第一篇：以個(gè)性為話題的作文

以個(gè)性為話題的作文

以個(gè)性為話題的作文

（一）個(gè)性是常人為人的基礎(chǔ)，如果每人都沒有個(gè)性，那人就像克隆似的相同，一樣的舉止；一樣的穿著，一樣的言談******人就如鋼鐵般的機(jī)器，或如訓(xùn)練有速的官兵，毫無(wú)個(gè)人所獨(dú)有的性格，但我遇到的一人并非沒有個(gè)性，卻太過(guò)于個(gè)性，令人無(wú)法忍受。

隨著社會(huì)迅猛地發(fā)展，各地時(shí)尚元素如江水般流入上海。我的鄰居俗稱“酷哥”正是如此的時(shí)尚人士，具有最獨(dú)特的性格，接受著時(shí)尚的感染。

現(xiàn)代的年輕人大部分都如“酷哥”家中擺設(shè)著各種揚(yáng)聲器，放著令人匪夷所思的歌曲，不知其歌詞，附有強(qiáng)的節(jié)奏感，音量總是宏大而有低沉。生怕別人不知他的音樂(lè)。我問(wèn)酷哥：“這是為何？”他大聲地回答：“這就是個(gè)性?！蔽疫@才領(lǐng)悟到個(gè)性，原來(lái)我以前了解的個(gè)性是如此的陳舊******難道個(gè)性只是放的音樂(lè)不同，甚至連耳膜都能穿孔。

“酷哥”出門從不走路，即使是幾步路。他總是開著被我俗稱“拖拉機(jī)”的摩托，排氣管如“拖拉機(jī)”般響亮，如煙囪般大，毫無(wú)夸張地說(shuō)：“在排氣管上能夠吃燒烤。”整車如汽車般快，在夜晚人們熟睡時(shí)，突然有一輛“拖拉機(jī)”飛馳而過(guò)，你的美夢(mèng)就完全損失，我問(wèn)酷哥：“為何這樣？”答案是：“這就是個(gè)性。”我又進(jìn)入了沉思******

也許是人的觀念又新潮了，“酷哥”如女孩般戴上耳環(huán)，染上黃頭發(fā)。用各種形容詞來(lái)描繪他都那么不適合，最后只能有一字-----“丑”，我再次問(wèn)他，結(jié)果答案照舊。

個(gè)性能養(yǎng)成一人為人的品行，但個(gè)性的過(guò)度就能塑造成毫無(wú)約束力的年輕人。個(gè)性是要掌握分寸的。

以個(gè)性為話題的作文

（二）個(gè)性如月光，柔和才美麗；個(gè)性如晚霞，絢麗才美麗；個(gè)性如晨霧，朦朧才美麗。

縱觀歷史，還看今朝，不論是古人還是現(xiàn)代人，都離不開個(gè)性。李白的個(gè)性讓人琢磨不透，給人一種豪放的感覺，正因?yàn)樗c眾不同地個(gè)性才令世人記住了他，記住了“李白”這個(gè)名字。屈原的滿腦奇想，問(wèn)天索地，最終他投身汨羅江；王昭君卻甘心遠(yuǎn)嫁匈奴，終逝他鄉(xiāng)。他們的選擇充分體現(xiàn)出他們各自的個(gè)性。說(shuō)起與眾不同的個(gè)性，現(xiàn)代科學(xué)家錢學(xué)森和現(xiàn)代建筑學(xué)家梁思成也略高一籌。錢學(xué)森對(duì)社會(huì)上的一些不正之風(fēng)，采取堅(jiān)決抵制的態(tài)度。他把一些世俗之人追求的金錢、地位看得比清水還淡。最重要的是錢學(xué)森面對(duì)國(guó)外的優(yōu)厚條件和國(guó)內(nèi)的貧窮落后，毅然選擇了自己的國(guó)家，這體現(xiàn)了錢學(xué)森的那顆熱愛祖國(guó)的赤子之心。至于梁思成，他更是擁有別人難以想象的個(gè)性，在他眼里，古建筑永遠(yuǎn)是有生命的物體，是活生生的存在的。當(dāng)梁思成得知日本的名城奈良將要在炮火下頃刻之間灰飛煙滅時(shí)，他冷靜下來(lái)，他的理性戰(zhàn)勝了仇恨，他做了一個(gè)“驚世駭俗”的決定——要盡全力保護(hù)奈良，他說(shuō)：“建筑是社會(huì)的縮影，民族的象征，但決不是某一民族的，是全人類的結(jié)晶?！苯K于，文化的永恒價(jià)值取代了戰(zhàn)爭(zhēng)的非理性，奈良得到了保護(hù)?；蛟S，許多人都不理解他們的做法，唯一可以解釋的是：他們因個(gè)性而永垂不朽！

不止是人，大自然的一些景物也擁有它們獨(dú)特的個(gè)性。高峰峻骨，鼎足而立的黃山，倏來(lái)倏去的云，撲朔迷離的霧，綺麗多彩的霞光，雪浪滾滾的云海。略無(wú)缺處，重巖疊嶂的三峽。正是因?yàn)樗鼈兊膫€(gè)性，才使它們招來(lái)了許多文人墨客，詩(shī)人詞人，才使世人記住它們的名字。正是因?yàn)樗鼈儶?dú)特的個(gè)性，才讓它們更加的美麗。

以個(gè)性為話題的作文

（三）人生就好比平靜的大自然，在這兒，草木緩慢生長(zhǎng)，人以適合自己的生長(zhǎng)方式成長(zhǎng)。而在自然生長(zhǎng)過(guò)程中呈現(xiàn)出的獨(dú)特個(gè)性差異，形成了多樣性的世界。一樣的世界不一樣的人生。什么樣的個(gè)性造就什么樣的人生，個(gè)性就像人生的催化劑，使人生宕蕩起伏，豐富多彩。

個(gè)性啟迪人生。朋友，你是否曾為大學(xué)畢業(yè)后找不到合適的工作而煩惱？曾經(jīng)有這么一個(gè)人，他出身顯赫并就讀于哈佛大學(xué)。第二學(xué)年時(shí)，他迷上了軟件開發(fā)，于是不顧家庭阻撓和校方勸解放棄了當(dāng)時(shí)人們夢(mèng)寐以求的法律專業(yè)。雖然不再有校園中那優(yōu)厚的條件和先進(jìn)的設(shè)備，但他堅(jiān)持自我的個(gè)性，找到了正確的自身定位，努力向軟件開發(fā)業(yè)發(fā)展，為光明的前途開辟了康莊大道。他就是微軟大亨—比爾·蓋茨。

個(gè)性豐富人生。在當(dāng)今社會(huì)，臺(tái)灣作家李敖，可稱得上是一位標(biāo)新立異，個(gè)性十足的人了。2003年，他投筆從政，并成功當(dāng)選了臺(tái)北市的立法委員。在議政期間，他曾用扔鞋子，送玩具給立法機(jī)構(gòu)主席這些獨(dú)具個(gè)性的方式來(lái)表達(dá)自己對(duì)政見的不滿。人們乍一看，這似乎有些無(wú)理取鬧。其實(shí)不然，對(duì)于臺(tái)灣過(guò)度泛濫的虛假民主，是需要有像李敖這樣的人出來(lái)鞭撻。在擔(dān)任立法委員期間，李敖一心為市民服務(wù)，解決了市民諸多的問(wèn)題，深受人們的喜愛與稱頌。李敖正是用這種特立獨(dú)行的方式成功地批判了泛濫的政治并深受人們的愛戴，為百姓謀福址，使自己的人生由作家上升到政治家的高度，實(shí)現(xiàn)了人生的突破，豐富了人生的內(nèi)涵。

個(gè)性成就人生。在中華五千年文明發(fā)展史上，陶淵明又是一位遺世獨(dú)立，特立獨(dú)行的人物。在政治黑暗，百姓溫飽難以解決的年代，他不愿“為五斗米折腰”，放棄了一份穩(wěn)定的工作，而去歸隱耕田?！芭e世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，我不愿隨波逐流”。于是，他寫下了流芳百世的佳作《歸園田居》、《歸去來(lái)兮》??從而在文學(xué)史上成為一位泰斗人物，為后人所尊敬。而他那獨(dú)特的個(gè)性影響了一代又一代文人，如蒲松齡、魯迅、朱自清等?？梢姡瑐€(gè)性不僅能成就自我的人生，對(duì)他人的人生也具有積極的推動(dòng)作用，并促使傳統(tǒng)文化健康向上發(fā)展。

個(gè)性對(duì)人生可謂是至關(guān)重要，它不僅能啟迪我們的人生，還能豐富，成就人生。相信只要我們成功運(yùn)用好自我的個(gè)性，使之為人生理想服務(wù)，就一定能開辟出屬于我們自己的美好未來(lái)。

第二篇：以“個(gè)性”為話題的作文

作文訓(xùn)練——中學(xué)生看待個(gè)性問(wèn)題--以“個(gè)性”為話題的作文 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

有人曾以“如果任你再選擇一種職業(yè)，你打算干什么?”為題在中美兩國(guó)不同職業(yè)者中間進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明美國(guó)人比中國(guó)人更敢于冒險(xiǎn)、創(chuàng)新，更富有個(gè)性。同是個(gè)性，美國(guó)人似乎干一行厭一行，而中國(guó)人似乎干一行愛一行。

對(duì)內(nèi)向的人，我們要求他開朗一些；對(duì)活潑的人，我們勸他沉穩(wěn)一些；對(duì)善于表現(xiàn)自己的人，我們覺得他驕傲有余謙遜不足；對(duì)有才干而不露聲色的人．我們認(rèn)為他埋沒了自己，太不會(huì)自我推銷。人的個(gè)性千差萬(wàn)別，有沒有一個(gè)基本統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?我們?yōu)槭裁磩駥?dǎo)別人改變性格?性格要不要改變?

如果說(shuō)這個(gè)時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代的話，那么，它必定是一個(gè)求異的時(shí)代，一個(gè)崇尚個(gè)性的時(shí)代。

請(qǐng)以“個(gè)性”為話題，寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題之內(nèi)。

寫作提示：

“個(gè)性”，是指在一定社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性，也可以指事物的特性，即矛盾的特殊性。但是，一切個(gè)性都是有條件的、暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

“個(gè)性”在現(xiàn)實(shí)中有許多表現(xiàn)。在做同一件事中，比別人高超，可以說(shuō)他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”可以說(shuō)與“出類拔萃”近義)。在人人都有相同技能的情況下，某人比別人多一項(xiàng)技能，也可以說(shuō)他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”與特長(zhǎng)近義)。人人都遵守紀(jì)律，“他”卻有意違反紀(jì)律，這也稱有“個(gè)性”(這里的“個(gè)性”與“弱點(diǎn)”幾乎近義)。說(shuō)話直言快語(yǔ)是“個(gè)性”；做事風(fēng)風(fēng)火火，也是“個(gè)性”。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“個(gè)性”就是與眾不同的個(gè)人特點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)中，人們更多的是從贊揚(yáng)的角度來(lái)看待“個(gè)性”的，但是，在具體行文中，應(yīng)該跳出這個(gè)框框的限制展開聯(lián)想。

從所給材料來(lái)看，反映了相當(dāng)多的人對(duì)待個(gè)性的態(tài)度：承認(rèn)個(gè)性的存在又不能容忍太出格的個(gè)性，總希望別人的個(gè)性是一致的或者是按一個(gè)模式矯正的。在教育實(shí)踐中，作為教育的一個(gè)主要方面——家庭，對(duì)子女的教育也是存在著許多弊端的。比如許多家長(zhǎng)不顧子女的個(gè)性特長(zhǎng)，強(qiáng)迫孩子學(xué)畫畫，練唱歌，去彈琴，習(xí)跳舞。有的家長(zhǎng)甚至希望自己的孩子像某家的孩子一樣考上理想的大學(xué)，常常按照已有的、別人家孩子成才的模式來(lái)要求、設(shè)計(jì)自己的孩子。作為教育的另一個(gè)最主要方面——學(xué)校，更是較多地存在著壓抑個(gè)性，用一個(gè)模式要求學(xué)生，使塑造人的事業(yè)形同“工業(yè)化生產(chǎn)”似的情況，較多地忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因此，尊重、容忍個(gè)性是每一個(gè)家長(zhǎng)、尤其是每一個(gè)教育工作者應(yīng)盡快增強(qiáng)的意識(shí)。同時(shí)，還需要弄清個(gè)性與智力的關(guān)系。智力出眾、才華橫溢并不能與個(gè)性突出劃等號(hào)。另外，對(duì)待個(gè)性，應(yīng)該運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，既要倡導(dǎo)張揚(yáng)個(gè)性、尊重和培養(yǎng)個(gè)性，又要對(duì)放縱個(gè)性者加以勸導(dǎo)，對(duì)有些個(gè)性還須勸其改一改。總之，要圍繞對(duì)“個(gè)性”的基本看法作文章?？刹捎米h論的形式表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。比如采用漫談的方式，對(duì)“個(gè)性”從一個(gè)較小的角度來(lái)談。

