第一篇：詩化散文：楊朔、劉白羽、秦牧_910204452

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詩化散文：楊朔、劉白羽、秦牧

楊朔《雪浪花》（1961）、劉白羽《長江三日》（1961）、秦牧《花城》（1962.2）

在六十年代初期，抒情散文空前繁榮，散文幾乎成為狹義的抒情散文的一統(tǒng)天下，大量的意境雋永、文體優(yōu)美的抒情散文涌現(xiàn)出來，以“尋求意境”為核心的詩化現(xiàn)象，構(gòu)成六十年代初期散文創(chuàng)作的主要傾向，作家們將發(fā)現(xiàn)詩意、創(chuàng)造意境當(dāng)作散文構(gòu)思的靈魂，評(píng)論家將詩意與意境當(dāng)作散文審美的重要標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)作家散文風(fēng)格的成熟與否也往往以詩化的成就為依據(jù)，在那一時(shí)期，讀者中廣為流傳的散文大多是以詩意取勝的作品，標(biāo)志著50年代以尋求意境為內(nèi)核的當(dāng)代散文審美建構(gòu)的完成。當(dāng)代散文，尤其是1957年反右以后，散文創(chuàng)作幾乎形成了一統(tǒng)的歌頌性的思維模式：只能歌頌，不能暴露，只能歌頌生活中的真善美，不能暴露生活中的假丑惡，更不能觸及時(shí)弊，揭露現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在的尖銳深刻的社會(huì)矛盾和社會(huì)問題。作家不能全面地、正確地反映表現(xiàn)真實(shí)的生活，也就不能真實(shí)地抒寫對(duì)生活的獨(dú)特的理解和新鮮的發(fā)現(xiàn)，只能按照一個(gè)既定的思想表現(xiàn)模式去反映與表現(xiàn)生活?；谶@一種一統(tǒng)的、定向的思維模式，散文在情感的活動(dòng)的表現(xiàn)方面，形成了“豪言壯語”式的抒情定勢(shì)，說大話、空話、假話被認(rèn)為是昂揚(yáng)的格調(diào)，時(shí)代的抒情；表達(dá)作家個(gè)人真實(shí)的憂樂之情，則被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)感情或小資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)。這樣以左的共性消融作家的個(gè)性，以時(shí)代的豪言壯語代替?zhèn)€人情感抒發(fā)的具體性、真實(shí)性和特殊性，作家的散文中所表現(xiàn)出來的真情實(shí)感大為減弱。這種詩化現(xiàn)象的出現(xiàn)，有其深刻的歷史淵源與現(xiàn)實(shí)背景。

散文創(chuàng)作上的詩化現(xiàn)象有其歷史的淵源，中國抒情文學(xué)發(fā)達(dá)，敘事文學(xué)不發(fā)達(dá)。我國被稱為詩的國度，中國文學(xué)追求的意境，也就是情景交融的境界，借景抒情，情景交融是中國文學(xué)最擅長的表達(dá)方法。“天人合一”，“物我同構(gòu)”，成為中國古代文人的哲學(xué)追求與思維方式。古代散文的這種構(gòu)思模式與審美風(fēng)范，作為中國文化的深層積演，一代又一代影響著中國散文的創(chuàng)作，借景抒情也成為中國當(dāng)代散文最基本的構(gòu)思與表現(xiàn)模式。

散文創(chuàng)作上的詩化現(xiàn)象，不僅有其歷史的淵源，而且有著現(xiàn)實(shí)的背景。

首先，詩化是頌歌主題抒情散文的必然的審美選擇。

在散文創(chuàng)作中，詩化，更具體地說，即意境創(chuàng)造，并非一切散文樣式的最佳審美選擇。比如說隨感錄、序跋、書信、日記，就不一定要有意境。但一般而論，寫景抒情散文，因表現(xiàn)方式除直抒胸臆外，便是借景抒情、托物言志，往往寫得情景交融，意境雋永。我國五十年代中期開始的“散文復(fù)興”運(yùn)動(dòng)，并不意味著散文原來的政治功利觀念和以階級(jí)以及群體意識(shí)為核心的審美格局的變化，那時(shí)，散文依然被看作是為政治服務(wù)的工具，歌頌政治與社會(huì)生活的光明面，依然是散文家所恪守的大主題。這樣，既要保持頌歌的基調(diào)，又要克服前期散文創(chuàng)作在藝術(shù)上所存在的那種直露、粗疏的弱點(diǎn)，提高審美價(jià)值，于是散文便選擇了托物言志、創(chuàng)造意境的藝術(shù)傳統(tǒng)作為構(gòu)思與表現(xiàn)的格局。

