第一篇：空巢老人現(xiàn)象的社會倫理審視

密級 公開

本科生畢業(yè)（學(xué)位）論文

空巢老人現(xiàn)象的社會倫理審視

余金

(1220205148)

指導(dǎo)教師姓名：肖洪云 職 稱：講師

單 位：歷史與民族學(xué)院 專 業(yè) 名 稱：思想政治教育

論文提交日期：2016 年3月13日 論文答辯日期： 2016 年 3月20日 學(xué)位授予單位：黔南民族師范學(xué)院

答辯委員會主席： 論文評閱人：

2016年 3月13日

目錄

中文摘要……………………………………………………………………………………….2 ABSTRACT……………………………………...............................2 一.“空巢老人”的概念與類型........................................2 1．“空巢老人”的概念............................................................................................2 2.“空巢老人”的類型...........................................................................................3

二、“空巢老人”主要倫理問題........................................3 1.家庭代溝.................................................................................................................3 2.生活孤獨(dú)，缺乏精神慰藉.....................................................................................4 3.再婚的倫理阻力...................................................................................................4（1）家庭的反對......................................................................................................4（2）傳統(tǒng)婚姻觀念的阻礙......................................................................................4（3）社會道德輿論的約束......................................................................................5

三、“空巢老人”形成的倫理原因......................................5 1.傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的破壞.............................................................................................5 2.傳統(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)變.............................................................................................6 3.社會倫理的阻力.....................................................................................................6

四、有效解決空巢老人的倫理路徑.....................................7 1.給予老人一個和諧家庭.........................................................................................7（1）家庭成員之間有效的溝通、消除家庭代溝................................................7（2）給予老人更多的陪伴和關(guān)愛........................................................................7 2.社會的責(zé)任.............................................................................................................7（1）倡導(dǎo)人們樹立正確的老年再婚觀...............................................................7（2）鼓勵人們積極開展溫暖的“關(guān)愛老人”活動...........................................8 3.政府的職能和服務(wù).................................................................................................9（1）完善相關(guān)立法，健全社會老人保障制度...................................................9 4.結(jié)論.............................................................9 參考文獻(xiàn)………………………………………………………………………………………………10

空巢老人現(xiàn)象的社會倫理審視

歷史院（1220205148）

摘要：中國從1999年進(jìn)入老齡化社會以后，到現(xiàn)在老齡人口已經(jīng)超過了1.6億，并且一直呈遞增趨勢，空巢老人作為其中的一部分人口，其規(guī)模也在不斷壯大，從現(xiàn)實(shí)分析來看，空巢老人形成的原因、特點(diǎn)等方面都與社會倫理有著密切的聯(lián)系。所以本論文從三大部分來論述空巢老人對社會倫理的審視，著重分析空巢老人的概念及特點(diǎn)、空巢老人的倫理需求以及如何關(guān)愛空巢老人和有效保障空巢老人的倫理路徑。結(jié)論將會進(jìn)行一個呼吁和展望。

關(guān)鍵詞：空巢老人； 社會倫理；孤獨(dú)；代溝

Community ethics reviewing of the empty nest elderly’s Pheno-menon

YUJIN(1220205148)(College of History and Nation ,Qiannan Normal Collaga for Nationalities,Duyun558000Guizhou)

Abstract: since 1999, China entered the aging society, the ageing population has exceeded 160 million now, and there has been an increasing trend of empty-nested elderly people as a part of the population, its size is also growing, from reality shows, causes, characteristics and other aspects of the formation of empty nest elderly and social ethics are closely linked.This paper from the three most discussed on social ethics of empty nest elderly look, introduction, body and conclusion, respectively.Introduction includes rationale, background,purpose and meaning.Body part will focus on the analysis of empty nest elderly concepts and characters, empty-nesters ethical requirements as well as how to take care of empty nest elderly in empty-nesters and effectively protect the ethical.Key words: empty-nesters;Social ethics alone;the generation gap

隨著中國城市化和工業(yè)化的不斷發(fā)展，目前我國城鄉(xiāng)人口流動數(shù)量不斷上升，導(dǎo)致家庭人口結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化，老人獨(dú)居空房現(xiàn)象日益嚴(yán)重，面對空巢老人現(xiàn)象，本文擬嘗試從其與社會倫理的關(guān)系來探索其原因、特點(diǎn)、相互關(guān)系及解決方法，以此希望能給人們反省和反思，從而更加關(guān)注空巢老人。

一、“空巢老人”的概念與類型

1、“空巢老人”的概念

在研究“空巢老人”的社會倫理審視前，首先得對“空巢老人”的定義與類型進(jìn)行界定，而在我借鑒已有的學(xué)界上的成果后，大致有以下幾種定義。肖漢仕在提出“空巢家庭”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為“空巢家庭是指有子女的家庭，其子女長大

成人后離開老人另立門戶，剩下老人獨(dú)守空巢的現(xiàn)象?！盵1]這里的空巢老人是指有子女的老人，范圍相對縮小。而王珣則大致認(rèn)為“空巢老人是指單身家庭中的老人，這種老人從未結(jié)婚、或喪偶、離婚，也可以是夫妻分居；也指老夫婦二人家庭中的老人，這兩類老人或無子女、或與子女分離?！盵2]這種定義無疑使得“空巢老人”的范圍擴(kuò)大，突破了一般人認(rèn)為的范疇。徐勤則更是用形象的比喻來定義“空巢老人”，他認(rèn)為所謂“空巢”是指子女長大成人后從父母家庭中相繼分離而去，只剩下老年人獨(dú)自生活的家庭，就像小鳥一樣遠(yuǎn)走高飛，巢穴中再沒有嗷嗷待哺的雛鳥了。這個比喻形象的突出了“空巢老人”的孤獨(dú)。還有大多數(shù)學(xué)者也都對此有其定義，在此就不一一列舉了。本文認(rèn)為，“空巢老人”是指年滿六十周歲，已婚、離婚、喪偶，有子女，但子女經(jīng)常或一般不在老人身邊，留下老人獨(dú)自居住的家庭。從未結(jié)過婚的老人本文之所以不將其列入“空巢老人”的范圍內(nèi)，是因為這類老人從未享受過家庭的溫暖所以本身不會有很強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和失落感。

2、“空巢老人”的類型

定義之后就是“空巢老人”的類型，從學(xué)界開始研究至今，類型分類的標(biāo)準(zhǔn)也緊隨定義的不同而不同。穆光宗將“空巢老人”分為“純空巢老人”和“類空巢老人”，而后又提出了“準(zhǔn)空巢老人”的定義。黃潤龍在“我國空巢老人的家庭狀態(tài)”中從影響“空巢老人”生活質(zhì)量分為“有子女空巢老人”和“無子女空巢老人”，他認(rèn)為有子女的老人一般情況下生活質(zhì)量會更高，這也符合現(xiàn)實(shí)社會倫理的情況，從而又細(xì)化為身體健康的“空巢老人”、身體欠健康的“空巢老人”和有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來源的“空巢老人”、無獨(dú)立經(jīng)濟(jì)來源的“空巢老人”。黃潤龍又從婚姻情況出發(fā)分為寡居“空巢老人”和配偶“空巢老人?！边€有學(xué)者按照年齡將“空巢老人”分為60—70周歲的低齡“空巢老人”、71—80周歲的中齡“空巢老人”和80周歲以上的高齡“空巢老人”等。

二、“空巢老人”主要倫理問題

1、家庭代溝

所謂代溝，是指兩代人在價值觀念、心理狀態(tài)、生活習(xí)慣等方面的差異。代溝往往是因為年齡或時代的較大差異而形成的。在父母含辛茹苦的將孩子養(yǎng)大成人時，他們的生活只有孩子，沒有自己的朋友、交際和夢想。所以，慢慢的與社會脫離，慢慢的老去，而這時候的兒女卻時不時的對父母拋出一句：“我們之間有代溝”然后揚(yáng)長而去，留父母獨(dú)自黯然傷神。所以家庭代溝是影響“空巢老人”幸福生活的一個重要因素。

兩代人存在代溝是在所難免的，這時候兒女該予以更多的理解，這是社會倫理的體現(xiàn)、是“孝”文化的體現(xiàn)、是對中國傳統(tǒng)文化的繼承，這個不僅僅是道德層面的要求也是法律的強(qiáng)制要求，試想想，本來是一個天經(jīng)地義的事情，為什么