可采用記敘的形式來(lái)表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。比如可以通過(guò)一個(gè)人的幾件事來(lái)表達(dá)個(gè)性需要張揚(yáng)或個(gè)性需要改變的主題，也可以通過(guò)幾個(gè)人個(gè)性方面的綜合或?qū)Ρ葋?lái)表達(dá)主題?？梢酝ㄟ^(guò)編寫寓言、童話、諷刺小品、幽默故事等來(lái)表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。

例文：

張揚(yáng)個(gè)性 活出自我

河北博野中學(xué)高二12班 朱浩

水，寧?kù)o致遠(yuǎn)，以柔克剛，這是它的個(gè)性；

花，傾吐芬芳，奉獻(xiàn)自我，這是它的個(gè)性；

鳥，崇尚自由，搏擊天空，這是它的個(gè)性。

無(wú)論是水，還是花，抑或是鳥，它們都以自我的個(gè)性展現(xiàn)于大自然中，他們張揚(yáng)自我的個(gè)性，展現(xiàn)自我，活得異彩紛呈。

的確，大千世界因個(gè)性的存在充滿了勃勃生機(jī)。正是有了個(gè)性的裝點(diǎn)，才有了“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯美，才有了“梧桐更兼細(xì)雨”的陰柔，才有了“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的異彩繽紛。

物猶如此，人何以堪？

揭開歷史的面紗，古人亦無(wú)不以其個(gè)性而名垂千古。

陶淵明，作為一代隱士，世俗的污濁，仕途的糟粕，使他毅然棄官還田園。他“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，他采菊東籬下，這就是他的個(gè)性。在舉世皆濁的世界里，他獨(dú)清；在眾人皆醉的世界里，他獨(dú)醒。不與世俗同流合污，不隨波逐流。他以自己張揚(yáng)的個(gè)性，詮釋著自我，展現(xiàn)著自我！他在官場(chǎng)失意，但他不曾在人生中失敗，因?yàn)樗麖垞P(yáng)了個(gè)性，擁有了輝煌的人生，活出了自我。

司馬遷，忍辱以負(fù)重，頑強(qiáng)不屈著《史記》,這是他的個(gè)性；朱自清，寧肯餓死也不肯領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧，這是他的個(gè)性；魯迅，橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛，這是他的個(gè)性??他們不受羈絆，張揚(yáng)個(gè)性，終為世人留下了人生的印跡。

明月高懸映古今，面對(duì)多元的競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們亦應(yīng)張揚(yáng)個(gè)性，呈現(xiàn)自我。張揚(yáng)出自己的個(gè)性，不是刻意地炫耀自己，而是實(shí)事求是地肯定自己，因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)需要自我的展現(xiàn)，需要個(gè)性的創(chuàng)新，這是我們實(shí)現(xiàn)鴻鵠之志的必由之路。在某種程度上，我認(rèn)為張揚(yáng)個(gè)性，是判斷我們是否是一個(gè)有創(chuàng)意的青年，是否為祖國(guó)合格接班人的基準(zhǔn)。只有在個(gè)性的天空里才能活出自本真的我，假如世人都沒有個(gè)性，那么世界將會(huì)是一個(gè)機(jī)械的世界，渾然一色，黯無(wú)生機(jī)。

貫古今，串未來(lái)，我們都需要張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)自我，用個(gè)性來(lái)書寫自己的輝煌人生，用個(gè)性來(lái)描繪自己的宏圖偉志。我們是無(wú)論如何也不可泯滅個(gè)性的，因?yàn)閭€(gè)性是人生的靈魂，只有張揚(yáng)個(gè)性，才能活出自我。

評(píng)析：本篇作文學(xué)生的作文很有章法：條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，文章善于使用排比句，整三結(jié)合，并且賦予變化。集抒情與議論為一體，不愧為一片好文章。

個(gè)性的申訴

河北博野中學(xué) 高二12班

吳慧

本人是大家所熟悉的個(gè)性女孩，因?yàn)樵┣鼰o(wú)人聆聽，特在此向各位訴說(shuō)。

翻開我的家譜，棄官歸田，采菊東籬下，悠然見南山的的陶淵明，以酒會(huì)友；安能摧眉折腰事權(quán)貴，是我不得開心顏的詩(shī)仙李白；寧死不屈的文天祥，夏明翰，無(wú)視國(guó)外優(yōu)厚條件，毅然回國(guó)的錢學(xué)森??他們都是我的親戚。在他們身上，都有我個(gè)性的存在：不與世俗同流合污，忠君愛國(guó)??

可是，如今的世人都誤解我了，認(rèn)為剪一個(gè)爆炸頭，把原本烏黑亮麗的頭發(fā)染得五光十色，穿著奇裝異服，踩著流行舞步，隨著音樂(lè)的節(jié)拍搖頭晃腦唱著流行歌曲??這就是所謂的我，這就是有些人眼中的我。唉，想我一生光明磊落，如今步入這文明社會(huì)卻受此不白之冤。

為了重新樹立起本小姐在大眾心目中的形象，在此我要剖析自我，解讀自我。

我——“個(gè)性” 就像出淤泥而不染的蓮，嘿，這可不是我自命清高，只有能夠始終如一地表現(xiàn)自我，張揚(yáng)自我的人才能得到本人的青睞，叫做有個(gè)性。

美術(shù)課上，同學(xué)們都照著書本上面的畫來(lái)繪制，而你，卻拋開書本，獨(dú)立構(gòu)思，畫出你心中所想，這就叫做有個(gè)性。不拘泥于前人所做，敢于把真實(shí)的自我展現(xiàn)在大家面前，敢說(shuō)敢做，沖破世俗的條條框框，活出自我，真我。

在紙醉金迷的今天，能夠拒絕孔方兄的誘惑，能夠視名利如糞土，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，這就是我個(gè)性的一個(gè)體現(xiàn)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是聽從自己心中的呼喚，不必太在意別人心中的想法，但并不是追求所謂的異類。

老師在課堂上面滔滔不絕的講，你卻如聽天書，絲毫不懂，敢于承認(rèn)不會(huì)的你比起那些不懂裝懂的人就叫做有個(gè)性。

走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，這是一種個(gè)性，但是前提是你所走的道路是正確的，否則，你就是固執(zhí)己見。

……

總之，我——“個(gè)性”在大家身上的體現(xiàn)是多種多樣的、不了解我的人切勿把我和“時(shí)尚”、“潮流”、“另類”所混淆。如果大家對(duì)我有什么不了解或是批評(píng)建議都可以和我共同探討。

我相信，在人生這一漫漫的旅途中，有我做你的旅伴，你的經(jīng)歷會(huì)與眾不同，更加愜意。希望今天我“個(gè)性”的申訴能引起大家對(duì)我的同情，謝謝各位聽眾！

評(píng)析：

這位同學(xué)的作文以第一人稱的方式，采用擬人和對(duì)比相結(jié)合的手法給我們道出什么是個(gè)性。她的語(yǔ)言十分活潑，甚至有點(diǎn)兒調(diào)皮，透露出她的天真爛漫的個(gè)性，它是一片值得閱讀的文章。

第三篇：以“個(gè)性”為話題作文

以“個(gè)性”為話題作文

寫作提示：1 “個(gè)性”，是指在一定社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性，也可以指事物的特性，即矛盾的特殊性。但是，一切個(gè)性都是有條件的、暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。2 “個(gè)性”在現(xiàn)實(shí)中有許多表現(xiàn)。

在做同一件事中，比別人高超，可以說(shuō)他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”可以說(shuō)與“出類拔萃”近義)。

人人都遵守紀(jì)律，“他”卻有意違反紀(jì)律，這也稱有“個(gè)性”(這里的“個(gè)性”與“弱點(diǎn)”幾乎近義)。

說(shuō)話直言快語(yǔ)是“個(gè)性”；做事風(fēng)風(fēng)火火，也是“個(gè)性”。

因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“個(gè)性”就是與眾不同的個(gè)人特點(diǎn)。對(duì)待個(gè)性，應(yīng)該運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，既要倡導(dǎo)張揚(yáng)個(gè)性、尊重和培養(yǎng)個(gè)性，又要對(duì)放縱個(gè)性者加以勸導(dǎo)，對(duì)有些個(gè)性還須勸其改一改。4

沒有個(gè)性的花--單調(diào)；

沒有個(gè)性的樹--普通； 沒有個(gè)性的風(fēng)景--無(wú)趣；

沒有個(gè)性的人生--無(wú)味

良好的個(gè)性需要發(fā)展，不健康的個(gè)性需要正確引導(dǎo)。5 個(gè)性的錯(cuò)誤理解：

為了模仿流行歌星，穿著千奇百怪的服裝，留著五顏六色的頭發(fā)，這叫“個(gè)性”？ 正值叛逆期的少年和父母斗嘴，與老師抬杠，打架斗毆，曠課泡吧，這叫“個(gè)性”？

穿著奇裝異服，打扮得五顏六色，言行流里流氣，特立獨(dú)行，以自我為中心。這叫“個(gè)性”？

在大庭廣眾之下，噴云吐霧，朝著女友的面頰“吧嗒”一下，這叫“個(gè)性”？ 見到蚊子從抽屜飛出來(lái)，尖銳地哀號(hào)，這叫“個(gè)性”？

所以，個(gè)性不是簡(jiǎn)單模仿，不是另類，也不是簡(jiǎn)單的與眾不同，更不是青春期叛逆行為。

例文評(píng)析：

個(gè)性與人生

①近來(lái)時(shí)?？吹竭@樣情景：某青年頭發(fā)染成白色，下穿過(guò)膝短褲，腳蹬厚底拖鞋，在大街上肆意招搖，并口稱“有個(gè)性”。這不禁令我有些迷惘，難道如此君一般身著奇裝異服，人不像人，鬼不像鬼，便是“有個(gè)性”？恐怕不然。那么，如今提倡的“個(gè)性”究竟是什么，怎樣做，才堪稱“有個(gè)性”呢？

②所謂“個(gè)性”，就字面而解，就是指與眾人不同的自己特有之處，若就此而論，前面所提到的那位仁兄的確可稱得上“有個(gè)性”。但顯然，他的“個(gè)性”與我們所提倡的個(gè)性相去甚遠(yuǎn)。我們所說(shuō)的個(gè)性，是超凡脫俗，是卓而不群；是屈原所謂“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”；是嵇康的狂放不羈；是陶潛的退隱山林。總之，我們所謂的個(gè)性，決非衣食玩樂(lè)上的標(biāo)新立異，而是精神品格上的特立獨(dú)行，而它的外在表現(xiàn)，就是一場(chǎng)與眾不同的人生。

③也許你會(huì)不同意：“個(gè)性影響的，不過(guò)是平日之言行，何以竟說(shuō)其外在表現(xiàn)竟是人生呢？”誠(chéng)然，性格的影響是表現(xiàn)在平日的言行上，但是，當(dāng)你面臨抉擇之時(shí)，你個(gè)性的作用便變得舉足輕重，足以影響你的一生了。試想陶淵明在面對(duì)那個(gè)驕橫的督郵時(shí)，若是缺少了那種寧折不屈的傲骨和清靜淡泊的心性，他便不可能毅然罷官退隱，他的一生也就此改變，可見，個(gè)性之于人生，實(shí)為至關(guān)重要。

④然而，雖說(shuō)有個(gè)性便能有與眾不同的人生，但誰(shuí)能保證這人生是輝煌還是暗淡？輝煌的人生究竟需要怎樣的個(gè)性呢？這一點(diǎn)恐怕是人們最為關(guān)心的。要回答它，首先得看看何為輝煌人生。有的人一生轟轟烈烈，建功立業(yè)；有的人一生寧?kù)o淡泊，隱逸山林；有的人武功蓋世；有的人文冠群英，??生活千姿百態(tài)，如何才為輝煌？所謂“善惡美丑，存乎一心”，答案還得從自己的心中尋找。只要這一生符合自已的審美標(biāo)準(zhǔn)，便可稱得上輝煌，要做到這一點(diǎn)，便要盡量使自己的個(gè)性合乎“美”的要求，時(shí)刻用“美”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、修正。但更重要的，是培養(yǎng)一種正確、健康的審美觀，否則對(duì)一些惡習(xí)，不以為恥，反以為榮，到最后悔之晚矣。

⑤一個(gè)人一旦培養(yǎng)出好的個(gè)性，那么他必將擁有輝煌的人生！

參考評(píng)析：

文章議論有致，圍繞“個(gè)性與人生”的關(guān)系層層推進(jìn)地，闡述出自己的觀點(diǎn)。

第①自然段，用放映特寫鏡頭式的方法，擺出人們?cè)缬懈狗堑囊环N社會(huì)現(xiàn)象。然后以懷疑的口氣，引出話題。②自然段，對(duì)第①自然段提出的問(wèn)題進(jìn)行正反解證。先由字面意義予以解說(shuō)，然后提出“我們所提倡的個(gè)性”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。對(duì)①自然段中一些人標(biāo)榜的所謂“個(gè)性”予以否定，明確提出自己立論的基礎(chǔ)及本文的論題：“總之，我們所謂的個(gè)性，決非衣食玩樂(lè)上的標(biāo)新立異，而是精神品格上的特立獨(dú)行”，“而它的外在表現(xiàn)，就是一場(chǎng)與眾不同的人生。”至此，“個(gè)性與人生”這一論題自然地亮出。③自然段，論述為什么說(shuō)個(gè)性影響人生，以陶淵明予以佐證，得出“個(gè)性之于人生，實(shí)為至關(guān)重要”的結(jié)論。

