第一篇：《鄉(xiāng)土中國》摘抄筆記

《鄉(xiāng)土中國》摘抄筆記

鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。8

我們絕不能有個別人的語言，只能有社會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因而在象征上附著了同一意義。16

我想辨明的是鄉(xiāng)土社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。18

一個動物和時間的接觸，可以說是一條直線的，而人和時間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來的復(fù)雜。他有能力閉著眼睛置身于昔日的情境中，人的當(dāng)前中包含這從過去拔萃出來的投影，時間愛你的選擇積累。21

每個人的當(dāng)前，不但包括他個人過去的投影，而且是整個民族的過去的投影。

在定型生活中長大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日落而息”的工作節(jié)奏。記憶是多余的。26

在一個常常變動的環(huán)境中，我們感覺到自己記憶力不夠時，方需要這些外在的象征。從語言到文字，也就是從用聲音來說詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是處于我們生活從定型到不定型的過程中。26

這樣說，中國如果是鄉(xiāng)土社會，怎么會有文字的呢？我的回答是中國社會從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字是廟堂性的，一直到目前還不是我們下鄉(xiāng)人的東西。

在西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎是清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團(tuán)體。

我們不妨將其稱之為團(tuán)體格局。31

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，二十好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈一圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心

這個網(wǎng)絡(luò)就像是個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有一個以親屬關(guān)系布出的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的（即同一個人在不同的圈子中扮演不同的角色）33

中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力（指范圍的大小要根據(jù)中心人勢力的厚薄而定），在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。34 在西洋社會里爭得是權(quán)，而在我們確實(shí)攀關(guān)系，講交情。34

中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個“一根根私人關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。41

一個差序格局的社會，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個結(jié)附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的到的李不另找出一個籠統(tǒng)性的到的概念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。49

中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。49

在任何文化中，家庭這社群總是賦予生育之外的其他功能。

在中國鄉(xiāng)土社會中，家是沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限的，這社群中的分子可以根據(jù)需要、沿親屬差序向外擴(kuò)大。構(gòu)成這個圈子的分子并不限于親子，但是在結(jié)構(gòu)上擴(kuò)大的路線是有限制的。（單系的擴(kuò)張，而不是）54

中國的家是一個事業(yè)組織，假的大小是依著事業(yè)的大小而決定的。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。57

在鄉(xiāng)土社會里，穩(wěn)定社會關(guān)系的歷來那個，不是感情，而是了解。所謂了解，是指接受著同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應(yīng)。

oswald spengler在《西方陸沉淪》中曾說西洋曾有兩種文化模式，一種他稱作亞普羅式的，一種他稱之為浮士德式的。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創(chuàng)造，人不是是去接受她，安于其位，維持它；但是人連維持它的歷來那個都沒有，天堂遺失了，黃金時代過去了。這是西方古典的精神。現(xiàn)代的文化卻是浮士德式。他們把沖突看成存在得基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服，沒有了阻礙，生命就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。

男女有別是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且是在心理上的。男女之間只有在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不想對方西方心理上的契恰。65

所謂人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，二十在維持秩序的時候所用的力量，和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。69

在鄉(xiāng)土社會里，從每一個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎么樣去應(yīng)付人生道路上可能發(fā)生的問題了。他只要“學(xué)而時習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快。72

在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若夫的經(jīng)驗(yàn)。72 如果我們的行為和目的之間的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會有不辛的信念，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了。禮是按著儀式做的意思。73

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這一前提，因之它的秩序可以以禮來維持。在一個變遷很快的社會里，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。

中國正處在從鄉(xiāng)土社會蛻變的過程中，原有對訴訟的觀念還是很堅(jiān)固的存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行，第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過來的，和舊有的倫理觀念相差很大。

現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能建立其法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還是看人民怎么樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得一番改革。84

論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重社會沖突的一方面，另一片是偏重在社會合作的一方面。兩者各有偏重，所看到的不免也各有不同的地方。85 從社會沖突的一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會不同團(tuán)體或者階層間主從的形態(tài)中。在上的是握有權(quán)力的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動。它是壓迫性的，政府和國家是階級統(tǒng)治的工具，并且只從在與階級斗爭的過程中，我們不妨將這種權(quán)力稱之為橫暴權(quán)力。

從社會合作一方面著眼，我們可以看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會合作的前提是社會分工。社會分工的結(jié)果是每一個人都不能不求人而生活。這時，如果別人不好好安于其位做他所接受的社會分工，就會影響別人的生活。對他人的干涉以及被別人干涉的過程中發(fā)生了義務(wù)和權(quán)利。這種權(quán)力的基礎(chǔ)是契約，是同意。

所謂社會契約必先假定個人的意志。個人對于這種契約雖然沒有自由解脫的權(quán)利，但是這種契約性的規(guī)律在形成的過程中，必須尊重個人的自由意志。民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果。

回到我們的鄉(xiāng)土社會來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主有異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。

血緣所決定的社會地位不容個人選擇。世界上最用不上意志，同時在生活上優(yōu)勢影響最大的決定，就是誰是你的父母。101

觀察人類活動，我們常?？梢钥吹饺祟惒⒉皇菫樾袆佣袆?，為活動而活動，行動和活動都是手段，是有所為而為的。

117

欲望并非生物事實(shí)，二十文化事實(shí)。說他是文化事實(shí)，意思是人造下來教人這樣的。121

人類如果和其他動植物有些不同的地方，最重要的，在我看來，就在人在生存之外找到了若干價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，所謂真善美之類。

在鄉(xiāng)土社會中欲望經(jīng)了文化的熏陶可以作為行動的指導(dǎo)，結(jié)果是印合于生存的條件。但是這種印合并不是自覺的，并不是計(jì)劃的，鄉(xiāng)土文化中微妙的配搭可以說是天工，而非人力。雖則文化是人為的。123

第二篇：《鄉(xiāng)土中國》費(fèi)孝通——讀書筆記摘抄

《鄉(xiāng)土中國》 《鄉(xiāng)土本色》

1.從土里長出過光輝的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子

2.以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)

3.耕種活動既不向分工專業(yè)方向發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有聚集許多人在一起的需要了

4.這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會 5.規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗 6.從熟悉里得來的認(rèn)識是個別的，并不是抽象的原則 《文字下鄉(xiāng)》

1.教授們的孩子并不見得一定是遺傳上有什么特別善于識字的能力，顯而易見的卻是有著易于識字的環(huán)境

2.文字本身比較易于走樣，所以需要文法和藝術(shù)來否定和限制詞，字之間的意思

3.因此在每個特殊團(tuán)體的中，必有他們的特殊語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句

4.人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)，唯有學(xué)會了這套方式才能在人群中生活下去——社會共同的經(jīng)驗(yàn)積累，也就是文化 5.無論如何記憶并非無所為的，而是實(shí)用的，是為了生活

6.只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時，方在指頭上打一個結(jié) 7.鄉(xiāng)土社會用不上常態(tài)曲線，而是一個模子里印出來的一套 《差序格局》

1.這里所謂的“私”的問題卻是群己，人我的界限怎樣劃分的問題 2.自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家 3.中國人對世態(tài)炎涼特別有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小

4.西洋社會不是人情冷暖的問題，而是權(quán)利的問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系，講交情

5.在差序格局中，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的

6.在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的額，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義

7.西洋社會，在私有的父親外必須有一個更重要的與人相共的“天父”，就是團(tuán)體

8.仁這個觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相 9.傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了

10.在差序格局中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來 11.中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定的 12.家必須是延續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束 《男女有別》

1.感情通常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中

2.從社會關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的，感情的激動改變了原有的關(guān)系，這也就是說，如果要維持固定的社會關(guān)系，就得避免感情的激動 3.穩(wěn)定社會關(guān)系的力量，不是感情，而是了解