要用法律來強(qiáng)制我們?nèi)ベ狆B(yǎng)老人呢？這就說明現(xiàn)實(shí)生活中社會倫理道德要通過法律來進(jìn)一步保障?？墒羌词惯@樣，現(xiàn)實(shí)生活中好多子女因為覺得與父母有代溝難以溝通便離開父母，但是他們會滿足老人的經(jīng)濟(jì)需求，可是老人的精神需求呢？他們需要的子女的關(guān)愛呢？他們需要的照顧呢？等等這些，法律無法規(guī)范，無法強(qiáng)制。這些只能靠倫理道德來束縛，子女要主動溝通，加強(qiáng)相互的理解和聯(lián)系，這樣才是真正的“孝”。

2、生活孤獨(dú)，缺乏精神慰藉

現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常有好多人會評價一個老人為“老小孩”，不錯，老人有些時候就像一個小孩一樣，小孩從小就喜歡父母陪在他們身邊，父母不在身邊難免會在心理產(chǎn)生不健康的因素，這就是我們現(xiàn)在越來越關(guān)注“留守兒童”社會現(xiàn)象的原因，因為父母給的別人永遠(yuǎn)代替不了。所以，老人也一樣，希望兒女能陪在自己的身邊是人之常情。而隨著社會的發(fā)展，人們生活節(jié)奏越來越快，呆在父母身邊的時間也越來越少。老人往往獨(dú)自生活，生活上無人照顧和關(guān)愛、精神上空虛無法寄托、情感無法得到有效滿足，留給老人的就只有“孤獨(dú)”。

3、再婚的倫理阻力（1）家庭的反對

“空巢老人”在無法享受家庭溫暖時，可能會將注意力轉(zhuǎn)移到社交上，例如參加老人團(tuán)和老人活動等。在這個過程中老人極有可能會結(jié)交到志趣相同的另一伴，這個另一伴會慢慢的填補(bǔ)老人心中的孤獨(dú)。但是，這時候子女往往會跳出來極力反對，他們的理由會有很多，比如在郝麥?zhǔn)盏囊黄恼隆白优杌闉槟陌恪崩锞吞岬蕉喾N原因：第一，已經(jīng)成家立業(yè)的兒女們會認(rèn)為父母的家就是他們的感情港灣，即使父母一方故世了，子女們會把健在的父母親作為雙方感情的代表，其他任何人也代替不了。所以，老人再婚對于子女來說是平白的加入了一個陌生人，鑒于自我保護(hù)的本能自然的會反對。第二，軟硬兼施為財源。這是一個現(xiàn)實(shí)問題，因為有些老人的退休金都是用來補(bǔ)貼兒女的家用的，如果再婚的話子女會覺得無端的少了經(jīng)濟(jì)來源卻增添贍養(yǎng)義務(wù)，會給自己帶來經(jīng)濟(jì)壓力，鑒于此，子女往往就會反對老人再婚。第三，遺產(chǎn)紛爭。相比其它的理由這個原因似乎更是一種對倫理的挑戰(zhàn)。父母在年老的時候再婚對子女來說無非就是多了一個人來爭奪遺產(chǎn)?，F(xiàn)實(shí)生活中的普通同村家庭也許不會有這個問題，可是對于城市來說這個遺產(chǎn)問題卻是子女首要關(guān)心的問題。試問：這樣的家庭、這樣的子女何嘗不是父母的悲哀、何嘗不是倫理的審視？社會應(yīng)該反思，倫理道德對人類的行為規(guī)范作用似乎在逐漸退化。人類學(xué)應(yīng)該從社會倫理的角度進(jìn)行審視，結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展情況來探討人類的行為和道德規(guī)范作用。（2）傳統(tǒng)婚姻觀念的阻礙

除了來自子女的阻力之外，老人自身的傳統(tǒng)觀念也是一個阻力。“空巢老人”

由于之前生活在傳統(tǒng)社會里，“從一而終”的夫妻倫理封建婚姻觀的羈絆是“空巢老人”再婚的又一阻力。我國是有著兩千多年的封建社會歷史的，傳統(tǒng)封建思想早已深深的烙印在人們的思想里，封建婚姻觀里的三從四德、三綱五常思想牢牢的束縛著老人的再婚腳步，使得老人們望而卻步。（3）社會道德輿論的約束

社會對老年人再婚的道德輿論是阻礙老人再婚的重要原因。社會的輿論方向也是受著封建思想觀的影響，將封建社會的婚姻觀硬生生的壓在當(dāng)今社會的思想上，也束縛了“空巢老人”的再婚的步伐。這是一個社會倫理問題，也是一個社會遺留問題，雖然中國現(xiàn)在在各方面都向著現(xiàn)代化的方向進(jìn)步，可是思想觀念卻仍然以一種緩慢的速度在變化，思想觀念作為一種社會意識具有相對獨(dú)立性，它對社會存在有重要的反作用，如今社會的思想觀念并沒有緊隨社會進(jìn)步的腳步而進(jìn)步，只會對社會的發(fā)展起阻礙作用。社會對老年人的再婚阻礙就是其中的一個表現(xiàn)。在我國城鄉(xiāng)，對老年再婚的理解度、寬容度、支持度和滿意度都很低，沒有形成老年再婚光榮的社會風(fēng)尚。“空巢老人”礙于社會輿論總會怕自己的再婚行為會成為別人茶余飯后的話題和背后的指指點(diǎn)點(diǎn)，老人不敢冒險，因為人言可畏，它好比洪水猛獸會將人一點(diǎn)點(diǎn)的吞沒。就因為這些所謂的原因?qū)е隆翱粘怖先恕睙o法再婚，而子女又做不到侍奉身邊，“空巢老人”的心理問題和生活問題越發(fā)嚴(yán)重，成為當(dāng)今社會的重要社會問題。在《暮年的玫瑰夢》里“誰動了我的愛情”里這樣說到[3]：愛是一種權(quán)利，與年齡無關(guān)！楊振寧娶了翁帆，媒體帶動著全社會在震驚，82歲的老人就不能步入婚姻的殿堂？逐漸，有了老人婚介所，有了對世俗說“不”的老人。愛情，年輕人的游戲，當(dāng)成了年老者的需求時，一切就該被戴上“道德淪喪”的帽子嗎？是否，老年人眼中的玫瑰就不美麗呢？這篇文章以“玫瑰”來比喻老年人的再婚行為顯得尤為風(fēng)雅，也頗為動人。使得讀者不得不反問，如此美好的一件事情卻為何被社會倫理所批評呢？我們是不是應(yīng)該放手讓老年人去追求他們的暮年玫瑰夢而不是用社會輿論給老年人套上道德枷鎖呢？

三、“空巢老人”形成的倫理原因

1、傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的破壞

馬克思唯物主義歷史觀認(rèn)為：社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在。這是經(jīng)過實(shí)踐證明的原理。而當(dāng)代“空巢老人”社會問題的產(chǎn)生和涉及的倫理關(guān)系都源于其特定的社會物質(zhì)生活條件和社會經(jīng)濟(jì)狀況，既社會問題的產(chǎn)生是當(dāng)代社會存在決定的。隨著中國改革開放時代的到來，工業(yè)化、城市化的迅速發(fā)展帶來的城鄉(xiāng)人口大規(guī)模遷移，農(nóng)村青年大批向城市涌去、西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)人向中東部遷移，正因為這個特殊的社會歷史時期導(dǎo)致農(nóng)村成了名副其實(shí)的“老、弱、婦、殘”狀態(tài)，家庭也成了空心狀態(tài)。傳統(tǒng)的四世同堂家庭結(jié)構(gòu)被打破，自