④自然段談如何才能有輝煌的人生，輝煌的人生究竟需要怎樣的個(gè)性。⑤段，是總結(jié)段。至此全面地亮明中心論點(diǎn)。題為“個(gè)性與人生”，中心論點(diǎn)即是對(duì)“個(gè)性與人生”關(guān)系的回答：個(gè)性影響人生，培養(yǎng)出好的個(gè)性必將擁有輝煌的人生。

例文

個(gè)性創(chuàng)新進(jìn)步

①記得曾在看一次青年歌手電視大獎(jiǎng)賽的電視直播時(shí)見到這么一件事：有許多人都詢問(wèn)某評(píng)委，問(wèn)他為什么給許多選手都打很低的分。該評(píng)委回答說(shuō)：過(guò)去聽一些著名歌唱家演唱，一聽就知道這是郭蘭英，或這是李谷一，他們個(gè)個(gè)都個(gè)性鮮明。而聽這些選手演唱，音質(zhì)和演唱方法等都是千篇一律，讓人厭煩。

②我認(rèn)為，這正暴露了當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重大問(wèn)題：“過(guò)于規(guī)范化”的教育抹殺了人們的個(gè)性。

③偉大的物理學(xué)巨匠愛因斯坦曾說(shuō)：想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橄胂罅κ且磺兄R(shí)的源泉。若再深究一步，人的想象力、創(chuàng)造力從何而來(lái)呢？那么得到的答案一定是，人的想象力在很大程度上來(lái)源于他的個(gè)性。一個(gè)人，只有當(dāng)他有較強(qiáng)的個(gè)性他才有可能跳出常規(guī)的約束，得到與眾不同的新奇想法，也才可能作出驚人的創(chuàng)造。試想，一個(gè)人人墨守陳規(guī)，毫無(wú)個(gè)性，死氣沉沉的社會(huì)，怎么可能產(chǎn)生令人驚嘆的創(chuàng)造，又怎么可能不斷向前發(fā)展？這樣的社會(huì)，只會(huì)在已走過(guò)億萬(wàn)次的老路上徘徊，在死循環(huán)中走向滅亡。事實(shí)上，愛因斯坦本人的經(jīng)歷就足以證明這一點(diǎn)了：他那給人類帶來(lái)巨大進(jìn)步的理論，正是以極大的個(gè)性勇氣突破平常的時(shí)空觀念才得到的。

④我們當(dāng)然不希望我們的社會(huì)陷入死寂，可是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)卻擺在我們面前。大家或許都讀過(guò)這樣一則故事：在面對(duì)黑板上的一個(gè)圓圈時(shí)，幼兒園的小孩子表現(xiàn)出的是驚人的想象力，中學(xué)的學(xué)生表現(xiàn)出的是尋找“標(biāo)準(zhǔn)”答案的“嚴(yán)謹(jǐn)”態(tài)度，而早已走上工作崗位的人們，表現(xiàn)出的是毫無(wú)獨(dú)立思想，唯命是從的死板。這完全就是對(duì)狂熱追求“規(guī)范化”的教育抹殺人們個(gè)性的全過(guò)程寫真！在嚴(yán)肅的校園里，學(xué)生們充滿個(gè)性的思想一次又一次被冠以“歪想”的帽子。終于，學(xué)生們成了合乎規(guī)范的產(chǎn)品，畢業(yè)證便是合格證明。這樣下去，人們的個(gè)性如何不被抹殺，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)新能力又將從何而來(lái)？

⑤難道真要等到有一天，所有的人都成了循規(guī)蹈矩的機(jī)器，人類喪失了相比于電腦的最后一絲優(yōu)點(diǎn)--個(gè)性與創(chuàng)造力，從而徹底被機(jī)器所奴役時(shí)，我們才能醒悟嗎？

參考評(píng)析：

從文題可看出，本文在于闡述：個(gè)性與創(chuàng)新、進(jìn)步的關(guān)系。開篇所引例子，是現(xiàn)實(shí)生活中大家所熟悉的，具有針對(duì)性。第②自然段緊承點(diǎn)題“規(guī)范化的教育抹殺了人們的個(gè)性”這是從反面批判入手來(lái)闡述自己觀點(diǎn)的。

③④兩個(gè)自然段從正反兩方面加以闡述，個(gè)性與創(chuàng)造，進(jìn)步的關(guān)系。結(jié)段用反問(wèn)句式給人以警策。

文章思路雖然清晰，講的道理也有一定說(shuō)服力，但材料不夠豐富，道理還顯單薄。有的地方語(yǔ)言表述過(guò)于武斷，缺乏客觀性，比如第④自然段“在嚴(yán)肅的校園里，學(xué)生們充滿個(gè)性的思想一次又一次被冠以‘歪想’的帽子。終于，學(xué)生們成了合乎規(guī)范的產(chǎn)品”。我覺得這段的論述不合乎學(xué)校教育的實(shí)際，也許有個(gè)別學(xué)校如此，那應(yīng)該講清楚，這種以點(diǎn)代面，以偏概全的武斷結(jié)論，是無(wú)法讓人接受的。

我之提出來(lái)，是在同學(xué)議論文寫作中分析批評(píng)某些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有這種傾向，當(dāng)然這大部分是由于語(yǔ)言表述不當(dāng)，也有思想方法問(wèn)題，應(yīng)該提出來(lái)，予以重視。

星星發(fā)光，張揚(yáng)個(gè)性

05年福建一考生

什么是個(gè)性的張揚(yáng)呢?周杰倫手舞雙節(jié)棍唱著“哼哼哈兮”是一種個(gè)性；女子十二樂(lè)坊站著拉二胡是一種個(gè)性；凡高的《向日葵》又是另外一種個(gè)性??其實(shí)，個(gè)性就是展現(xiàn)自我的風(fēng)采，展現(xiàn)自我的才華，展現(xiàn)自我的見解??

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，個(gè)性張揚(yáng)有利于個(gè)人的發(fā)展，也有利于社會(huì)的進(jìn)步。然而，時(shí)下卻有一些人一味地去模仿別人，追求所謂的‘時(shí)尚”：一個(gè)“酷”的表情，一個(gè)“炫”的姿態(tài)，這些在我個(gè)人看來(lái)，并不是個(gè)性的張揚(yáng)，而是一種膚淺的作秀罷了。試想一下，走在大街上，每個(gè)人都和周杰倫-樣留著一小把胡子，再戴個(gè)墨鏡，擺出一臉的“個(gè)性”，那么我們周圍必定是單調(diào)、黯淡無(wú)彩的了，這便又達(dá)成了共性。一味盲目地去模仿別人，便會(huì)失去一些原本屬于自己的真我風(fēng)采。其實(shí)社會(huì)大舞臺(tái)上本來(lái)就是豐富多彩的。何必要窮根究底，去爭(zhēng)論紅樓中的花魁呢?不正是有了寶釵的端莊，黛玉的優(yōu)雅，湘云的開朗，妙玉的清高，熙風(fēng)的潑辣，還有那睛雯的俏麗，紫鵑的聰慧，平兒的細(xì)致，大觀園才得以流光《紅樓夢(mèng)》才得以溢彩么?不正是有了這么多性格迥異的人，才構(gòu)成了這個(gè)多元豐富的社會(huì)太舞臺(tái)的嗎? 所以，我們所提倡的“個(gè)性張揚(yáng)”必須是針對(duì)自我的內(nèi)在和潛能。只有真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)地繡出自我，張揚(yáng)個(gè)性。才能像第二幅圖那樣，變成一顆耀眼璀璨的星星，升起在人生大舞臺(tái)上。

然而，光光主張“個(gè)性張揚(yáng)“是不夠的。個(gè)性的張揚(yáng)又必須受”圓”這個(gè)道德與法律的制約。就像高中規(guī)定我們女生不能留長(zhǎng)發(fā)，這其實(shí)是對(duì)張揚(yáng)個(gè)性的抑制。但試想一下，眼前一片紅發(fā)、金發(fā)，甚至綠發(fā)，發(fā)型各異，那還叫什么校園啊。學(xué)校之所以制止，是因?yàn)檫@樣“個(gè)性的張揚(yáng)”是不符合“高中生的個(gè)性”的。所以，個(gè)性還必須符合特定的時(shí)代、背景，而這便要受到“圓”這個(gè)規(guī)矩的限制了。當(dāng)然，“圓”的制約還應(yīng)當(dāng)合情合理，賦予“人性”有關(guān)“圓”的規(guī)定還應(yīng)根據(jù)時(shí)代的改變，周圍環(huán)境的改變而做出調(diào)整，只有這樣。個(gè)性的張揚(yáng)才得以理解，得以支持。只有這樣。社會(huì)大舞臺(tái)才得以發(fā)光。豐富多彩，升起的星星才得以與日月同輝!風(fēng)，從水中掠過(guò)，留下粼粼波紋；陽(yáng)光，從云中穿過(guò)，留下絲絲溫暖；歲月，從樹林中走過(guò)，留下圈圈年輪，??那么朋友，我們從時(shí)代的大舞臺(tái)上走過(guò)。又該留下點(diǎn)什么呢?我們應(yīng)當(dāng)留下青春的驕傲，尋夢(mèng)的足跡；我們應(yīng)當(dāng)留下真我的風(fēng)彩與個(gè)性的張揚(yáng)：我們應(yīng)當(dāng)留下無(wú)悔的演繹和星光的燦爛!

第四篇：以“個(gè)性”為話題作文作文教案

以“個(gè)性”為話題作文作文教案

一.題目：

著名的景點(diǎn)都別具一格，有為的人物都富有個(gè)性。有個(gè)性才有魅力，有個(gè)性才有創(chuàng)造，每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)尊重，良好的個(gè)性需要發(fā)展。張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的需要，培養(yǎng)個(gè)性是教育的目標(biāo)??請(qǐng)以“個(gè)性”為話題，寫一篇文章，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題范圍之內(nèi)。[注意]立意自定，文體自選（詩(shī)歌除外），題目自擬，不少于800字，不得抄襲。

二、審題：

話題文的審題多次講過(guò)，要審話題范圍和寫作要求（或曰“注意事項(xiàng)”）。本題“注意”中有三自，這是話題文的一般要求。

立意自定，要想確定一個(gè)好的立意，首先要弄清話題范圍；要弄清話題范圍，必須理解提示語(yǔ)中所提示的寫作背景，寫作角度等等。

什么是個(gè)性，個(gè)性是在一定的社會(huì)條件和教育影響下，形成的一個(gè)人比較固定的特性；也指事物的特性，即矛盾的特殊性，事物的個(gè)別性。

從語(yǔ)言提示中可以體會(huì)出眾多的寫作思考角度：為什么不管景點(diǎn)還是人物，有個(gè)性才有魅力？魅力來(lái)自什么樣的個(gè)性？個(gè)性的特質(zhì)是什么？有個(gè)性才有創(chuàng)造，那個(gè)性和創(chuàng)新的鏈接關(guān)系是什么？“良好的個(gè)性需要發(fā)展”，即是說(shuō)個(gè)性也有好壞之分，什么是良好的個(gè)性？什么是不良的個(gè)性？良好的個(gè)性如何發(fā)展？不好的個(gè)性如何去除？“張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的需要”，科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代信息社會(huì)需要什么？它的需要與“弘揚(yáng)個(gè)性”的關(guān)系；“培養(yǎng)個(gè)性是教育的目標(biāo)”，教育的目標(biāo)是什么？是在什么背景下提出這個(gè)目標(biāo)的，思考這個(gè)問(wèn)題必然反思教育現(xiàn)狀?！??”表明還有許多可開啟的角度，可思考的問(wèn)題。

面對(duì)提示多方思考，然后選擇自己的入題切入點(diǎn)。切入點(diǎn)要集中在一個(gè)問(wèn)題上，不要多點(diǎn)開花，造成立意不集中。

寫文章要注意開發(fā)自身的寫作資源，應(yīng)把眼光投向自身和身邊的實(shí)際，文章應(yīng)有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，這樣寫作材料就會(huì)源源不斷涌來(lái)。同時(shí)確立了入題點(diǎn)和意旨之后，要給思想尋找一個(gè)容器，要尋找一個(gè)適合文章意旨表達(dá)和個(gè)人擅長(zhǎng)的形式（也就是文體）。

