第一篇：春節(jié)唐詩(shī)與春聯(lián)（定稿）

古 詩(shī)

元 日宋 王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。除 夜唐 白居易

病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。火銷(xiāo)燈盡天明后，便是平頭六十人。欽州守歲唐 張說(shuō)

故歲元宵盡，新年明日來(lái)。悉心隨斗柄，東北望春回。正月十五燈夜唐 張祜（hu）千門(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。京都元夕元 元好問(wèn)

袨（xuan）服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。長(zhǎng)衫我亦何為者，也在游人笑語(yǔ)中。

春 聯(lián)

一年四季春常在，萬(wàn)紫千紅花永開(kāi)。橫批：喜迎新春 百世歲月當(dāng)代好，千古江山今朝新。橫批：萬(wàn)象更新 一年風(fēng)順年年好，萬(wàn)事如意步步高。橫批：吉星高照

盛世千家樂(lè)，新春百家興。

橫批：歡度春節(jié) 春風(fēng)入喜財(cái)入戶(hù)，歲月更新福滿(mǎn)門(mén)。橫批：新春大吉 百年天地回元?dú)?，一統(tǒng)山河際太平。橫批：春意盎然 雪里江山美，花間歲月新。

橫批：紅梅報(bào)春 萬(wàn)事如意展宏圖，心想事成興偉業(yè)。橫批：五福臨門(mén) 內(nèi)外平安好運(yùn)來(lái)，合家歡樂(lè)財(cái)源進(jìn)。橫批：吉星高照 春歸大地人間暖，福降神州喜臨門(mén)。橫批：福喜盈門(mén) 人閑桂花落，夜靜春山空《鳥(niǎo)鳴澗》

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)《大林寺桃花》 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)《江南春》 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)《憶江南》 渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新《送元二使》 春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)《春曉》 好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生《春夜喜雨》

留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼《江畔獨(dú)步》 幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥《錢(qián)塘湖春行》 碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳《詠柳》 遲日江山麗，春風(fēng)花草香《絕句》

1春晚綠野秀，巖高白云屯《入彭蠡湖口》 池塘生春草，園柳變鳴禽《登池上樓》

寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道，明年春色倍還人《春日京中》 不知細(xì)對(duì)誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀《詠柳》 林花掃更落，徑草踏還生《春中喜王九相尋》 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天《絕句》 聞道春還未相識(shí)，走傍寒梅訪消息《早春寄王漢》寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸《宮中行樂(lè)詞八首》 東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花《落日憶山中》 芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼《春行即興》 春草如有情，山中尚含綠《金門(mén)答蘇秀才》 云霞出海曙，梅柳渡江春《和晉陵陸丞早春游望》肅肅花絮晚，菲菲紅素輕《春運(yùn)》

侵凌雪色還萱草，漏泄春光有柳條《臘日》 林花著雨胭脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)《曲江對(duì)雨》 詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻《城東早春》 燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒《蘇溪亭》 白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花《春雪》 草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲《晚春》

天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)《早春呈水部》 狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿(mǎn)《嘆花》 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)《憶江南》 寒隨一夜去，春還五更來(lái)《應(yīng)詔賦得除夜》 颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷《無(wú)題》 桃花春水淥，水上鴛鴦浴《菩薩蠻》

一庭春色惱人來(lái)，滿(mǎn)地落花紅幾片《玉樓春》 城上風(fēng)光鶯語(yǔ)亂，城下煙波春拍岸《木蘭花》 雪消門(mén)外千山綠，花發(fā)江邊二月《春日西湖寄》 春風(fēng)春雨花經(jīng)眼，江北江南水拍天《次元明韻寄》 春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一樹(shù)明《淮中晚泊犢》 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春《春日》 昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央前殿月輪高《春宮曲》 春路雨添花，花動(dòng)一山春《好管閑事近》 白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花《春雪》 滿(mǎn)園深淺色，照在綠波中《春游曲》 沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)《絕句》 春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還《泊船瓜洲》

古 詩(shī)

元 日宋 王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。除 夜唐 白居易

病眼少眠非守歲，老心多感又臨春。火銷(xiāo)燈盡天明后，便是平頭六十人。欽州守歲唐 張說(shuō)

故歲元宵盡，新年明日來(lái)。悉心隨斗柄，東北望春回。正月十五燈夜唐 張祜（hu）千門(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。京都元夕元 元好問(wèn)

袨（xuan）服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。長(zhǎng)衫我亦何為者，也在游人笑語(yǔ)中。

春 聯(lián)

一年四季春常在，萬(wàn)紫千紅花永開(kāi)。橫批：喜迎新春 百世歲月當(dāng)代好，千古江山今朝新。橫批：萬(wàn)象更新 一年風(fēng)順年年好，萬(wàn)事如意步步高。橫批：吉星高照 盛世千家樂(lè)，新春百家興。

橫批：歡度春節(jié) 春風(fēng)入喜財(cái)入戶(hù)，歲月更新福滿(mǎn)門(mén)。橫批：新春大吉 百年天地回元?dú)?，一統(tǒng)山河際太平。橫批：春意盎然 雪里江山美，花間歲月新。

橫批：紅梅報(bào)春 萬(wàn)事如意展宏圖，心想事成興偉業(yè)。橫批：五福臨門(mén) 內(nèi)外平安好運(yùn)來(lái)，合家歡樂(lè)財(cái)源進(jìn)。橫批：吉星高照 春歸大地人間暖，福降神州喜臨門(mén)。橫批：福喜盈門(mén) 人閑桂花落，夜靜春山空《鳥(niǎo)鳴澗》

人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)《大林寺桃花》 千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)《江南春》 竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)《憶江南》 渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新《送元二使》 春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)《春曉》 好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生《春夜喜雨》

留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼《江畔獨(dú)步》 幾處早鶯爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家新燕啄春泥《錢(qián)塘湖春行》 碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳《詠柳》 遲日江山麗，春風(fēng)花草香《絕句》 春晚綠野秀，巖高白云屯《入彭蠡湖口》 池塘生春草，園柳變鳴禽《登池上樓》

寄語(yǔ)洛城風(fēng)日道，明年春色倍還人《春日京中》 不知細(xì)對(duì)誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀《詠柳》 林花掃更落，徑草踏還生《春中喜王九相尋》 兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天《絕句》 聞道春還未相識(shí)，走傍寒梅訪消息《早春寄王漢》 寒雪梅中盡，春風(fēng)柳上歸《宮中行樂(lè)詞八首》 東風(fēng)隨春歸，發(fā)我枝上花《落日憶山中》 芳樹(shù)無(wú)人花自落，春山一路鳥(niǎo)空啼《春行即興》 春草如有情，山中尚含綠《金門(mén)答蘇秀才》 云霞出海曙，梅柳渡江春《和晉陵陸丞早春游望》 肅肅花絮晚，菲菲紅素輕《春運(yùn)》

侵凌雪色還萱草，漏泄春光有柳條《臘日》 林花著雨胭脂濕，水荇牽風(fēng)翠帶長(zhǎng)《曲江對(duì)雨》 詩(shī)家清景在新春，綠柳才黃半未勻《城東早春》 燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒《蘇溪亭》

白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花《春雪》 草樹(shù)知春不久歸，百般紅紫斗芳菲《晚春》 天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無(wú)《早春呈水部》 狂風(fēng)落盡深紅色，綠葉成陰子滿(mǎn)《嘆花》 日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)《憶江南》 寒隨一夜去，春還五更來(lái)《應(yīng)詔賦得除夜》 颯颯東風(fēng)細(xì)雨來(lái)，芙蓉塘外有輕雷《無(wú)題》 桃花春水淥，水上鴛鴦浴《菩薩蠻》

一庭春色惱人來(lái)，滿(mǎn)地落花紅幾片《玉樓春》 城上風(fēng)光鶯語(yǔ)亂，城下煙波春拍岸《木蘭花》 雪消門(mén)外千山綠，花發(fā)江邊二月《春日西湖寄》 春風(fēng)春雨花經(jīng)眼，江北江南水拍天《次元明韻寄》 春陰垂野草青青，時(shí)有幽花一樹(shù)明《淮中晚泊犢》 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春《春日》 昨夜風(fēng)開(kāi)露井桃，未央前殿月輪高《春宮曲》 春路雨添花，花動(dòng)一山春《好管閑事近》 白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹(shù)作飛花《春雪》 滿(mǎn)園深淺色，照在綠波中《春游曲》 沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風(fēng)《絕句》 春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還《泊船瓜洲》

第二篇：一年級(jí)水平的春節(jié)唐詩(shī)與春聯(lián)

古 詩(shī)

元 日宋 王安石

爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門(mén)萬(wàn)戶(hù)曈曈日，總把新桃換舊符。

除 夜唐 白居易

病眼少眠非守歲，老心多感又臨春?；痄N(xiāo)燈盡天明后，便是平頭六十人。

欽州守歲唐 張說(shuō)

故歲元宵盡，新年明日來(lái)。悉心隨斗柄，東北望春回。

正月十五燈夜唐 張祜（hu）

千門(mén)開(kāi)鎖萬(wàn)燈明，正月中旬動(dòng)帝京。三百內(nèi)人連袖舞，一時(shí)天上著詞聲。

京都元夕元 元好問(wèn)

袨（xuan）服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。長(zhǎng)衫我亦何為者，也在游人笑語(yǔ)中。

春 聯(lián)

一年四季春常在，萬(wàn)紫千紅花永開(kāi)。橫批：喜迎新春

百世歲月當(dāng)代好，千古江山今朝新。橫批：萬(wàn)象更新

一年風(fēng)順年年好，萬(wàn)事如意步步高。橫批：吉星高照

盛世千家樂(lè)，新春百家興。橫批：歡度春節(jié)

春風(fēng)入喜財(cái)入戶(hù)，歲月更新福滿(mǎn)門(mén)。橫批：新春大吉

百年天地回元?dú)?，一統(tǒng)山河際太平。橫批：春意盎然

雪里江山美，花間歲月新。橫批：紅梅報(bào)春

萬(wàn)事如意展宏圖，心想事成興偉業(yè)。橫批：五福臨門(mén)

內(nèi)外平安好運(yùn)來(lái)，合家歡樂(lè)財(cái)源進(jìn)。橫批：吉星高照

春歸大地人間暖，福降神州喜臨門(mén)橫批：福喜盈門(mén)

第三篇：唐詩(shī)與酒文化

“晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)？”——從唐詩(shī)看

唐代的酒文化

摘要：酒這個(gè)意向在唐詩(shī)中頻繁出現(xiàn)，我國(guó)古代的酒文化發(fā)展可謂繁榮，我們直到今天仍受其影響。本文旨在通過(guò)唐詩(shī)了解唐代的酒文化。

關(guān)鍵字：唐詩(shī) 酒文化 詩(shī)人

引言：酒文化在我國(guó)歷史悠久，最早可追溯到仰韶文化時(shí)期，相傳夏朝的杜康是發(fā)明釀酒的人。而最早出現(xiàn)的酒是水果酒，其次奶酒，最后出現(xiàn)的才是我們現(xiàn)代意義上的酒——糧食酒。仰韶文化時(shí)期，中國(guó)已進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明社會(huì)，糧食是主要的食品，糧食放久了，有時(shí)剩下的餿飯也發(fā)酵成酒。自此，隨著酒的品質(zhì)的升級(jí)，酒文化也在我國(guó)發(fā)揚(yáng)光大，深遠(yuǎn)地影響著文化的進(jìn)程（尤其是唐詩(shī)）。