托物言志、借景抒情也是一種象征手法的運(yùn)用。范希文在《對(duì)床夜語》說：“景無情不發(fā)，情無景不生?！弊髡咚憩F(xiàn)的思想感情不直接道出，而借用其它事物來間接暗示，這樣，就能夠突破那種平鋪直敘所帶來的表達(dá)意義的過分確

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定、局限和直露，從而使其表達(dá)的意向與內(nèi)涵趨于廣闊、豐富和含蓄，讀者的想象活動(dòng)也會(huì)變得活躍，獲得更多的審美趣味。五十年代末和六十年代初的散文，主要是托物言志、借景抒情的抒情散文。這些散文往往從宣傳與張揚(yáng)“時(shí)代精神”出發(fā)，思索、提煉自己散文的主題，然后尋找到表現(xiàn)這一主題的載體，寄托物，象征物，于是，構(gòu)思的主體工程就大功告成。這實(shí)際上是古已有之的“賦體”散文。在古代散文中，存在著大量?jī)?yōu)秀的托物言志散文：柳宗元《愚溪詩序》、劉禹錫《陋室銘》、白居易《養(yǎng)竹記》、范促淹《岳陽樓記》、歐陽修《醉翁亭記》、周敦頤《愛蓮說》、蘇軾《喜雨亭記》、龔自珍《病梅館記》。由于這類散文有著深厚的傳統(tǒng)，寫法又容易掌握，易見功效，所以在六十年代初的抒情散文的創(chuàng)作高潮中，托物言志、借景抒情的風(fēng)格流行，涌現(xiàn)了大量佳作：楊朔《雪浪花》、《茶花賦》、《荔枝蜜》，劉白羽《日出》、《長江三日》，秦牧《土地》、《花城》，吳伯簫《歌聲》、《記一輛紡車》等。

其次，是時(shí)代對(duì)詩意的觸發(fā)。

當(dāng)代抒情散文第一個(gè)創(chuàng)作高潮正是出現(xiàn)在我國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活面臨嚴(yán)重困難的時(shí)期。這一特殊的時(shí)代背景對(duì)于散文創(chuàng)作發(fā)生著重大的影響：一，嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)生活使人們的頭腦開始從大躍進(jìn)的狂熱中冷靜下來，對(duì)極左思潮的遏制，文藝政策的調(diào)整，使作家的心靈獲得了一定的解放。1961年，周恩來《在文藝工作座談會(huì)和故事片創(chuàng)作會(huì)議上的講話》，1962年3月在廣州會(huì)議上所作的《關(guān)于知識(shí)分子問題的報(bào)告》，對(duì)于排除左傾思想，發(fā)揚(yáng)藝術(shù)民主有重要作用。這對(duì)于抒情散文題材與寫法上的進(jìn)一步開拓與豐富是有作用的。

二、艱苦的生活喚起人民對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)歲月的回憶，迸發(fā)出許多美好的詩意與情思。這一時(shí)期，一方面是國民經(jīng)濟(jì)遭受嚴(yán)重困難的時(shí)期，另一方面又是全國人民在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下團(tuán)結(jié)一致，滿懷信心，去克服困難的時(shí)期。繼承和發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)，振奮精神，戰(zhàn)勝困難，便成為當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的主旋律，自然也成為抒情散文創(chuàng)作的時(shí)代主題。特別是散文作家隊(duì)伍中的骨干，大多經(jīng)歷過革命戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，在這一時(shí)期，我們看到，緬懷革命戰(zhàn)爭(zhēng)生活，歌頌革命傳統(tǒng)，抒寫戰(zhàn)斗情思，已經(jīng)構(gòu)成當(dāng)時(shí)抒情散文的重要主題。比如吳伯簫對(duì)延安生活回憶的散文。菡子在《詩意和風(fēng)格》中說：“人生經(jīng)受嚴(yán)峻的生活的考驗(yàn)，最能產(chǎn)生詩的情緒。”