四、此次練習(xí)的審讀綜議及例文評(píng)析。

1．審讀綜議：

全國(guó)理科班20名學(xué)生，從文體選擇看，除一名學(xué)生外，全寫的是議論文。立意趨向也趨向一致，都是談弘揚(yáng)個(gè)性；分析問(wèn)題的能力有一定提高，但還存在不少問(wèn)題。如說(shuō)理浮泛，缺乏深度、厚度，對(duì)引用材料分析不夠，必然造成說(shuō)理膚淺；缺乏現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，材料不豐富、不充實(shí)、不典型。還有把試題所給材料全端上去，造成多頭指向，立意不集中；還有的分析中轉(zhuǎn)移話題，偷換概念，比如有的文章寫道：“個(gè)性是一個(gè)人與眾不同的特點(diǎn)。一個(gè)人有了個(gè)性就有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)，獨(dú)到的見解，不人云亦云，亦步亦趨??古今中外有許多有發(fā)明有創(chuàng)造的科學(xué)大師，無(wú)不早有鮮明的個(gè)性。一代大發(fā)明家愛迪生在進(jìn)行設(shè)計(jì)發(fā)明時(shí)有自己的一套。當(dāng)時(shí)流行利用先進(jìn)的測(cè)量、制作工具，運(yùn)用復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算完成設(shè)計(jì)，而愛迪生偏偏喜歡用盡量簡(jiǎn)單的工具解決復(fù)雜的問(wèn)題??”方法是個(gè)性嗎？做一件事，采用與眾不同的方法，是取決于獨(dú)特的思維方式，這種獨(dú)特的思維方式當(dāng)然與一個(gè)人的個(gè)性有關(guān)。但不指出“不同的方法”、“獨(dú)特的思維方式”、“個(gè)性”的鏈接關(guān)系，不做具體分析，就直接得出不同方法等同于個(gè)性的結(jié)論，這是偷換了“個(gè)性”概念的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)移了話題。從此次練習(xí)中可看出同學(xué)寫作議論文的能力亟待提高，要強(qiáng)化這方面的訓(xùn)練。如何強(qiáng)化？平時(shí)要多讀社會(huì)科學(xué)類的文章，多讀報(bào)刊雜志，注意積累新鮮材料，要學(xué)會(huì)說(shuō)理，學(xué)會(huì)運(yùn)用辯證唯物主義觀點(diǎn)去分析問(wèn)題。

從高考作文命題的思辯色彩可以看出，掌握辯證思維方法，培養(yǎng)辯證思維能力。學(xué)會(huì)對(duì)問(wèn)題的辯證分析，是對(duì)高中學(xué)生議論文寫作的一個(gè)恒久不變的要求。2．例文評(píng)析： 例文（1）個(gè)性與人生

北大附中全國(guó)理科試驗(yàn)班高二石磊

①近來(lái)時(shí)常看到這樣情景：某青年頭發(fā)染成白色，下穿過(guò)膝短褲，腳蹬厚底拖鞋，在大街上肆意招搖，并口稱“有個(gè)性”。這不禁令我有些迷惘，難道如此君一般身著奇裝異服，人不像人，鬼不像鬼，便是“有個(gè)性”？恐怕不然。那么，如今提倡的“個(gè)性”究竟是什么，怎樣做，才堪稱“有個(gè)性”呢？

②所謂“個(gè)性”，就字面而解，就是指與眾人不同的自己特有之處，若就此而論，前面所提到的那位仁兄的確可稱得上“有個(gè)性”。但顯然，他的“個(gè)性”與我們所提倡的個(gè)性相去甚遠(yuǎn)。我們所說(shuō)的個(gè)性，是超凡脫俗，是卓而不群；是屈原所謂“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”；是嵇康的狂放不羈；是陶潛的退隱山林?？傊?，我們所謂的個(gè)性，決非衣食玩樂(lè)上的標(biāo)新立異，而是精神品格上的特立獨(dú)行，而它的外在表現(xiàn)，就是一場(chǎng)與眾不同的人生。③也許你會(huì)不同意：“個(gè)性影響的，不過(guò)是平日之言行，何以竟說(shuō)其外在表現(xiàn)竟是人生呢？”誠(chéng)然，性格的影響是表現(xiàn)在平日的言行上，但是，當(dāng)你面臨抉擇之時(shí)，你個(gè)性的作用便變得舉足輕重，足以影響你的一生了。試想陶淵明在面對(duì)那個(gè)驕橫的督郵時(shí)，若是缺少了那種寧折不屈的傲骨和清靜淡泊的心性，他便不可能毅然罷官退隱，他的一生也就此改變，可見，個(gè)性之于人生，實(shí)為至關(guān)重要。

④然而，雖說(shuō)有個(gè)性便能有與眾不同的人生，但誰(shuí)能保證這人生是輝煌還是暗淡？輝煌的人生究竟需要怎樣的個(gè)性呢？這一點(diǎn)恐怕是人們最為關(guān)心的。要回答它，首先得看看何為輝煌人生。有的人一生轟轟烈烈，建功立業(yè)；有的人一生寧?kù)o淡泊，隱逸山林；有的人武功蓋世；有的人文冠群英，??生活千姿百態(tài)，如何才為輝煌？所謂“善惡美丑，存乎一心”，答案還得從自己的心中尋找。只要這一生符合自已的審美標(biāo)準(zhǔn)，便可稱得上輝煌，要做到這一點(diǎn)，便要盡量使自己的個(gè)性合乎“美”的要求，時(shí)刻用“美”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量、修正。但更重要的，是培養(yǎng)一種正確、健康的審美觀，否則對(duì)一些惡習(xí)，不以為恥，反以為榮，到最后悔之晚矣。⑤一個(gè)人一旦培養(yǎng)出好的個(gè)性，那么他必將擁有輝煌的人生！

參考評(píng)析：

文章議論有致，圍繞“個(gè)性與人生”的關(guān)系層層推進(jìn)地，闡述出自己的觀點(diǎn)。

第①自然段，用放映特寫鏡頭式的方法，擺出人們?cè)缬懈狗堑囊环N社會(huì)現(xiàn)象。然后以懷疑的口氣，引出話題。

②自然段，對(duì)第①自然段提出的問(wèn)題進(jìn)行正反解證。先由字面意義予以解說(shuō)，然后提出“我們所提倡的個(gè)性”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。對(duì)①自然段中一些人標(biāo)榜的所謂“個(gè)性”予以否定，明確提出自己立論的基礎(chǔ)及本文的論題：“總之，我們所謂的個(gè)性，決非衣食玩樂(lè)上的標(biāo)新立異，而是精神品格上的特立獨(dú)行”，“而它的外在表現(xiàn)，就是一場(chǎng)與眾不同的人生。”至此，“個(gè)性與人生”這一論題自然地亮出。

③自然段，論述為什么說(shuō)個(gè)性影響人生，以陶淵明予以佐證，得出“個(gè)性之于人生，實(shí)為至關(guān)重要”的結(jié)論。

④自然段談如何才能有輝煌的人生，輝煌的人生究竟需要怎樣的個(gè)性。

⑤段，是總結(jié)段。至此全面地亮明中心論點(diǎn)。題為“個(gè)性與人生”，中心論點(diǎn)即是對(duì)“個(gè)性與人生”關(guān)系的回答：個(gè)性影響人生，培養(yǎng)出好的個(gè)性必將擁有輝煌的人生。

文章論述層次呈相當(dāng)清晰的步步引深勢(shì)：引出話題→闡釋“個(gè)性”內(nèi)涵→個(gè)性與人生的關(guān)系→好的個(gè)性決定輝煌的人生。作者不但注意段與段之間內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而且在語(yǔ)言標(biāo)志上也注意體現(xiàn)段與段之間上下緊密相承的關(guān)系。你如注意一下每個(gè)自然段的尾句和首句，即可證明這點(diǎn)；或用設(shè)問(wèn)句，使上下文緊承相連；或用假設(shè)設(shè)問(wèn)，以緊承上文；或用轉(zhuǎn)折詞“然而”引起下文的深層論述。文章無(wú)斷裂痕，段與段接隼熨貼、自然。英國(guó)哲學(xué)家培根說(shuō)過(guò)“讀書使人淵博，寫作使人嚴(yán)謹(jǐn)”，作文是有形的思維，思維是無(wú)形的作文，作者能安排如此緊密的結(jié)構(gòu)，可以看出他思維的明晰和嚴(yán)謹(jǐn)。所以說(shuō)認(rèn)真地寫作可以訓(xùn)練一個(gè)人的思維能力，及致改變一個(gè)人的思維品質(zhì)。

語(yǔ)言流暢，自然，透著思想的靈氣。例文（2）

張揚(yáng)個(gè)性

北大附中全國(guó)理科試驗(yàn)班高二席玥

①幾年前有一部書和一個(gè)學(xué)生曾被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，這便是韓寒和他的《三重門》，雖然我并不敢評(píng)論這本書有多高的文學(xué)價(jià)值——對(duì)它的評(píng)價(jià)始終褒貶不一——但我至少?gòu)臅锌吹搅艘环N新穎，一種活力，一種沖破傳統(tǒng)教育“模式化作文”的新觀念，最重要的是我從中看到了作者鮮明的個(gè)性——無(wú)論從語(yǔ)言或故事情節(jié)抑或是作者本人“出格”的行為，都在張揚(yáng)著他的個(gè)性，一個(gè)不會(huì)同于別人的韓寒。

②也許《三重門》所獲得的巨大成功很大程度上就在于它與其它學(xué)生作品的“別具一格”，a林雨翔或許是虛構(gòu)之人物，但我們總還是在他身上看到作者的影子，有些玩世不恭，有些高傲，有些張狂但也有些可愛，總之他是“不同”的，在這個(gè)人海茫茫的世界中，真作到這點(diǎn)實(shí)屬不易。

③社會(huì)發(fā)展如此之快讓我們有些來(lái)不及思考，從原先的封閉，生怕與眾人有所不同到如今這個(gè)主張個(gè)性的時(shí)代，仿佛也就是一眨眼的功夫，順應(yīng)這個(gè)時(shí)代的要求，韓寒做到了這一點(diǎn)，于是他引起了轟動(dòng)。暫不提這其中是否有炒作之嫌，這個(gè)例子是充分說(shuō)明了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)性的需求的。

④社會(huì)的進(jìn)步帶動(dòng)著科技、生活水平??的進(jìn)步，每個(gè)人都在追求著更美好的生活環(huán)境，這便使創(chuàng)新意識(shí)被提到了很重要的地位，而同時(shí)這個(gè)信息與知識(shí)大爆炸的時(shí)代一下子似乎把整個(gè)世界都縮小了，人與人之間的接觸變得如此頻繁?，F(xiàn)代都市人早已厭倦了那種封閉禁錮，千篇一律的生活，他們需要的是新鮮，是各異。正是這兩點(diǎn)，使“張揚(yáng)個(gè)性”成為了這個(gè)時(shí)代的主題，每一天，每一刻，每一地，我們所希望看到的都應(yīng)是不同個(gè)性的人，即使是相同的事情，也絕不會(huì)有兩種完全一樣的處理方法，這才是這個(gè)時(shí)代的主張。⑤當(dāng)然，一個(gè)事物被人們?nèi)绱祟l繁的提到難免會(huì)使其本意有所扭曲，于是有了為故意求新而把自己變得“妖模怪樣”的年輕人，有為求新而不惜犯罪的人，這些所謂的“新”帶著“故意而為之”的成分。b這并不是我們所提倡的由一個(gè)人內(nèi)心本性所反映出的個(gè)性，這些人陷入了一個(gè)很愚昧的誤區(qū)，以為“不同”便是好，殊不知人們所提倡的不同乃是建立在自身性格特點(diǎn)上的一種積極向上的自然表露，而非一種造作的修飾。⑥我喜歡《三重門》，因?yàn)槲倚蕾p作者那種無(wú)所畏懼的個(gè)性張揚(yáng)，這種自然的流露讓我感到一個(gè)真真切切的，充滿活力的年輕人，一個(gè)即使不完美卻在世上獨(dú)一無(wú)二的人。我不愿作一臺(tái)被別人所操縱的永不改變的機(jī)器，一個(gè)鮮活的人總有他獨(dú)特的一面，那么你還在猶豫什么呢？解放你的個(gè)性，成為這繽紛世界的一分子吧。

參考評(píng)析：

本文的立意為“張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的需要”。全文是以曾為社會(huì)，特別是廣大中學(xué)生關(guān)注的韓寒現(xiàn)象為例進(jìn)行論說(shuō)的。

在分析韓寒和他的《三重門》為什么被炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的社會(huì)原因中，作者直接融進(jìn)自己的感覺，體會(huì)，如①自然段中讀到：雖然我不敢評(píng)論這本書有多高的文學(xué)價(jià)值??但我至少?gòu)臅锌吹搅艘环N新穎，一種活力???！弊髡叻治龅帽容^入情入理，使分析自然回扣到文章的中心觀點(diǎn)上：時(shí)代的發(fā)展需要新鮮，各異，時(shí)代需要個(gè)性的張揚(yáng)，韓寒和他的《三重門》都適應(yīng)了時(shí)代的需要。