4.完全的道義必須有充分的了解，無所隔，這就不能求之于生理上早已劃下鴻溝的男女之間

5.在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖

6.友誼是可以停在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果

7.男女之間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情，那就是男女有別的原則

8.男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏向于同性方面發(fā)展 9.社會秩序范圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女的鴻溝從此筑下。鄉(xiāng)土社會是個男女有別的社會，也是個安穩(wěn)的社會 《禮治秩序》

1.法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法制其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素 2.殘酷與否并非合禮與否的問題 3.維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)

4.我們說靈驗(yàn)，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照這做就有福，不依照了就會出毛病，于是人們對于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感 5.禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的額，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺，人服禮是主動的 6.禮治是不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會的特色 《無訟》

1.每個人知禮是社會責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會責(zé)任要使每個人知禮，所以“子不教”成了“父之過”，這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)

2.刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)以儆效尤，而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全 3法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備，更進(jìn)一步，在社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革 《無為政治》

1.權(quán)力是沖突持續(xù)的過程，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時平衡，被支配的一方已經(jīng)認(rèn)了輸，屈服了，但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也

2.干涉別人一方說是權(quán)利，從自己接受人家干涉一方面來說是義務(wù) 3.鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)，雖則名義上可以說是“專制”“獨(dú)裁”，但是除了自己不想持續(xù)的末代皇帝之外，在人民實(shí)際生活上看，是松弛和微弱的，是掛名的，是無為的 《長老統(tǒng)治》 1.強(qiáng)制發(fā)生了權(quán)力

2.民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強(qiáng)制的結(jié)果

3.我們不承認(rèn)未成年人有意志，也就說明了他們并沒有進(jìn)入同意秩序的事實(shí)

4.教化的過程是代替社會去陶冶出合于在一定文化方式中經(jīng)營群體生活的分子 5.每一個年長的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：“出則悌”，逢著年長的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力 6.教化權(quán)力——長老統(tǒng)治 《血緣和地域》

1.血緣：人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定 2.在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的

3.地域上的靠近可以說是血緣親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間 4.籍貫是“血緣的空間投影” 5.如果相互不欠人情，也就無需往來了 6.商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的

7.商業(yè)買賣和契約的完成依靠冷靜的考慮，不是情感，于是理性支配著人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺的 《名實(shí)的分離》

1.它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權(quán)力

2.環(huán)境變動的速率和領(lǐng)導(dǎo)階層適應(yīng)變動的速率配得上才不致發(fā)生流血的革命

3.在思想爭斗中，主要的是陣線，反對變成了對壘

4.在變得很慢的社會中發(fā)生了長老權(quán)力，這種統(tǒng)治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論和現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了

《從欲望到需要》

1.人類先有行為，后有思想。決定行為的是從試驗(yàn)與錯誤的公式中累積出來的經(jīng)驗(yàn)，思想只有保留這些經(jīng)驗(yàn)的作用，自覺的欲望是文化的命令 2.鄉(xiāng)土社會環(huán)境不很變，因之文化變遷的速率也很慢，人們有時間可以從容地做盲目的實(shí)驗(yàn)，錯誤所引起的損失不會是致命的

3.時勢權(quán)力是從知識中獲得的，鄉(xiāng)土社會靠的是經(jīng)驗(yàn)，他們不比計(jì)劃，因?yàn)闀r間過程中，自然替他們選擇出一個足以依賴的傳統(tǒng)的生活方案。各人依著欲望去活動就得了 《論紳士》

1.在專制體制下，人民只有義務(wù)而沒有權(quán)利

2.中國傳統(tǒng)的官吏并不想改革社會制度，因?yàn)樗麄円坏┌鸦蕶?quán)的威脅消除了，或推遠(yuǎn)了，他們就不能靠這種制度得到經(jīng)濟(jì)的特權(quán) 《論“知識階級”》

1.知者并不是指聰明人，智力高的人，或是見聞極廣的人，而是指明白道理的人，道理就是規(guī)范 2.自然知識治于人，規(guī)范知識治人

3.規(guī)范知識——①知道什么時候什么事應(yīng)該做，什么事不應(yīng)該做 ②了解傳統(tǒng)的知識，指導(dǎo)著“在下者”怎樣應(yīng)付環(huán)境

4.有資格讀書的必須有閑暇，只有地主們有閑暇，于是讀書人也就限制在這一個經(jīng)濟(jì)階級中了

5.社會上不同的階級因?yàn)樗麄儾煌牡匚唬枰湍芰ξ樟瞬煌再|(zhì)的知識，而使上述兩種知識分離在兩種人里面

6.傳統(tǒng)社會里的知識階級是一個沒有技術(shù)知識的階級，他們在文字上費(fèi)工夫，在藝技上求表現(xiàn)，但是和技術(shù)無光，中國文字是最不適宜于表達(dá)技術(shù)知識的文字

7.文化的傳播是收到社會結(jié)構(gòu)的限制的 8.現(xiàn)代的只是積極有了不加以實(shí)用的技術(shù)知識，但是沒有適合于現(xiàn)在社會的規(guī)范知識

9.中國的知識分子是否還有前途，要看他們是否能改變傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，使自然知識，技術(shù)知識，規(guī)范知識能總合成一體，而把他們所有的知識和技術(shù)用來服務(wù)人民，使知識不成為一個社會階級的獨(dú)占品，也就是說打破這知識成為階級的舊形態(tài) 《論師儒》

1.道統(tǒng)并不是實(shí)際政治的主流，而是由士大夫階層所維護(hù)的政治規(guī)范體系

2.在西洋政治意識中，權(quán)力不從天上來就得從人間來，人間即是民間 3.事歸正統(tǒng)，而理則歸道統(tǒng)

4.政統(tǒng)和道統(tǒng)，一是主動，一是被動；站在被動的地位才會有“用之則行，舍之則藏”。用舍是有權(quán)的，行藏是無權(quán)的 5.素王的后裔是師儒

6.只要在一個世界上，道統(tǒng)和政統(tǒng)實(shí)際上是無法各行其是的

7.在到了道統(tǒng)被壓迫得沒有翻身的時候，這個天卻被請出來干涉人事了 8.鳳鳥不至，河不出圖。吾已矣夫

9.災(zāi)異成了改統(tǒng)的根據(jù)，但沒有改變皇權(quán)的性質(zhì)

10.士大夫既不是一個革命的階級他們降而為官僚，更降而為文飾天下太平的司儀喝彩之流。他們并不是積極想奪取政權(quán)為己用的革命者，而是以屈服于政權(quán)以謀取自己安全和分潤一些“皇恩”的幫閑和幫兇而已，在政治命運(yùn)上說，他們很早就是個失敗者了 《農(nóng)村土地權(quán)的外流》

1.可是在學(xué)術(shù)工作上想貪圖方便，時常要吃虧的 2.我國的傳統(tǒng)市鎮(zhèn)，它不是工業(yè)中心，而是一輩官僚，地主的集合所，和農(nóng)村貨物的交易場

3.靠近都市的農(nóng)村，凡有傳統(tǒng)手工業(yè)的，抵擋不住現(xiàn)代工業(yè)的競爭，容易發(fā)生金融竭蹶

《土地繼承和農(nóng)場的分碎》

1.不要說這樣的小農(nóng)場上機(jī)器用不得，連最簡單的技術(shù)改良都無從著手 2.靠了單系繼承農(nóng)場少了一個被分割離散的機(jī)會，若是我們想要免除農(nóng)場因人口壓力而分碎，就得把繼承土地的權(quán)利交給特定的少數(shù)人 《農(nóng)田的經(jīng)營和所有》

1.話是合法的，可是合法的并不一定能做得通 2.耕者有其田——變相提倡小農(nóng)制的政策 3.分散所有和集合經(jīng)營是可以并行推進(jìn)的 《抗戰(zhàn)和農(nóng)村勞動力》

1.在一個佃農(nóng)充斥的農(nóng)村中，決不能儲藏著沒有加以利用的勞力 2.有田的人的勞力在戰(zhàn)前并沒有充分利用在農(nóng)業(yè)里，他們是農(nóng)村中儲藏著的勞動力