然經(jīng)濟(jì)的滅失給社會迎來了挑戰(zhàn)和機(jī)遇卻給社會營造了追求物質(zhì)生活的享樂主義、奢靡主義的社會氛圍。年輕人開始狂熱追求經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)，家庭開始慢慢的淡出他們的視野，更可惡的是在他們忽略家庭忽視父母的時候還要給自己標(biāo)榜一個華麗的借口，說是為了父母和家庭過更好的生活。想要一個好的生活沒錯，可是一味的追求物質(zhì)就是一種利義的相互沖突，為何不能做到兩者兼顧呢？成功的衡量目標(biāo)不是物質(zhì)，而是生活。是為了生存而活還是為了生命而活，選擇權(quán)是掌握在自己手中的。父母是唯一的，不能重來，若真等到“子欲養(yǎng)而親不待”的時候就什么都晚了。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。伴隨著當(dāng)今社會的經(jīng)濟(jì)狀況和社會狀況，“計劃生育”政策隨之而來并實(shí)施多年，這是由中國的實(shí)際情況和國情所決定的，也正是這種政策的實(shí)施，獨(dú)生子女越來越多，越發(fā)普遍。家庭結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)的大宅門轉(zhuǎn)變?yōu)槿缃竦男⌒突彝ィ彝ト丝谏偈乾F(xiàn)今社會家庭結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)，這也是“空巢老人”現(xiàn)象形成的主要原因。人口少，老人的依托就少，只要孩子離開家庭就只能剩下老人獨(dú)自生活。而老人獨(dú)自生活帶來的種種問題更是對社會倫理的沖擊。2009年5月15日，上海一位六十多歲有子女的在鄰居口中“時髦、漂亮、高挑”的老太太在鄰居、家人的生活中消失近兩年后，被人發(fā)現(xiàn)早已死于床邊，化為一堆白骨。這便是這則消息在當(dāng)時引起了極大的反響和社會輿論。人們開始討論，老人的孩子去哪兒了？為什么會死于家中沒人管？然后開始批判老人的子女沒有盡到贍養(yǎng)的義務(wù)，這是社會倫理所不容的，人們開始憤怒，輿論開始激烈，可是不管怎樣，老人已經(jīng)死去，再多的批判和言論都已無濟(jì)于事，我們要做的是自我反思，問問自己是不是做到了一個子女所應(yīng)該做的義務(wù)。因為家庭結(jié)構(gòu)的小型化，使得子女往往要獨(dú)自照顧老人，所以子女更應(yīng)該重視和關(guān)愛老人的晚年生活，因為你們是老人的唯一依靠，一旦你們離去，那么老人的生活將不被保障。

2、傳統(tǒng)思想觀念的轉(zhuǎn)變

改革開放以來，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時，人們的思想觀念也在發(fā)生著巨大的變化。傳統(tǒng)以家庭為血緣紐帶的家庭結(jié)合形式和養(yǎng)兒防老的思想觀念逐漸被打破，封建時期以“四世同堂”為幸福的家庭倫理觀念在現(xiàn)代顯得不那么重要，人們從重視倫理關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暯?jīng)濟(jì)關(guān)系，社會倫理道德被挑戰(zhàn)，當(dāng)然這是社會發(fā)展的必要經(jīng)過。年輕人越來越向往自由，對家庭的依賴感明顯的降低甚至有些會覺得家庭是個束縛自由的地方，當(dāng)今社會的背景給予年輕人更多的機(jī)會，夢想和自由，家庭的關(guān)愛已滿足不了他們，他們迫切的想要逃離家庭，慢慢的這種社會現(xiàn)象愈演愈烈，“空巢老人”的情況也隨之產(chǎn)生。

3、社會倫理的阻力

社會倫理阻力主要是指現(xiàn)實(shí)生活中家庭、子女、自身觀念、社會輿論以及其它因素對老人再婚的不予支持甚至強(qiáng)烈反對，這些因素的共同作用導(dǎo)致老年人的

再婚難。由于這些社會倫理阻力使得老年人晚年生活的愛情也消失殆盡。社會倫理道德對老人的要求難免太過苛刻。

四、有效解決空巢老人的倫理路徑

1、給予老人一個和諧家庭

（1）家庭成員之間有效的溝通、消除家庭代溝

“空巢老人”已成為社會問題，而“空巢老人”倫理問題的實(shí)質(zhì)是與子女和社會他人的關(guān)系處理不當(dāng)而產(chǎn)生的，所以解決“空巢老人”現(xiàn)象的首要著力點(diǎn)該是消除家庭代溝進(jìn)行家庭成員之間的有效溝通。

有效消除家庭代溝的方法有很多，不過基于對代際的理解，筆者認(rèn)為第一步是“愛”。人類的生活是以愛為基礎(chǔ)的，愛是一切誤解消除的源頭、愛是一切理解的基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)文化歷來重視愛的倫理道德的宣揚(yáng)，如孔子的“仁者愛人”、墨子的“兼愛”，在《孟子》一書中，孟子提到：“人人親其親，長其長，而天下平?！彼?，親愛自己的雙親和尊敬自己的長輩是中華民族的傳統(tǒng)美德，我們應(yīng)該要以此為基準(zhǔn)。彭富春先生主張，愛的主要形態(tài)或類型有親情、友情、愛情和博愛。[4]其中的親情之愛則是家庭成員之間有效溝通的前提和基礎(chǔ)，因為愛才能忍耐和接受。除了“愛”的原則和方法，第二步更多的是“尊重”。尊重是人與人之間交往的重要原則，父母與子女之間的生活方式、思想觀念和行為模式的不同對彼此之間會產(chǎn)生誤解、不耐煩甚至是厭惡，這時候就需要尊重彼此的差異，就像我們中國現(xiàn)在實(shí)行的“民族區(qū)域自治制度”一樣建立在尊重的基礎(chǔ)上才能有效運(yùn)行。除此之外，還有很多的方法，比如平等、寬容、容忍等都是有效消除家庭代溝的方法。

（2）給予老人更多的陪伴和關(guān)愛

對老人來說，他們更多的追求是希望子孫滿堂、合家團(tuán)圓，物質(zhì)條件對他們來說并不是那么重要，他們的要求是多么的微不足道可是卻往往得不到滿足，子女往往以工作忙為理由而忽視對父母的陪伴。我們都知道，在現(xiàn)實(shí)生活中有這樣的一種感覺“對于自己喜歡的人不管他做什么都是可愛的，而對于自己討厭的人即使他的笑容都會覺得堵得慌”所以，如果子女真的愛著自己的父母，不管怎樣都會抽出時間陪陪他們的，即使做不到經(jīng)常見面每天打個電話幾分鐘的時間總會有的吧，時間就像海綿擠擠總會有的。每個子女只要付出一點(diǎn)點(diǎn)時間帶給老人將會是持久的回憶和歡樂，何樂而不為呢？

2、社會的責(zé)任

（1）倡導(dǎo)人們樹立正確的老年再婚觀

無論是家庭、自身還是社會都需要重新認(rèn)識老年再婚觀，由于目前社會對老年人再婚的封建思想觀念是導(dǎo)致老年人再婚難的重要阻礙，所以，解決“空巢老

人”現(xiàn)象的一個有效途徑便是引導(dǎo)人們樹立正確的老年再婚觀，給老人一個完美的晚年生活?！独夏耆藱?quán)益保障法》第十八條規(guī)定，老年人的婚姻自由受法律保護(hù)，子女或其他親屬不得干涉老年人離婚、再婚及婚后的生活，贍養(yǎng)人的贍養(yǎng)義務(wù)不因老年人的婚姻關(guān)系變化而消除。另外，在《婚姻法》也有相關(guān)規(guī)定。法律不外乎人情，所以我們應(yīng)該沖破舊的思想觀念擺脫傳統(tǒng)婚姻觀念的束縛。我們應(yīng)該認(rèn)識到：再婚是獨(dú)身老人的合理要求，從某種意義上說來比一般婚姻更重要。[5]不過對于“空巢老人”本身來說還要樹立正確的再婚擇偶觀，消除功利性的老年再婚觀。男女雙方主要應(yīng)以志同道合、情投意合為選擇對象的標(biāo)準(zhǔn)。[6]而現(xiàn)實(shí)生活中，老年人對另一半的要求往往體現(xiàn)一種功利主義，比如“年輕一點(diǎn)、活躍一點(diǎn)、漂亮一點(diǎn)、會唱歌會跳舞、家庭成員簡單”等等這些要求都是老人所提出的，我們不是選美活動，事事都沒有絕對完美，只要老人雙方互相聊得來我認(rèn)為就足夠了，因為老來伴就是互相陪伴、互幫互助的。老人礙于面子過分要求最終只會苦了自己。