三、嚴(yán)峻的生活與美好的心靈將作者的審美引向詩化的境界。在當(dāng)時(shí)，一方面是經(jīng)濟(jì)上的困難，物質(zhì)生活的匱乏，另一方面則是精神世界的凈化與升華。黨和政府大力提倡艱苦奮斗的傳統(tǒng)，共產(chǎn)主義精神。受著傳統(tǒng)散文觀支配的作家，自覺地使自己的審美觀照避開現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾與陰暗面，而移向崇高的心靈和美麗的自然，并且常常將二者加以融合，寓情于物，借景抒情。所以，這一時(shí)期寫景抒情的文字，在建國以來空前增多。

那一時(shí)期，在散文觀念上，堅(jiān)持革命的功利觀，強(qiáng)調(diào)散文的教育功能與戰(zhàn)斗作用，反對(duì)“純美文”的散文觀。因此，在散文創(chuàng)作上，要求作家“深入到工農(nóng)兵群眾的斗爭(zhēng)生活中去”，“發(fā)掘充滿詩意的題材”。（劉紹明《散文的詩意》）同時(shí)，對(duì)散文的詩意和意境的理解帶有鮮明的時(shí)代特色，即始終將政治內(nèi)容、革命激情作為“意”的核心。那一時(shí)期的散文創(chuàng)作，幾乎所有作家都是從政治和時(shí)代的要求出發(fā)，確定自己寫什么、怎么寫。力求有“充實(shí)的政治內(nèi)容”，主題思想是某一政治內(nèi)容的結(jié)晶，而“抒情”、“詩意”、“形象”則不過是表現(xiàn)這一政治內(nèi)容的手段。

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意境形成的三部曲：動(dòng)情－－思索－－意境

在六十年代發(fā)生的散文的詩化運(yùn)動(dòng)中，楊朔（1913－1968），是最具有代表性的作家。楊朔的散文創(chuàng)作，努力追求“詩的意境”，“拿散文當(dāng)詩一樣寫”，“再三剪裁材料，安排布局，推敲字句，然后寫成文章?！保ā稏|風(fēng)第一枝》小序）他“尋求意境”的主張，影響極為深遠(yuǎn)。他說：“我在寫每篇散文時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫。我向來愛詩，特別是那些久經(jīng)歲月磨練的古典詩章。這些詩差不多每篇都有自己鮮明的意境、思想、情感，耐人尋味，而結(jié)構(gòu)的嚴(yán)密，選詞用字的精煉，也不容忽視?！彼岢觯骸昂玫纳⑽木褪且皇自姟保ā逗Ｊ小沸⌒颍?。詩是楊朔孜孜以求的美的目標(biāo)和最高理想。他的散文創(chuàng)作往往是“從生活的激流里抓取一個(gè)時(shí)代人物，一種思想，一個(gè)有意義的生活片斷，迅速反映出這個(gè)時(shí)代的側(cè)影”。（《海市》小序）

楊朔將“尋求意境”的思維活動(dòng)概括為“動(dòng)情－－思索－－意境”三部曲。關(guān)于一篇散文的意境形成的過程，楊朔曾這樣自我總結(jié)：“凡是這樣動(dòng)情的事，我就要反復(fù)思索，到后來形成我文章里的思想意境。”（《東風(fēng)第一枝·小跋》）楊朔所總結(jié)的這一意境形成的公式：動(dòng)情－－反復(fù)思索－－形成意境，可以看作是對(duì)于那一時(shí)期抒情散文意境創(chuàng)造的基本概括。

動(dòng)情，這有可能是意境的萌芽，它屬于靈感活動(dòng)。動(dòng)情可能是觸景生情，也可能是情投射于物?？傊?，是情與物的撞擊。

反復(fù)思索，這是意境形成的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這既是主題思想不斷深化的過程，也是情與物相融合的過程。