3.內(nèi)地多山的自然環(huán)境，緩沖了農(nóng)村中勞力缺乏的可能性 《農(nóng)民的離地》

1.技術(shù)未改，勞力減少，結(jié)果卻發(fā)生了所謂的“熟荒”——不是可耕之地荒廢了，就是因?yàn)閯诹Σ蛔?，農(nóng)作物流于粗放。農(nóng)田產(chǎn)量，下降不已 2.要農(nóng)民離地，必須在農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)要素中，加以重新的配合——以資本來代替勞力

3.以資本代替勞力，最重要的方式是“農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化” 《我們要的是人口還是人力》 1.生育孩子可以說是“人力的再生產(chǎn)”，從整個社會著眼，生育便是人力的儲蓄

2.節(jié)約儲蓄延遲的是我們的消費(fèi)，人力儲蓄延遲我們的生產(chǎn)

3.若使已生的孩子能有充分的機(jī)會來長大為有用的人，嬰兒的保育，產(chǎn)婦的看護(hù)，營養(yǎng)的改良，教育的推廣，均得盡力去辦 4.現(xiàn)在要解決的是人手問題，不是人口問題 《生活到反抗》

1.生活費(fèi)用——一個人或一個團(tuán)體在一定時間內(nèi)，為謀生活上的消費(fèi)所支出貨幣的總數(shù)

2.生活程度是根據(jù)生活費(fèi)用用物價(jià)指數(shù)修正之后的數(shù)目

3.養(yǎng)童養(yǎng)媳是有代價(jià)的，就是媳婦沒有女家的保障，地位跌落，兒子沒有舅舅，社會上喪失了不少方便

4.社會輿論所以能發(fā)生制裁的效力是靠了被制裁者的“羞惡之心” 5.社會上資源有限，若讓每個人不擇手段地爭取享受，一定會使一部分人的享受壓迫下去

6.沒有羞惡觀念的人，是個不受輿論制裁的人，沒有正當(dāng)?shù)纳顦?biāo)準(zhǔn)的社會，是一個在解體，在崩潰中的社會

7.無論相差的基礎(chǔ)是什么，只要社會上共同接受這相差的基礎(chǔ)，這種社會結(jié)構(gòu)總是能維持下去，若是社會上有一部分人對于通行的“正當(dāng)"標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)發(fā)生了懷疑，不再給傳統(tǒng)的榮辱觀念所支配時，這社會就會發(fā)生革命，在反抗時，他們以前認(rèn)為“已足”的生活程度為“不足”了，只有在這時候“衣食足”才提到了榮辱之外，不再受傳統(tǒng)的社會標(biāo)準(zhǔn)所控制 8.反抗線的劃定并不在絕對的生活程度而是在相對的生活程度，換而言之，是一個分配形態(tài)中所發(fā)生不平等的事實(shí)，即是“不患貧而患不均” 9.榮辱不分，衣食足的標(biāo)準(zhǔn)是不能定的，這里是社會組織崩潰的起點(diǎn)，是我們亟宜自問的一個嚴(yán)重的問題 《增加生產(chǎn)與土地利用》

1.林肯解放了他們奴隸的名義，棉花田卻還不曾寬恕他們奴隸的實(shí)質(zhì) 2.中國農(nóng)業(yè)的出路不是在使一擔(dān)谷子的地面出兩擔(dān)谷，而是使一塊地的地面出幾塊錢

3.糧食問題的解決使在囤積的絕跡，洋米的來源的開辟和運(yùn)輸機(jī)構(gòu)的調(diào)整

《貨幣在農(nóng)村中》

1.權(quán)利與義務(wù)的相互抵消既有習(xí)俗的保證，不需要不不清算，節(jié)節(jié)記賬，在這里貨幣沒有了活動的余地 《農(nóng)村游資的吸收》

1.中國的農(nóng)民使素來在勤儉兩字中訓(xùn)導(dǎo)出來的，而且經(jīng)驗(yàn)告訴他厄運(yùn)使隨時會光臨，所以積蓄一些生命的保障金是他們認(rèn)為和吃飯一樣必要的 2.入藏和儲蓄的區(qū)別告訴我們節(jié)約而不儲蓄是件有害于國家經(jīng)濟(jì)的舉動

《清理農(nóng)家債務(wù)》

1.資本應(yīng)是可以再生產(chǎn)的實(shí)物

2.金融并不直接創(chuàng)造新資本，同樣地也并不直接創(chuàng)造新的貨物來供消費(fèi)之用?？墒墙鹑诘牧α浚诹硪环矫?，卻是足以改變物資的分配形態(tài) 3.貨幣貶值給予農(nóng)民以清理債務(wù)的千載一時之良機(jī) 4.農(nóng)貸的錢不一定全部用在生產(chǎn)上面，一轉(zhuǎn)手便很容易就成剝削那些需要用錢而又不能直接得到農(nóng)貸的貧農(nóng)的本錢 《論貧農(nóng)購贖耕地》 1.借錢盤田，愈盤愈窮

2.有土地權(quán)是工作機(jī)會的保障，可是足以保障工作機(jī)會的卻不止土地權(quán)一種

3.這種通過降低自己的工資來減輕生產(chǎn)成本的的做法，可以說是以生活程度來爭取耕種邊際的辦法

4.用饑餓來換取地主的身份，在我看來未免太不合算

5.工業(yè)建設(shè)一定要有個相配合的農(nóng)業(yè)革命，那就是說，我們一定要解放一部分農(nóng)業(yè)里的人到工業(yè)里去 《舉辦春耕勞力貸款》

1.農(nóng)貸的作用其實(shí)并不是在增加農(nóng)村貨幣的流通額，而是一種從富農(nóng)手上的貨幣用低利轉(zhuǎn)入貧農(nóng)手上的辦法

2.農(nóng)貸實(shí)際上實(shí)在加緊動員農(nóng)村勞力，增加生產(chǎn)；降低農(nóng)民的閑暇，添增他們的收入 《中國鄉(xiāng)村工業(yè)》

1.沒有一個地方的人民是可以單靠農(nóng)業(yè)而生活的了

2.農(nóng)夫和工人不分的情形，是自給經(jīng)濟(jì)的特色。中國并不是沒有工業(yè)，只是工業(yè)太分散，每個農(nóng)民多少同時是個工人

3.鄉(xiāng)村中永有這種矛盾的存在：一方面要拖住大批的人口，一方面又不能在農(nóng)業(yè)里利用他們所有的勞力，一方面又不能以農(nóng)業(yè)里的收入來養(yǎng)活他們 4.動力的改變，產(chǎn)生了都市，集中了勞力，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)的地緣拆散，工業(yè)脫離了鄉(xiāng)村獨(dú)立了起來

5.把工業(yè)集中到了國外，或外資統(tǒng)治下的“孤島”上，是剝奪我們廣大民眾的生活憑借

6.作坊里生產(chǎn)工具的所有權(quán)，不使它集中在少數(shù)有資本的人手里，而分散到所有參加生產(chǎn)的農(nóng)民手上 《中國社會變遷中的文化結(jié)癥》

1.大體上說，人類行為是被團(tuán)體文化所決定的。在同一文化中育成的個人，在行為上有著一致性

2.在“匱乏經(jīng)濟(jì)”中主要的態(tài)度是“知足”，知足是欲望的自限 3.悠久的歷史固然是我們的驕傲，但這驕傲并不該迷眩了我們?yōu)榇怂?fù)擔(dān)的代價(jià)

4.生產(chǎn)是季候性的，消費(fèi)卻是終年的事

5.勞力便宜，節(jié)省勞力的工具不必發(fā)生，即使發(fā)生了也經(jīng)不起人力的競爭，不值得應(yīng)用。不進(jìn)步的技術(shù)限制了技術(shù)的進(jìn)步，結(jié)果是技術(shù)的停頓。技術(shù)停頓和匱乏經(jīng)濟(jì)互為因果，一直維持了幾千年的中國的社會 6.我所想的是指出知足、安分、克己這一套價(jià)值觀念是和傳統(tǒng)的匱乏經(jīng)濟(jì)相配合的，共同維持著這個技術(shù)停頓、社會靜止的局面 7.有理想的就不能對現(xiàn)實(shí)滿意