社會從自身出發(fā)引導(dǎo)樹立正確的老年再婚觀，廣大社會群眾要摘掉看待老年再婚的“有色眼鏡”，法律上規(guī)定：“自然人自出生時就享有民事權(quán)利能力?！彼裕夏耆俗匀幌碛袚衽嫉臋?quán)利，我們要認(rèn)識到，每個人都有追求自己幸福的權(quán)利，這種權(quán)利不受年齡、國度、人種的限制。再婚是“空巢老人”精神和生活上的雙重需要，可以代替子女緩解照顧老人的缺位、可以滿足“空巢老人”的精神需求和情感填補(bǔ)，是極好的養(yǎng)老方法。筆者認(rèn)為，再婚就相當(dāng)于一種合伙形式，準(zhǔn)確的說是“普通合伙”形式，根據(jù)《公司法》的規(guī)定，普通合伙具有完全的“人合性”，當(dāng)事人雙方基于完全信任的前提下搭伴合伙組織活動，合伙人之間“風(fēng)雨同舟，榮辱與共”是其重要特征，這也就是老年人之間再婚的主要精神，這是一種愛的倫理的完美詮釋，社會又為何要加以阻礙呢？（2）鼓勵人們積極開展溫暖的“關(guān)愛老人”活動

關(guān)愛老人不能僅僅只停留在喊口號階段，要從身邊做起、從小事做起，將關(guān)愛“空巢老人”落實(shí)到實(shí)踐中去?！靶ⅰ笔莵児乓詠碛篮悴蛔兊牡赖乱蠛蛡惱砟繕?biāo)，那么如何做到“孝”也是值得探討的，但是有一點(diǎn)是必須的，那就是“關(guān)愛”?！翱粘怖先恕爆F(xiàn)象的出現(xiàn)對社會的要求和反思更進(jìn)一步，社會應(yīng)該積極動起來，開展“關(guān)愛老人”活動，將活動范圍和影響無限擴(kuò)大，加大宣傳力度，借助新型傳播媒介來進(jìn)行傳播，將“關(guān)愛老人”的道德風(fēng)氣無限弘揚(yáng)。要知道，社會的力量總歸是強(qiáng)大的，社會的行為規(guī)范對社會大眾是具有普遍的社會約束力的，這種社會約束力可以普遍引導(dǎo)社會大眾的行為從而將這種行為內(nèi)化為人們心中的道德力量和道德規(guī)范，這時候社會規(guī)范相比法律約束力的無比優(yōu)越性。所以，相關(guān)社會組織、公益性組織、社會團(tuán)體、企業(yè)、社區(qū)、公司等社會力量都應(yīng)該承擔(dān)起義務(wù)，積極開展“關(guān)愛老人”活動，在全社會弘揚(yáng)“關(guān)愛”的道德風(fēng)氣。這

必將是有效解決“空巢老人”現(xiàn)象的重要途徑。

3、政府的職能和服務(wù)

（1）完善相關(guān)立法，健全社會老人保障制度

“空巢老人”作為社會現(xiàn)象的出現(xiàn)，它的解決必然需要多方面的努力，其中政府的管理是必不可少的，我國現(xiàn)行法已經(jīng)出臺了相關(guān)的政策保障制度，比如《老年人權(quán)益保障法》、《婚姻法》等相關(guān)法律都對老年人保障做出了具體的規(guī)定，但是從目前的狀況來看明顯力度不夠，政府在這方面還可以繼續(xù)完善發(fā)揮其為人民服務(wù)的精神。第一，政府要進(jìn)一步健全和完善老年社區(qū)保障與醫(yī)療衛(wèi)生保障制度，逐步實(shí)現(xiàn)社會養(yǎng)老保障全名覆蓋，進(jìn)一步增加養(yǎng)老保障金，并逐步消除養(yǎng)老保障水平的城鄉(xiāng)差異、地區(qū)差異與性別差異。第二，企業(yè)需嚴(yán)格按照相關(guān)法律法規(guī)與社會政策，按照足額發(fā)放養(yǎng)老金與其它老年社會福利津貼。第三，就廣大農(nóng)村地區(qū)而言，既要弘揚(yáng)家庭孝養(yǎng)美德又要突破其局限性，鼓勵農(nóng)民積極參保并充分發(fā)揮社區(qū)養(yǎng)老服務(wù)的作用。第四，政府要鼓勵非政府組織的慈善義舉以及其它助老捐贈行為。[7]政府的政策再怎樣完善和完美，如果沒有社會和廣大人民群眾的積極響應(yīng)也只會是一個口號而已，只會被束之高閣、無人問津。

進(jìn)行管理的同時還可以借鑒外國在此領(lǐng)域所涉及的優(yōu)秀政策方法，在劉喜珍的《老齡倫理研究》里有提到由于中西方的倫理差異，我國可以借鑒西方發(fā)達(dá)國家較完備社會化養(yǎng)老制度，探拓一種以社會養(yǎng)老保障為主要經(jīng)濟(jì)支持，以家庭親情回饋為主導(dǎo)性精神贍養(yǎng)以社會倫理關(guān)懷為道德輻射網(wǎng)的綜合性老齡供養(yǎng)體系。在法國，有條件的“空巢老人”會讓別人搬到自己的家中組成一個新的家庭。這種行為模式是需要社會成員之間彼此極大的信任和關(guān)愛才會產(chǎn)生的，而目前在我國社會信任度明顯在降低，實(shí)現(xiàn)這種人與人之間的救濟(jì)也許還不現(xiàn)實(shí)，但我們至少可以以此為借鑒，向著這個方向去發(fā)展，夢想是美好的，路途總是艱辛的，所以應(yīng)該無所畏懼。而在英國，“空巢老人”會自行組成一個“老年村”，通過政府的幫助老年村里面基礎(chǔ)設(shè)施完備，也帶有許多人性化的設(shè)施，老人們自行組成一起進(jìn)行娛樂活動，這種“老年村”有點(diǎn)像“養(yǎng)老院”，但它們有著本質(zhì)性的區(qū)別，一個是主動聚集而另一個是被動聚集，被迫進(jìn)入“養(yǎng)老院”的老人內(nèi)心會感覺到一種極大的失落感和拋棄感，所以即使它們有了其它老人的陪伴但家庭的感覺總是找不到的。通過從外國的一些優(yōu)秀養(yǎng)老模式來看，中國政府還有很多可以做的，只有政府真正將人民放在心中為人民謀利益、做實(shí)事，相信中國未來的養(yǎng)老保障模式會越來越完美，“空巢老人”現(xiàn)象也會隨之而解決。4.結(jié)論

一個社會現(xiàn)象的出現(xiàn)是多方原因共同致力的結(jié)果，“空巢老人”現(xiàn)象的出現(xiàn)

自然也不例外。而“空巢老人”現(xiàn)象的出現(xiàn)不免引起人們的思考，這種思考更多的是對社會倫理的審視，從社會倫理角度出發(fā)來看待這個現(xiàn)象才是有效解決“空巢老人”現(xiàn)象的主要路徑。人類生活在社會這個共同體里，除了法律，更多的是靠道德來進(jìn)行自我約束，而道德則是社會倫理的一種體現(xiàn)。從倫理學(xué)的角度出發(fā)，“空巢老人”更多的是需要家庭成員之間的相親相愛，子女對父母的理解和關(guān)愛才是基礎(chǔ)的，“孝”是中華民族的傳統(tǒng)倫理道德我們應(yīng)該加以繼承。除了家庭的力量之外，當(dāng)然離不開社會、政府和相關(guān)組織的一致努力，整個社會只有真正做到團(tuán)結(jié)才是“空巢老人”現(xiàn)象被打破的最終原因。

“空巢老人”現(xiàn)象涉及的養(yǎng)老問題和倫理問題極其廣泛，筆者所提到的也許只是蜻蜓點(diǎn)水般的掠過，筆者只希望能通過此文章引起社會對此現(xiàn)象的關(guān)注和審視從而真正行動起來。