形成意境，這是“反復(fù)思索”的結(jié)果，是意境創(chuàng)造的最后完成。

楊朔《雪浪花》意境的形成：作者坐在北戴河海濱的礁石上，看著那云起云飛，潮漲潮落，浪花沖擊礁石的情景，不禁“動(dòng)了情”：“涼秋八月，天氣分外清爽。我有時(shí)愛坐在海邊礁石上，望著潮漲潮落，云起云飛。月亮圓的時(shí)候，正漲大潮。瞧那茫茫無邊的大海上，滾滾滔滔，一浪高似一浪，撞到礁石上，唰地卷起幾丈高的雪浪花，猛力沖激著海邊的礁石。那礁石滿身都是深溝淺窩，坑坑坎坎的,倒像是塊柔軟的面團(tuán)，不知叫誰捏弄成這種怪模怪樣。”緊接著，便進(jìn)入“反復(fù)思索”，使原來的“動(dòng)情”經(jīng)過理性的思索得到深化與升華，發(fā)現(xiàn)浪花沖擊礁石的現(xiàn)象，同千百萬普通勞動(dòng)者齊心協(xié)力、長年累月改造山河的壯舉之間的聯(lián)系，從而提煉出散文的主題，同時(shí)通過對(duì)“老泰山”這個(gè)形象的設(shè)計(jì)和描寫，使作品的思想境界不斷深化，并且努力使景物、人物，以及作者的思想感情相互交織，組合成一個(gè)優(yōu)美的意境。最后“卒章顯志”，畫龍點(diǎn)睛地點(diǎn)出主題：“老泰山恰似一點(diǎn)浪花，跟無數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的大浪潮，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個(gè)樣兒?！?/p>

很明顯，在五六十年代將革命功利觀念放在首位的抒情散文創(chuàng)作中，上述的“反復(fù)思索”在整個(gè)意境的創(chuàng)造、形成過程中占有非常重要的地位。正是因?yàn)檫@種“反復(fù)思索”，作者將復(fù)雜的生活加以篩選、過濾和提煉，將“小我”融于“大我”，將“個(gè)性”融于“時(shí)代”，提煉出具有積極意義的主題，并且從這一主題出發(fā)，去選擇、加工、創(chuàng)造思想感情的載體－－象征物。由于作者所抒寫的是“人民情”、“革命志”，所以所選擇的載體一般都具有鮮明的時(shí)代色彩，能喚起人民對(duì)崇高、純潔、堅(jiān)強(qiáng)、前進(jìn)、無私等美好精神境界的聯(lián)想，楊朔以童子面茶花象征祖國欣欣向榮的面貌（《茶花賦》），以贊美小蜜蜂來歌頌普通勞動(dòng)者的無私奉獻(xiàn)精神（《荔枝蜜》），劉白羽借燈火抒發(fā)其深刻思索：新生活是從那“暴風(fēng)雨歷史深處”發(fā)展而來的（《燈火》），借長江夜航表達(dá)“激流勇進(jìn)”之情（《長江三日》），219017077.doc 4

吳伯簫對(duì)對(duì)延安生活的緬懷、對(duì)艱苦奮斗傳統(tǒng)的歌頌寄托于一輛紡車（《記一輛紡車》），袁鷹將革命的井岡山精神賦予那青山翠竹（《青山翠竹》）?？傊?，那時(shí)被選作思想感情載體的，通常都是如紅日、朝霞、大海、急流、青松、翠竹、高山這一類的事物，作者很容易從這一類事物上尋找到感情的結(jié)合點(diǎn)，情景交融，形成意境，而這種意境又總是體現(xiàn)出一種崇高美。

意境的結(jié)構(gòu)模式：入境－－通幽－－顯志

在以載道為傳統(tǒng)的中國古代散文中，一直把命意和布局當(dāng)作構(gòu)思和行文的關(guān)鍵。所謂命意，即立意，也即主題的提煉和確立。所謂布局，即思想、形象的組織和結(jié)構(gòu)。

六十年代初的抒情散文，是載道之文，所以它也十分重視散文的命意和結(jié)構(gòu)布局。

一般來說，敞開心靈，不避個(gè)性，寫偶然的片斷的感覺或情緒的散文，其行文隨感覺和情緒流動(dòng)，結(jié)構(gòu)比較隨意、自由。而載道之文，往往是“因情造文”，講究剪裁、布局、結(jié)構(gòu)、謀篇。所以六十年代的抒情散文，在結(jié)構(gòu)上顯然繼承了古代載道散文的傳統(tǒng)，在開頭、結(jié)尾和行文的開闔起伏上頗具匠心，形成了一種所謂“三大塊”的結(jié)構(gòu)模式。