而唐朝，便是詩(shī)酒結(jié)合最鼎盛的時(shí)期。唐詩(shī)中的酒文化，是請(qǐng)、酒、詩(shī)三者的相互交融，相得益彰。唐朝自立國(guó)之初至安史之亂，國(guó)勢(shì)強(qiáng)大，社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)。加之國(guó)家政策開(kāi)明，朝廷百官宴游，唱詩(shī)互和，以為談佐之樂(lè)。這些共同促成了唐詩(shī)空前絕后的繁盛之勢(shì)。詩(shī)人多愛(ài)飲酒，詩(shī)歌的繁盛隱映著酒文化的發(fā)展和繁榮。可以說(shuō)，許多膾炙人口的千古佳作是酒后興起而作的。詩(shī)人借酒表現(xiàn)自己豐富而復(fù)雜的情感世界，不經(jīng)意間也展現(xiàn)了唐代的酒文化；酒文化又反過(guò)來(lái)促進(jìn)詩(shī)歌的發(fā)展，正所謂詩(shī)酒相融成一家。

唐詩(shī)中寫(xiě)酒的詩(shī)作可謂多矣，從它對(duì)酒和酒器的稱(chēng)謂便可探知一二。詩(shī)酒中酒的別稱(chēng)豐富多樣，且區(qū)分細(xì)致。清酒叫“醥”，濁酒為“醪”，苦酒作“圣”，紅酒作“醍”，白酒當(dāng)“醙”；未過(guò)濾的酒可稱(chēng)綠蟻、浮蟻、椒漿、燒酒、臘酒、壺漿、酒醅和醽醁等；而釀造材料不同，酒名也不同，葡萄酒、菊花酒、黃花酒、桂酒、竹葉春和梨花春等等，不勝枚舉。與酒相配的酒器也是紛繁多樣，盛酒之器有缸、甕、尊、罍、瓶、缶與壺等，飲酒器具有杯、盅、壺、卮、盞、鐘、觴和碗等。

就唐詩(shī)中與酒相關(guān)的詩(shī)句，酒這個(gè)意向一般出現(xiàn)在以下幾個(gè)場(chǎng)景中：

一、宴會(huì)親友，敘團(tuán)聚之喜悅。

“流落時(shí)相見(jiàn)，悲歡共此時(shí)。興因尊酒洽，愁為故人輕。”（張繼《春夜皇甫冉宅歡宴》）偶然的久別重逢，喜上眉間，煮一壺清酒共飲暢敘。此刻，再多的悲愁也將散盡，他鄉(xiāng)遇故知的喜悅之感溢于言表。“輕舟迎上客，悠悠湖上來(lái)。當(dāng)軒對(duì)樽酒，四面芙蓉開(kāi)?！蓖蹙S的這首《臨湖亭》就表達(dá)了與朋友小宴的輕松愉悅之情。似乎，在唐朝的酒席之間無(wú)詩(shī)不歡。崔顥與人在黃鶴樓上宴飲，觀黃鶴樓而寫(xiě)下《等黃鶴樓》：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽(yáng)樹(shù)，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。而一代詩(shī)仙李白，后來(lái)看到此句，只能留下“眼前有景道不得，崔顥之詩(shī)在上頭”的喟嘆。可見(jiàn)，唐代寫(xiě)酒的詩(shī)歌中，宴會(huì)酒是其重要的組成部分。

二、餞行好友，嘆離別之情愁。

好友將遠(yuǎn)行，作為其摯友，為臨行客設(shè)餞行宴。此間共同回味兩人之間的美好友誼，為其送上最真誠(chéng)的祝福，并表達(dá)自己的綿綿離愁，這是唐朝大多數(shù)文人會(huì)都有的餞行之舉?！拔汲浅隂泡p塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人。”多少離愁盡現(xiàn)于此?！肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流”因?yàn)殡x愁，我癡癡地守望友人離去的方向，直到再也見(jiàn)不到他的背影，只能看到奔涌不息的長(zhǎng)江水。

三、犒饗將士，詠為國(guó)捐軀的英雄豪邁。

唐邊塞詩(shī)中，那些為國(guó)守邊的將士，他們心中既有報(bào)效祖國(guó)的豪情，又有背井離鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離親友的悲戚，于是借助酒興，在荒涼大漠的襯托下，譜寫(xiě)出無(wú)數(shù)悲壯的戰(zhàn)歌?！捌咸衙谰埔构獗?，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回?！蓖鹾驳倪@首《涼州詞》，文采壯麗，風(fēng)格遒勁，堪稱(chēng)盛唐邊塞詩(shī)中的佳作，前兩句言事，寫(xiě)將軍戰(zhàn)罷歸營(yíng)，設(shè)酒慶功。正欲開(kāi)懷暢飲，琵琶弦音急促，催人出征。葡萄酒，夜光杯，琵琶聲，都有著濃郁的邊塞色彩和鮮明的軍旅生活特征，詩(shī)人借用酒渲染出塞外軍營(yíng)的特有的情調(diào)，一開(kāi)始就把讀者引入了塞外古戰(zhàn)場(chǎng)緊張而熱烈的氣氛中。美酒、玉杯、琵琶催發(fā)，激起征戍將士無(wú)限感慨。于是，詩(shī)的后兩句轉(zhuǎn)入言情：休笑戰(zhàn)士醉臥沙場(chǎng)，自古以來(lái)，遠(yuǎn)赴邊庭征戰(zhàn)的能有幾人生還？“古來(lái)”句雖然用了夸張手法寫(xiě)出邊陲戰(zhàn)爭(zhēng)的激烈殘酷，但詩(shī)的基調(diào)仍然是雄壯高昂的。它不僅表現(xiàn)出戰(zhàn)士開(kāi)朗、達(dá)觀的性格，也書(shū)法了他們把生死置之度外的坦蕩胸懷。其中視死如歸的悲壯和激昂令人欽佩。

四、小酌獨(dú)飲，抒人生之感慨。

唐朝詩(shī)人們或感慨人生的仕途失意，懷才不遇，或悲嘆生命旅程的坎坷艱難，或發(fā)泄放蕩不羈的情懷，所有的感情最后都付諸于杯酒之中，以酒抒情，托物言志，詠成許多千古詩(shī)酒作。白居易的這首《同李十一醉憶元九》是我最喜歡的飲酒詩(shī)：“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來(lái)天欲雪，能飲一杯無(wú)?！逼湓?shī)渲染了溫暖的氛圍。在這熏熏的情態(tài)之中回憶友人，悠然之態(tài)盡顯于前；李白有句“停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然”，苦悶的內(nèi)心可見(jiàn)一斑；“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年?！钡纳賯b之氣頗具感染力；詩(shī)圣杜甫晚年病中也不忘飲酒：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”······若論飲酒，還是詩(shī)仙的詩(shī)更純粹：“舉杯邀明月，對(duì)飲成三人”“天子呼來(lái)不上船，自言臣是酒中仙”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”似乎，詩(shī)仙的氣質(zhì)與酒更配。

五、思鄉(xiāng)之酒。

戴叔倫有詩(shī)《對(duì)酒示申屠學(xué)士》：“三重江水萬(wàn)重山，山里春風(fēng)度日閑。且向白云求一醉，莫教愁夢(mèng)到鄉(xiāng)關(guān)?！笨释茸韷?mèng)回故鄉(xiāng)的，恐怕不止是這位戴叔倫了；“海上升明月，天涯共此時(shí)”而張九齡的這首《望月懷遠(yuǎn)》懷念的不僅僅是故鄉(xiāng)，更是故鄉(xiāng)的佳人吧；“年長(zhǎng)歸何處？青山未有家。賞春無(wú)酒飲，多看寺中花。”姚合的《春日游慈恩寺》表達(dá)的思鄉(xiāng)愿歸之情，也巧妙地借賞春飲酒表達(dá)出來(lái)，令人傷感。

除此之外，杜甫更有一首《飲中八仙歌》。此詩(shī)將當(dāng)時(shí)號(hào)稱(chēng)“酒中八仙人”的李白、賀知章、李適之、李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂八人從“飲酒”這個(gè)角度聯(lián)系在一起，用追敘的方式，洗煉的語(yǔ)言，人物速寫(xiě)的筆法，構(gòu)成一幅栩栩如生的群像圖。寫(xiě)八人醉態(tài)各有特點(diǎn)，純用漫畫(huà)素描的手法，寫(xiě)他們的平生醉趣，充分表現(xiàn)了他們嗜酒如命、放浪不羈的性格，生動(dòng)地再現(xiàn)了盛唐時(shí)代文人士大夫樂(lè)觀、放達(dá)的精神風(fēng)貌。對(duì)唐朝的酒文化，可從中窺探一二。詩(shī)曰：“知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽(yáng)三斗始朝天，道逢麴車(chē)口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬(wàn)錢(qián)，飲如長(zhǎng)鯨吸百川，銜杯樂(lè)圣稱(chēng)避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹(shù)臨風(fēng)前。蘇晉長(zhǎng)齋繡佛前，醉中往往愛(ài)逃禪。李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辯驚四筵?！睂?duì)這首詩(shī)，《杜詩(shī)鏡銓》引李子德語(yǔ)：“似頌似贊，只一二語(yǔ)，可得其人生平?！蔽覀冇趾螄L不能體悟到酒在詩(shī)人生活中的重要地位呢？

總之，唐代詩(shī)人將自己的喜怒哀樂(lè)傾注于酒中，吟詠出生命的千姿百態(tài)。他們反復(fù)醞釀，促就了醇厚而濃烈的酒文化，也促成了唐詩(shī)在中國(guó)詩(shī)歌史中舉足輕重的重要地位。同時(shí)，我們也能從唐詩(shī)中看出唐朝酒文化的空前繁盛，真可謂詩(shī)酒相融成一家。

參考文獻(xiàn)：（1）、《唐詩(shī)中的酒文化》，來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)；（2）、《關(guān)于唐詩(shī)中酒文化的研究》，新浪博客；

第四篇：杜甫與唐詩(shī)

杜甫與唐詩(shī)

杜甫與李白一向被視為唐詩(shī)世界中兩座并峙的高峰，同時(shí)，他們也構(gòu)成了唐詩(shī)的分野。盡管李、杜的年齡只相差十一歲，他們也都經(jīng)歷過(guò)唐王朝的全盛時(shí)代和由盛入衰的安史之亂，但他們的創(chuàng)作，卻存在某些根本的不同。李白詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格，形成于大唐帝國(guó)最為輝煌的年代，以抒發(fā)個(gè)人情懷為中心，詠唱對(duì)自由人生的渴望與追求，成為其顯著特征。

而杜甫詩(shī)歌的主導(dǎo)風(fēng)格，卻是在安史之亂的前夕開(kāi)始形成，而滋長(zhǎng)于其后數(shù)十年天下瓦解、遍地哀號(hào)的苦難之中。因此，流響于剛剛過(guò)去的年代中的充滿(mǎn)自信、富于浪漫色彩的詩(shī)歌情調(diào)，到了杜甫這里便戛然而止。在飄零的旅途上，杜甫背負(fù)著對(duì)于國(guó)家和民族命運(yùn)的沉重責(zé)任感，凝視著流血流淚的大地，忠實(shí)地描繪出時(shí)代的面貌和自己內(nèi)心的悲哀。這種深入社會(huì)、關(guān)切政治和民生疾苦、重視寫(xiě)實(shí)的創(chuàng)作傾向，和由此帶來(lái)的語(yǔ)言表現(xiàn)形式方面的一系列變化，不僅標(biāo)志了唐詩(shī)內(nèi)容與風(fēng)格的重大轉(zhuǎn)折，也對(duì)中唐以后直至宋代詩(shī)歌的發(fā)展，造成了深刻的影響。

但是，盛唐詩(shī)歌的一些重要特征，在杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作中仍然有所體現(xiàn)。激情雖然在他的詩(shī)中受到抑制，卻仍然可以感受到它的存在；雄偉壯大之美，也仍然是詩(shī)人的愛(ài)好。他的那些關(guān)于時(shí)事政治的詩(shī)篇，大抵是真誠(chéng)情感的流露和結(jié)晶，而并非以預(yù)定的社會(huì)功利目的為首要的出發(fā)點(diǎn)。從這些方面來(lái)說(shuō)，杜甫與盛唐文化終究有很深的關(guān)聯(lián)。