⑤自然段，實(shí)際是一個(gè)補(bǔ)說(shuō)，反映③作者注意了事物的多面性，思維比較周密。在強(qiáng)調(diào)事物的一方面時(shí)，沒有忽略它的另一面。這種補(bǔ)說(shuō)，防止了說(shuō)理的偏頗。

這篇文章與例文①不同的是，作者“我”直接站出來(lái)，直面現(xiàn)實(shí)，直面她要議論的對(duì)象⑥自然段“我喜歡《三重門》，因?yàn)槲倚蕾p作者那種無(wú)所畏懼的個(gè)性張揚(yáng)??”可以看到作者那直面?zhèn)€性的鮮明態(tài)度。

但文章也有不足，第③④自然段應(yīng)是論述的主體，談現(xiàn)代社會(huì)對(duì)個(gè)性的需求。這兩段的分析層面只停留在現(xiàn)代都市人需要新鮮，需要各異上，但為什么？新鮮，各異的事物究竟為什么是時(shí)代的需要，這一論述層面作者還未開掘。換言之，只談是這樣，為什么是這樣是深一層的論述，還有待深議。還有第⑤段所析，道理也沒講清。

語(yǔ)言表達(dá)總體上看還是流暢的，表明作者思路清晰，有一定的表達(dá)功力。但個(gè)別地方有些語(yǔ)句還要修改。比如②自然段a句，應(yīng)在“林雨翔”前加“書中的人物”或“《三重門》中的”字樣，因?yàn)樽x者并不是都讀過(guò)《三重門》的，不加說(shuō)明，讀者會(huì)問(wèn)“林雨翔何許人也？”⑤自然段中的b句不大通順，文意沒有表達(dá)清楚。建議把它改為：“這并不是我們所提倡的個(gè)性，這些人的愚味使他們陷入了對(duì)個(gè)性理解的誤區(qū)”，順口些。語(yǔ)言即思想，語(yǔ)言表達(dá)不清，就會(huì)造成思想表達(dá)不清。例文（3）

個(gè)性·創(chuàng)新·進(jìn)步

北大附中全班理科試驗(yàn)班高二宋浩

①記得曾在看一次青年歌手電視大獎(jiǎng)賽的電視直播時(shí)見到這么一件事：有許多人都詢問(wèn)某評(píng)委，問(wèn)他為什么給許多選手都打很低的分。該評(píng)委回答說(shuō)：過(guò)去聽一些著名歌唱家演唱，一聽就知道這是郭蘭英，或這是李谷一，他們個(gè)個(gè)都個(gè)性鮮明。而聽這些選手演唱，音質(zhì)和演唱方法等都是千篇一律，讓人厭煩。

②我認(rèn)為，這正暴露了當(dāng)前社會(huì)的一個(gè)重大問(wèn)題：“過(guò)于規(guī)范化”的教育抹殺了人們的個(gè)性。③偉大的物理學(xué)巨匠愛因斯坦曾說(shuō)：想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橄胂罅κ且磺兄R(shí)的源泉。若再深究一步，人的想象力、創(chuàng)造力從何而來(lái)呢？那么得到的答案一定是，人的想象力在很大程度上來(lái)源于他的個(gè)性。一個(gè)人，只有當(dāng)他有較強(qiáng)的個(gè)性他才有可能跳出常規(guī)的約束，得到與眾不同的新奇想法，也才可能作出驚人的創(chuàng)造。試想，一個(gè)人人墨守陳規(guī)，毫無(wú)個(gè)性，死氣沉沉的社會(huì)，怎么可能產(chǎn)生令人驚嘆的創(chuàng)造，又怎么可能不斷向前發(fā)展？這樣的社會(huì)，只會(huì)在已走過(guò)億萬(wàn)次的老路上徘徊，在死循環(huán)中走向滅亡。事實(shí)上，愛因斯坦本人的經(jīng)歷就足以證明這一點(diǎn)了：他那給人類帶來(lái)巨大進(jìn)步的理論，正是以極大的個(gè)性勇氣突破平常的時(shí)空觀念才得到的。

④我們當(dāng)然不希望我們的社會(huì)陷入死寂，可是嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)卻擺在我們面前。大家或許都讀過(guò)這樣一則故事：在面對(duì)黑板上的一個(gè)圓圈時(shí)，幼兒園的小孩子表現(xiàn)出的是驚人的想象力，中學(xué)的學(xué)生表現(xiàn)出的是尋找“標(biāo)準(zhǔn)”答案的“嚴(yán)謹(jǐn)”態(tài)度，而早已走上工作崗位的人們，表現(xiàn)出的是毫無(wú)獨(dú)立思想，唯命是從的死板。這完全就是對(duì)狂熱追求“規(guī)范化”的教育抹殺人們個(gè)性的全過(guò)程寫真！在嚴(yán)肅的校園里，學(xué)生們充滿個(gè)性的思想一次又一次被冠以“歪想”的帽子。終于，學(xué)生們成了合乎規(guī)范的產(chǎn)品，畢業(yè)證便是合格證明。這樣下去，人們的個(gè)性如何不被抹殺，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的創(chuàng)新能力又將從何而來(lái)？

⑤難道真要等到有一天，所有的人都成了循規(guī)蹈矩的機(jī)器，人類喪失了相比于電腦的最后一絲優(yōu)點(diǎn)——個(gè)性與創(chuàng)造力，從而徹底被機(jī)器所奴役時(shí)，我們才能醒悟嗎？

參考評(píng)析：

從文題可看出，本文在于闡述：個(gè)性與創(chuàng)新、進(jìn)步的關(guān)系。開篇所引例子，是現(xiàn)實(shí)生活中大家所熟悉的，具有針對(duì)性。第②自然段緊承點(diǎn)題“規(guī)范化的教育抹殺了人們的個(gè)性”這是從反面批判入手來(lái)闡述自己觀點(diǎn)的。

③④兩個(gè)自然段從正反兩方面加以闡述，個(gè)性與創(chuàng)造，進(jìn)步的關(guān)系。結(jié)段用反問(wèn)句式給人以警策。

文章思路雖然清晰，講的道理也有一定說(shuō)服力，但材料不夠豐富，道理還顯單薄。有的地方語(yǔ)言表述過(guò)于武斷，缺乏客觀性，比如第④自然段“在嚴(yán)肅的校園里，學(xué)生們充滿個(gè)性的思想一次又一次被冠以‘歪想’的帽子。終于，學(xué)生們成了合乎規(guī)范的產(chǎn)品”。我覺得這段的論述不合乎學(xué)校教育的實(shí)際，也許有個(gè)別學(xué)校如此，那應(yīng)該講清楚，這種以點(diǎn)代面，以偏概全的武斷結(jié)論，是無(wú)法讓人接受的。我之提出來(lái)，是在同學(xué)議論文寫作中分析批評(píng)某些社會(huì)現(xiàn)象時(shí)有這種傾向，當(dāng)然這大部分是由于語(yǔ)言表述不當(dāng)，也有思想方法問(wèn)題，應(yīng)該提出來(lái)，予以重視。

五、上次作業(yè)的參考評(píng)析 例文1SARS與??

北大附中高二全國(guó)理科試驗(yàn)班李達(dá) 參考評(píng)析: 正像我在題目里說(shuō)的，自有人類以來(lái)，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類是在與天災(zāi)人禍無(wú)數(shù)次的抗?fàn)幹蓄B強(qiáng)生存下來(lái)的，這次“非典”（SARS）的突然襲擊，又是對(duì)人類的一次考驗(yàn)，面對(duì)這次考驗(yàn)，它引發(fā)了我們?cè)S多思考，給了我們?cè)S多啟示??李達(dá)同學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)是關(guān)注的，思考是深刻的，而且把自己的思考表達(dá)得如此流暢，清晰，真是很難得的。本文涉及面寬，容量大，但因作者使用了小標(biāo)題形式，使內(nèi)容展開有序。語(yǔ)言顯示了一定功底，有些語(yǔ)段，語(yǔ)言莊諧并用，頗有個(gè)性。例文2 當(dāng)“非典”來(lái)襲

北大附中全國(guó)理科班高二14班王威揚(yáng) 參考評(píng)析: 全文條理清晰地寫出自己的思考，文章結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)總分總的形式：首段總說(shuō)；中間是分說(shuō)；結(jié)段是總結(jié)。而且中間又呈步步深入的闡述。文中的許多思考是深刻的，作者的表述也有一定功底。有不少語(yǔ)句很亮麗，很有文采。

但從文章整體看，在表述上還有眾多不大準(zhǔn)確不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤?，這說(shuō)明在文字上下的工夫還不到家。語(yǔ)言是內(nèi)容的載體，所以寫文章在遣詞造句上要字斟句酌，這會(huì)很費(fèi)時(shí)間和精力，可長(zhǎng)此以往就會(huì)錘煉出高超的駕馭語(yǔ)言的能力。

什么叫個(gè)性？所謂個(gè)性就是個(gè)別性、個(gè)人性，就是一個(gè)人在思想性格品質(zhì)意志情感態(tài)度等方面不同于其他人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)表現(xiàn)于外就是他的言語(yǔ)方式、行為方式和情感方式等等，任何人都是有個(gè)性的，也只能是一種個(gè)性化的存在，個(gè)性化是人的存在方式。（知行意情）[借“材”發(fā)揮] 著名的景點(diǎn)都別具一格 泰山北京茫茫戈壁梅 桂林山水上海遼闊草原蘭 黃山廣州浩瀚大海竹 有為的人物都富有個(gè)性 比爾蓋茨畢加索馬克思 李白陶淵明蘇軾

譚嗣同魯迅 毛澤東

李白正是因?yàn)樗娜恕⑺脑?shī)別樹一格才能名垂青史，斗酒詩(shī)百篇更是千古佳話。陶淵明亦是以他熱愛田園生活不愛官場(chǎng)的獨(dú)特性格，使他備受后人的贊頌。而美國(guó)可口可樂(lè)公司的總裁更是說(shuō)到做到，做到品質(zhì)——陪女兒過(guò)生日而不是陪重要客戶的誠(chéng)信，使公司的業(yè)績(jī)蒸蒸日上。

別樹一格讓世界多彩，更讓別樹一格的人多彩。（唐勝杰）

歌白尼之所以為人所景仰，是因?yàn)樗凶约邯?dú)立自主的人格－－堅(jiān)持真理，寧死不渝。諸葛亮之所以為后世所推崇，就是因?yàn)槲覀儽凰拇笾谴笥?、感恩圖報(bào)、忠心耿耿、一腔赤誠(chéng)的人格魅力所嘆服?? [據(jù)“理”力辯] 有個(gè)性才有魅力

非凡的膽魄（舍得一身剮，敢把皇帝拉下馬）勇氣（初生牛犢不怕虎，挑戰(zhàn)權(quán)威）才氣（腹有詩(shī)書氣自華）

有冒險(xiǎn)精神（敢為天下先）

有反抗精神（安能摧眉折腰事權(quán)貴、以其人之道還其人之身、以牙還牙）

堅(jiān)持真理（雖九死其猶未悔）

一所日本人辦的中等專業(yè)學(xué)校進(jìn)行最后的面試。突然，一個(gè)日本考官出手重重地扇了面試者一個(gè)耳光子，然后發(fā)問(wèn)這是什么滋味，很多人都捂著臉出去，只有一個(gè)青年靈機(jī)一動(dòng)，用盡全身力氣，馬上狠狠回敬了他一個(gè)耳光子，并且挺起胸脯，理直氣壯地回答“就是這個(gè)滋味”。實(shí)質(zhì)上這是侮辱中國(guó)人人格的嚴(yán)酷考試，想以此來(lái)摧殘中國(guó)人的自尊心，奴化中國(guó)人民。但這個(gè)很有民族自尊心的青年給了日本侵略者一個(gè)最響亮的耳光，大長(zhǎng)了中國(guó)人的志氣，為受辱的中國(guó)人出了口惡氣。

理：個(gè)性使他們獨(dú)特，個(gè)性使他們不隨順世俗，不盲目從眾；個(gè)性使他們活出了自我；個(gè)性使他們站成了個(gè)大寫的“人”；個(gè)性也使他們?cè)谇嗍飞狭粝铝藢儆谧约旱哪且豁?yè)，照亮后人的眼睛。

有個(gè)性才有創(chuàng)造

想象力

有冒險(xiǎn)精神（敢為天下先）

有反抗意識(shí)（安能摧眉折腰事權(quán)貴、以其人之道還其人之身、以牙還牙）同一個(gè)腦子同一種語(yǔ)言循規(guī)蹈矩

創(chuàng)新，就是獨(dú)立思考，標(biāo)新立異；創(chuàng)新，就是獨(dú)立創(chuàng)造，推陳出新；創(chuàng)新，就是打破常規(guī)，另走新路；創(chuàng)新，就是破舊立新，創(chuàng)造特色。” 理：“創(chuàng)新”總是與“個(gè)性”相聯(lián)系。一個(gè)人應(yīng)盡可能多地保留自己的東西，如果習(xí)慣接受知識(shí)，而不是探究知識(shí)，那他所得到的永遠(yuǎn)只能是第二！而當(dāng)一個(gè)人得到的知識(shí)越來(lái)越多，而好奇心越來(lái)越少，他的人生就會(huì)失去光彩。世界也就沒有了創(chuàng)新，沒有了進(jìn)步！每個(gè)人的個(gè)性都應(yīng)尊重