一、在開頭上，或“開門見山”，或“設(shè)置懸念”，旨在引人入勝。李漁在《閑情偶記》中說：“開卷之初，當(dāng)以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去。”很多優(yōu)秀作品開頭都有這種引人入勝的藝術(shù)效果。開門見山，看似簡(jiǎn)單，但要寫好，尤其令人一見不敢棄去，則要具有技巧。直接切入，意向明確，而又不失含蓄，于平易中見深刻。它便捷而巧妙地將讀者引入散文佳境。如吳伯簫的《記一輛紡車》、峻青的《秋色賦》，其開頭都屬于“開門見山”的寫法，寫得簡(jiǎn)潔而精彩，讀之漸入佳境。然而，另一種“設(shè)置懸念”的開頭方式，在六十年代初期的散文創(chuàng)作中似乎更為作家所喜用。這與托物言志寫法有直接關(guān)系。作家常從所托之物寫起，漸漸推出文章的思想意境，這樣，開頭就構(gòu)成一種懸念，起到為正文鋪墊的作用。不僅楊朔深諳此道，屢屢用之，他的散文如《雪浪花》、《茶花賦》、《荔枝蜜》、《泰山極頂》等，都是開頭設(shè)置懸念。其他作家也常用，如劉白羽的《燈火》開頭說：“多少年來，在我的心中有一個(gè)隱秘的喜悅的詩句，這就是：‘燈火??’”為什么呢？只有讀下去才見“分解”；他的《一幅紅色的畫》，其構(gòu)思同楊朔的《茶花賦》有異曲同工之趣，均以尋求一幅畫為懸念，最后終于在現(xiàn)實(shí)生活中找到。李健吾的《雨中登泰山》，開頭寫自己“從火車上遙望泰山，幾十年來有好些次了，每次想起‘孔子登東山而小魯，登泰山而小天下’那句話來，就覺得過而不登，像是欠下悠久的文化傳統(tǒng)一筆債似的”，但是“惜乎來去匆匆，每次都當(dāng)面錯(cuò)過了”。這同劉白羽《日出》的開頭－－從小就向往日出景觀，但“卻沒有機(jī)緣看日出”的設(shè)計(jì)極為相似，這種描寫自然成為后文的鋪墊。

二、中間的行文精心布局，力求波瀾起伏，開闔頓挫，嚴(yán)謹(jǐn)中求自由，統(tǒng)一中有變化，大有蘇州古典園林“曲徑通幽”之趣。如楊朔的“轉(zhuǎn)彎子”。楊朔在行文上，努力像我國古典詩詞那樣精心剪裁、布局，以曲致深，以無限寫有限。他常常在文章中設(shè)置種種障礙，像筑山疊石的園林障景那樣，造成“柳暗花明”、“峰回路轉(zhuǎn)”的變化。如《荔枝蜜》，不喜歡蜜蜂－－由荔枝林想到荔枝蜜－－由荔枝蜜想到小蜜蜂－－蜜蜂的勞動(dòng)和奉獻(xiàn)精神－－農(nóng)民的勞動(dòng)－－夢(mèng)見自己變成一只小蜜蜂?！短┥綐O頂》，登泰山看日出，適逢天氣晴好，料想次日早晨“準(zhǔn)可以見日出了”－－一路從山腳往上爬時(shí)所見所聞－－晚宿青帝宮，山頭上忽然

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漫起云霧，又濃又濕，擠進(jìn)屋來，落到枕邊，還聽見零零星星幾點(diǎn)雨聲，不免使人焦慮－－次日果然云霧消散，只是天空陰沉沉的，看日出的宿愿已難實(shí)現(xiàn)－－但作者卻心情“異常晴朗”，毫無惋惜的情緒，極目遠(yuǎn)眺，指點(diǎn)那山河的壯美，建設(shè)的蒸蒸日上，“分明看見另一場(chǎng)更加輝煌的日出”。波瀾迭起，千回百轉(zhuǎn)，足見其“轉(zhuǎn)彎子”的藝術(shù)。