一、杜甫的生平和個(gè)性

杜甫（712—770）字子美，生于鞏縣（今屬河南）。他出身于一個(gè)具有悠久傳統(tǒng)的官僚世家，自十三世祖杜預(yù)以下，幾乎每一代都有人出任不同的官職，所以杜甫自豪地稱(chēng)為“奉儒守官，未墜素業(yè)”（《進(jìn)雕賦表》）。其母系為唐代士族中門(mén)第最高的清河崔氏。只是杜甫的父親杜閑只做到奉天縣令，這個(gè)家庭已呈衰落之象。

家庭給予杜甫正統(tǒng)的儒家文化教養(yǎng)，和務(wù)必要在仕途上有所作為的雄心。所以，終其一生，高蹈出世的念頭很少占據(jù)他的頭腦。另外，唐代是重視詩(shī)歌的時(shí)代，而杜甫的祖父杜審言正是武后朝中最著名的詩(shī)人，這更加深了杜甫對(duì)詩(shī)歌的興趣。他曾很驕傲地對(duì)兒子說(shuō)：“詩(shī)是吾家事?！保ā蹲谖渖铡罚┳非笫送臼聵I(yè)和不朽的詩(shī)名，共同構(gòu)成了杜甫的人生軌道。

杜甫早慧，據(jù)稱(chēng)七歲便能寫(xiě)詩(shī)，十四、五歲時(shí)便“出游翰墨場(chǎng)”（《壯游》），與文士們交游酬唱。二十歲以后十余年中，杜甫過(guò)著漫游的生活。這既是為了增長(zhǎng)閱歷，也是為了交結(jié)名流、張揚(yáng)聲名，為日后的仕進(jìn)作準(zhǔn)備。他先到了吳越一帶，江南景物和文化，給他留下很深刻的印象。二十四歲時(shí)，杜甫赴洛陽(yáng)考試，未能及第，又浪游齊、趙，度過(guò)一段狂放的生活，他后來(lái)回憶說(shuō)：“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。”

（《壯游》）三十三歲時(shí)，杜甫與李白相識(shí)于洛陽(yáng)，又在梁、宋一帶為豪俠之游。李白當(dāng)時(shí)已是名震天下的詩(shī)人，他的特殊風(fēng)采和出眾才華，深深吸引了杜甫。

杜甫稱(chēng)做官為他們家族的“素業(yè)”——世代相襲的職業(yè)，他的各種文化教養(yǎng)都是與這一點(diǎn)相聯(lián)系的。三十五歲左右，杜甫來(lái)到長(zhǎng)安求取官職。開(kāi)始，他滿(mǎn)懷信心，“自謂頗挺出，立登要路津”，并相信自己能“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》），但滯留十年卻一再碰壁。這可能是因?yàn)樗募彝ケ尘耙巡粔蛴辛?，而把持?quán)柄的李林甫等人，又對(duì)引進(jìn)人才采取阻礙的態(tài)度。大約在杜甫到長(zhǎng)安不久，父親就去世了，他的生活因此變得艱困起來(lái)，為了生存，為了求官做，杜甫不得不奔走于權(quán)貴門(mén)下，作詩(shī)投贈(zèng)，希望得到他們的引薦。此外，他還多次向玄宗皇帝獻(xiàn)賦，如《雕賦》、《三大禮賦》等，指望玄宗對(duì)他的文才投以青睞。種種努力的結(jié)果，是到天寶十四載才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍這樣一個(gè)卑微的官職，而這已是安史之亂的前夕。

天寶后期，唐代社會(huì)雖維持著表面的繁盛，卻已處處埋伏危機(jī)。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是玄宗和他的邊將們一意開(kāi)拓疆土、窮兵黷武的政策，導(dǎo)致國(guó)力空虛、民生艱難，許多人無(wú)辜死亡；二是玄宗沉湎于享樂(lè)，李林甫、楊國(guó)忠等人擅權(quán)專(zhuān)政，阻塞言路，政治變得昏暗；三是為玄宗所寵信的安祿山身兼三節(jié)度使，手握雄兵，威脅到國(guó)家的統(tǒng)一。處在逆境中的人容易看到現(xiàn)實(shí)中的弊病，當(dāng)一場(chǎng)大崩潰即將到來(lái)時(shí)，杜甫透過(guò)個(gè)人的不幸看到了國(guó)家的不幸，人民的不幸。天寶十一載（752），杜甫寫(xiě)下了他的名篇《兵車(chē)行》，以嚴(yán)肅的態(tài)度，真實(shí)地記錄下人民被驅(qū)往戰(zhàn)場(chǎng)送死的悲慘圖景。這首詩(shī)標(biāo)志了杜甫詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變。此后，他又寫(xiě)出《前出塞》九首，繼續(xù)對(duì)災(zāi)難性的開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng)提出質(zhì)疑；寫(xiě)出《麗人行》，揭露玄宗寵妃楊玉環(huán)的親族窮奢極欲的生活。而長(zhǎng)詩(shī)《自京赴奉先詠懷五百字》，更把最高統(tǒng)治集團(tuán)醉生夢(mèng)死的情狀與民間饑寒交迫的困境加以尖銳的對(duì)照，以“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這樣震撼人心的詩(shī)句概括了社會(huì)的黑暗和不合理。

安史之亂爆發(fā)后，杜甫一度被困于叛軍占據(jù)下的長(zhǎng)安。后來(lái)只身逃出，投奔駐在鳳翔的唐肅宗，被任為左拾遺。這是一個(gè)從八品的諫官，地位雖不高，卻是杜甫僅有的一次在中央任職的經(jīng)歷。但不久就因上疏申救房琯的罷相而觸怒肅宗，后于乾元初被貶斥為華州司功參軍。由于戰(zhàn)亂和饑荒，杜甫無(wú)法養(yǎng)活他的家庭，加之對(duì)仕途的失望，他在乾元二年（759）丟棄了官職，進(jìn)入在當(dāng)時(shí)尚為安定富足的蜀中。從安史之亂爆發(fā)到杜甫入川的四年，整個(gè)國(guó)家處在劇烈的震蕩中，王朝傾危，人民大量死亡，杜甫本人的生活也充滿(mǎn)危險(xiǎn)和艱難。而他的詩(shī)歌創(chuàng)作，因了血與淚的滋養(yǎng)，達(dá)到了顛峰狀態(tài)。

《春望》、《月夜》、《悲陳陶》、《悲青坂》、《北征》、《羌村》以及“三吏”、“三別”等大量傳世名篇，從詩(shī)人浸滿(mǎn)憂患的筆下不絕涌出。

到成都不久，杜甫依靠朋友的幫助，在城西建了一座草堂。后來(lái)，杜甫的故交嚴(yán)武出任劍南東西川節(jié)度使，與杜甫過(guò)從甚密，對(duì)他的生活也多有照顧。當(dāng)嚴(yán)武第二次鎮(zhèn)蜀時(shí)，并表薦杜甫擔(dān)任了節(jié)度參謀、檢校工部員外郎（后世因此稱(chēng)他為“杜工部”）。杜甫是為了避亂謀食來(lái)到蜀中的。最初二年多時(shí)間，他閑居草堂，生活確實(shí)比較安逸，當(dāng)時(shí)所寫(xiě)吟詠草堂周?chē)匀痪拔锏脑?shī)篇，也顯出一種清新閑淡的韻致。但這種情形并沒(méi)有維持很久。從全國(guó)來(lái)說(shuō)，安史之亂雖于公元七六三年宣告結(jié)束，但唐王朝的瓦解之勢(shì)并未因此而停止。外患方面，有吐蕃的嚴(yán)重侵?jǐn)_，甚至攻入長(zhǎng)安，迫使代宗倉(cāng)皇出逃；內(nèi)亂方面，則出現(xiàn)普遍的軍閥割據(jù)或半割據(jù)狀態(tài)，而政治的腐敗、官吏的橫暴，也是有增無(wú)減。從蜀中地區(qū)來(lái)說(shuō)，它既是吐蕃進(jìn)攻的一個(gè)重點(diǎn)，也是容易發(fā)生軍閥割據(jù)的地方。

就在嚴(yán)武二次鎮(zhèn)蜀的間隔時(shí)期，就曾發(fā)生一場(chǎng)嚴(yán)重的軍事叛亂，杜甫因此一度逃離成都，攜家流浪。一場(chǎng)暴烈的動(dòng)蕩轉(zhuǎn)化為持續(xù)的衰亂，這使得杜甫對(duì)國(guó)家的前途更覺(jué)失望，他后期的詩(shī)歌，情緒甚至比安史之亂中更顯得沉重。

永泰元年（765），嚴(yán)武去世，蜀中重又發(fā)生大亂，杜甫在成都的生活也失去憑依，他又帶著全家老小，登上一條小船，過(guò)起流浪逃難的生活（或謂在嚴(yán)武去世前不久，杜甫因所任工部員外郎之職由虛銜轉(zhuǎn)為實(shí)授，而離蜀赴長(zhǎng)安）。最初的目的大概是要沿長(zhǎng)江東下出川，路途中卻因疾病和戰(zhàn)亂等緣故，滯留了很久。先是在云安居住了一段時(shí)間，后又在夔州居住了近兩年。到五十七歲那年，終于乘舟出三峽，卻仍是在湖北、湖南一帶的水路上漂泊，最后于大歷五年、五十九歲上，在耒陽(yáng)附近客死旅舟。杜甫艱難漂泊的一生，在這里得到一個(gè)凄涼的結(jié)束。

“漂泊西南天地間”（《詠懷古跡》五首之一）的十一年，也是杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的重要時(shí)期，留下的作品有一千余首，占其《杜工部集》存詩(shī)總數(shù)的三分之二以上?！堵劰佘娛蘸幽虾颖薄?、《又呈吳郎》、《秋興》、《諸將》、《詠懷古跡》、《旅夜書(shū)懷》等，都是這一時(shí)期的優(yōu)秀代表作。尤其以旅居夔州的二年為中心，杜甫的律詩(shī)創(chuàng)作達(dá)到爐火純青的境界，可以說(shuō)是杜詩(shī)的第二次高峰。

在杜甫年輕時(shí)代，他的性格中就包涵著兩種不同的因素。

一方面，他自幼接受儒家正統(tǒng)文化的熏陶，把貴德行、重名節(jié)、循禮法視為基本的人生準(zhǔn)則；而同時(shí)，他也受到時(shí)代風(fēng)氣的影響，有著頗為張狂、富于浪漫氣質(zhì)的一面。他的《壯游》詩(shī)回憶往事，自稱(chēng)“性豪業(yè)嗜酒，嫉惡懷剛腸”，“飲酣視八極，俗物都茫?！保辉谖膶W(xué)上，連屈原、賈誼、曹植、劉楨那樣的人物都不放在眼里，可見(jiàn)他是多么驕傲。在與李白、高適等人交游時(shí)，他們縱酒放歌、慷慨懷古、馳逐射獵，也很有幾分任俠之氣。后來(lái)經(jīng)過(guò)重重苦難的磨礪，杜甫個(gè)性中放狂的一面收斂了許多，傳統(tǒng)的儒家人生觀對(duì)于他的個(gè)性和行為習(xí)慣起了更重要的作用，但他也并不是完全變成了另外一個(gè)人，變成了純粹的恂恂君子。《舊唐書(shū)》本傳說(shuō)他“性褊躁”、“無(wú)拘檢”、“傲誕”，不會(huì)是毫無(wú)根據(jù)的。其實(shí)，如果沒(méi)有幾分“傲誕”、“褊躁”，恐怕很難成為一個(gè)詩(shī)人。這方面一個(gè)突出的表現(xiàn)，是杜甫始終對(duì)屈辱的生活處境十分敏感。滯留長(zhǎng)安及漂泊西南時(shí)期，杜甫常常不得不寄人籬下，仰仗權(quán)勢(shì)者的濟(jì)助。他在詩(shī)中寫(xiě)道：“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵，殘杯與冷炙，到處潛悲辛！”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）“苦搖求食尾，常曝報(bào)恩腮。??休為貧士嘆，任受眾人咍?！?/p>