內(nèi)向歌手另類的服飾（出于宣傳自我推銷的需要）外向辜鴻銘 好靜韓寒 好動(dòng)

一位美國(guó)的老師上課，上的是數(shù)學(xué)課《奇偶數(shù)》，課伊始，老師說(shuō)：“本堂課我們來(lái)研究一下奇偶數(shù)，下面請(qǐng)同學(xué)們自己研究，等會(huì)兒來(lái)交流?！睂W(xué)生開始自己探究。當(dāng)交流時(shí)，有人說(shuō)1、3、5、7、9是奇數(shù)，2、4、6、8是偶數(shù)；有的說(shuō)1、3、5、7、9是偶數(shù)，2、4、6、8是奇數(shù)；還有一個(gè)學(xué)生（費(fèi)爾德）說(shuō)：“

1、2是奇數(shù)，3、4是偶數(shù)，5、6是奇數(shù)，９、8是奇數(shù)，7、6是偶數(shù)。”然后他很驚奇地說(shuō)，“老師，我發(fā)現(xiàn)這里的6不僅可以是奇數(shù)，也可以是偶數(shù)。”這時(shí)，這位美國(guó)老師說(shuō)，“你研究得很好，這是費(fèi)爾德研究出來(lái)的，我們就把這個(gè)6稱為費(fèi)數(shù)吧！”然后下課了。

我們可能會(huì)指責(zé)指責(zé)這位老師沒有盡到傳播知識(shí)的義務(wù)，但是這位美國(guó)教師事后解釋說(shuō)：“我們要保留的是孩子的探究欲，并不是說(shuō)他會(huì)永遠(yuǎn)這樣錯(cuò)下去，因?yàn)樵诮酉氯サ恼n中，我們會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)，他會(huì)回到我們的知識(shí)軌道上來(lái)，但他的探究欲卻很好地保留了下來(lái)，這比什么都重要！”

理：沒有個(gè)性的花——單調(diào)；沒有個(gè)性的樹——普通；沒有個(gè)性的風(fēng)景——無(wú)趣；沒有個(gè)性的人生——無(wú)味

良好的個(gè)性需要發(fā)展（不健康的個(gè)性需要正確引導(dǎo)）任性——任由天性來(lái)思想和行動(dòng) 叛逆精神（兩面）標(biāo)新立異

人的本性：自私、殘忍、貪婪、幼稚

自由、好奇、同情、善良、愛美好的東西

許多年輕人，為了顯示自己非凡的個(gè)性，穿著千奇百怪的服裝上街，在上一輩眼里，這叫“不倫不類”，但年輕人反駁道：“時(shí)代在變，這叫個(gè)性！”正值叛逆期的少年將這種個(gè)性顯露到了極至，和父母斗嘴，與老師抬杠，打架斗毆，曠課泡吧，有“個(gè)性”的他們倒是活得似快樂(lè)的神仙，似乎覺得這種個(gè)性可以贏來(lái)別人的欽佩。（汪瑩瑩）

在他們眼里，何謂個(gè)性？很簡(jiǎn)單，只要與眾不同。穿著奇裝異服，打扮得五顏六色，言行流里流氣，特立獨(dú)行，以自我為中心。天天上課遲到早退，有個(gè)性！敢跟老師“據(jù)理力爭(zhēng)，面紅耳赤”，有個(gè)性！在大庭廣眾之下，噴云吐霧，朝著女友的面頰“吧嗒”一下，有個(gè)性！見到蚊子從抽屜飛出來(lái)，尖銳地哀號(hào)，有個(gè)性！嗚呼！真是一個(gè)充斥著“個(gè)性”的時(shí)代，然而很不幸，這又是多么悲哀的時(shí)代。（周智善）

年幼無(wú)知的我將張揚(yáng)個(gè)性理解為擁有自己突出的性格特點(diǎn)——狂、傲、孤僻，有一種遺世而獨(dú)立羽化而登仙的感覺。敢闖敢為先，大膽的做自己要做的事，高唱著走自己的路，讓別人說(shuō)去吧。??其實(shí)這些個(gè)性化的東西充其量只能說(shuō)是少年在社會(huì)的壓力下長(zhǎng)久生活而形成的叛逆行為，以這樣或那樣的方式來(lái)宣泄心中不良的情緒。（沙瑞雪）張揚(yáng)個(gè)性是時(shí)代的需要

未來(lái)社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)，是人才的競(jìng)爭(zhēng)、智力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根結(jié)底是教育之爭(zhēng)。因?yàn)榻逃菫槲磥?lái)培養(yǎng)人才的事業(yè)，所以，當(dāng)前哪一個(gè)國(guó)家狠抓教育，哪個(gè)就能在未來(lái)位于不敗這地。我們現(xiàn)在所教的學(xué)生，是跨世紀(jì)的人才，所以我們就要具有培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的思想。那么，未來(lái)人才應(yīng)該具有什么樣的素質(zhì)呢？未來(lái)人才應(yīng)該具有主見，不盲從，堅(jiān)持獨(dú)立思考，對(duì)任何事情都有自己的獨(dú)立見解，決不盲從于別人。這就是要求我們老師要以學(xué)生的個(gè)性發(fā)展為本。首先，要尊重學(xué)生的個(gè)性。對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展只要無(wú)害于我們的社會(huì)，就應(yīng)該得到尊重和承認(rèn)，受到重視和保護(hù)。

培養(yǎng)個(gè)性是教育的目標(biāo)

精妙絕倫的花園需要匠心獨(dú)具的園丁，綺麗多姿的課堂需要個(gè)性飛揚(yáng)的老師！我們的教師要敢于，更要善于跳出現(xiàn)有教育的某些觀念，在教學(xué)中能以人為本，少些束縛！在這個(gè)日益強(qiáng)調(diào)個(gè)性的年代，日益需要?jiǎng)?chuàng)新的世界，難道我們還要培養(yǎng)整齊劃一，千人一面的學(xué)生嗎？課堂不是機(jī)床，只是把學(xué)生沖壓成某種質(zhì)地的零件；課堂也不是作坊，只是把學(xué)生塑造成某種形式的陶胚；課堂更不是流水線，只是把學(xué)生組裝成整齊化一的產(chǎn)品！每一個(gè)人本就各有特色，孔子在幾千年前就已經(jīng)說(shuō)過(guò)要“因材施教”，我們要保留每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性,注重個(gè)體靈性與情感的涵養(yǎng)，成為發(fā)酵創(chuàng)新思維的工廠；課堂應(yīng)當(dāng)因人而化，注重個(gè)體悟性與理性的開啟，成為豐富創(chuàng)新能力的武庫(kù)。[評(píng)評(píng)改改] 別樹一格

世界上找不到一模一樣的人，也找不到一模一樣的葉子。每一事，每一物都有自己的特點(diǎn)，每一個(gè)地方（城市）也都有自己與眾不同、別樹一格的風(fēng)景。

別樹一格是每一件事物張揚(yáng)個(gè)性的升華，是獨(dú)道（到）之處的完美體現(xiàn)，也被稱作個(gè)性。在現(xiàn)代社會(huì)，不論哪一行，哪一業(yè)，哪一人，都在尋求別樹一格的地方來(lái)爭(zhēng)得無(wú)限商機(jī)和眾人的喜愛。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，沒有自己的個(gè)性，沒有別樹一格的特點(diǎn)是無(wú)法贏得別人的眼球與贊許的。一味地追求別人的風(fēng)格或一時(shí)流行，最終只能品嘗苦澀的青果。只有發(fā)揮自己個(gè)性并使之與時(shí)代的步伐相結(jié)合，才能得到別人的認(rèn)可。

別樹一格，使平凡的東西變得特別，使普通的事物發(fā)出迷人的光彩。沒有多少人會(huì)去欣賞默默無(wú)聞的路邊小草，沒有多少人會(huì)去發(fā)掘一塊小石頭的美麗，更不有人會(huì)去重視一粒沙子的意義，在蕓蕓眾生中想要被別人發(fā)現(xiàn)你的美，你的價(jià)值（那么你就要勇于展現(xiàn)你的風(fēng)采，你的特色），而你一味等待別人的發(fā)掘那么在很大機(jī)率上只能做一粒不起眼的沙子。張揚(yáng)自己的個(gè)性，讓人們看到你的個(gè)性，才能使平凡的你在別人眼里看到特別，看到欣賞。別樹一格的你才會(huì)得到自信與美麗。

別樹一格是成功人士的共性。李白正是因?yàn)樗娜?、他的?shī)別樹一格才能名垂青史，斗酒詩(shī)百篇更是千古佳話。陶淵明亦是以他熱愛田園生活不愛官場(chǎng)的獨(dú)特性格，使他備受后人的贊頌。而美國(guó)可口可樂(lè)公司的總裁更是說(shuō)到做到，做到品質(zhì)——陪女兒過(guò)生日而不是陪重要客戶的誠(chéng)信，使公司的業(yè)績(jī)蒸蒸日上。別樹一格讓世界多彩，更讓別樹一格的人多彩。點(diǎn)評(píng)：作為議論文，本文條理清晰，能夠運(yùn)用舉例論、正反結(jié)合、比喻等多種論證方法說(shuō)理，不足之處是，層次有點(diǎn)亂，語(yǔ)言也有許多不足，如個(gè)別語(yǔ)句的句序不當(dāng)，用詞有不妥帖之處，比如，可以將二、三、四段重新調(diào)整一下，將二、三段換一下位，這樣會(huì)使文意更貫通，思路更流暢。說(shuō)理抽象，表達(dá)在原地繞圈子，要注意變換詞句。內(nèi)容單薄，可再充實(shí)些實(shí)例，標(biāo)點(diǎn)點(diǎn)得不夠準(zhǔn)確，該點(diǎn)的沒點(diǎn)，必須添加進(jìn)去。[佳作欣賞] 個(gè)性——我們所未達(dá)到的 鄒純純

似乎從封建社會(huì)開始，追求個(gè)性解放就成為一種潮流。它以一種積極向上的精神狀態(tài)（勢(shì)頭），散發(fā)著勃勃的生命力。然而，幾千年來(lái)人們?cè)谧非髠€(gè)性解放的道路上始終拋不開一個(gè)點(diǎn)，以致于無(wú)法向前奔跑向前追逐，在轉(zhuǎn)過(guò)360?后仍然站在起點(diǎn)那個(gè)位置，也許有的人會(huì)對(duì)我這樣的拙見持堅(jiān)決的反對(duì)態(tài)度，誠(chéng)然這也是可以理解的，畢竟如今的時(shí)代已大不同于以往了，女孩不用裹腳，男孩不用蓄辮。但是，現(xiàn)象變了，本質(zhì)呢？

龔自珍在《病梅館記》中悲嘆種梅之人對(duì)梅的摧殘，然真正摧殘梅的是那些擁有獨(dú)特嗜好的文人、畫士,他們用自己非常的審美觀引導(dǎo)種梅人將自然梅摧殘成病梅，然幾百年后的今天，雖然沒有了“江浙之梅皆病”的慘象，但那種非常的審美觀卻影響了全國(guó)乃至全球。大腳已經(jīng)不是當(dāng)今女孩憂心的重點(diǎn)，體重、身材在經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的流程之后，成為當(dāng)今女孩關(guān)注的焦點(diǎn)，美味的食物在減肥的決心下，變得污穢惡心，昂貴的減肥藥在希望的誘惑下，變得廉價(jià)無(wú)比。幾番努力后，骨感初現(xiàn)，健康卻早已遠(yuǎn)離。這些骨感美女無(wú)疑是病梅的影子。雖然心中追求著個(gè)性美，卻在不知不覺中隨了大溜，隨了眾人的病態(tài)的審美觀，說(shuō)到底，仍擺脫不了一個(gè)俗字。

個(gè)性不是順應(yīng)流行，更不是順應(yīng)眾人的眼光，很多人人為地把這些當(dāng)成追求個(gè)性的圓，其結(jié)果當(dāng)然只能停留在初始狀態(tài)。年輕人尚且如此盲目，中年人更是歪曲個(gè)性，（現(xiàn)代人不僅生活方式是如此，教育觀念上更是未能免俗），身邊不乏會(huì)看見這樣的父母，嘴上說(shuō)著尊重孩子的人生選擇，可在關(guān)鍵時(shí)刻總會(huì)及時(shí)地把自己的意志強(qiáng)加于孩子。人的一生固然需要指點(diǎn)與引導(dǎo)，但一旦站在人生的十字路口時(shí)，選擇權(quán)只能是掌握在自己手里。唯唯諾諾地聽從安排是個(gè)性的封閉，自以為是地干涉甚至扼殺個(gè)性的是兇手。一方面同意自己的子女追求屬于自己的個(gè)性，卻在穩(wěn)定的工作，良好的口碑這些點(diǎn)上，不自覺地圍起了圈，圈住了個(gè)性，呵護(hù)成了庸。