8.人類進(jìn)步似乎已不應(yīng)單限于人對自然利用的范圍，應(yīng)當(dāng)及早擴(kuò)張到人和人共同相處的道理上去了

9.匱乏經(jīng)濟(jì)因?yàn)橘Y源有限，所以在位育的方式上是修己以順天，控制自己的欲望來應(yīng)付有限的資源；在豐裕經(jīng)濟(jì)中則相反，是修天以順己，控制自然來應(yīng)付自己的欲望 10.中國傳統(tǒng)文化中不發(fā)生科學(xué)，決不是中國人心思不靈，手腳不巧，而是中國的匱乏經(jīng)濟(jì)和儒家的知足教條配上了，使我們不去注重人和自然間的問題，而去注重人和人間的位育問題了

11.社會解組——勞工最主要的要求是，少做工，多得報(bào)酬，而不了解在這體系中他個人活動的意義何在 《論城 市 鎮(zhèn)》

1.地主之所以聚集在城里的基本原因是在依靠政治以獲得安全的事實(shí)上

《不是崩潰而是癱瘓》

1.現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)不過是生產(chǎn)的停頓，并不是指生產(chǎn)能力的敗壞 癱瘓是慢性的崩潰，可是并不使經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)突然受阻，在還有可以生產(chǎn)的細(xì)胞時，還是可以維持著半身不遂的局面，這就是拖 《基層行政的僵化》

1.我們剛因不愉快的公開指摘，不能再諱隱暗疾，卻又以老病無醫(yī)來自宥，這是可怕的

2.一個健全的、能持久的政治必須是上通下達(dá)，來往自如的雙軌形式 3.中國的政治史是軟禁權(quán)力，使它不出亂子，以政治的無為主義來代替憲法

4.中國社會中的紳士——有社會地位，可以出入衙門，直接和有權(quán)修改命令的官員協(xié)商

5.保甲制度本來是有意成為基層的自治單位，從這起點(diǎn)筑起一條公開的自下而上的軌道實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代的民主政體 6.事實(shí)上新的機(jī)構(gòu)并不能有效地去接收原有的自治機(jī)構(gòu)來推行地方公務(wù)，舊的機(jī)構(gòu)卻失去了合法的地位，無從正式活動?；鶎诱?wù)就這樣僵持了，表現(xiàn)出來的是基層行政的沒有效率

7.基層行政的僵化是因?yàn)槲覀円环矫婕訌?qiáng)了中央的職能，另一方面又堵住了自下而上的政治軌道，把傳統(tǒng)集權(quán)和分權(quán)、中央和地方的調(diào)協(xié)關(guān)鍵破壞了，而并沒有創(chuàng)制新的辦法出來代替舊的 8.羊頭和狗肉混得太久，會使人不感肉味

9.中央的政治機(jī)構(gòu)是集成的作用，它配合、調(diào)解地方的活動，如果把它看成一個自己能發(fā)動能完成的機(jī)構(gòu)，我們概念上是有毛病的 《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》

1.從農(nóng)民一朝的拾糞起，到萬里關(guān)山運(yùn)樞回鄉(xiāng)止，那一套所維系著的人地關(guān)聯(lián)，支持著這歷久未衰的中國文化

2.取之于一鄉(xiāng)，必須回之于一鄉(xiāng)，這樣，整個社會才能維持它的水準(zhǔn) 3.鄉(xiāng)土培植出來的人已不復(fù)為鄉(xiāng)土所用，這是目前很清楚的現(xiàn)象 4.大學(xué)并不是為鄉(xiāng)土社區(qū)造人才的

5新的大學(xué)生并沒利用新知識去改良傳統(tǒng)社會，產(chǎn)生了一批寄生性的“團(tuán)閥”階層，既不能從生產(chǎn)去獲取生活，只有用權(quán)勢去獲取財(cái)富了 6.西洋文化并沒有全盤輸入，只輸入了它的上層或表面的一層，包括思想、意識、生活方式和享受欲望，并沒有把維持這上層的底子——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——搬了過來

7.但是善良和忍耐并不是敲詐掠劫的理由 《黎民不饑不寒的小康水準(zhǔn)》 1.制造工業(yè)分散在家庭里固然使中國傳統(tǒng)工業(yè)在技術(shù)上不易進(jìn)步，但卻是一個傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)中的重要事實(shí)，使普通土地不足的農(nóng)家可以靠這些家庭工業(yè)里的收入，維持小康生活

2.所謂中國農(nóng)村人口大多是從生活程度上說的，并不是從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上說的

3.破壞鄉(xiāng)土工業(yè)的力量是深入、遙遠(yuǎn)、龐大、有力的，它背后還有著巨艦大炮，“帝國主義”，有組織的，而且是現(xiàn)代化的

4.當(dāng)西洋工業(yè)勢力侵入打擊中國鄉(xiāng)土工業(yè)時，地主們?nèi)绻３炙麄兊纳?，就?yīng)當(dāng)勇敢地迎戰(zhàn)

5.換一句話，還得依賴能耐苦的農(nóng)民以生活程度來和西洋勞工相競爭——這是從經(jīng)濟(jì)上說的

6.一個被視為“書生”的人，有責(zé)任把合理的方向指出來，至于能不能化為歷史，那應(yīng)當(dāng)是政治家的事了 《地主階層面臨考驗(yàn)》

1.特權(quán)階級的生活只要現(xiàn)狀不變就能維持，因之在心理上憎惡變革，保守是他們根據(jù)階層利益而養(yǎng)成的精神，在土地制度里獲得特權(quán)的階層保守的精神更是牢固

2.把中國一般中小地主描寫成養(yǎng)尊處優(yōu)、窮奢極侈的人物，我覺得是不太切當(dāng)?shù)?/p>

3.他們的生存和繁榮不是靠他們個體的能力，而是靠著微妙的制度上的搭配

《現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)的下鄉(xiāng)》 1.承認(rèn)限制是自由的開始 2.一個技術(shù)如果不能配合在人民的需要里，作為提高人們生活水準(zhǔn)之用，被凍結(jié)還算是幸事 《鄉(xiāng)土工業(yè)的新形式》

1.從新技術(shù)中所增加的生產(chǎn)結(jié)果不一定能分給社會上大多數(shù)人民的 2.沒有人應(yīng)當(dāng)主張維持體力勞動的經(jīng)濟(jì)

3.倚仗權(quán)勢來維持的工業(yè)對競爭是免疫的，它不必在技術(shù)上求進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)上求合理，只要抓住獨(dú)占的機(jī)會就好了

4.合作社的方式保證了生產(chǎn)者獲得全部利益的權(quán)利，取消了剝削的成分 5.數(shù)千年來沒有受教育機(jī)會的農(nóng)民和現(xiàn)代技術(shù)之間必須有一個橋梁，這橋梁不能被利用來謀少數(shù)人的利益，而必須是服務(wù)性的 《自力更生的重建資本》 1.饑寒線之下講節(jié)約是殘酷的

2.人類承受痛苦的能力，往往超出人類自己的想象，尤其是這種忍受是在有一種光明的希望作支持的時候

3.其實(shí)他們所借來的原本是他們勞動力所生產(chǎn)的，只是因?yàn)榉峙浣o了地主所以不能不說是借貸了

4.因?yàn)槲艺J(rèn)為除了自衛(wèi)外社會沒有理由要求一個公民為了別人作沒有報(bào)酬的犧牲他的康健和生存

5.“光明的希望”不能是一句口號，更不是一個騙局。“光明的希望”之所以有光明必須在希望者有兌現(xiàn)的信念 《節(jié)約儲蓄的保證》

1.如果土地分配平均，耕者有其田，各個生產(chǎn)者把他所生產(chǎn)的都消費(fèi)了，不是會影響到整個中國經(jīng)濟(jì)的資本集聚力了么？ 2.在不饑不寒的水準(zhǔn)之下要求人民節(jié)約是對不起人民，在不饑不寒的水準(zhǔn)之上生活是對不起國家