（《秋日荊南述懷三十韻》）一個(gè)身負(fù)“太平宰相”之志的人，卻成為一名失業(yè)者、乞食者，怎么能不深感痛苦呢？這些詩(shī)句同李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的表白，看起來(lái)絕不相同，實(shí)質(zhì)上卻有相通之處。杜詩(shī)中那種對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的關(guān)切，固然是出于真情，但也未始沒(méi)有在自覺(jué)得碌碌而生、于世無(wú)益的情況下，在精神上自我提升、自我拯救的意味。

對(duì)人生信仰、政治理想的執(zhí)著，也是杜甫個(gè)性的一大特征。后代有人說(shuō)杜甫是“村夫子”，杜甫詩(shī)中也自稱(chēng)“乾坤一腐儒”（《江漢》），都是就這一種執(zhí)著態(tài)度而言。所謂“致君堯舜”，所謂“憂民愛(ài)物”，這些儒家的政治觀念，在很多人只是一種空談、一種標(biāo)榜，杜甫卻是真心地相信和實(shí)行它。而且，儒者本有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的進(jìn)退之路，杜甫卻不愿如此，他是不管窮達(dá)，都要以天下為念。甚至，愈是社會(huì)崩潰昏亂，他愈是要宣揚(yáng)自己的政治理想，相信盡管“萬(wàn)國(guó)盡窮途”（《舟出江陵南浦奉寄鄭少尹審》），但靠了一點(diǎn)一滴的人力，終究能夠改變現(xiàn)實(shí)。他的這種執(zhí)著態(tài)度，在當(dāng)年實(shí)際的政治生活中未必有什么用處，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)卻是重要的。因?yàn)槲ㄆ淙绱?，杜甫才能始終保持正視現(xiàn)實(shí)的熱情和勇氣。

杜甫是一個(gè)感情豐富的人。他和李白交往的時(shí)間并不長(zhǎng)，但當(dāng)李白遭遇危險(xiǎn)時(shí)，他卻魂?duì)繅?mèng)繞，再三寫(xiě)下《夢(mèng)李白》、《天末懷李白》等感人至深的詩(shī)篇。他在夔州離開(kāi)自己住過(guò)的一所房屋時(shí)，也不能忘記以前常來(lái)自己院中打棗為食的鄰家老婦人，特意寫(xiě)了《又呈吳郎》詩(shī)，囑托新主人對(duì)她應(yīng)多加體諒。當(dāng)然，更多的詩(shī)篇抒發(fā)了他對(duì)戰(zhàn)亂中的國(guó)家和貧苦大眾的強(qiáng)烈的憂念。只是，杜甫的情感，不像李白那樣奔泄而出，而是受到理智的節(jié)制。這一性格特點(diǎn)，直接影響杜甫的詩(shī)歌創(chuàng)作，就是：杜甫更喜歡、更擅長(zhǎng)在嚴(yán)格的形式中，以精心選擇、反復(fù)錘煉的語(yǔ)言來(lái)抒發(fā)情感。

二、亂離時(shí)世的悲歌

杜甫早期作品留存數(shù)量很少。這些詩(shī)篇和時(shí)代的風(fēng)氣相一致，充滿(mǎn)自信、帶有英雄主義的傾向，而同杜甫自己后來(lái)的作品有明顯區(qū)別。如《房兵曹胡馬》以“所向無(wú)空闊”、“萬(wàn)里可橫行”寫(xiě)馬，《畫(huà)鷹》以“何當(dāng)擊凡鳥(niǎo)，毛血灑平蕪”寫(xiě)鷹，都有不可一世之概?！锻馈吩?shī)起首“岱宗夫如何，齊魯青未了”，氣勢(shì)宏大；結(jié)句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，富于展望，令人感覺(jué)到詩(shī)人雄心勃勃的精神狀態(tài)。隨著杜甫漸漸深入到苦難的現(xiàn)實(shí)，他的詩(shī)也變得沉重起來(lái)。但早期詩(shī)歌那種氣勢(shì)壯闊的特點(diǎn)，仍然保留著。

《兵車(chē)行》的創(chuàng)作標(biāo)志著杜甫詩(shī)歌的轉(zhuǎn)變。由此形成并基本上貫穿了杜甫此后一生詩(shī)歌創(chuàng)作在思想內(nèi)容方面的主要特征有四點(diǎn)：嚴(yán)肅的寫(xiě)實(shí)精神；在忠誠(chéng)于唐王朝和君主的前提下，對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)中的腐朽現(xiàn)象給予嚴(yán)厲的批判；對(duì)民生疾苦的深厚同情；對(duì)國(guó)家與民族命運(yùn)的深沉憂念。

《兵車(chē)行》的開(kāi)頭是一幅悲慘的圖景：“車(chē)轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，塵埃不見(jiàn)咸陽(yáng)橋。牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄?！苯又雅械匿h芒指向好大喜功的唐玄宗：“邊庭流血成海水，武皇開(kāi)邊意未已！”詩(shī)中繼續(xù)寫(xiě)到戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致國(guó)內(nèi)生產(chǎn)力的衰減：“君不聞漢家山東二百州，千村萬(wàn)落生荊杞，縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無(wú)東西?！?/p>

最后借想象為那些無(wú)辜的死者發(fā)出悲憤的哭喊：“君不見(jiàn)青海頭，古來(lái)白骨無(wú)人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾！”

在唐詩(shī)中，如此嚴(yán)肅地正視現(xiàn)實(shí)、具有深刻的批判精神的作品，以前還沒(méi)有過(guò)。而在稍后寫(xiě)成的《自京赴奉先詠懷五百字》中，杜詩(shī)的批判精神又有進(jìn)一步的發(fā)展。詩(shī)中既寫(xiě)到自己忠于王朝和君主的不可改移的天性——“葵藿傾太陽(yáng)，物性固難奪”，同時(shí)又對(duì)正在驪山行宮中肆意揮霍享樂(lè)的玄宗君臣提出責(zé)難：“彤庭所分帛，本自寒女出，鞭撻其夫家，聚斂貢城闕。”在這里，杜甫的筆已經(jīng)觸及統(tǒng)治者與人民之間剝削與被剝削的根本性對(duì)立。

在杜甫的思想中，合理的政治應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間的和諧：君主應(yīng)當(dāng)愛(ài)護(hù)人民，使之安居樂(lè)業(yè)，而人民則理所當(dāng)然地應(yīng)該忠誠(chéng)和擁戴君主。然而事實(shí)上這僅是一種空想。他作為一個(gè)誠(chéng)實(shí)的詩(shī)人嚴(yán)肅地面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，不能不為此感到困苦。杜詩(shī)的名篇“三吏”、“三別”、就是很好的例子。這些詩(shī)作于乾元二年杜甫從華州去洛陽(yáng)時(shí)。此前不久，唐軍在鄴城圍攻安史叛軍遭到大敗，形勢(shì)危急，唐軍為了守住洛陽(yáng)、潼關(guān)一線，在民間拼命抓丁，連未成年人和老人都不能幸免。杜甫以敘事詩(shī)的形式描述了他親眼所見(jiàn)的悲慘情形。

從這些典型的憂國(guó)憂民之作中，我們可以更清楚地理解杜甫。

首先需要指出：“憂國(guó)”和“憂民”并不是很容易統(tǒng)一起來(lái)的事情。因?yàn)槎鸥λ鶓n念的“國(guó)”同李氏王朝的“皇綱”之存亡密不可分，這“國(guó)”首先是包括杜甫在內(nèi)的統(tǒng)治階級(jí)的國(guó)，統(tǒng)治階級(jí)的成員依其地位高下從這個(gè)“國(guó)”中得到不等的利益；至于“民”尤其是貧困的勞動(dòng)人民，即使他們的利益同這個(gè)王朝的存亡有一定關(guān)聯(lián)，他們也主要是犧牲者而不是得利者。而安史之亂就其根本的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是一場(chǎng)企圖改朝換代的軍事叛亂。雖然安史集團(tuán)的頭領(lǐng)以漢化的胡族人為主，但民族矛盾的一面也不是主要的?？梢哉f(shuō)，普通民眾是被爭(zhēng)奪最高權(quán)力的兩大集團(tuán)推進(jìn)了血火之中。那么杜甫又怎樣來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題呢？先看他的《新安吏》：

客行新安道，喧呼聞點(diǎn)兵。借問(wèn)新安吏：“縣小更無(wú)??？”“府帖昨夜下，次選中男行?！薄爸心薪^短小，何以守王城？”肥男有母送，瘦男獨(dú)伶俜。白水暮東流，青山猶哭聲?！澳允箿I枯，收汝淚縱橫，眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情！”

讀到這里，我們感受到詩(shī)人對(duì)受難的人民的極其真實(shí)深切的悲憫之情。當(dāng)他說(shuō)出“眼枯即見(jiàn)骨，天地終無(wú)情”這樣悲憤的話時(shí)，他指出了一個(gè)慘痛的事實(shí)：民眾在這個(gè)世界上走到了絕路。沿著這個(gè)方向追問(wèn)下去，會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的問(wèn)題：犧牲到最后的人民有無(wú)義務(wù)繼續(xù)為大唐王朝作出犧牲？而詩(shī)人就在這危險(xiǎn)關(guān)頭收剎了他的筆，轉(zhuǎn)到另外的方向：

我軍取相州，日夕望其平，豈意賊難料，歸軍星散營(yíng)。就糧近故壘，練卒依舊京，掘壕不到水，牧馬役亦輕。況乃王師順，撫養(yǎng)甚分明，送行勿泣血，仆射如父兄。

所謂官軍中勞役輕、官長(zhǎng)愛(ài)惜士兵，并且似乎沒(méi)有什么危險(xiǎn)，這恐怕是杜甫自己都不能相信的。但他只能這樣幻想，并以此安慰從軍少年和他們的家人。而歸根結(jié)蒂，他還是要求人民繼續(xù)為唐王朝作出犧牲。還有《新婚別》，寫(xiě)一位結(jié)婚才一天的新娘送丈夫從軍，詩(shī)中既寫(xiě)出她的悲哀：“君今往死地，沈痛迫中腸”，又以較多的筆墨描繪了這位女子“深明大義”的形象。她要丈夫“勿為新婚念，努力事戎行”，又說(shuō)自己不能跟隨而去，因?yàn)椤皨D女在軍中，兵氣恐不揚(yáng)。”我們不能說(shuō)杜甫筆下的新娘不是真實(shí)的，但可以想象一定也有不愿自己的親人走向“死地”的婦女。而之所以選擇這一位新娘作為主人公，乃是從國(guó)家利益考慮。包括《垂老別》中那位“子孫征亡盡”而自己又被征去當(dāng)兵的老人，他的遭遇可以說(shuō)凄慘至極，詩(shī)人對(duì)他也確實(shí)充滿(mǎn)同情，但在篇末，他還是讓老人說(shuō)出“何鄉(xiāng)為樂(lè)土，安敢尚盤(pán)桓”這樣偏向豪壯的調(diào)子。

總之，杜甫“憂國(guó)”，卻不能因此而泯滅良知，回避眼見(jiàn)的事實(shí)①；他“憂民”，卻又不能因此背棄唐王朝的根本利益，因此只能在尖銳的矛盾中尋找折衷的途徑。而這種折衷又是很勉強(qiáng)的，這使詩(shī)中表現(xiàn)出的情緒顯得非常痛苦。我們沒(méi)有理由苛責(zé)杜甫，作為封建時(shí)代的詩(shī)人，能夠如此嚴(yán)肅地正對(duì)現(xiàn)實(shí)，關(guān)懷人民，已是難能可貴。但在另一方面也要看到，在以后長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，他獲得“詩(shī)圣”這樣一個(gè)帶有濃厚道德意味的尊稱(chēng)，也是有其深刻的原因的。