個(gè)性不應(yīng)該用陳舊的眼光去評(píng)價(jià)，更不應(yīng)該在錯(cuò)誤評(píng)價(jià)后，進(jìn)行盲目的封殺。很多人死抱住那些圓心不放，所以最終無(wú)法向前邁開一步。閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

有人曾以“如果任你再選擇一種職業(yè)，你打算干什么?”為題在中美兩國(guó)不同職業(yè)者中間進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明美國(guó)人比中國(guó)人更敢于冒險(xiǎn)、創(chuàng)新，更富有個(gè)性。同是個(gè)性，美國(guó)人似乎干一行厭一行，而中國(guó)人似乎干一行愛一行。

對(duì)內(nèi)向的人，我們要求他開朗一些；對(duì)活潑的人，我們勸他沉穩(wěn)一些；對(duì)善于表現(xiàn)自己的人，我們覺得他驕傲有余謙遜不足；對(duì)有才干而不露聲色的人．我們認(rèn)為他埋沒了自己，太不會(huì)自我推銷。人的個(gè)性千差萬(wàn)別，有沒有一個(gè)基本統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?我們?yōu)槭裁磩駥?dǎo)別人改變性格?性格要不要改變? 如果說(shuō)這個(gè)時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代的話，那么，它必定是一個(gè)求異的時(shí)代，一個(gè)崇尚個(gè)性的時(shí)代。

請(qǐng)以“個(gè)性”為話題，寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題之內(nèi)。寫作提示：“個(gè)性”，是指在一定社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性，也可以指事物的特性，即矛盾的特殊性。但是，一切個(gè)性都是有條件的、暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

“個(gè)性”在現(xiàn)實(shí)中有許多表現(xiàn)。在做同一件事中，比別人高超，可以說(shuō)他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”可以說(shuō)與“出類拔萃”近義)。在人人都有相同技能的情況下，某人比別人多一項(xiàng)技能，也可以說(shuō)他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”與特長(zhǎng)近義)。人人都遵守紀(jì)律，“他”卻有意違反紀(jì)律，這也稱有“個(gè)性”(這里的“個(gè)性”與“弱點(diǎn)”幾乎近義)。說(shuō)話直言快語(yǔ)是“個(gè)性”；做事風(fēng)風(fēng)火火，也是“個(gè)性”。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“個(gè)性”就是與眾不同的個(gè)人特點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)中，人們更多的是從贊揚(yáng)的角度來(lái)看待“個(gè)性”的，但是，在具體行文中，應(yīng)該跳出這個(gè)框框的限制展開聯(lián)想。從所給材料來(lái)看，反映了相當(dāng)多的人對(duì)待個(gè)性的態(tài)度：承認(rèn)個(gè)性的存在又不能容忍太出格的個(gè)性，總希望別人的個(gè)性是一致的或者是按一個(gè)模式矯正的。在教育實(shí)踐中，作為教育的一個(gè)主要方面——家庭，對(duì)子女的教育也是存在著許多弊端的。比如許多家長(zhǎng)不顧子女的個(gè)性特長(zhǎng)，強(qiáng)迫孩子學(xué)畫畫，練唱歌，去彈琴，習(xí)跳舞。有的家長(zhǎng)甚至希望自己的孩子像某家的孩子一樣考上理想的大學(xué)，常常按照已有的、別人家孩子成才的模式來(lái)要求、設(shè)計(jì)自己的孩子。作為教育的另一個(gè)最主要方面——學(xué)校，更是較多地存在著壓抑個(gè)性，用一個(gè)模式要求學(xué)生，使塑造人的事業(yè)形同“工業(yè)化生產(chǎn)”似的情況，較多地忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因此，尊重、容忍個(gè)性是每一個(gè)家長(zhǎng)、尤其是每一個(gè)教育工作者應(yīng)盡快增強(qiáng)的意識(shí)。同時(shí)，還需要弄清個(gè)性與智力的關(guān)系。智力出眾、才華橫溢并不能與個(gè)性突出劃等號(hào)。另外，對(duì)待個(gè)性，應(yīng)該運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，既要倡導(dǎo)張揚(yáng)個(gè)性、尊重和培養(yǎng)個(gè)性，又要對(duì)放縱個(gè)性者加以勸導(dǎo)，對(duì)有些個(gè)性還須勸其改一改?？傊獓@對(duì)“個(gè)性”的基本看法作文章?？刹捎米h論的形式表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。比如采用漫談的方式，對(duì)“個(gè)性”從一個(gè)較小的角度來(lái)談?？刹捎糜洈⒌男问絹?lái)表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。比如可以通過(guò)一個(gè)人的幾件事來(lái)表達(dá)個(gè)性需要張揚(yáng)或個(gè)性需要改變的主題，也可以通過(guò)幾個(gè)人個(gè)性方面的綜合或?qū)Ρ葋?lái)表達(dá)主題?？梢酝ㄟ^(guò)編寫寓言、童話、諷刺小品、幽默故事等來(lái)表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。例文 也談“個(gè)性”

個(gè)性是浩瀚、深邃的海。

個(gè)性是層巒疊嶂、連綿起伏的峰。個(gè)性是悠揚(yáng)的駝鈴。

個(gè)性是一塊小石子投入到平靜的湖面時(shí)，你的詫異你的驚喜。

如果只詫異于石子打破湖面平靜的美，而不驚喜于石子擊起的一道道漣漪，那么又何來(lái)個(gè)性?總是試圖讓內(nèi)向的人活潑一些，讓開朗的人沉穩(wěn)一些，諸如此類，那么又何來(lái)“個(gè)性”的張揚(yáng)? 改變?nèi)说膫€(gè)性，就如同把一座雕刻精美的玉塔打磨成毫無(wú)棱角的玩物。

“韓寒”的個(gè)性算是張揚(yáng)吧!你是否打算改造他?改造成只知學(xué)習(xí)的學(xué)生，毫無(wú)個(gè)性的學(xué)生，這樣才算真正的人才?沒有韓寒那特有的個(gè)性，你怎么會(huì)看到像《三重門》《零下一度》等有個(gè)性的優(yōu)秀之作?如果沒有個(gè)性的張揚(yáng)，你是否知道松江二中還有一個(gè)叫韓寒的男孩? 李白的“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”是個(gè)性的張揚(yáng)；李清照的“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”是個(gè)性的張揚(yáng)；蘇軾的“大江東去”的豪情是個(gè)性的張揚(yáng)；李煜的“恰似一江春水向東流”的“幾多愁”也是個(gè)性的張揚(yáng)。如果讓李白成為李清照，蘇軾成為李煜，恐怕那許多禮贊的文章都不會(huì)出現(xiàn)，文化寶庫(kù)將失色不少。

個(gè)性的色彩如此斑駁，我愛它的剛毅，也不排斥它的溫柔。個(gè)性的味道如此多樣，我喜歡它的甜美，也不怨恨它的苦澀。喜歡評(píng)頭論足、企圖改變別人個(gè)性的人，那么你自己的性格又是怎樣的呢?別人會(huì)認(rèn)為你挺愛管閑事，難道不是嗎?別人的性格你都想改變，那么你還有什么不想改變的呢? 不知道自己是活潑開朗，還是沉穩(wěn)寡言，也許介于兩者之間吧!我認(rèn)為自己既開朗有余，又沉穩(wěn)不足；既想沉默寡言，又不甘寂寞。這樣，也許別人也會(huì)說(shuō)假深沉、扮酷，真是沒辦法!只好用“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧”來(lái)搪塞。大海的浪花也有澎湃的時(shí)候，群峰的走勢(shì)也有起伏的時(shí)候，為什么個(gè)性就必須遵守那所謂的束縛? 個(gè)性的色彩多樣，才會(huì)創(chuàng)造出五彩繽紛的世界；個(gè)性的色彩多樣，才知道你、我之間除了面部的差異之外，還存在著許許多多的不一樣。

如果有一天，你走在繁華的鬧市之中，看到那高聳入云的大廈，完全是一個(gè)模式，你是否會(huì)苦惱?那千人一面的感覺，你是否感到悲哀?人們?nèi)绻及逯婵祝只蛭?，你是否?huì)嘆息?只有個(gè)性的張揚(yáng)才體現(xiàn)出社會(huì)的多彩。而那些試圖改變別人性格的人，豈不是憂天的杞人嗎? 因此，我們需要個(gè)性的張揚(yáng)，我們呼喚個(gè)性的張揚(yáng)!因?yàn)樗写蠛５纳铄?。因?yàn)樗猩椒宓钠鸱?/p>

因?yàn)樗灿旭勨彽挠茡P(yáng)。

評(píng)點(diǎn)：本文闡述了'個(gè)性'需要張揚(yáng)的觀點(diǎn)，論證有力。文章列舉了典型的事例，內(nèi)容較為豐富。尤其是能用淺顯的比喻來(lái)論述比較抽象的道理。深入淺出，易為人所接受。

層次也分明：開頭用形象的比喻引出論點(diǎn)，然后用事例加以論證，結(jié)尾再次重申觀點(diǎn)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，做到了前后呼應(yīng)。

另外，語(yǔ)言也很有特點(diǎn)：能用形象、生動(dòng)的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)理，用語(yǔ)準(zhǔn)確，亦有文采。比如作者有意營(yíng)造了排比句、比喻句：“個(gè)性是浩瀚、深邃的?！?，“個(gè)性是層巒疊嶂、連綿起伏的山”，“個(gè)性是悠揚(yáng)的駝鈴”，使文章有了“亮點(diǎn)”。

第五篇：以個(gè)性為話題的作文

作文訓(xùn)練——中學(xué)生看待個(gè)性問(wèn)題--以“個(gè)性”為話題的作文 閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。

有人曾以“如果任你再選擇一種職業(yè)，你打算干什么?”為題在中美兩國(guó)不同職業(yè)者中間進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果表明美國(guó)人比中國(guó)人更敢于冒險(xiǎn)、創(chuàng)新，更富有個(gè)性。同是個(gè)性，美國(guó)人似乎干一行厭一行，而中國(guó)人似乎干一行愛一行。

對(duì)內(nèi)向的人，我們要求他開朗一些；對(duì)活潑的人，我們勸他沉穩(wěn)一些；對(duì)善于表現(xiàn)自己的人，我們覺得他驕傲有余謙遜不足；對(duì)有才干而不露聲色的人．我們認(rèn)為他埋沒了自己，太不會(huì)自我推銷。人的個(gè)性千差萬(wàn)別，有沒有一個(gè)基本統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)?我們?yōu)槭裁磩駥?dǎo)別人改變性格?性格要不要改變?

如果說(shuō)這個(gè)時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)新的時(shí)代的話，那么，它必定是一個(gè)求異的時(shí)代，一個(gè)崇尚個(gè)性的時(shí)代。

請(qǐng)以“個(gè)性”為話題，寫一篇作文，所寫內(nèi)容必須在這個(gè)話題之內(nèi)。

寫作提示：

“個(gè)性”，是指在一定社會(huì)條件和教育影響下形成的一個(gè)人的比較固定的特性，也可以指事物的特性，即矛盾的特殊性。但是，一切個(gè)性都是有條件的、暫時(shí)地存在的，所以是相對(duì)的。

“個(gè)性”在現(xiàn)實(shí)中有許多表現(xiàn)。在做同一件事中，比別人高超，可以說(shuō)他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”可以說(shuō)與“出類拔萃”近義)。在人人都有相同技能的情況下，某人比別人多一項(xiàng)技能，也可以說(shuō)他有“個(gè)性”(在這里“個(gè)性”與特長(zhǎng)近義)。人人都遵守紀(jì)律，“他”卻有意違反紀(jì)律，這也稱有“個(gè)性”(這里的“個(gè)性”與“弱點(diǎn)”幾乎近義)。說(shuō)話直言快語(yǔ)是“個(gè)性”；做事風(fēng)風(fēng)火火，也是“個(gè)性”。因此，簡(jiǎn)單地說(shuō)，“個(gè)性”就是與眾不同的個(gè)人特點(diǎn)。

在現(xiàn)實(shí)中，人們更多的是從贊揚(yáng)的角度來(lái)看待“個(gè)性”的，但是，在具體行文中，應(yīng)該跳出這個(gè)框框的限制展開聯(lián)想。