3.廣泛的基層民主才是民主政府不致變質(zhì)的保證

4.因?yàn)橐粋€人民所不能控制的權(quán)力能為人民服務(wù)是一個奇跡

5.要廣大的農(nóng)民明了吃不得、穿不得、摸不到、看不見的重工業(yè)的重要性是一件極繁重的教育工作，不是輕而易舉的。結(jié)果，為了要急速的工業(yè)化，要很快地得到所需的資本，不能不加強(qiáng)壓力，在這情形中，民主的幼苗最易遏制 《種族棉續(xù)的保障》

1.一個沒有學(xué)得這一套行為方式的人，和生理上有缺陷一樣，不能得到健全的生活，他也就沒有能為人類種族棉續(xù)盡力的機(jī)會 2.文化是人類用來滿足需要的人為工具

3.在已有的生物機(jī)能上加一條社會規(guī)則是毫無意義的 4.在生物基層上說，營養(yǎng)是損人利己的，而生殖是損己利人的 5.徹底為自己利益打算的，就得設(shè)法避免生殖

6.在為己的行為中輕輕插入一項(xiàng)性欲，生物們一貪片刻的歡娛，造下了三生的罪孽，將錯就錯地把種族延續(xù)了

7.個人生活所依賴的不是社會分工合作結(jié)構(gòu)的空架子，而是按著這結(jié)構(gòu)活動的一輩人。社會結(jié)構(gòu)既然要完整才能發(fā)生常態(tài)的作用，則每一個社區(qū)的結(jié)構(gòu)總得包含最低限度的人數(shù)。于是人口在這里就有它的重要性了 《雙系撫育》

1.在這些社會中，撫育作用必須是雙系的，但是這雙系性既然沒有生物本性作保障，于是，我們在任何現(xiàn)有的社區(qū)中，都能看見確立雙系撫育的文化手段，這就是我們普通所謂的婚姻 《婚姻的確立》

1.婚姻的目的是在確定社會性的父親，對于生物性的父親的確定，倒還屬于次要，事實(shí)上父子的生物關(guān)系的要求確定本身是一種社會的規(guī)定 2.把婚姻這件事拖累很多人，成為一件社會上很多人關(guān)心的公事，其用意無非是在維持結(jié)婚的兩個人營造長期的夫婦關(guān)系；長期的夫婦關(guān)系是撫育子女所必需的條件。為了雙系撫育，人造下了這樣多的花樣 《內(nèi)婚和外婚》

1.清官難斷家務(wù)事，上帝也不能強(qiáng)迫人相親相愛

2.可是這些象征意義卻又只能從我們各個人的經(jīng)驗(yàn)中體會得來，因之，自己沒有的也就無法推己及人；自己有而別人沒有的，也無法使人明了，發(fā)生同感

3.沒有一個人真正地能充分地嘗到另外一個人的甘苦，感到另外一個人的休戚，想到另外一個人的思想，完全懂得另外一個人的語言 4.性可以擾亂社會結(jié)構(gòu)，破壞社會身份，解散社會團(tuán)體

5.墨子主張兼愛，孟子罵他無父，意思就是說沒有了社會身份，沒有了結(jié)構(gòu)的人群是和禽獸一般了 《夫婦的配合》

1.最主要的是兩種，一是把事務(wù)上的合作減少，使夫婦間偏重感情調(diào)協(xié)，趣味和興會的相投；一是把感情方面的要求撇開一下，偏重于經(jīng)濟(jì)上的，事業(yè)上的合作

2.女子無才便是德，這才不是指技術(shù)上的能力，而是指性靈上的鐘情；德也不是行為上的善，而是人間的幸福

3.社會事業(yè)的興起使很多本來需家庭來擔(dān)負(fù)的經(jīng)濟(jì)活動搬出了家內(nèi)，對于生育制度的影響就是減輕了父母對于孩子的撫育工作和責(zé)任 4.門當(dāng)戶對的標(biāo)準(zhǔn)也就是在保證相配的人文化程度相近，使他們?nèi)菀渍{(diào)適

5.男女的戀愛是一種由生理基礎(chǔ)上發(fā)生的沖動，這本來不是一種理智的活動

6.舊式婚姻因?yàn)槌姓J(rèn)夫婦的關(guān)系是痛苦所以要設(shè)法克服，所以肯下功夫現(xiàn)代婚姻開頭是一見傾心，接著是如膠似漆，一到了結(jié)婚，碰著真正現(xiàn)實(shí)的實(shí)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了婚姻的痛苦，心理上既無準(zhǔn)備，感情又好像感受了欺騙，結(jié)果反而不在力求和洽上用工夫了 《社會結(jié)構(gòu)中的基本三角》 1.穩(wěn)定夫婦關(guān)系的是親子關(guān)系 《居處的聚散》

1.在一個合作的經(jīng)濟(jì)單位中，權(quán)利和義務(wù)的平衡是維持團(tuán)體完整的必要條件

2夫婦既不能由同一撫育團(tuán)體里出生長大的人結(jié)合而成，結(jié)了婚又必須合作同居，所以兩人中至少必須有一人，放棄他或她原來的合作團(tuán)體，結(jié)婚之后加入配偶的合作團(tuán)體 3.依賴經(jīng)驗(yàn)的事務(wù)最忌常常改行

4.一個人在陌生的人群中做事相當(dāng)困難，尤其是在沒有成文規(guī)則的親密生活中為然 《父母的權(quán)力》

1.我們所要應(yīng)付的環(huán)境已經(jīng)充分被人類修改過，其中最重要的是認(rèn)為的文化，以致我們不能任性舉動，必須遵守一套人為的規(guī)則 2.為了維持自己的名譽(yù)和安全，做父親的不能不注意家教。溺愛的子女會受社會的貶責(zé)，這種壓力逼使父權(quán)社會中當(dāng)父親的板起面孔來對付子女

《世代間的隔膜》

1.普通人怎樣來卸去一些悔恨的重負(fù)，滿足“再來一次”的重生愿望呢？生個孩子

2.誰都知道奪人歡心的法門，是贊揚(yáng)人家的文章和子女

3.一個人所具的理想，并不是他個人的創(chuàng)造，而是社會對他的期望。我們在別人的褒貶中筑成自己的理想

4.把理想自我交卸給子女，一方面不失為解決個人內(nèi)心矛盾的出路，一方面也正合撫育作用的需要

5.在這種契洽關(guān)系中，才發(fā)生道德，而不單是利害了；在這里才有忠恕之道，才有社會，才有團(tuán)體

6.文化的延續(xù)靠了世代之間的傳遞，社會為此曾把親子關(guān)系密密地加上種種牽連。但是文化不只是棉續(xù)，還需不斷地變化，于是加上的牽連又得用血淚來絲絲切斷。親子間的愛和憎，平行地存在，交替地顯隱，正因?yàn)樯鐣Y(jié)構(gòu)的本質(zhì)中有著這條漏縫 《社會性的斷乳》

1.戰(zhàn)爭的目的是結(jié)束戰(zhàn)爭，撫育的目的是結(jié)束撫育

2.撫育作用的基本目的是在養(yǎng)成和實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的社會分子去繼替社會結(jié)構(gòu)中的缺額