①如張巡、許遠(yuǎn)在安史之亂中為堅(jiān)守睢陽(yáng)，以人為食，死者數(shù)萬(wàn)，封建史家和正統(tǒng)文人對(duì)他們吃人這一點(diǎn)仍給予贊揚(yáng)，這和杜詩(shī)的態(tài)度完全是另一回事。

在杜甫晚年，由于形勢(shì)越發(fā)不可收拾，自身的處境也日見(jiàn)窘迫，他對(duì)軍閥、官僚的橫暴、腐敗，態(tài)度變得更為尖銳嚴(yán)峻。雖然像《兵車(chē)行》和“三吏”、“三別”那樣細(xì)致描述的作品已經(jīng)很少再有了，但以高度概括的詩(shī)歌語(yǔ)言所揭示的事實(shí)，卻別有一種震撼人心的力量。如《草堂》寫(xiě)蜀中軍閥的叛亂和相互殺戮：“到今用鉞地，風(fēng)雨聞號(hào)呼。鬼妾與鬼馬，色悲克爾娛。”——被殺者似乎仍在號(hào)哭，而他們的妻妾和馬，都面帶愁容供殺戮者取樂(lè)，這是一幅何等慘酷的圖景！又如《三絕句》中寫(xiě)道官軍的殘暴：

殿前兵馬雖驍雄，縱暴略與羌渾同。聞道殺人漢水上，婦女多在官軍中。

時(shí)代的苦難被杜甫以焦慮和憤怒的心情一一記錄在詩(shī)中。但是，他對(duì)現(xiàn)實(shí)有什么辦法呢？他只能苦苦地告誡那些做官的朋友：“眾寮宜潔白，萬(wàn)役但平均?！保ā端土曛萋肥咕叭巍罚?/p>

他只能期盼皇帝的賢明：“誰(shuí)能叩君門(mén)，下令減征賦？”（《宿花石戍》）他只能浩嘆：“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無(wú)吏橫索錢(qián)！”

（《晝夢(mèng)》）這些無(wú)奈的、固執(zhí)的哀告，說(shuō)出了受盡苦難的廣大民眾的心愿。

杜甫不只是一個(gè)時(shí)代的觀察者、記錄者，他本身的遭遇是同時(shí)代的苦難糾結(jié)在一起的。人們從他的詩(shī)篇中，可以清楚地看到這位誠(chéng)實(shí)的、富于正義感和同情心的詩(shī)人，如何輾轉(zhuǎn)掙扎于漂泊的旅途，歷經(jīng)饑寒困危，備嘗憂患。對(duì)于生活在**時(shí)代的人們，這一類(lèi)詩(shī)格外具有感染力。如《月夜》，是杜甫在安史之亂爆發(fā)后困居長(zhǎng)安時(shí)所作，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)被戰(zhàn)火阻隔的妻子的懷念：

今夜鄜州月，閨中只獨(dú)看。遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干！

當(dāng)他逃至鳳翔后，有了機(jī)會(huì)去鄜州探家時(shí)，又寫(xiě)出他的名篇《羌村三首》，錄第一首：

崢嶸赤云西，日腳下平地。柴門(mén)鳥(niǎo)雀噪，歸客千里至。妻孥怪我在，驚定還拭淚。世亂遭飄蕩，生還偶然遂。鄰人滿(mǎn)墻頭，感嘆亦歔欷。夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。

詩(shī)中呈現(xiàn)一幅戲劇性的異常感人的場(chǎng)面。在那一場(chǎng)突發(fā)的大戰(zhàn)亂中，家破人亡是尋常事情，骨肉重聚反而似乎是不可思議的了。杜甫以準(zhǔn)確生動(dòng)的語(yǔ)言，把他們一家人重新相見(jiàn)時(shí)，彼此如在夢(mèng)中、亦驚亦悲亦喜的復(fù)雜心情清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，可謂感人至深。千百年來(lái)，它不知引發(fā)了多少人內(nèi)心的共鳴！

正是因?yàn)閭€(gè)人的命運(yùn)同時(shí)代的苦難糾結(jié)在一起，富于同情心和社會(huì)責(zé)任感的杜甫，常常從自身的遭遇聯(lián)想到更多的人、更普遍的社會(huì)問(wèn)題。如在《自京赴奉先詠懷五百字》中，他由幼子的因饑餓而夭折，想到自己的家庭畢竟還享有某些特權(quán)，那些地位低下的“失業(yè)徒”、“遠(yuǎn)戍卒”，又將如何掙扎下去呢？在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，他由自家茅屋被風(fēng)雨吹破而致家人受寒凍，發(fā)出“安得廣廈萬(wàn)千間，大庇天下寒士俱歡顏”的祈愿。這種寬廣的胸懷，是值得后人欽佩的。

杜甫的詩(shī)歌自古以來(lái)就有“詩(shī)史”的美譽(yù)。但應(yīng)該指出：

詩(shī)歌并不會(huì)僅僅因?yàn)橛涊d了某些史實(shí)就成為好詩(shī)。杜甫其實(shí)并非有意于史；他的那些具有歷史紀(jì)實(shí)性的詩(shī)篇，以及那些紀(jì)述自身經(jīng)歷而折射出歷史面目的詩(shī)篇，乃是他的生命與歷史相隨而飽經(jīng)憂患的結(jié)晶，是浸透著他個(gè)人的辛酸血淚的。后代有些詩(shī)人雖然也關(guān)注社會(huì)政治問(wèn)題，但往往有意于史，所以他們的詩(shī)作難以像杜詩(shī)一樣引起我們的感動(dòng)。

當(dāng)然，杜甫的詩(shī)歌不盡是同當(dāng)日的政治、社會(huì)問(wèn)題相關(guān)聯(lián)的，也下完全是憂憤之作。他的作品題材其實(shí)很廣泛，尤其描繪山水風(fēng)光自然景物的詩(shī)篇，在他的集子中占了很大比例。杜甫一生到過(guò)很多地方，吟詠美好的山川風(fēng)光，為他多難的生活增添了許多樂(lè)趣。像西南一帶的景色，很多是因?yàn)橛辛硕鸥Φ脑?shī)才開(kāi)始為世人所知。有時(shí)，杜甫也會(huì)忘懷一切地沉浸在自然界種種細(xì)微的變化中，寫(xiě)出諸如“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”（《水檻遣心》）、“云掩初弦月，香傳小樹(shù)花”（《遣意》）那樣一類(lèi)情味悠閑的詩(shī)句。畢竟，生活是多彩的，作為詩(shī)人，無(wú)論如何也不會(huì)失去對(duì)優(yōu)美事物的興趣。

三、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)成就

杜甫是一位富有創(chuàng)造性的詩(shī)人。比較而言，李白的詩(shī)天然涌發(fā)、飄逸而不可摹仿；杜甫的詩(shī)則千錘百煉、苦心經(jīng)營(yíng)，可以為人典則。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，杜詩(shī)對(duì)后人的影響比李白要大。

杜甫的詩(shī)歌類(lèi)型眾多、風(fēng)格也富于變化。其原因主要有二：一是杜甫的詩(shī)歌應(yīng)用范圍極廣。他不僅用詩(shī)歌來(lái)敘事抒情，還用來(lái)寫(xiě)人物傳記和自傳、書(shū)信、游記、政論、詩(shī)文評(píng)，幾乎無(wú)所不能。不過(guò)這也帶來(lái)部分詩(shī)歌偏向于理性化的問(wèn)題。

二是杜甫對(duì)前代詩(shī)歌的態(tài)度比較寬容，主張“轉(zhuǎn)益多師”而不輕易否定。比如對(duì)南朝詩(shī)，杜甫雖亦有所批評(píng)，但卻不曾像李白那樣大言“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”（《古風(fēng)》之一）。他對(duì)庾信、何遜、陰鏗等眾多六朝作家，都能誠(chéng)心地肯定和汲取其長(zhǎng)處，從而豐富了自身的創(chuàng)作。這一點(diǎn)元稹在為杜甫寫(xiě)的墓志銘中曾強(qiáng)調(diào)地指出。

杜甫善于運(yùn)用各種詩(shī)歌體式。他的五、七言律詩(shī)和五、七言古體詩(shī)，在唐代都是第一流的。七言絕句雖不如李白、王昌齡那樣杰出，但也有自成一家的特色。只有五絕，數(shù)量較少，成就亦稍為遜色。在杜甫的詩(shī)歌中，有幾種類(lèi)型特別具有獨(dú)創(chuàng)性，也最能夠代表他對(duì)中國(guó)詩(shī)史的貢獻(xiàn)，我們分別加以介紹。

一類(lèi)是用五言古體形式寫(xiě)成的自敘性的詩(shī)篇，《自京赴奉先詠懷五百字》、《北征》是其中最著名的代表作。這類(lèi)詩(shī)大都篇幅較長(zhǎng)，往往是融寫(xiě)景、敘事、抒情、議論于一體，能夠表達(dá)相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容。如《北征》詩(shī)長(zhǎng)達(dá)七百字，敘述作者自鳳翔至鄜州探家的一路經(jīng)歷和所見(jiàn)所思，沿途的景物、戰(zhàn)亂的瘡痕、對(duì)國(guó)家命運(yùn)的憂慮、對(duì)個(gè)人遭遇的感慨、與家人重聚的情形等多方面內(nèi)容交織在一起，情緒起伏變化，充分表現(xiàn)了杜甫當(dāng)時(shí)復(fù)雜的心理。這類(lèi)詩(shī)是從辭賦體變化而來(lái)的，帶有明顯的散文成份。宋代詩(shī)歌有“以文為詩(shī)”的傾向，顯然受到杜甫這一類(lèi)作品的影響。但在杜甫詩(shī)中由于感情濃郁厚重，仍有足夠的力量支撐如此長(zhǎng)篇，而不致失去詩(shī)的特性。

一類(lèi)是以《兵車(chē)行》、《麗人行》、“三吏”、“三別”為代表的既有七言古體、又有五言古體的敘事詩(shī)。這一類(lèi)詩(shī)實(shí)際是古代樂(lè)府民歌的流變，但杜甫打破慣例，不用樂(lè)府古題而“即事名篇”（根據(jù)所敘事實(shí)命名），這樣就更能夠反映現(xiàn)實(shí)，更富于生活氣息。這一創(chuàng)造，直接導(dǎo)引了中唐以元稹、白居易為首的“新樂(lè)府”運(yùn)動(dòng)。從敘事藝術(shù)來(lái)看，這些詩(shī)善于描繪人物形象，尤其是運(yùn)用對(duì)話來(lái)表現(xiàn)人物個(gè)性，在中國(guó)古代敘事詩(shī)的發(fā)展過(guò)程中占有重要的地位。

再有一類(lèi)是七律。杜甫在這方面的成就，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)作出了巨大貢獻(xiàn)。在杜甫以前，七律多用于宮廷應(yīng)制唱和，這類(lèi)詩(shī)內(nèi)容貧乏，其語(yǔ)言亦平緩無(wú)力，而在這以外，佳作也為數(shù)不多。到了杜甫，不但在聲律上把七律推向成熟，更重要的是充分發(fā)展了這一詩(shī)歌形式所蘊(yùn)涵的可能性。七律同五律一樣，是固定的詩(shī)型。但杜甫利用它比五律稍大的篇幅，使之能包含相當(dāng)大的容量；在語(yǔ)言節(jié)奏方面，雖然七律每句只比五律多二字，但經(jīng)過(guò)杜甫的精心調(diào)節(jié)，卻可以產(chǎn)生多種多樣的變化。于是，七律成為一種既工麗嚴(yán)整，又開(kāi)合動(dòng)蕩，具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力的詩(shī)型。試看他的名作《秋興八首》之一：

玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。

詩(shī)寫(xiě)巫峽的秋聲秋色，美麗而蕭瑟，壯闊而陰郁，以此襯托出孤獨(dú)的詩(shī)人形象。整首詩(shī)既有力度，又非常精致，給人以豐富的感受。而有時(shí)候，杜甫為了追求特殊的效果，又把古體詩(shī)的句式、音調(diào)錘進(jìn)律詩(shī)，人們稱(chēng)之為“拗律”。如《白帝城最高樓》：

城尖徑仄旌旆愁，獨(dú)立縹緲之飛樓。峽坼云霾龍虎臥，江清日抱黿鼉游。扶桑西枝對(duì)斷石，弱水東影隨長(zhǎng)流。杖藜嘆世者誰(shuí)子？泣血迸空回白頭。

在這首詩(shī)中，第二句和第七句語(yǔ)法完整，不避虛詞、代詞，都是古體詩(shī)的散文化句式（通常律詩(shī)的句子比較緊縮）。尤其第七句是上五下二的節(jié)奏，在第五字“者”處形成很強(qiáng)的停頓，然后引出悲愴而有力的末句。從聲律來(lái)說(shuō)，這首詩(shī)每一句第五字的平仄都和律詩(shī)規(guī)定的平仄相反；而且對(duì)仗的三、四句和五、六句，句尾都是三仄聲對(duì)三平聲，起伏感很強(qiáng)，具有古風(fēng)的特征。這樣，作者打破了律詩(shī)固有的平衡、和諧，于拗折中求得獨(dú)特的韻味，借以表達(dá)自己不平靜的心情。這種借聲調(diào)和句法的拗折來(lái)抒發(fā)某種特殊情緒的手段，后來(lái)在宋詩(shī)人黃庭堅(jiān)那里被廣泛運(yùn)用。

杜甫對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言非常重視，他毫不隱諱地宣稱(chēng)：“語(yǔ)不驚人死不休?！保ā督现邓绾?shì)聊短述》）他的努力，也確實(shí)取得了驚人的成就。可以說(shuō)，杜甫把中國(guó)古典詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，提高到一個(gè)新的階段。

杜詩(shī)語(yǔ)言的功力，表現(xiàn)為兩種不同的情況。一是句式、詞匯并不特別，但由于寫(xiě)得準(zhǔn)確有力，而給人以強(qiáng)烈的感受。如《羌村》中“妻孥怪我在”，讀起來(lái)是很平常的句子，但它刻畫(huà)出妻子見(jiàn)丈夫仍在人世、剎那間竟感到奇怪的神情，成為驚心動(dòng)魄的一筆。又如《江亭王閬州筵餞錢(qián)遂州》中“老畏歌聲斷，愁隨舞曲長(zhǎng)”，也不是很特別的句子，卻很充分地寫(xiě)出了詩(shī)人觀賞歌舞時(shí)潦倒愁?lèi)灥男那?。另一種情況就是用不尋常的語(yǔ)言和修辭手法，造成新鮮的、能夠激活讀者心理感受的形象。譬如杜甫的寫(xiě)景詩(shī)句，常把表示色彩的字放在開(kāi)頭，然后用一個(gè)動(dòng)詞引入實(shí)物，像“青惜峰巒過(guò)，黃知橘柚來(lái)”（《放船》），“碧知湖外草，紅見(jiàn)海東云”（《晴》），“綠垂風(fēng)折筍，紅綻雨肥梅”（《陪鄭廣文游何將軍山林》）等。這樣寫(xiě)來(lái)，既醒目又能表現(xiàn)出情感的流動(dòng)。古人煉字，有“詩(shī)眼”之說(shuō)，即一句詩(shī)中有一個(gè)字特別警醒，使全句皆活。杜甫這方面的長(zhǎng)處尤其為人欽服，贊為一字之下，后人無(wú)法更易。像“風(fēng)起春燈亂，江鳴夜雨懸”（《船下夔州郭宿雨濕不得上岸別王二十判官》）的“亂”和“懸”，“星垂平野闊，月涌大江流”（《旅夜書(shū)懷》）的“垂”與“涌”，“萬(wàn)姓瘡痍合，群山嗜欲肥”（《送盧十四弟侍御護(hù)韋尚書(shū)靈櫬歸上都二十四韻》）的“合”與“肥”等，不勝枚舉。至若《秋興》中“叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心”，動(dòng)詞“開(kāi)”和“系”都關(guān)聯(lián)兩項(xiàng)事物，更是精巧絕倫。

杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格多種多樣，最具有特征性的、也是杜甫自己提出并為歷來(lái)評(píng)論者所公認(rèn)的，是“沉郁頓挫”（《進(jìn)雕賦表》）。所謂“沉郁”，主要表現(xiàn)為意境開(kāi)闊壯大、感情深沉蒼涼；所謂“頓挫”，主要表現(xiàn)為語(yǔ)言和韻律屈折有力，而不是平滑流利或任情奔放。形成這種特點(diǎn)的根本原因，是杜甫詩(shī)歌所要表達(dá)的人生情感非常強(qiáng)烈，而同時(shí)這種情感又受到理性的節(jié)制。他的思慮常常很復(fù)雜、心情常常很矛盾，所以他需要找到恰當(dāng)和適度的表達(dá)方法。這樣，使得詩(shī)中的情感之流成為有力度而受控制的涌動(dòng)。

杜甫是一位集大成和承前啟后的詩(shī)人，清代葉燮《原詩(shī)》中說(shuō)：“杜甫之詩(shī)，包源流，綜正變。自甫以前，如漢魏之渾樸古雅，六朝之藻麗秾纖、澹遠(yuǎn)韶秀，甫詩(shī)無(wú)一不備。然出于甫，皆甫之詩(shī)，無(wú)一字句為前人之詩(shī)也。自甫以后，在唐如韓愈、李賀之奇奡，劉禹錫、杜牧之雄杰，劉長(zhǎng)卿之流利，溫庭筠、李商隱之輕艷，以至宋、金、元、明之詩(shī)家，稱(chēng)巨擘者，無(wú)慮數(shù)十百人，各自炫奇翻異，而甫無(wú)一不為之開(kāi)先?！边@樣說(shuō)，不無(wú)夸張之處，但杜甫善于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和善于創(chuàng)造，而開(kāi)啟了后代眾多詩(shī)家、詩(shī)派，卻是無(wú)疑的事實(shí)。

和杜甫同時(shí)、作品也注重反映社會(huì)情況的詩(shī)人是元結(jié)。但他的文學(xué)成就遠(yuǎn)不能與杜甫相比，他對(duì)詩(shī)的看法也很有些偏頗。在這里我們對(duì)他作一簡(jiǎn)單的介紹。

元結(jié)（719—772）字次山，洛陽(yáng)（今屬河南）人，天寶十二載（753）進(jìn)士，曾任山南東道節(jié)度參謀、道州刺史。有《元次山文集》。乾元三年（760），元結(jié)在他所編的《篋中集》前寫(xiě)了一篇序，尖銳批評(píng)了當(dāng)時(shí)詩(shī)人在內(nèi)容上“指詠時(shí)物，會(huì)諧絲竹，與歌兒舞女生污惑之聲于私堂”，在形式上“拘限聲病，喜尚形似”，要求詩(shī)歌歸于“雅正”；過(guò)了五年，在《劉侍御月夜宴會(huì)詩(shī)序》中他又感慨道：

文章道喪蓋久矣！時(shí)之作者，煩雜過(guò)多，歌兒舞女，且相喜愛(ài)，系之風(fēng)雅，誰(shuí)道是邪？

那么，他所謂的“雅正”是什么呢？按他自己的說(shuō)法，就是要能“救時(shí)勸俗”（《文編序》），能使“上感于上，下化于下”（《系樂(lè)府序》），“極帝王理亂之道，系古人規(guī)諷之流”（《二風(fēng)詩(shī)論》）。換句話說(shuō)，就是首先要把詩(shī)歌當(dāng)成政治奏疏、勸世文、國(guó)策文論來(lái)寫(xiě)而不是當(dāng)作藝術(shù)作品來(lái)寫(xiě)。雖然這種文學(xué)觀念的提出有特定的時(shí)代背景和政治需要，但是他把文學(xué)的實(shí)用功能強(qiáng)調(diào)到極端，不僅輕視了文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，而且會(huì)造成忽略詩(shī)歌語(yǔ)言、形象、韻律等藝術(shù)要素的缺陷，在他所選《篋中集》的二十四首詩(shī)歌中就有這種傾向，在元結(jié)本人的詩(shī)歌創(chuàng)作中也有這種傾向。

《舂陵行》、《賊退示官吏》是元結(jié)的兩首代表作。《舂陵行》描寫(xiě)道州經(jīng)過(guò)兵亂后衰敗破敝的景象，記述百姓“朝餐是草根，暮食仍木皮。出言氣欲絕，意速行步遲”，并表示自己寧可接受上司處責(zé)，也不忍心再在這些處境艱辛的人民身上搜括錢(qián)糧；《賊退示官吏》則勸告道州官吏，“城小賊不屠，人貧傷可憐”，不要再在這些百姓身上橫征暴斂，并以詰難的口吻寫(xiě)道：“使臣將王命，豈不如賊焉？”在這兩首詩(shī)里，顯示了元結(jié)同情百姓的人格，所以杜甫也稱(chēng)贊他“道州憂黎庶，詞氣浩縱橫”，并感嘆說(shuō)：“知民疾苦，得結(jié)輩十?dāng)?shù)公，落落然參錯(cuò)天下為邦伯，萬(wàn)物吐氣，天下小安可待矣?！保ā锻咕┝晷小罚?/p>

但包括這兩首詩(shī)在內(nèi)，元結(jié)詩(shī)歌在藝術(shù)上是粗糙的。因?yàn)樵谒磥?lái)，詩(shī)的社會(huì)功能高于一切，只要表達(dá)了合適的內(nèi)容，詩(shī)就達(dá)到了自身的目的。因此，他的詩(shī)語(yǔ)言顯得草率，似乎沒(méi)怎么仔細(xì)斟酌。像《宿洄溪翁宅》的“吾羨老翁居處幽，吾愛(ài)老翁無(wú)所求。時(shí)俗是非何足道，得似老翁吾即休”，《與黨侍御》的“今將問(wèn)茂宗，茂宗欲何辭。若云吾無(wú)心，此來(lái)復(fù)何為”，以及《瀼溪鄰里》、《喻瀼溪鄉(xiāng)舊游》等，都缺乏節(jié)奏感和精美的形象，質(zhì)木無(wú)文，像押韻的散文而不像詩(shī)。倒是一些仿民歌，如《欸乃曲五首》等，還饒有情趣、俗而不鄙。舉其二為例：

湘江二月春水平，滿(mǎn)月和風(fēng)宜夜行。唱橈欲過(guò)平陽(yáng)戍，守吏相呼問(wèn)姓名。

元結(jié)這種極力強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在政治上的實(shí)用功能的理論在當(dāng)時(shí)似乎并未引起太大的注意，但它確實(shí)代表了一種動(dòng)向。后來(lái)白居易等人的詩(shī)歌理論，就是沿著這一方向的。

第五篇：唐詩(shī)與琴

唐詩(shī)與琴

內(nèi)容提要

琴有著悠久的歷史，古琴曲作為中國(guó)傳統(tǒng)的常常能感人入心。詩(shī)與琴，都有著悠久的歷史，都是安靜之中陶冶性情的東西，有著密切的關(guān)聯(lián)。本文從唐詩(shī)中搜尋古琴的蹤跡，簡(jiǎn)略探討古代詩(shī)與琴的文化。