參考文獻(xiàn)：

[1]肖漢仕.我國空巢家庭現(xiàn)象的成因及發(fā)展趨勢[J].人口研究.1995年第五期 [2]王珣.淺析城市“空巢家庭”的基本特征[J].城市問題.1995年第五期 [3]喻岳衡主編.湘子喻涵譯注.孝經(jīng).二十四孝圖[M] [4]郝麥?zhǔn)?養(yǎng)老不能只靠兒女[J].藥物與人.2005（第三期）[5]王藹然.空巢老人倫理問題淺析[J].改革與開放.2014（第17期）[6]劉喜珍.老齡倫理研究.北京:中國社會科學(xué)出版社,2009 [7]周濤.強(qiáng)以華.愛的道德之境[J].南昌大學(xué)學(xué)報,2010/1

指導(dǎo)教師

第二篇：農(nóng)村空巢老人現(xiàn)象

關(guān)于農(nóng)村空巢老人現(xiàn)象的調(diào)查報告 班級：外語與經(jīng)管學(xué)院英教一班

摘要：隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村勞動力的轉(zhuǎn)移引起了許多問題。其中“空巢老人”現(xiàn)象尤其引人關(guān)注?！翱粘怖先恕?，一般是指子女離家后的中老年夫婦。隨著社會老齡化程度的加深，空巢老人越來越多，已經(jīng)成為一個不容忽視的社會問題2012年10月29日，首屆全國智能化養(yǎng)老戰(zhàn)略研討會介紹，空巢老人比例很大，到2050年，我國臨終無子女的老年人將達(dá)到7900萬左右，獨(dú)居和空巢老年人將占54%以上，空巢老人的養(yǎng)老問題，也再次引發(fā)關(guān)注。關(guān)鍵詞：農(nóng)村；勞動力轉(zhuǎn)移；空巢老人；養(yǎng)老保障

一． 調(diào)查背景 1.問題的提出

社會的變遷改變了家庭的各種關(guān)系。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量的中青年進(jìn)城務(wù)工，造成許多農(nóng)村老人留守家中無人照顧，這樣就導(dǎo)致了空巢家庭的出現(xiàn)。外面的世界使中青年離家的距離越來越遠(yuǎn)、時間越來越長。人口的老齡化和計劃生育政策，使過去幾代同堂的情況越來越少。目前，同村生育率有了明顯的下降趨勢，少生優(yōu)生的觀念逐步形成?，F(xiàn)代價值觀念的沖擊加劇。在社會現(xiàn)實(shí)面前。年輕一代更加看重經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！叭f事孝為先”等傳統(tǒng)文化遭到了沖擊。影響了空巢老人所生存的倫理環(huán)境，使得空巢老人弱上加弱。最后一點(diǎn)就是一些老年人的長期養(yǎng)成的觀念難以改變。進(jìn)城務(wù)工的子女在城市買房子，但老人難以適應(yīng)城市生活，對于住在人際關(guān)系單薄的套房。老人們更傾向于住在農(nóng)村。2.調(diào)查時間

2013年5月1號——2013年5月20號 3.調(diào)查目的

本次調(diào)查的目的是了解目前農(nóng)村空巢老人的現(xiàn)狀與存在問題，并統(tǒng)計調(diào)查結(jié)果，分析成因，力圖尋其根源，以便對農(nóng)村空巢老人問題有一定的了解，深化此次調(diào)查的目的與宗旨 4.調(diào)查方法

本次調(diào)查采用的主要的方法：問卷調(diào)查法、實(shí)地調(diào)查法、訪問調(diào)查法、文獻(xiàn)法。5.調(diào)查對象

空巢老人、婦女、村干部、養(yǎng)老院。

二、調(diào)查過程

（一）運(yùn)用問卷調(diào)查法，發(fā)現(xiàn)空巢老人問題的認(rèn)識

我主要調(diào)查了農(nóng)村留守老人，我的問卷發(fā)出200張，收回有效問卷164張，在問卷中設(shè)計了如下選題：

1．您之前了解什么是“空巢”老人嗎？ [1]了解 [2]不了解

[3]一點(diǎn)點(diǎn)了解

2.您現(xiàn)在是否和兒女生活在一起 [1]是 [2]否

3.您家主要的經(jīng)濟(jì)收入來源是 [1]農(nóng)耕自給自足 [2]

個體經(jīng)濟(jì) [3]勞務(wù)輸出 [4]其他 4.現(xiàn)在您的生活是否有保障

[1]有 [2]沒有 [3]基本保障

5.您現(xiàn)在的健康狀況如何 [1] 非常健康 [2]還好 [3]體弱多病

6..生病后會采取什么治療方式 [1]簡單治療 [2]間歇性治療 [3]正規(guī)治療[4] 放棄治療

7.生病了，就醫(yī)是否方便 [1]方便 [2]比較方便 [3]一般 [4]不太方便

8.看病有無醫(yī)療保障或優(yōu)惠政策 [1]有 [2]沒有 [3]很少

9.不能和兒女一起生活的原因是 [1]經(jīng)濟(jì)原因 [2]家庭成員的關(guān)系處理 [3]生活習(xí)慣 [4]其他

10.您現(xiàn)在對兒女最大的心愿是 [1]保證父母小孩的經(jīng)濟(jì)來源 [2]與父母多聯(lián)系，多進(jìn)行心靈溝通 [3]盡量選擇離家近的工作，方便照顧父母 [4]其他

問卷主要涉及空巢老人的生活狀況,保障措施,健康狀況及他們的心愿。老人們對我們的問卷作了非常認(rèn)真的回答，從對問卷的統(tǒng)計來看，75%的老人沒有健康保障制度，87%的老人沒有和子女住在一起，而且，我們在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，當(dāng)問到對兒女最大的心愿是什么時，老人們都說希望子女能多回家看看。他們身體不是很好，因為年紀(jì)大了，胃口變得很差，希望能通過一些渠道學(xué)習(xí)有關(guān)健康的知識，最好是針對內(nèi)分泌的。從調(diào)查結(jié)果來看，雖然一些老人的心愿，在年輕人看來似乎很小、很不可思議，但這卻都是老人們眼下最想實(shí)現(xiàn)的心愿。

根據(jù)以上問卷，分析空巢老人出現(xiàn)的原因：

(一)社會的變遷改變了家庭的各種關(guān)系。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大量的中青年進(jìn)城務(wù)工，造成許多農(nóng)村老人留守家中無人照顧，這樣就導(dǎo)致了空巢家庭的出現(xiàn)。外面的世界使中青年離家的距離越來越遠(yuǎn)、時間越來越長。

（二)人口的老齡化和計劃生育政策，使過去幾代同堂的情況越來越少。目前，填垟村生育率有了明顯的下降趨勢，少生優(yōu)生的觀念逐步形成，使填垟村出現(xiàn)大批的少子女家庭和獨(dú)生子女家庭。家庭規(guī)?？s小，也使得代際重心發(fā)生傾斜，“愛幼厭老”的現(xiàn)象有所抬頭。

(三)現(xiàn)代價值觀念的沖擊加劇。在經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)代人的價值觀念對傳統(tǒng)家庭文化的沖擊很大，有“萬事孝為先”的傳統(tǒng)受到了挑戰(zhàn)。在社會現(xiàn)實(shí)面前，年輕一代更看重經(jīng)濟(jì)關(guān)系，家庭成員的地位不再是依靠年齡和經(jīng)驗，而是獲取經(jīng)濟(jì)的能力。而所有這些，正好是填垟村空巢老人相對缺乏或日益減少的資源。不同程度地影響了農(nóng)村空巢老人所生存的社會倫理環(huán)境。村莊輿論與道德壓力日趨減弱，農(nóng)村家庭中老人的家長地位正在消失甚至已經(jīng)消失。地位的缺失又更加導(dǎo)致處境的惡化，使這些空巢老人“弱上加弱”。

(四)老人長期養(yǎng)成的生活觀念難于改變。一些進(jìn)城務(wù)工的年輕人，在城市里買了房子，也樂意把父母接到身邊一起照顧。但是城市生活是一種與鄉(xiāng)土生活完全不同的生活方式，很多農(nóng)村老人很難適應(yīng)城市的生活。城市高層的單元套房、相對淡薄的人際關(guān)系，使得一部分老人對久居的農(nóng)村生活充滿懷念。為避免共同居住與子女產(chǎn)生沖突而選擇返回農(nóng)村居住?？傊瑢τ诖蠖鄶?shù)農(nóng)村老人來說，他們更傾向于選擇留在農(nóng)村。所以，除了那些進(jìn)城務(wù)工尚無多少發(fā)展的大量青壯年的父母而外，即便是那些在城里站住了腳的少數(shù)青壯年的父母，也一樣多半會不得不自守農(nóng)村的“空巢”。