3.家庭里訓(xùn)練不出戰(zhàn)士，嘴上銜著鑰匙的成不了好漢

4.家庭是注定要破裂的。孩子總是要脫離父母獨(dú)自成家的。所以社會得參加這破裂的過程，用社會的力量來抵消原有三角中反抗的力量 《社會繼替》

1.人口的數(shù)目是依當(dāng)時當(dāng)?shù)氐念~社會結(jié)構(gòu)的需要而決定的

2.所以繼替原則的規(guī)定其實(shí)是一種消極的保障，使社會秩序不致因社會分子的新陳代謝而趨于紊亂 《世代參差》

1親方之所以成為子方前途的礙路石，有一部分原因是出于繼替過程中用了代代相承的原則，而事實(shí)因退伍和入社的年齡相差太大，繼替作用已成了世代交替的性質(zhì)，兩者的矛盾引起了親子間心理上的情結(jié) 2.也許正因?yàn)檫@個社會成年太遲的原因，使親屬體系逐漸不適宜于作為社會繼替的原則，于是在現(xiàn)代社會日趨復(fù)雜的過程中，社會繼替至少亦不能不部分地脫離親屬原則了 《以多繼少》

1.周代的分崩離析顯明了繼替過程如果適就親屬的繁衍，對于社會結(jié)構(gòu)的完整是有害無益的

2.長子權(quán)的確立很可能發(fā)生于需要經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)袖才干的事業(yè)中 《親屬擴(kuò)展》

1.把父母的任務(wù)分散一部分給家庭之外的人去擔(dān)負(fù)是事實(shí)所必須的

第三篇：摘抄筆記

摘抄筆記，非常好的經(jīng)驗(yàn)！

1、研究學(xué)習(xí)方法

2、養(yǎng)成有規(guī)律的生活。

3、培養(yǎng)自我約束能力，有意識的增強(qiáng)自己的自我約束能力。

4、激發(fā)興趣與需要。

5、明確行動目的和要求。

學(xué)習(xí)怎樣專心(個人體會)

1.有原動力的時候再去學(xué),比如,我為什么今天要學(xué)習(xí);我的目標(biāo)是什么?

2.學(xué)習(xí)的時候忘記學(xué)習(xí)之外的事;這就是時刻要想到“小貓釣魚”的故事.3.找最適合自己大腦習(xí)慣的時間段和空間學(xué)習(xí);

4.累了要知道休息,恢復(fù)了要知道不要松懈,否則前功盡棄;

5.改變自己的壞習(xí)慣,只有改變自己,才能進(jìn)步,否則,不可能進(jìn)步;

6.每天檢查自己,有沒有偏離目標(biāo),偏離了,立刻糾正,沒有,為自己喝彩;

7.持之以恒的毅力!

理論結(jié)合實(shí)踐

學(xué)習(xí)原則：循序漸進(jìn)、熟讀精思、自求自得、博約結(jié)合、知行統(tǒng)一

學(xué)習(xí)上給自己定下實(shí)踐限制

人大腦工作與休息時間的規(guī)律

勞逸結(jié)合，讓大腦子最興奮的時間學(xué)習(xí)

制定適合自己的時間計(jì)劃表

當(dāng)天學(xué)的當(dāng)天復(fù)習(xí)，剛學(xué)的知識在兩三天后遺忘的最多，最好在學(xué)后24 小時內(nèi)復(fù)習(xí)

復(fù)習(xí)的時間最好安排在第一次學(xué)習(xí)后的半天、一天、三天、七天、半個月后

制作時間日志，了解自己一天在哪些地方浪費(fèi)時間。

要事優(yōu)先原則和一時一事原則

第四篇：淺談鄉(xiāng)土中國

淺談《鄉(xiāng)土中國》李天

淺談《鄉(xiāng)土中國》

最近讀了《鄉(xiāng)土中國》，雖然不能說把這本書讀的很透徹，里面的一些專業(yè)名詞例如團(tuán)體格局與差序格局仍然不能區(qū)分的很清楚，但是作為一名工科生，有幸拜讀費(fèi)孝通這樣一位大師的作品，還是受益匪淺的。在這里簡單地談一下我的一些感悟。

一直以來都有這樣一些問題困擾著我：為什么中國與西方的文化差異這么巨大？上學(xué)期曾選修了一門課叫做中國法律文化概論，讓我感受到，同樣是法律，在西方是多么的神圣和威嚴(yán)，在中國似乎行不太通了。讀了這本書，我似乎找到了一些答案，這都是源于中國的鄉(xiāng)土社會氣息啊。

作者在第一章提到一個“土”字，這讓我對中國幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又有了一個新的認(rèn)識，這個認(rèn)識是從社會學(xué)這個角度的。人們常常認(rèn)為西方人比較獨(dú)立，他們和家人、鄰里之間的關(guān)系似乎沒有中國人這么密切，而中國人永遠(yuǎn)是活在一個圈子里的。實(shí)則不然，由于中國人利用土地生產(chǎn)的自給自足，很多時候是會形成一個相對封閉的小社會的。在武俠小說里，作者常常憧憬一個遠(yuǎn)離塵世的隱居式的生活，這正是中國人鄉(xiāng)土氣息的體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的耕作方式，導(dǎo)致了中國人不喜歡遷徙，而喜歡世世代代生活在一個地方。農(nóng)作物播種收獲，年年便是如此，大家對這樣的環(huán)境無比熟悉，為什么要去改變呢？中國的這種小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，往往不需要合作，自家自戶就能保證溫飽，就算是自己一戶人家獨(dú)自生活也是是可以的。至于有很多小村落的存在，這是滿足了大家的另一種需求，而與團(tuán)結(jié)協(xié)作無關(guān)了，并且這些小村落之間也往往是毫無聯(lián)系的。而西方人不同，西方的很多民族最初都是過著游牧式的生活，他們不依靠土地的種植，自然也沒有這用鄉(xiāng)土社會的存在。相比之下，西方人對于集體的依賴要更加強(qiáng)烈了。

如果說第一章介紹了中國鄉(xiāng)土社會的淵源，那么第二三章作者談?wù)摰氖虑榫皖愃埔恍┱軐W(xué)了。眾所周知，語言是人類區(qū)別與動物的一大特征，可是語言真的就是社會進(jìn)步的存在嗎？作者從鄉(xiāng)下人多文盲開始討論，逐漸引發(fā)了對象征體系的討論，我對此也是感觸頗深。我個人認(rèn)為，人類社會的發(fā)展實(shí)際上是經(jīng)歷了一個輪回的，從最初的原始共產(chǎn)社會起，人們團(tuán)結(jié)協(xié)作，沒有階級分層，逐漸從生產(chǎn)資料過剩后開始發(fā)生了不公平分配，也就產(chǎn)生了奴隸社會、封建社會。而我們追求的共產(chǎn)主義社會，似乎又回歸最原始的時候了。而語言和文字的產(chǎn)生也是如

此。作為一種信息交流和記錄的手段，語言和文字的的確確是一種社會進(jìn)步的產(chǎn)物，可是試想千百年之后呢？隨著科技的發(fā)展，人們可能越來越少說話，越來越少寫字，可是信息卻傳遞地更快捷了，似乎又回到了沒有語言和文字，人們卻能很好地溝通交流的時代。作者在書中寫到鄉(xiāng)下人即使不識字，卻依然能交流的很好，這是緣于人和人之間距離很小，彼此十分熟悉。我想在未來，這種距離一定會被科技的力量所消除，也許人們會重新回歸一種鄉(xiāng)土社會。

家族和禮治秩序這兩章是我非常喜歡的兩章。中國有很多龐大的家族，有一些古老的家族至今保存著他們的族譜，可是中國鄉(xiāng)土社會的族譜和西方又是有很大差異的。這就與中國傳統(tǒng)的男尊女卑的思想有關(guān)了。作者說中國的家庭實(shí)際上是一個事業(yè)組織，這是我以前從未意識到的，但看了作者的說法覺得確實(shí)是這樣。在以前中國的鄉(xiāng)下，男人和女人分工是十分明確的，男人負(fù)責(zé)出去勞作，而女人可能在家里帶孩子什么的。但是這樣的一種家庭卻沒有太多的感情交流，在中國鄉(xiāng)土社會的傳統(tǒng)思想中，男人黏老婆是沒有出息的，所以他們主要的娛樂方式是去集市、茶館里的消遣，而這種娛樂方式才是他們更主要的精神寄托。就像在《水滸傳》、《三國演義》中出現(xiàn)的大多是男人和男人的江湖義氣、兄弟情懷，相對于西方更多浪漫色彩的愛情故事，這的確是鄉(xiāng)土中國所特有的一種文化。