關(guān)鍵詞

唐詩(shī)；琴；名曲；知音；禪

在古代，人的文化修養(yǎng)主要是由琴、棋、書(shū)、畫(huà)四方面的才能表現(xiàn)的，彈琴為四大才能之首。詩(shī)與琴，都有著悠久的歷史，都是安靜之中陶冶性情的東西。這次選取這個(gè)題目，是希望能夠借此契機(jī)更多的了解這個(gè)方面的知識(shí)和文化內(nèi)涵。至于詩(shī)與琴的關(guān)系，大概有幾個(gè)方面，首先從形態(tài)談起，包括弦、材質(zhì)等，繼而是名曲，接著是古音階、相關(guān)的典故與傳說(shuō)、其與禪宗的關(guān)系，最后談一談音樂(lè)方面唐詩(shī)中提及的其他常見(jiàn)的古樂(lè)器。

一． 吳絲與蜀桐：琴之弦與材

琴有著悠久的歷史，是樂(lè)器家族中最古老的成員之一?！对?shī)經(jīng)·關(guān)雎》有“窈窕淑女，琴瑟友之”，《詩(shī)經(jīng)·小雅》亦有：“琴瑟擊鼓，以御田祖1”等記載。

琴發(fā)明于伏羲時(shí)代，為五弦之琴，或云為神農(nóng)所作?！毒V鑒易知錄》上記載：“伏羲斫桐為琴，繩絲為弦；綆桑為瑟。”2一般來(lái)說(shuō)琴身的琴面面板為桐木制，琴底板為梓木制，琴弦多為絲制，（現(xiàn)在多為金屬制）；琴徽多為貝殼或玉石制成。琴的材質(zhì)在唐詩(shī)中多有體現(xiàn)?！稄U琴》?白居易3

絲桐合為琴，中有太古聲。古聲淡無(wú)味，不稱(chēng)今人情。……

首句“絲桐合為琴，中有太古聲?！奔词茄灾魄僦?，以絲與桐制琴。并言琴起源于上古之時(shí)，又悠遠(yuǎn)滄桑之聲?！肚佟?王昌齡

孤桐秘虛鳴，樸素傳幽真。仿佛弦指外，遂見(jiàn)初古人?！?詩(shī)中都提到了“桐”即是琴面為桐木所制，1．王秀梅（注）：《中華經(jīng)典藏書(shū)：詩(shī)經(jīng)》中華書(shū)局2006年版.小雅 2【清】吳乘權(quán)：《中華經(jīng)典普及文庫(kù)：綱鑒易知錄》中華書(shū)局2009年版 3【唐】白居易著、朱金城注：《白居易集箋?！飞虾９偶霭嫔?988年版。為避免腳注繁冗，下文所引白居易詩(shī)不作腳注?！兑骨佟?白居易

蜀桐木性實(shí)，楚絲音韻清。調(diào)慢彈且緩，夜深十?dāng)?shù)聲。…… 《李憑箜篌引》李賀4

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌?！?“吳絲”吳地產(chǎn)的絲。喻指精美的琴弦?！笆裢笔?中的桐木。亦代稱(chēng)以此種木材所制的樂(lè)器。而“楚絲”并非指絲，是指“楚弄”即“楚調(diào)”是樂(lè)府相和調(diào)之一?？梢?jiàn)琴中“吳絲”“蜀桐”是傳統(tǒng)最佳材質(zhì)。

二．七弦之音

古琴，亦稱(chēng)七弦琴，有七根弦。《帝王世紀(jì)》有：神農(nóng)始作五弦之琴，以具宮商角徵羽音。歷九代至文王，復(fù)增其二弦，曰少宮、少商。5這便有了七弦。還有一種說(shuō)法，古琴最初的五弦是分別代表：金、木、水、火、土，后來(lái)又增加了兩根，分別代表文與武。唐詩(shī)里經(jīng)常提到古琴也會(huì)經(jīng)常提到“七弦”，或者直接用“七弦”來(lái)代指古琴。《江上琴興》?常建

江上調(diào)玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，萬(wàn)木澄幽陰?！?《聽(tīng)彈琴》?劉長(zhǎng)卿 6

泠泠七弦上，靜聽(tīng)松風(fēng)寒。古調(diào)雖自愛(ài)，今人多不彈。《聽(tīng)段處士彈琴》?方干

幾年調(diào)弄七條絲，元化分功十指知。泉迸幽音離石底，松含細(xì)韻在霜枝?！?《船夜援琴》?白居易

……七弦為益友，兩耳是知音。心靜聲即淡，其間無(wú)古今。詩(shī)中“七弦”“七條絲”都是指古琴。

三． 唐詩(shī)中的琴之名曲

長(zhǎng)期以來(lái)，古琴曲作為中國(guó)傳統(tǒng)的常常能感人入心，其發(fā)展過(guò)程中留下了許多名曲，有些尚存，有些已經(jīng)散佚。從唐詩(shī)中可以看出許多名古曲?！ぁ侗L(fēng)》和《寒松》 《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》?李白7

4黃世中 注：《唐宋名家詩(shī)詞：李賀詩(shī)》人民文學(xué)出版社2005年版。為避免腳注繁冗，下文所引李賀詩(shī)不作腳注。5[晉] 皇甫謐：《帝王世紀(jì)·世本·逸周書(shū)·古本竹書(shū)紀(jì)年》齊魯書(shū)社2010年版。6蘅塘退士，等 著《唐詩(shī)三百首、宋詞三百首、元曲三百首（大全集）（珍藏本）（超值白金版）》華文出版社2009年版 7[唐] 李白 著 瞿蛻園，朱金城 注：《李白集校注》上海古籍出版社2007年版。為避免腳注繁冗，下文所引李白詩(shī)不作腳注。閑坐夜明月，幽人彈素琴。忽聞悲風(fēng)調(diào)，宛若寒松吟。白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒(méi)，世上無(wú)知音。

王琦 注：“釋居月《琴曲譜録》有《悲風(fēng)操》、《寒松操》??并琴曲名?！币簿褪钦f(shuō)“悲風(fēng)”“寒松”是琴曲。但關(guān)于這兩首曲子的詳細(xì)資料很難查找到了?！ぁ稄V陵散》

《憶崔郎中宗之游南陽(yáng)遺吾孔子琴，撫之潸然感舊》?李白 ……誰(shuí)傳《廣陵散》，但哭邙山骨。泉戶(hù)何時(shí)明？長(zhǎng)掃狐兔窟?！肚俑琛?李頎8

主人有酒歡今夕，請(qǐng)奏鳴琴?gòu)V陵客。月照城頭烏半飛，霜凄萬(wàn)樹(shù)風(fēng)入衣?！?/p>

《廣陵散》又名《廣陵止息》，是古代一首大型琴曲，是漢族音樂(lè)史上非常著名的古琴曲，也是中國(guó)著名十大古曲之一，即古時(shí)的《聶政刺韓王曲》，魏晉琴家嵇康以善彈此曲著稱(chēng)，刑前仍從容不迫，索琴?gòu)椬啻饲?，并慨然長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣！” 今所見(jiàn)《廣陵散》譜以《神奇秘譜》的《廣陵散》為最早，也較為完整，是今日經(jīng)常演奏的版本。全曲共45段，全曲貫注一種憤慨不屈的浩然之氣，“紛披燦爛，戈矛縱橫”。·湘妃怨

《聽(tīng)彈湘妃怨》?白居易

玉軫朱弦瑟瑟徽，吳娃徵調(diào)奏湘妃。分明曲里愁云雨，似道蕭蕭郎不歸。

《湘妃怨》亦為古曲，是二妃思舜的故事，正是應(yīng)了詩(shī)中“郎不歸”的愁情。·《幽蘭》

《聽(tīng)幽蘭》?白居易

琴中古曲是幽蘭，為我殷勤更弄看。欲得身心俱靜好，自彈不及聽(tīng)人彈。

首句即點(diǎn)明“琴中古曲”?！队奶m》全名《碣石調(diào)·幽蘭》，古琴曲。《幽蘭》是至今僅存的一首用原始文字譜保留下來(lái)的琴曲，也是現(xiàn)存最早的古琴曲譜。據(jù)說(shuō)是南朝梁代著名琴家丘明的傳譜，現(xiàn)收錄在《神奇秘譜》中的是唐人的手抄本，記譜年代大約在武則天時(shí)期。此曲短小精悍，共四段：第一段是引子，其余三段是樂(lè)曲的主題。節(jié)奏緩慢，力度也并不強(qiáng)烈，表現(xiàn)了空谷幽蘭那清雅素潔及靜謐悠遠(yuǎn)的意境。詩(shī)中則強(qiáng)調(diào)“身心靜好”。

四． 宮商角徵羽

宮商角徵羽即五聲音階，分別對(duì)應(yīng)1,2,3,5,6.即：do、re、mi、sol、la，加 8蘅塘退士，等 著《唐詩(shī)三百首、宋詞三百首、元曲三百首（大全集）（珍藏本）（超值白金版）》華文出版社2009年版 卷二 七言古詩(shī)。為避免腳注繁冗，下文所引李頎詩(shī)不作腳注。入四個(gè)變音：清角、變宮、變徵、閏羽，所以中國(guó)古代并不是“五音不全”的。以每個(gè)音為主音都可以形成一個(gè)調(diào)式，如宮調(diào)式，商調(diào)式等。

對(duì)于這五音的意義，有許多說(shuō)法，《樂(lè)記》中的說(shuō)法則為：宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。宮調(diào)混亂代表荒費(fèi)，說(shuō)明君主驕奢；商調(diào)混亂代表傾頹，說(shuō)明大臣敗壞；角混調(diào)亂代表憂慮，說(shuō)明人民怨恨；徵調(diào)混亂代表哀傷，說(shuō)明事務(wù)繁重；羽調(diào)混亂代表危險(xiǎn)，說(shuō)明物資匱乏。也有說(shuō)法說(shuō)五音對(duì)應(yīng)五行。

對(duì)于這五音，詩(shī)中也有所提及。如 《聽(tīng)彈湘妃怨》?白居易

玉軫朱弦瑟瑟徽，吳娃徵調(diào)奏湘妃。分明曲里愁云雨，似道蕭蕭郎不歸。

白居易詩(shī)中提到“徵調(diào)”。徵為宮音之子音，絲弦類(lèi)的古琴之聲，多為徵調(diào)式音樂(lè)，清朗悅耳，雅而柔順，纏綿悱惻，如泣如訴。湘妃怨是徵調(diào)曲目，以徵調(diào)奏，更體現(xiàn)出一種哀怨纏綿的意蘊(yùn)。

另外也有唐代時(shí)用“合、四、乙、尺、工”的說(shuō)法，這就涉及到了“工尺”其實(shí)這是在曲笛上翻七調(diào)的宮調(diào)系統(tǒng)，“合、四、一、上、尺、工、凡、六、五、乙”是民間的宮調(diào)系統(tǒng)的記譜符號(hào)，還是基于宮、商、角、徵、羽五音的。

五． 琴與知音

提到古琴，就不得不提這個(gè)故事?！读凶印珕?wèn)》上記載：“伯牙善鼓琴，鐘子期善聽(tīng)。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河！’伯牙所念，鐘子期必得之。子期死，伯牙謂世再無(wú)知音。乃破琴絕弦，終身不復(fù)鼓?！边@便是“高山流水遇知音”的故事。我本是武漢人，從小便知曉這一事，如今漢陽(yáng)江頭仍有古琴臺(tái)，紀(jì)念著這對(duì)知音的故事。