（二）運(yùn)用實(shí)地調(diào)查法，了解空巢老人

農(nóng)村老人的子女常年外出打工，一般過年時才回來幾天。也就是老人們一年到頭見不到兒女幾次。并且兒女們由于忙于掙錢很少打電話回來。日常生活都由老人親自打理。而且還要幫忙照顧子女的孩子。這也大大加重了老人們的負(fù)擔(dān)。

許多鄉(xiāng)親長年外出打工，父親單獨(dú)外出打工的占有很大的比例，（三）運(yùn)用訪問調(diào)查法，和村干部交流 通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)空巢老人存在的問題如下：

1.過度操勞。大多的青壯年都離開了農(nóng)村，所以留守老人還要承擔(dān)經(jīng)營土地的重任,勞動量過大。尤其是那些男性老人，不得不承擔(dān)起繁重的農(nóng)活和家務(wù)。

2．身體健康狀況較差。填垟村空巢老人的身體狀況令人擔(dān)憂，隨著年齡慢慢變高,老人的身體機(jī)能衰退，健康狀況明顯下降，患病率也隨之上升。加上沒有體檢的意識、錢和機(jī)會,很多空巢老人積勞成疾,小病不治托成大病現(xiàn)象極其嚴(yán)重。他們一方面抱怨醫(yī)院收費(fèi)太高，每次生病的時候就吃一些廉價的藥，他們寧愿自己受苦，也不愿給子女找麻煩;另一方面也是出于節(jié)約，舍不得花錢看病。

3.生活水平低。子女在外務(wù)工的收入不高,沒有多余的錢給父母。老人主要是靠自己的勞動所得維持生存,收入很低,生活貧苦。

4.心理健康狀況不佳。由于沒有什么娛樂休閑場所,孤獨(dú)、抑郁、悲觀、癡呆等精神疾病或心理疾病常見。

5.照料服務(wù)供求矛盾突出。目前，填垟村空巢老人生活部分不能自理、完全不能自理的占20%，5%的老人需要照料，在留守老人中，無人照料、無配偶照料占了相當(dāng)高的比重。空巢家庭老人一旦患病，既沒有兒女在身邊照料起居，也沒有足夠的經(jīng)濟(jì)能力請保姆。導(dǎo)致缺乏幸福感，造成孤獨(dú)無助。

三、調(diào)查結(jié)論

1.中國尊老愛老的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到了嚴(yán)重沖擊。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展下，農(nóng)村青年迫于生活壓力向城市轉(zhuǎn)移。他們更看重經(jīng)濟(jì)關(guān)系。年輕一代認(rèn)為只要保證老人們的物質(zhì)需求就好而忽略了老人們的精神需求。

2.農(nóng)村老人缺少一些可供老人專門娛樂的場所。像一些圍棋社，老年舞蹈團(tuán)等等。一定程度上造成了了老年人的心理空虛。而子女又遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)更加增加了老人的孤獨(dú)感。

3.農(nóng)村老人的守舊思想。農(nóng)村老人一般不喜歡參加許多娛樂活動。不喜歡走動，認(rèn)為人老了走不動了老老實(shí)實(shí)呆在家里。所以大多數(shù)老人不愿意走出去。

4.養(yǎng)老保障制度的不健全。當(dāng)今社會，農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的不夠完善，沒能因地制宜使空巢老人存在不安全感。

四、調(diào)查建議

（一）加強(qiáng)人文關(guān)懷，深入農(nóng)村社區(qū)教育，改善家庭功能。

1、對農(nóng)村社區(qū)“敬老、養(yǎng)老、助老”的傳統(tǒng)美德進(jìn)行教育，提倡“孝”道，鞏固家庭養(yǎng)老的地位。重視家庭贍養(yǎng)，弘揚(yáng)尊老愛幼的優(yōu)良傳統(tǒng)，倡導(dǎo)良好的社會風(fēng)尚。家庭養(yǎng)老是我國的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，今后在農(nóng)村仍占主要地位。各級政府要大力倡導(dǎo)敬老養(yǎng)老之風(fēng)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德，表彰敬老養(yǎng)老先進(jìn)，譴責(zé)不盡孝道行為。讓“家家有老人，人人都要老”的理念深人人心，使子女應(yīng)承擔(dān)的贍養(yǎng)和照料老人的義務(wù)落到實(shí)處。不能簡單地將“居家養(yǎng)老”看作是家庭養(yǎng)老，或?qū)ⅰ熬蠢显吼B(yǎng)老”看作是社會養(yǎng)老。在子女格盡贍養(yǎng)義務(wù)的前提下，提倡“分而不離”的家庭養(yǎng)老模式，要教育分住的子女“?；丶铱纯础保瑤椭改缸鳇c(diǎn)家務(wù)，溝通情感，照料生活。

2、積極進(jìn)行社會養(yǎng)老教育，協(xié)助農(nóng)民轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老和自我養(yǎng)老的觀念，使其了解社會養(yǎng)老，協(xié)助其了解通過繳納社會養(yǎng)老金等方式來防范養(yǎng)老風(fēng)險、改善老年生活。

3、介入農(nóng)村家庭，采用個案輔導(dǎo)等工作方法，幫助老年案主了解自身權(quán)利，并采取相關(guān)措施提高案主的自決能力，采用家庭治療模式等個案工作方式，來減少“虐老”等不良行為。

（二）加強(qiáng)社會支持網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)建設(shè)，做好老年社會工作。

1、要協(xié)助老人進(jìn)行自我探索，協(xié)調(diào)好與子女、朋友、鄰里的關(guān)系，擴(kuò)展社會支持網(wǎng)絡(luò)。社區(qū)工作人員要在農(nóng)村社區(qū)積極開展老年社會工作，如開展“一幫一小組”“心理輔導(dǎo)小組”“疾病護(hù)理”“臨終關(guān)懷”等，對老人給予身心關(guān)懷和精神上的慰藉。

2、提高農(nóng)村空巢老人的社會適應(yīng)能力，擴(kuò)充他們的社交領(lǐng)域，鼓勵他們積極參與社會活動。空巢家庭老人閑暇寂寞的時間較多，可以鼓勵他們從事自己感興趣的社會活動，增設(shè)適合老人的活動場所和設(shè)施，還可以大力組織青年人群體和低齡老人群體為高齡老人群體服務(wù)以實(shí)現(xiàn)互動，這對于保持不同年齡空巢老人的身心健康愉快有著積極作用。

（三）完善社會政策，推動農(nóng)村養(yǎng)老保障制度的發(fā)展。減小農(nóng)民收入差距，在工作方法上應(yīng)因地制宜，在社會政策影響上推動農(nóng)村養(yǎng)老保障，可以針對不同的農(nóng)民群體采取不同的社會政策建議。如在經(jīng)濟(jì)較好的村首先推廣社會養(yǎng)老保障，逐步擴(kuò)展；對于失地農(nóng)民這一群體應(yīng)鼓勵其利用征地補(bǔ)償安置費(fèi)來繳納養(yǎng)老保險等。

（四）開展輔導(dǎo)幫助活動，關(guān)注弱勢群體中的弱勢。對于弱勢群體中的弱勢即農(nóng)村空巢老人中的高齡、殘疾、特困、五保戶等，對其給與更多的輔導(dǎo)和幫助。廣泛組織、推動義工和志愿者服務(wù)活動，使其能夠結(jié)合老人的需求和實(shí)際生活狀況開展活動，從身體和心理等多個層面上幫助老人。