很多人認(rèn)為中國在古代是一種人治社會，相對于西方的法制社會是非常落后的，我原來也是這么認(rèn)為的。但事實(shí)卻非如此。作者認(rèn)為中國是一種禮治社會，而這種禮治甚至比西方的法制更加嚴(yán)格和殘酷。中國的農(nóng)村里至今仍有許許多多的規(guī)矩禮節(jié)，而這些規(guī)矩禮節(jié)作為一種文化無論在中國的哪一個角落都是不允許被淡忘的，甚至海外的華僑華人都仍然保持著這些老祖宗的信仰。這就是中國禮治秩序的烙印。雖然沒有紙制的文書作為憲法，沒有國家的強(qiáng)制力保證實(shí)施，但是中國的禮法卻為中國幾千年的秩序維護(hù)做出了極大地貢獻(xiàn)。那么為什么禮法能有這么大的約束力呢？作者給出的答案是傳統(tǒng)。中國人因?yàn)閷鹘y(tǒng)的敬畏而自愿受到這種禮法的約束。而這種傳統(tǒng)的形成自然又與之前提到的中國人世世代代生活在一個地方是離不開的，這些都是鄉(xiāng)土中國形成的文化。中國至今依然是用道德和法律來治理國家的，這種道德就是古代禮法拋棄掉一些糟粕剩下的好的部分。

《三國演義》中開篇就說：天下大勢，合久必分，分久必合。中國歷史歷朝歷代由盛及衰都是一個個輪回，而作者從社會學(xué)角度對此有一個獨(dú)特的解釋。作

者在第十章中認(rèn)為，中國政治是一種無為的政治?？v觀歷史可以看到，中國鄉(xiāng)土社會中的民眾侵略性是很低的，反侵略性同樣也不高。相比之下，游牧民族由于長時間遷徙，具有很強(qiáng)的侵略性。中國古代的統(tǒng)治者主張一種無為政治，歷數(shù)中國古代的幾次盛世和幾位明君，他們并不是向外極力擴(kuò)張疆土建立帝國，而是使得人民安居樂業(yè)，這樣的統(tǒng)治就會為后世所稱頌。作者認(rèn)為，在中國古代之所以會出現(xiàn)所謂暴君和農(nóng)民起義，是有著一定社會原因的。從朝代建立開始，統(tǒng)治者推行一種無為政治，國家的資產(chǎn)開始積累，到達(dá)一定程度之后，統(tǒng)治者由于國家安定祥和，才會產(chǎn)生一種發(fā)展的思想，這是一位有野心的統(tǒng)治者自然的想法。隨之而來的就是修城筑河，開辟疆土，進(jìn)而導(dǎo)致課稅增多，民怨加深，才會產(chǎn)生農(nóng)民起義、朝代更替。那么這些統(tǒng)治者的野心亦或是遠(yuǎn)見就不對嗎？從社會學(xué)角度來看，他們忽略的是中國鄉(xiāng)土社會的特性。在鄉(xiāng)土社會中，人民生產(chǎn)生活僅能保證自給自足，就算有生產(chǎn)資料過剩也只是一種小范圍的，產(chǎn)生一些集市和商貿(mào)。中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)注定不可能像西方國家工業(yè)革命那樣大批量生產(chǎn)，使得社會資料的積累有一個質(zhì)的飛躍。可以說，中國的這些野心勃勃的政治家，忽視了鄉(xiāng)土中國的特性，進(jìn)而導(dǎo)致無為政治的失敗和朝代的覆滅。

最后說一說鄉(xiāng)土社會中的文化積淀。作者在最后一章中談到了民俗民情中所積淀下來的文化。中國能夠有五千年的文化，而各地方地區(qū)文化又都各具特色、別具一格，這也和中國的鄉(xiāng)土社會是分不開的。不管是因?yàn)橹袊碎L時間定居一處也好，是因?yàn)橹袊募易逯贫纫埠茫卩l(xiāng)土社會中所積累下來的文化都是經(jīng)過不斷優(yōu)勝劣汰而沉淀下來的。就拿吃來說，不同地方種植什么作物，吃什么事物有利于生存，這都是經(jīng)過一代代人生活之后選擇留下來的傳統(tǒng)和習(xí)慣。中國能有有今天燦爛的文化，實(shí)在是得益于鄉(xiāng)土中國的特性。在鄉(xiāng)土社會中，沒有游牧民族那樣的遷徙，沒有經(jīng)常的戰(zhàn)爭與侵略，有的只是無為政治下的安居樂業(yè)，有的只是禮法秩序下的代代相傳，使得各種民間文化得以形成和很好的維護(hù)。

《鄉(xiāng)土中國》這本書真的使我感觸頗深。在這本書中，我們民族的文化、思想從社會學(xué)的角度得到了解釋，也讓我對傳統(tǒng)禮節(jié)和習(xí)俗更加敬畏和喜愛。我們是愛好和平的民族，也許不能像美國那樣有著稱霸世界的野心，但是我們在中國這片土地上安居樂業(yè)，積累著自己的文化。中國人永遠(yuǎn)都有這種鄉(xiāng)土的氣息，不管走到哪里，最終的夢想都是落葉歸根的。有人說不管是誰，往上數(shù)三代都是農(nóng)

民。其實(shí)農(nóng)民雖然沒有很高的社會地位，卻是中國文化中最重要的一部分啊。在鄉(xiāng)土社會中，沒有那么多名利、沒有那么多階級斗爭，有的只是最最淳樸的生活。就像這本書一樣，在這個喧囂的時代給我們的心靈一次洗禮。這本書我也只是粗略的讀了一遍，很多地方?jīng)]來得及深究，但是我覺得，我不止從中收獲了對中國傳統(tǒng)社會的認(rèn)識，更讓我對鄉(xiāng)土生活充滿了向往，讓我對我的民族、我們的文化更多了一份喜愛和保護(hù)傳承它們的熱情和責(zé)任感。

第五篇：新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記讀后感

《新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記》讀后感

《新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記》作為一本社會學(xué)著作，它的意義已經(jīng)超出本學(xué)科之外，新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記讀后感。

費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》和此書為何里面的內(nèi)容貌似已經(jīng)陳舊，卻仍為世人所讀呢？筆者覺得作者的學(xué)術(shù)追求已超出內(nèi)容之外，總是啟人深思。社會雖已變化，但所揭露的問題仍然換著面孔重復(fù)出現(xiàn)。所謂新問題，也不過是“傳統(tǒng)的發(fā)明”罷了。

單就此書來說，作者講到了前些年的收提留款和查賬過程中的問題，其中的沖突讓人觸目驚心，看《中國農(nóng)民調(diào)查》就可知道?，F(xiàn)在雖不收提留款，還給農(nóng)民農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼了，但是總是感覺有點(diǎn)不對勁。鄉(xiāng)鎮(zhèn)負(fù)債累累，一取消皇糧國稅，這些債務(wù)都怎么樣了？仍然背著還是轉(zhuǎn)嫁到別的地方或者有沒有從農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼里面變相扣除？這些只有做過調(diào)查的才會知道，所以我也只是猜測。收提留款時期緊張的干群關(guān)系，到現(xiàn)在有了緩和。村民似乎和干部們少了更多的接觸，也就無所謂矛盾了。領(lǐng)農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼也就是隔著銀行的玻璃和業(yè)務(wù)員驗(yàn)卡收錢就行了，沒事誰去找干部??！其實(shí)不然，矛盾由普遍矛盾變成了個別矛盾而已。如經(jīng)過多年的宣傳和強(qiáng)制，超生多生現(xiàn)象已經(jīng)大大減少，但是還是有的。這時候計(jì)生辦的作戰(zhàn)對象就不是整個鄉(xiāng)村婦女，而是個別婦女。筆者的家鄉(xiāng)打工的婦女定期要去計(jì)生辦交孕檢證明，這給她們帶來相當(dāng)?shù)牟槐銋s無可奈何。