千金易得，知音難覓。古詩(shī)中也常用此典故。如 《月夜聽(tīng)盧子順彈琴》?李白

……白雪亂纖手，綠水清虛心。鐘期久已沒(méi)，世上無(wú)知音。

尾聯(lián)即寫(xiě)鐘子期逝世已久，世上沒(méi)有了知音人?！洞乖佟?白居易

……七弦為益友，兩耳是知音。心靜聲即淡，其間無(wú)古今?！堵?tīng)琴秋夜贈(zèng)寇尊師》?常建

……寒蟲(chóng)臨砌默，清吹裊燈頻。何必鐘期耳，高閑自可親。

這其中都提到了“鐘期”“知音”便是用的“高山流水遇知音”的典故。

六． 唐詩(shī)中的琴與禪

禪宗是中國(guó)佛教最主要的一個(gè)宗派，而古琴音樂(lè)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中重要的一支。古琴音樂(lè)在精神、物質(zhì)、形式上與禪宗相匯融通。我們可以看到許多關(guān)于琴的詩(shī)都是與僧與禪相關(guān)聯(lián)，如 《聽(tīng)蜀僧浚彈琴》?李白

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽(tīng)萬(wàn)壑松?？托南戳魉?，余響入霜鐘。不覺(jué)碧山暮，秋云暗幾重。

此詩(shī)寫(xiě)聽(tīng)蜀地一位和尚彈琴，極寫(xiě)琴聲之入神。還有

《聽(tīng)穎師琴歌》?李賀

……竺僧前立當(dāng)吾門(mén)，梵宮真相眉棱尊。古琴大軫長(zhǎng)八尺，嶧陽(yáng)老樹(shù)非桐孫?！?《僧院聽(tīng)琴》?楊巨源

禪思何妨在玉琴，真僧不見(jiàn)聽(tīng)時(shí)心。離聲怨調(diào)秋堂夕，云向蒼梧湘水深。

等等，都提到了僧、梵宮等與佛法禪宗有關(guān)的詞語(yǔ)，古琴與禪總有相通之處?！ぬ竦瓋粜?/p>

《琴苑音義》中說(shuō):“禪那，此云靜慮，謂靜心思慮也?！倍肚僭E》中說(shuō)古琴音樂(lè)“可以觀風(fēng)教，可以攝心魂，可以辨喜怒，可以說(shuō)情思，可以靜思慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神?！边@中間不謀而合，契合點(diǎn)便是“凈心”?！扒僬?，養(yǎng)心也”，古琴曲，本就是種平和、恬淡、靜心、古典的音樂(lè)。就如白居易在《清夜琴興》中提到

……清泠由木性，恬澹隨人心。心積和平氣，木應(yīng)正始音?！?清冷，恬淡和平之氣從古琴的木性之中來(lái)。琴、禪、心本是一體的?！ぷ匀恢畾?/p>

佛法和古琴都是注重與自然的聯(lián)系的。文偃禪師在回答“如何是佛法大意”時(shí)說(shuō):“春來(lái)草自青”。這種從自然中了悟“禪境”的方法，是禪門(mén)對(duì)大自然尊崇的最極限的體現(xiàn)。而古琴是偏向靜態(tài)之美的藝術(shù)，從白居易的《對(duì)琴待月》中，我們就能讀出大自然與琴樂(lè)的天機(jī): 竹院新晴夜，松窗未臥時(shí)。共琴為老伴，與月有秋期。玉軫臨風(fēng)久，金波出霧遲。幽音待清景，唯是我心知。

竹院、松窗、琴、月在幽靜中自然而和諧，琴與自然相融，正如禪與自然相連，異曲同工。·關(guān)于穎師

在唐詩(shī)中，特別是在寫(xiě)琴的名篇中，經(jīng)常可以看到穎師這個(gè)人，李賀的《聽(tīng)穎師琴歌》，韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》等。李賀的《聽(tīng)穎師琴歌》便是寫(xiě)的這個(gè)人 ……竺僧前立當(dāng)吾門(mén)，梵宮真相眉棱尊。古琴大軫長(zhǎng)八尺，嶧陽(yáng)老樹(shù)非桐孫。涼館聞弦驚病客，藥囊暫別龍須席。請(qǐng)歌直請(qǐng)卿相歌，奉禮官卑復(fù)何益。在唐朝，有一個(gè)名叫穎的和尚，從印度來(lái)到中國(guó)，人們尊稱(chēng)他為穎師。穎師演奏古琴十分出名，他的古琴長(zhǎng)八尺一寸，用質(zhì)地優(yōu)良的古桐木制成，音色非常優(yōu)美。穎師彈琴的技藝精湛，演奏時(shí)有特別的韻味，而且曲目很豐富，遠(yuǎn)近知名。據(jù)說(shuō)有一個(gè)生病的人，躲在床上，聽(tīng)到穎師彈琴的聲音，頓然覺(jué)得已經(jīng)病好了，坐了起來(lái)，不用再服藥了。從此詩(shī)中也可看出琴與禪的密切聯(lián)系。

七． 箜篌羌笛與秦箏：唐詩(shī)中另外的一些樂(lè)器

唐人音樂(lè)詩(shī)較著名者，有李頎《聽(tīng)董大彈胡笳弄兼寄語(yǔ)房給事》、李白《聽(tīng)蜀僧濬彈琴》、李賀《李憑箜篌引》、白居易《琵琶行》等及韓愈的《聽(tīng)穎師彈琴》，而這些詩(shī)篇當(dāng)中并不是每一首都是與古琴相關(guān)，所以最后一個(gè)部分來(lái)談一談唐詩(shī)中的其他樂(lè)器。?胡笳

涼州詞二首·王翰【其二】

秦中花鳥(niǎo)已應(yīng)闌，塞外風(fēng)沙猶自寒。夜聽(tīng)胡笳折楊柳，教人意氣憶長(zhǎng)安。

這首家喻戶(hù)曉的涼州詞寫(xiě)邊關(guān)將士們夜聞笳聲而觸動(dòng)的思鄉(xiāng)之情。其中就提到胡笳，《聽(tīng)董大彈胡笳聲兼寄語(yǔ)弄房給事》?李頎

蔡女昔造胡笳聲，一彈一十有八拍。胡人落淚沾邊草，漢使斷腸對(duì)歸客。古戍蒼蒼烽火寒，大荒沈沈飛雪白。先拂聲弦后角羽，四郊秋葉驚慽慽。

這首詩(shī)與古琴關(guān)系最為緊密。董大即董庭蘭，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。所謂“胡笳聲”，也就是《胡笳弄》，是按胡笳聲調(diào)翻為琴曲的。所以董大是彈琴而非吹秦胡笳。雖然如此，還是來(lái)說(shuō)一說(shuō)兩首詩(shī)中都提到的胡笳。

秦漢時(shí)期，我們的祖先就發(fā)明了原始的胡笳，它是將蘆葦葉卷成雙簧片形狀或圓椎管形狀，首端壓扁為簧片，簧、管混成一體的吹奏樂(lè)器。其在漢唐清都有發(fā)展，主要流行于內(nèi)蒙古，塞北、河西走廊之地，它類(lèi)似笛子，聲音悲涼。

第一首涼州詞中提到的《折楊柳》是樂(lè)府曲辭，屬《橫吹曲》，多描寫(xiě)傷春和別離之意。

第二首詩(shī)中提到的“蔡女”指東漢末年的蔡琰（文姬），文姬歸漢時(shí)，感笳之音，翻笳調(diào)入琴曲，作《胡笳十八拍》?！逗帐伺摹窞楣徘偾瑩?jù)傳為蔡文姬作，由18首歌曲組合的聲樂(lè)套曲，由琴伴唱?！芭摹痹谕回收Z(yǔ)中即為“首”，起“胡笳”之名，是琴音融胡茄哀聲之故。表現(xiàn)了文姬思鄉(xiāng)、離子的凄楚和浩然怨氣。?箜篌

《李憑箜篌引》李賀

吳絲蜀桐張高秋，空山凝云頹不流。江娥啼竹素女愁，李憑中國(guó)彈箜篌。昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。十二門(mén)前融冷光，二十三絲動(dòng)紫皇。女?huà)z煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。夢(mèng)入神山教神嫗，老魚(yú)跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹(shù)，露腳斜飛濕寒兔。

說(shuō)到寫(xiě)音樂(lè)的詩(shī)，就不得不提這首《李憑箜篌引》。但箜篌并非古琴，那么箜篌是什么，與古琴又有怎樣的關(guān)系呢？

箜篌流傳至今已有兩千多年的歷史了。古代箜篌可粗分為豎箜篌和臥箜篌，其中早期臥箜篌出如今春秋時(shí)的楚國(guó)，與古琴同一起源，但其長(zhǎng)形共鳴箱面板上卻有像琵琶一樣的品位。而豎箜篌，至遲西元前1200年，已基本定型，此后兩千幾百年時(shí)間都沒(méi)有大變化，后來(lái)經(jīng)波斯傳入中亞和印度，秦以前即已在我國(guó)新疆一帶流行。漢武帝開(kāi)西域以后，豎箜篌慢慢傳入中原——實(shí)際上是東傳至中國(guó)叫做箜篌，西傳至歐洲叫做 Harp，就是豎琴。

在盛唐時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)文化的飛速發(fā)展，箜篌演奏藝術(shù)也達(dá)到了相當(dāng)高的水平，也就是在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)古代的箜篌先后傳入日本、朝鮮等鄰國(guó)。但是從十四世紀(jì)后期便不再流行，以致慢慢消失了，如今已沒(méi)有臥箜篌，人們只能在以前的壁畫(huà)和浮雕上看到一些箜篌的圖樣。而當(dāng)前的轉(zhuǎn)調(diào)箜篌其實(shí)是20世紀(jì)70年代以來(lái)由我國(guó)樂(lè)器改革家結(jié)合豎琴和古箏、琵琶和古琴再創(chuàng)新的新生樂(lè)器?！づ?/p>

涼州詞二首·王翰【其一】

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回。琵琶行·白居易

……大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤(pán)。??

琵琶是如今眾人較為了解的一種古樂(lè)器，它是我國(guó)歷史悠久的主要彈撥樂(lè)器。而歷史上的所謂琵琶，并不僅指具有梨形共鳴箱的曲項(xiàng)琵琶，而是多種彈撥樂(lè)器的總稱(chēng)。如今所說(shuō)的琵琶是南北朝時(shí)通過(guò)絲綢之路由波斯經(jīng)今新疆傳入中原的，當(dāng)時(shí)叫做“胡琵琶”。在邊塞詩(shī)《涼州詞》中提到琵琶便體現(xiàn)出了這個(gè)“胡”字。到了文化交流頻繁、社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放的唐代，琵琶的發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)高峰，成為了非常盛行的樂(lè)器, 上至宮廷樂(lè)隊(duì), 下至民間演唱都少不了琵琶,而且在樂(lè)隊(duì)處于領(lǐng)奏地位。白居易的這首《琵琶行》對(duì)一個(gè)歌女彈琵琶的描寫(xiě)，從側(cè)面也反映出了琵琶在唐代的發(fā)展高峰?！で嫉亚毓~ 《廢琴》?白居易

……不辭為君彈，縱彈人不聽(tīng)。何物使之然？羌笛與秦箏。

羌笛是我國(guó)古老的單簧氣鳴樂(lè)器，已有2000多年歷史，傳說(shuō)是秦漢之際游牧在西北高原的羌人所發(fā)明，流行在四川北部阿壩藏羌自治州羌族居住之地，故名明羌笛。樂(lè)曲內(nèi)容相當(dāng)廣泛，主要是傳達(dá)羌族人的思念向往之情。

秦箏，古秦地(今陜西一帶)的一種弦樂(lè)器，和瑟相似，傳為秦蒙恬所造，故名。

而在漢人的詩(shī)中，羌笛則是少數(shù)民族的代表，是遠(yuǎn)離家園的邊疆沙場(chǎng)的象征，也是非正統(tǒng)、非正音、世俗雜音的代表。白詩(shī)中后兩句其實(shí)是以羌笛和秦箏來(lái)喻蒙蔽君王的世俗雜音，其中難免有著歧視的色彩。但現(xiàn)在看來(lái)，羌笛和秦箏都是中國(guó)古典樂(lè)器中的一員，是需要被傳承與保護(hù)的文化。

參考文獻(xiàn)

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