（五）加強(qiáng)農(nóng)村社區(qū)引導(dǎo)，發(fā)揮社區(qū)為空巢老人提供生活照料和精神慰藉的作用。在農(nóng)村，鄰里交往頻繁，人際關(guān)系比較親密，在這樣的基礎(chǔ)上形成的社區(qū)具有較強(qiáng)的凝聚力。社區(qū)成員能較好地被動員起來實(shí)行養(yǎng)老互助，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老資源的優(yōu)化配置和合理利用，可以在空巢老人的養(yǎng)老保障上發(fā)揮巨大的積極作用。例如，為不能(不愿)出門的老人提供鐘點(diǎn)工、保潔、送飯、洗澡等日常生活照顧和生活護(hù)理方面的服務(wù);建立社區(qū)家政服務(wù)站，幫助他們進(jìn)行心理調(diào)適，維護(hù)身心健康，擺脫空巢綜合癥的陰影;可以安排人員為不能自食其力的、身體患病的空巢家庭老人干農(nóng)活，給他們提供飲食、住宿方面的照料;組織社區(qū)衛(wèi)生保健服務(wù)部門，定期深人空巢家庭內(nèi)部，進(jìn)行健康檢查，為老人建立健康檔案，有針對性地提供醫(yī)療保健護(hù)理，定期為老人進(jìn)行健康指導(dǎo)、護(hù)理、上門巡診、設(shè)立家庭病床，提供預(yù)防、診斷、治療、康復(fù)鍛煉等服務(wù)，減少到醫(yī)院就診給其生活帶來的不必要的麻煩;可以采取大眾傳媒手段如廣播電視、報刊雜志或舉辦娛樂活動等豐富空巢老人的精神生活，以減少他們的孤獨(dú)感，幫助他們建立健康行為。(六)建立各類社區(qū)民間組織，為農(nóng)村空巢老人營造溫暖的家庭氛圍。對農(nóng)村空巢老人來說，物質(zhì)生活的困難是一個方面，而精神空虛和孤獨(dú)感的問題也是值得重視的另一個方面。

1、要發(fā)揮老人協(xié)會作用，利用這一平臺，組織老人開展鄰里互助、互相結(jié)對等活動，讓一些談得來、相互信任的老人結(jié)成互幫伙伴，彼此交流，增進(jìn)感情，減少精神空虛和孤獨(dú)感;同時更應(yīng)整合社會資源，組織發(fā)動青年志愿者，為空巢老人開展聯(lián)誼幫扶，解決他們?nèi)粘Ｉ钪械碾y題，減輕他們的孤獨(dú)感。

2、要充分發(fā)揮社區(qū)公共服務(wù)功能，利用社區(qū)老年活動中心可以建立老年聊天茶吧、老年真情關(guān)愛熱線、老人健康教育基地，對一些社區(qū)還未建立老年秧歌隊、老年健身公園的應(yīng)積極向上爭取資金盡快建立起來，以滿足他們多樣化的精神文化需求，為空巢老人安度晚年創(chuàng)造良好的人居環(huán)境。

參考文獻(xiàn)

1、李明順.農(nóng)村“空巢”老人養(yǎng)老保障存在問題與對策[J].理論前沿,2009,(11).2、程天賜.關(guān)注農(nóng)村“空巢老人”養(yǎng)老困境[N].農(nóng)民日報,2005.6

第三篇：空巢老人

遏制涉老詐騙侵害

近年來，空巢老人受到電信詐騙、非法集資、保健品銷售欺詐等案件侵害的比例明顯上升，這類案件具有數(shù)量大、發(fā)生隱蔽的特點(diǎn)，涉案金額也呈不斷上升趨勢

文/《瞭望》新聞周刊記者 賈立君 宗巍 曹健 楊一苗 潘林青 周慧敏

《瞭望》新聞周刊記者年前在全國多地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，由于老年空巢家庭數(shù)量不斷增加、空巢老人預(yù)防犯罪能力較弱，這一群體成為經(jīng)濟(jì)詐騙類犯罪活動易受害群體。受訪的公安、工商等部門工作人員及專家建議，應(yīng)當(dāng)通過加大查處力度、建立相關(guān)部門聯(lián)動機(jī)制、改進(jìn)反詐騙宣傳方式等辦法，有效減少此類案件對老年人的侵害。

詐騙黑手頻頻伸向老年人

近幾年，空巢老人受到電信詐騙、非法集資、保健品銷售欺詐等案件侵害的比例明顯上升，這類案件具有數(shù)量大、發(fā)生隱蔽的特點(diǎn)，涉案金額也呈不斷上升趨勢。

山東省濟(jì)南市營市街派出所社區(qū)民警吳穎介紹，目前在電信詐騙中犯罪分子通常以換賬號匯款、發(fā)短信冒充兒女、聲稱銀聯(lián)卡遭遇盜卡等形式，欺騙老年人特別是空巢老人上當(dāng)受騙。在日常接警中，每個月都有幾起報案，涉案金額從幾千元到上萬元，且近幾年此類案件越來越多。

利用有的老人愛占便宜及迷信特點(diǎn)發(fā)生的詐騙案件也較為頻發(fā)。2011年初，寧夏吳忠市利通區(qū)民生街派出所破獲了一起涉及到130多名老人被騙案件。騙子通過“小家電推廣酬賓”的方式，承諾只要交少量現(xiàn)金，就可以領(lǐng)取禮品并且在第二天全額退回現(xiàn)金。在越來越多的老人參與之下，騙子開始推銷高價商品，老年人在交了數(shù)百元錢準(zhǔn)備第二天領(lǐng)取退款時，騙子卻消失了。

此外，借購買原始股、墓地或保健品之名向空巢老人非法集資案件也時有發(fā)生。65歲的長春市民劉志是一名中學(xué)教師，兒子在外地工作，他退休后又被當(dāng)?shù)匾患覍W(xué)校返聘，退休金加上工資每月收入較高。2011年11月，劉志聽朋友說一家將在北歐上市的外國公司在長春賣原始股，每股0.01歐元，上市后股價將翻倍上漲，便投入1.95萬元購買了原始股。他在購買后向當(dāng)?shù)毓ど滩块T和證監(jiān)部門進(jìn)行咨詢時才知道，這是一個非法集資網(wǎng)絡(luò)詐騙團(tuán)伙，已有多人報案。

分析涉老案件頻發(fā)的原因，陜西省消費(fèi)者協(xié)會副秘書長魏和平認(rèn)為主要有以下四點(diǎn)：一是老人防范意識不強(qiáng)，對電信詐騙等新騙術(shù)相關(guān)知識缺乏了解，辨別能力差，有的愛貪圖小

便宜而上當(dāng)；二是積攢了一輩子或退休金較高，不少老人手里有一定存款；三是不少老人屬于空巢、獨(dú)居，缺乏交流對象，比較好騙；四是老人對健康、子女事業(yè)等期盼強(qiáng)烈。涉老詐騙案查處難度大

本刊記者調(diào)研發(fā)現(xiàn)，針對老年人的詐騙案件多發(fā)，偵破難度卻較大。首先是此類案件取證較難。寧夏吳忠市利通區(qū)民生街派出所所長丁振龍分析，雖然保健品詐騙是當(dāng)前群眾反映最為強(qiáng)烈的問題之一，然而當(dāng)前對保健品療效、定價缺乏具體標(biāo)準(zhǔn)，沒有確切證據(jù)，執(zhí)法部門也不敢隨意執(zhí)法。

寧夏消費(fèi)者申訴舉報指揮中心工作人員劉潔說，通常保健品說明書、宣傳單上并不存在夸大宣傳，銷售人員往往口頭向老年人肆意夸大功效。除非有現(xiàn)場錄音或錄像，否則這種虛假宣傳很難取證。

其次，犯罪分子采取反偵查手段逃避打擊。吳穎說，犯罪分子在進(jìn)行電信詐騙時，往往在A地開銀行賬戶，在B地開手機(jī)賬戶，在C地作案，在D地取贓款，對E地人實(shí)施詐騙，且多為假身份，這造成被害人往往無法提供犯罪人特征，讓公安部門很難確定具體的偵查范圍與方向。

其三，不少詐騙犯罪分子流動作案。寧夏銀川市興慶區(qū)公安局中山南街派出所教導(dǎo)員孫來寧說，不管是保健品詐騙、迷信詐騙，還是小便宜詐騙，犯罪分子往往是騙一把，換一個地方，等到老人發(fā)現(xiàn)報案，有關(guān)部門前來查處，犯罪分子已人去樓空。