賀雪峰將荊門農(nóng)村歸結(jié)為“缺乏分層與缺失記憶”的村莊，認(rèn)為因?yàn)槿狈Ψ謱优c缺失記憶，導(dǎo)致缺少村莊精英，村莊社會關(guān)聯(lián)較低等（賀雪峰，2003，22頁）一個村莊是怎樣的分層狀態(tài)又有著什么樣的記憶？相關(guān)的影響因素有哪些？村莊精英的產(chǎn)生可能有宗族因素、個人性格原因及其關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、經(jīng)濟(jì)因素、村民的實(shí)際需要等原因；村莊社會關(guān)聯(lián)性的相關(guān)因素有：個人與村莊的緊密度、生存方式、地理區(qū)位、生活預(yù)期、宗族文化、個人安全感、民俗傳統(tǒng)、村落規(guī)模、官民互動、政策（如拆遷、移民）、村民自治等有關(guān)系。所以農(nóng)村問題研究需要細(xì)化，這樣才能發(fā)現(xiàn)本質(zhì)性問題，具體問題、具體分析。

作者繼續(xù)就缺乏記憶問題進(jìn)行思考。他認(rèn)為村落共同體由三種邊界構(gòu)成：一是自然邊界，二是社會邊界，三是文化邊界（賀雪峰，2003,30頁）。國家的行政設(shè)置對自然邊界的劃分是比較清晰的，社會邊界就是農(nóng)業(yè)戶口，文化邊界就是村民對村莊的心理認(rèn)同，對農(nóng)民身份的認(rèn)同問題。村莊一般會有前兩種種邊界，但文化邊界卻不容樂觀。當(dāng)前中國在大學(xué)生中搞“農(nóng)轉(zhuǎn)非”，就被人認(rèn)為是變相侵吞土地。據(jù)新華網(wǎng)報(bào)道，在義烏，如果本人戶口在農(nóng)村，可以在舊村改造中分到108平方米的宅基地，還能蓋起四層半的樓房，因此出現(xiàn)大批公務(wù)員將戶口遷入農(nóng)村的現(xiàn)象，讀后感《新鄉(xiāng)土中國：轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會調(diào)查筆記讀后感》。村民在擁有第一種和第三種邊界時，對于第二種社會邊界的認(rèn)同終究還是和自己的利益掛鉤的，但國家政策時常不明朗，所以只有在脫離農(nóng)村后的現(xiàn)狀比現(xiàn)在更好的時候，他們才會離開農(nóng)村。只有前兩種邊界，而缺乏文化邊界的村莊，就是作者說的“原子化”村莊，村民離心離德，在此情況下，前兩種邊界也就無意義了。他們就如無根的人，至于轉(zhuǎn)入城市以后如何建立新的文化邊界，這又是一個新的問題。

作者在分析農(nóng)民合作能力不足時指出：“對傳統(tǒng)關(guān)系的破壞，尤其是諸如市場經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代傳媒、自由流動等因素造成的村莊共同體的階梯，使得村莊社區(qū)的合作能力大大衰退了。不是因?yàn)橹贫鹊牟煌晟?，而是因?yàn)檗r(nóng)村傳統(tǒng)的被破壞和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的不景氣，以及法律下鄉(xiāng)的不理想”（賀雪峰，2003,63頁）。作者的分析很清楚，不過我的疑問是所謂的傳統(tǒng)關(guān)系指什么？村莊共同體為什么那么容易就階梯了？我們在判斷農(nóng)民合作能力不足時是依據(jù)的什么標(biāo)準(zhǔn)？天下事，合久必分，分久必合。村莊共同體再次形成，如果能，它又需要什么契機(jī)？傳統(tǒng)關(guān)系也不是鐵板一塊，它應(yīng)該是有自身特有的形成機(jī)制和邏輯的。如果再建村莊共同體，這些已遭破壞的傳統(tǒng)關(guān)系又被我們的建構(gòu)者如果評價(jià)并讓它發(fā)揮應(yīng)有的作用呢？

作者談到的水利問題也讓我很感興趣。作者寫道：“建國后大集體時代修建的大水利已被嚴(yán)重破壞，以前依托大水利的農(nóng)田無水可灌，就必須修建小水利。小水利也是水利，水利是一項(xiàng)只有組織起來才可以建設(shè)的事業(yè)?！保ㄙR雪峰，2003，p133）我們是應(yīng)該稱贊大集體時代的水利建設(shè)的，它使中國抗擊自然災(zāi)害的能力大大提高，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也得到較大發(fā)展。作者認(rèn)為“1980年代是個吃老本的時代”(賀雪峰，2003，p133)，這個評價(jià)是精當(dāng)?shù)?。筆者門前的水庫在大集體時代能滿足一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的水利需要，但現(xiàn)在水流量和覆蓋面已大大縮小了，今年由國家撥款對水庫進(jìn)行修理，不知是不是國家的政策重新關(guān)注地方小水利建設(shè)了。國家近年對三農(nóng)問題的強(qiáng)調(diào)，還有相關(guān)的宣傳，如“以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)、反哺農(nóng)業(yè)”，如果真的是實(shí)干的話，那么對水利的重新關(guān)注那就可以理解了。這也是讓人比較興奮的現(xiàn)象，至少是除了組織農(nóng)民之外的另一個有效措施。但是正如作者說的“水利并不是一個可以一朝得到即可朝朝享用的事業(yè)，而是一個需要人們不斷維護(hù)建設(shè)的事業(yè)”(賀雪峰，2003，p133)。政府可以定期去維修水利，但是也只是假設(shè)而已，最根本的還是要把農(nóng)民組織起來，形成一個維護(hù)的長期機(jī)制，國家作為輔助力量，進(jìn)行必要的財(cái)力、政策支持。

我們翻開理論書，會發(fā)現(xiàn)每種理論投入實(shí)踐后根本不能解決問題，只是在讀者這里形成頭腦風(fēng)暴，而且貌似真的能提高對農(nóng)村的認(rèn)識。實(shí)踐出真知，中國的國情還是需要用本土化的理論來解決。作者在談到與西方對話問題時，認(rèn)為“在與西方社會科學(xué)對話中建立起來的有時竟然獲得西方社會科學(xué)承認(rèn)的中國學(xué)者的研究，其問題來自西方，其關(guān)注的焦點(diǎn)來自西方。這些研究性的材料也許來自中國，但中國材料被分割了，中國材料本身是破碎的，而且是手段性的，這種研究......對于13億人口卻大多無用?！边@是很發(fā)人深思的話語，無論是對學(xué)科理論建設(shè)還是對于田野實(shí)踐。我們應(yīng)該有自己的話語，清楚自己的焦點(diǎn)在哪里。我們所用的理論工具到底是否稱手，這些都需要我們仔細(xì)反思。作者同時說道：“對中國無用并不等于這種研究無用，社會科學(xué)研究是人類文明的重要結(jié)晶，對人類文明有用的研究當(dāng)然有用......問題是，這種對人類文明有用的研究不應(yīng)獨(dú)占中國社會科學(xué)”（賀雪峰，2003,220頁）。作者的這段話對于社會學(xué)學(xué)科之外的其他學(xué)科也是有著提醒意義的。作者指出“中國當(dāng)前尤其缺少那些不試圖與西方學(xué)術(shù)界對話，而是致力于中國農(nóng)村本身研究的政策基礎(chǔ)和政策研究?！蔽覀兗纫c西方學(xué)術(shù)界對話，又要立足于扎實(shí)的研究，努力做出實(shí)績，這樣才會得到更多的認(rèn)可，也是專業(yè)能持續(xù)發(fā)展的重要動力。

作者的書給人啟發(fā)的地方很多，值得一讀。這篇讀后感只是一個社會學(xué)門外漢的一點(diǎn)感觸。