從所給材料來(lái)看，反映了相當(dāng)多的人對(duì)待個(gè)性的態(tài)度：承認(rèn)個(gè)性的存在又不能容忍太出格的個(gè)性，總希望別人的個(gè)性是一致的或者是按一個(gè)模式矯正的。在教育實(shí)踐中，作為教育的一個(gè)主要方面——家庭，對(duì)子女的教育也是存在著許多弊端的。比如許多家長(zhǎng)不顧子女的個(gè)性特長(zhǎng)，強(qiáng)迫孩子學(xué)畫畫，練唱歌，去彈琴，習(xí)跳舞。有的家長(zhǎng)甚至希望自己的孩子像某家的孩子一樣考上理想的大學(xué)，常常按照已有的、別人家孩子成才的模式來(lái)要求、設(shè)計(jì)自己的孩子。作為教育的另一個(gè)最主要方面——學(xué)校，更是較多地存在著壓抑個(gè)性，用一個(gè)模式要求學(xué)生，使塑造人的事業(yè)形同“工業(yè)化生產(chǎn)”似的情況，較多地忽視了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。因此，尊重、容忍個(gè)性是每一個(gè)家長(zhǎng)、尤其是每一個(gè)教育工作者應(yīng)盡快增強(qiáng)的意識(shí)。同時(shí)，還需要弄清個(gè)性與智力的關(guān)系。智力出眾、才華橫溢并不能與個(gè)性突出劃等號(hào)。另外，對(duì)待個(gè)性，應(yīng)該運(yùn)用辯證的觀點(diǎn)，既要倡導(dǎo)張揚(yáng)個(gè)性、尊重和培養(yǎng)個(gè)性，又要對(duì)放縱個(gè)性者加以勸導(dǎo)，對(duì)有些個(gè)性還須勸其改一改。總之，要圍繞對(duì)“個(gè)性”的基本看法作文章?？刹捎米h論的形式表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。比如采用漫談的方式，對(duì)“個(gè)性”從一個(gè)較小的角度來(lái)談。

可采用記敘的形式來(lái)表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。比如可以通過(guò)一個(gè)人的幾件事來(lái)表達(dá)個(gè)性需要張揚(yáng)或個(gè)性需要改變的主題，也可以通過(guò)幾個(gè)人個(gè)性方面的綜合或?qū)Ρ葋?lái)表達(dá)主題?？梢酝ㄟ^(guò)編寫寓言、童話、諷刺小品、幽默故事等來(lái)表達(dá)對(duì)“個(gè)性”的看法。

例文：

張揚(yáng)個(gè)性 活出自我

河北博野中學(xué)高二12班 朱浩

水，寧?kù)o致遠(yuǎn)，以柔克剛，這是它的個(gè)性；

花，傾吐芬芳，奉獻(xiàn)自我，這是它的個(gè)性；

鳥，崇尚自由，搏擊天空，這是它的個(gè)性。

無(wú)論是水，還是花，抑或是鳥，它們都以自我的個(gè)性展現(xiàn)于大自然中，他們張揚(yáng)自我的個(gè)性，展現(xiàn)自我，活得異彩紛呈。

的確，大千世界因個(gè)性的存在充滿了勃勃生機(jī)。正是有了個(gè)性的裝點(diǎn)，才有了“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的壯美，才有了“梧桐更兼細(xì)雨”的陰柔，才有了“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的異彩繽紛。

物猶如此，人何以堪？

揭開歷史的面紗，古人亦無(wú)不以其個(gè)性而名垂千古。

陶淵明，作為一代隱士，世俗的污濁，仕途的糟粕，使他毅然棄官還田園。他“不為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”，他采菊東籬下，這就是他的個(gè)性。在舉世皆濁的世界里，他獨(dú)清；在眾人皆醉的世界里，他獨(dú)醒。不與世俗同流合污，不隨波逐流。他以自己張揚(yáng)的個(gè)性，詮釋著自我，展現(xiàn)著自我！他在官場(chǎng)失意，但他不曾在人生中失敗，因?yàn)樗麖垞P(yáng)了個(gè)性，擁有了輝煌的人生，活出了自我。

司馬遷，忍辱以負(fù)重，頑強(qiáng)不屈著《史記》,這是他的個(gè)性；朱自清，寧肯餓死也不肯領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧，這是他的個(gè)性；魯迅，橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛，這是他的個(gè)性??他們不受羈絆，張揚(yáng)個(gè)性，終為世人留下了人生的印跡。

明月高懸映古今，面對(duì)多元的競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，我們亦應(yīng)張揚(yáng)個(gè)性，呈現(xiàn)自我。張揚(yáng)出自己的個(gè)性，不是刻意地炫耀自己，而是實(shí)事求是地肯定自己，因?yàn)榻裉斓纳鐣?huì)需要自我的展現(xiàn)，需要個(gè)性的創(chuàng)新，這是我們實(shí)現(xiàn)鴻鵠之志的必由之路。在某種程度上，我認(rèn)為張揚(yáng)個(gè)性，是判斷我們是否是一個(gè)有創(chuàng)意的青年，是否為祖國(guó)合格接班人的基準(zhǔn)。只有在個(gè)性的天空里才能活出自本真的我，假如世人都沒有個(gè)性，那么世界將會(huì)是一個(gè)機(jī)械的世界，渾然一色，黯無(wú)生機(jī)。

貫古今，串未來(lái)，我們都需要張揚(yáng)個(gè)性，展現(xiàn)自我，用個(gè)性來(lái)書寫自己的輝煌人生，用個(gè)性來(lái)描繪自己的宏圖偉志。我們是無(wú)論如何也不可泯滅個(gè)性的，因?yàn)閭€(gè)性是人生的靈魂，只有張揚(yáng)個(gè)性，才能活出自我。

評(píng)析：本篇作文學(xué)生的作文很有章法：條理清晰，結(jié)構(gòu)合理，文章善于使用排比句，整三結(jié)合，并且賦予變化。集抒情與議論為一體，不愧為一片好文章。

個(gè)性的申訴

河北博野中學(xué) 高二12班

吳慧

本人是大家所熟悉的個(gè)性女孩，因?yàn)樵┣鼰o(wú)人聆聽，特在此向各位訴說(shuō)。

翻開我的家譜，棄官歸田，采菊東籬下，悠然見南山的的陶淵明，以酒會(huì)友；安能摧眉折腰事權(quán)貴，是我不得開心顏的詩(shī)仙李白；寧死不屈的文天祥，夏明翰，無(wú)視國(guó)外優(yōu)厚條件，毅然回國(guó)的錢學(xué)森??他們都是我的親戚。在他們身上，都有我個(gè)性的存在：不與世俗同流合污，忠君愛國(guó)??

可是，如今的世人都誤解我了，認(rèn)為剪一個(gè)爆炸頭，把原本烏黑亮麗的頭發(fā)染得五光十色，穿著奇裝異服，踩著流行舞步，隨著音樂(lè)的節(jié)拍搖頭晃腦唱著流行歌曲??這就是所謂的我，這就是有些人眼中的我。唉，想我一生光明磊落，如今步入這文明社會(huì)卻受此不白之冤。

為了重新樹立起本小姐在大眾心目中的形象，在此我要剖析自我，解讀自我。

我——“個(gè)性” 就像出淤泥而不染的蓮，嘿，這可不是我自命清高，只有能夠始終如一地表現(xiàn)自我，張揚(yáng)自我的人才能得到本人的青睞，叫做有個(gè)性。

美術(shù)課上，同學(xué)們都照著書本上面的畫來(lái)繪制，而你，卻拋開書本，獨(dú)立構(gòu)思，畫出你心中所想，這就叫做有個(gè)性。不拘泥于前人所做，敢于把真實(shí)的自我展現(xiàn)在大家面前，敢說(shuō)敢做，沖破世俗的條條框框，活出自我，真我。

在紙醉金迷的今天，能夠拒絕孔方兄的誘惑，能夠視名利如糞土，堅(jiān)定自己的目標(biāo)，這就是我個(gè)性的一個(gè)體現(xiàn)。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是聽從自己心中的呼喚，不必太在意別人心中的想法，但并不是追求所謂的異類。

老師在課堂上面滔滔不絕的講，你卻如聽天書，絲毫不懂，敢于承認(rèn)不會(huì)的你比起那些不懂裝懂的人就叫做有個(gè)性。

走自己的路，讓別人說(shuō)去吧，這是一種個(gè)性，但是前提是你所走的道路是正確的，否則，你就是固執(zhí)己見。

……

總之，我——“個(gè)性”在大家身上的體現(xiàn)是多種多樣的、不了解我的人切勿把我和“時(shí)尚”、“潮流”、“另類”所混淆。如果大家對(duì)我有什么不了解或是批評(píng)建議都可以和我共同探討。

我相信，在人生這一漫漫的旅途中，有我做你的旅伴，你的經(jīng)歷會(huì)與眾不同，更加愜意。希望今天我“個(gè)性”的申訴能引起大家對(duì)我的同情，謝謝各位聽眾！

評(píng)析：

這位同學(xué)的作文以第一人稱的方式，采用擬人和對(duì)比相結(jié)合的手法給我們道出什么是個(gè)性。她的語(yǔ)言十分活潑，甚至有點(diǎn)兒調(diào)皮，透露出她的天真爛漫的個(gè)性，它是一片值得閱讀的文章。

個(gè)性與和諧

現(xiàn)在的時(shí)代是講求個(gè)性的時(shí)代，這是“人”的覺醒、時(shí)代的進(jìn)步。但個(gè)性不能走極端，不是隨心所欲，不是一味地自我中心。有人說(shuō)：藝術(shù)的極端是癡，思想的極端是瘋?？梢姌O端是要不得的。

這里所說(shuō)的個(gè)性，是指一個(gè)人性格的主側(cè)面。個(gè)性有好也有壞。僅就三國(guó)人物而言，關(guān)羽和呂布一個(gè)義薄云天一個(gè)反復(fù)無(wú)常，誰(shuí)高誰(shuí)下，一眼便知。諸葛亮鞠躬盡瘁、孫仲謀知人善任，一言一行可圈可點(diǎn)；董卓專橫兇殘、劉禪昏庸無(wú)能，低劣個(gè)性禍國(guó)殃民。發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的個(gè)性，抑制惡劣的個(gè)性，是個(gè)人之幸、社會(huì)之幸。

作為單個(gè)人，每種優(yōu)良的個(gè)性都是值得尊重的，但個(gè)性的張揚(yáng)也不是永無(wú)止境的。人處在社會(huì)中，并非生活在真空中，因此人和人打交道就不能只考慮自己的個(gè)性。

中國(guó)文化從本質(zhì)上說(shuō)是講求和諧的?？鬃犹岢投煌?，提倡仁和恕。老子講求“無(wú)為”，說(shuō)到底也是強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，反對(duì)極端的“亂為”。

人的社會(huì)需要和諧，要和諧就不能只考慮自己而不管其他。一個(gè)團(tuán)體，大到國(guó)家、政黨，小到單位、家庭，要想順利發(fā)展和謀求幸福，既要尊重個(gè)性的活力，又要顧及到團(tuán)體的利益和他人的需求。

優(yōu)良的個(gè)性理應(yīng)得到尊重，人需要充實(shí)自己、不斷發(fā)展。另一方面，規(guī)則也必須有、必須不斷改進(jìn)。從古到今，真正意義上的改革和革命，法律的一次次修改，不正是在改進(jìn)和發(fā)展社會(huì)規(guī)則嗎？社會(huì)的現(xiàn)代化，需要人的現(xiàn)代化。沒有人的素質(zhì)提高、沒有人的個(gè)性優(yōu)化，哪來(lái)社會(huì)的全面進(jìn)步？只有物質(zhì)的現(xiàn)代化，沒有人的素質(zhì)的全面提高，不是完善的社會(huì)進(jìn)步和真正意義上的現(xiàn)代化。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展應(yīng)該是相輔相成的。社會(huì)和諧發(fā)展的真正目的，不正是為了改善人們的物質(zhì)條件、完善快樂(lè)的個(gè)性，為了創(chuàng)造人的幸福生活嗎？

人世間絕對(duì)的自由是沒有的，人人都追求絕對(duì)自由，最終也就沒了自由，比如人人都不顧紅綠燈的約束、人人都不考慮其它的車輛，結(jié)果只能是人人都失去了可貴的自由，現(xiàn)場(chǎng)一片混亂。可見，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生存總要遵循一定的規(guī)則。

一個(gè)有活力的整體不是一團(tuán)泥，而應(yīng)是一袋豆，既要遵守團(tuán)體規(guī)則的約束，又應(yīng)適當(dāng)保持相對(duì)獨(dú)立的自我。誰(shuí)都需要自我空間，這是人的天性使然啊。這樣的團(tuán)隊(duì)才是我們共同期待的吧？

或者說(shuō)，一個(gè)有活力的社會(huì)應(yīng)該像一支訓(xùn)練有素的球隊(duì)，他們活躍在球場(chǎng)上，既有團(tuán)體合作精神，又盡最大力量發(fā)揮個(gè)性，表面看去亂亂騰騰，實(shí)則活而有序。遵循一定的規(guī)則，又合作又講個(gè)性，這樣的球隊(duì)才能精神高昂，活力四射，團(tuán)隊(duì)蓬勃向上，個(gè)人心情舒暢、個(gè)性飛揚(yáng)，在發(fā)展團(tuán)體的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了自我。