一面是案件偵破難，一面是老人在財物被騙后承受著很大心理壓力。為此，有的老人患病或病情加重，也有的家庭因此父子反目。孫來寧告訴本刊記者，一些犯罪分子有多少騙多少，往往將老人的終身積蓄全騙走，對于平時節(jié)儉的老人來說，這等于要了他們的命?！坝械纳姘缸优吕先耸懿涣吮或_打擊，只能湊錢請辦案人員轉(zhuǎn)交老人，安撫老人說案子破了，錢也追回來了”，孫來寧說。

采取新對策加大查處力度

在采訪中，多位公安、消協(xié)等部門工作人員建議，加大依法查處力度、多部門聯(lián)動及改進(jìn)宣傳教育方式等，合力遏制涉老經(jīng)濟(jì)詐騙，幫助老人免受不法侵害。

首先，高度重視此類案件危害性，加大查處力度，集中查處一批涉老詐騙案件，對犯罪分子形成一定威懾。吉林省消費(fèi)者協(xié)會副研究員宗守運(yùn)、陜西省社科院副院長石英等建議，由于發(fā)案率高、案值小等原因，不少涉老詐騙案件最終不了了之，這在一定程度上助長了犯罪分子的氣焰，實(shí)際上此類案件造成的社會危害并不小，應(yīng)予以堅決打擊。

其次，將涉老案件預(yù)防和查處列入相關(guān)部門職責(zé)和考核，并建立公安、電信、銀行等部門聯(lián)動機(jī)制。寧夏銀川市興慶區(qū)解放西街派出所教導(dǎo)員薛晶東建議，公安機(jī)關(guān)接到報警一經(jīng)核實(shí)，應(yīng)憑借簡便手續(xù)可同受害人一起到銀行凍結(jié)對方賬戶。公安部門應(yīng)協(xié)調(diào)金融、電信部門，將實(shí)名開戶關(guān)落到實(shí)處，對開戶人的身份進(jìn)行準(zhǔn)確認(rèn)證，防止冒用他人姓名在銀行和電信部門開戶從事違法活動。

西北大學(xué)中國老齡事業(yè)發(fā)展研究院副院長韓養(yǎng)民說，銀行柜臺是防騙的最后一道關(guān)口，一些銀行在柜臺設(shè)防幫助匯款人識別騙局取得了一定的效果，但也沒少遇到埋怨甚至投訴；建議建立公安部門和銀行聯(lián)手機(jī)制，遇到此類事件公安出面佐證銀行的做法，這將有利于鞏固銀行最后關(guān)口作用。

再有，針對涉老詐騙案件流動作案特點(diǎn)，建立涉老詐騙案件數(shù)據(jù)庫。公安部門查處一些涉老詐騙案件時，往往只能根據(jù)正在查處的孤案判斷，案值往往較小，對犯罪分子的處罰也比較輕，一些犯罪分子明白其中奧秘，就扛著不交代其他犯罪事實(shí)。如果能建立區(qū)域性及全國涉老詐騙案件數(shù)據(jù)庫，就能掌握犯罪分子數(shù)地犯罪事實(shí)；這有利于全面了解犯罪分子犯罪事實(shí)，對其依法處置，這無疑會增加此類詐騙的犯罪風(fēng)險。

同時，針對老人采取更為有效的反詐騙宣傳。寧夏吳忠市利通區(qū)民生街派出所副所長魏靜建議，改變以往空洞的手冊宣傳方式，社區(qū)民警及工作人員帶上犯罪分子詐騙工具進(jìn)社區(qū)、到老人家進(jìn)行實(shí)物宣傳。針對轄區(qū)涉老詐騙案件呈上升趨勢，派出所公安曾帶著假金元寶、秘魯幣等詐騙工具進(jìn)社區(qū)宣傳，實(shí)踐證明，老人再遇此類詐騙，辨別能力增強(qiáng)。此外，公安部門應(yīng)在銀行、廣場等老年人易受侵害的地方，以卡通宣傳畫、提示語等形式對老人進(jìn)行反詐騙提示。

第四篇：空巢老人

2012年江蘇省公務(wù)員招錄面試剛剛結(jié)束，空巢老人現(xiàn)象等社會熱點(diǎn)焦點(diǎn)問題出現(xiàn)在試題中?？粘怖先损B(yǎng)老問題越來越成為當(dāng)前社會的熱點(diǎn)問題。

昨天，一份最新公布的《“空巢”老人生活狀況調(diào)查報告》調(diào)查顯示，空巢老人的健康狀況、生理、情感等評估明顯低于非空巢老人。其中，近80%的空巢老人感到精神生活乏味、寂寞，“精神空巢”成為“空巢老人”面臨的最主要的精神情感問題。

當(dāng)下，社會化養(yǎng)老機(jī)制已基本完成，空巢老人的物質(zhì)生活已經(jīng)能夠基本滿足。但精神上的空虛仍無法填補(bǔ)。越來越多的兒女因為工作或外出打工等原因把年邁的父母留在家中。

在我看來，想要解決這個問題，需要各個方面的共同努力。我覺得可以參考國外和一些地方的有效經(jīng)驗。一是加大社區(qū)活動場所建設(shè)，吉林省依托“居家養(yǎng)老大院”，鼓勵組建老年人協(xié)會，開展各種文化娛樂活動； 在長春市綠園區(qū)，一種“代理兒女”的辦法贏得了很多空巢老人的贊賞?！按韮号本褪亲屨ぷ魅藛T、志愿者等與空巢老人一對一結(jié)對子。老人生病了、想聊天了或者想外出活動時，都直接打電話給“代理兒女”。這個辦法實(shí)施一年多來，已經(jīng)讓1000多名空巢老人受益。

二是嘗試探索居民互助、老人之間比較談得來，可以選擇一些身體好的老年人上門服務(wù)那些行動不便的空巢老人，然后給予服務(wù)者一定報酬。這種居民互助的辦法，一舉兩得，實(shí)施效果也不錯。

我覺得最重要的是宣傳孝道，因為讓老人安度晚年不能單靠政府，如果子女的養(yǎng)老責(zé)任意識不強(qiáng)，單靠政府幫扶或者外在約束機(jī)制，不一定有效。“孝”是中華民族的傳統(tǒng)美德，應(yīng)將“孝”納入公民教育之中，甚至可以在中小學(xué)教材里增加更多的尊老愛老內(nèi)容，這才是事半功倍的長遠(yuǎn)之計。

第五篇：空巢老人

大學(xué)生愛心社開展“關(guān)愛空巢老人”活動

3月18日，大學(xué)生愛心社赴淮南裕安三村開展“關(guān)愛空巢老人”志愿活動，五十余位愛心社社員參加了本次活動。

下午一點(diǎn)整，愛心社社員在北區(qū)紅樓103教室召開了半個小時的活動動員會，說明了活動的基本情況及注意事項，因為是校外活動，特別強(qiáng)調(diào)了安全問題。下午一點(diǎn)半，社員們穿上了統(tǒng)一的愛心社社服，隨著上空飄揚(yáng)的社旗，一行人有序地向目的地行進(jìn)。兩點(diǎn)十分，隊伍安全到達(dá)目的地，此時小區(qū)中央廣場已經(jīng)有許多老人等待著志愿者們的到來，音響設(shè)備也已準(zhǔn)備就緒。按照統(tǒng)一安排，社員被分為兩批，一部分留在廣場為老人們表演節(jié)目，另一部分前往小區(qū)老人家中開展慰問活動。社員們精心準(zhǔn)備的戲曲、歌曲、舞蹈、小品、合唱、手語表演等節(jié)目不時博得在場老人們的熱烈掌聲，更有一些現(xiàn)場的小朋友、社區(qū)居民的即興互動表演，高潮迭起，安工貿(mào)的部分志愿者也參與了節(jié)目的表演，帶來了精彩的街舞。小區(qū)公寓里，社員們與老人親切交談，幫助他們整理家務(wù)、打掃衛(wèi)生，關(guān)心他們的日常生活，臨行前老人緊緊握住了社員們的手，表達(dá)了對他們的感激之情。下午四點(diǎn)半，活動圓滿結(jié)束。

空巢老人作為社會以弱勢群體，亟需全社會的關(guān)心與關(guān)注，愛心社社員作為大學(xué)生代表，在奉獻(xiàn)了自己的愛心的同時，也在呼吁全社會對空巢老人給予足夠的關(guān)注，讓他們得以真正的安享晚年、幸福度過余生。（李凱）