劉白羽《長江三日》

《長江三日》（1961）是劉白羽的代表作，他用濃艷的畫筆，制作了一幅五彩繽紛的長江的油畫，熱情洋溢地抒寫了深邃的革命哲理。第一日，文章敘述江輪由重慶開出而未入三峽的一段歷程，著重突出長江千姿百態(tài)的美。水天風(fēng)霧、浩浩江流是作者的感觸，從沉沉黑夜中沖破驚濤駭浪、昂首奮進(jìn)的江輪，是作品捕捉的而又貫穿始終的主體形象，作者把它們與我們的時(shí)代、我們的生活聯(lián)系起來了：“我覺得這是我所經(jīng)歷的大時(shí)代突然一起集中地體現(xiàn)在這奔騰的長江之上。是的，我們的全部生活不就是這樣戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明的嗎？”由于這一思想的熔鑄，江輪已經(jīng)成為整個(gè)革命事業(yè)的詩意象征了?！皯?zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明”的哲理思考，也便成為貫穿全文的內(nèi)在思想紅線。第二日，作者敘述了江輪穿過瞿塘峽、巫峽、西陵峽的驚險(xiǎn)情狀，以及三峽的雄偉壯觀、妖嬈綺麗。其中，突出渲染江輪與狂風(fēng)惡浪、暗礁險(xiǎn)灘的搏斗，并穿插對(duì)兩岸層巒疊障的精描細(xì)刻及山川歷史、優(yōu)美傳說的敘說，初看起來似乎全是實(shí)寫，但讀者從“看起來這青灘的聲勢(shì)十分嚇人，但人從洶涌浪濤中掌握了一條前進(jìn)途徑，也就戰(zhàn)勝了大自然了”數(shù)句，便能夠領(lǐng)會(huì)哲理思索的“神”：領(lǐng)航人只有用智慧和膽量征服暗礁險(xiǎn)灘，才能開辟一條無往而不勝的道路。顯然，這一部分含蓄地把“戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑暗走向黎明”的哲理思索引向深處，這種含蓄彌漫著一種詩的氣氛。第三日，作者敘寫長江“楚地闊無邊，蒼茫萬頃邊”的清麗景色和作者穿過三峽后的恬淡心情。巧妙的是，其間穿插了盧森堡《獄中書簡(jiǎn)》中的兩段話，用以表現(xiàn)一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)革命家的堅(jiān)定信念和樂觀主義精神，這把“戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑暗走向黎明”的哲理思索推到新的境界。作者說：“我不能不意識(shí)到，今天我們整個(gè)大地，所吐露出來的那一種芬芳、寧馨的呼吸，這社會(huì)主義生活的呼吸，正是全世界上，不管是在亞洲還是歐洲，在美洲還是在非洲，一切先驅(qū)者的血液，凝聚起來，而發(fā)射出來的最自由最強(qiáng)大的光輝?！弊髡邌l(fā)讀者去思考，無產(chǎn)階級(jí)在開辟道路的過程中，必須具備革命必勝的信念和樂觀主義的精神，前仆后繼，百折不撓，以生命和熱血去“凝聚”“最自由最強(qiáng)大的光輝”。至此，文章的哲理思索進(jìn)入高潮和頂峰。不難看出，哲理思考是作品立意和構(gòu)思的聚光點(diǎn)，文章雖然落墨于山河畫卷，卻處處著眼于哲理的詮釋，因此氣勢(shì)壯闊、格調(diào)高昂，詩意濃烈，詩情、畫意與哲理交融而渾然一體了。假如沒有這個(gè)凝光點(diǎn)，這篇作品就失去了靈魂，失去了激動(dòng)人心的思想力量和藝術(shù)力量。優(yōu)美的散文總是在鮮明的形象中包含著一種哲理的詮釋，它們可以通過寫人、敘事、繪景、狀物等文學(xué)手段，來蘊(yùn)含曲包內(nèi)在的思想和哲理。

劉白羽散文的哲理思考的特點(diǎn)：常常命意于光明、純潔、壯美和富有象征意義的事物，從中寄托著無產(chǎn)階級(jí)的崇高理想和抱負(fù)。因此在他的筆下，被描寫的具體事物，就成為貫注生氣、充滿詩情、富有戰(zhàn)斗美的藝術(shù)形象了。劉白羽善于把對(duì)客觀事物的哲理思索，凝成一兩句詩句或一首詩，這是他哲理思索的特點(diǎn)，也是他在散文中創(chuàng)造意境的特點(diǎn)。這一兩句詩或一首詩，是創(chuàng)造意境的焦點(diǎn)。

感情奔放，雄壯豪邁，是劉白羽散文在抒情上的基本特色。劉白羽很注意發(fā)

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揮散文抒情的特長。他認(rèn)為：“如果作者不把血、感情流注到文章里，文章又怎能有燃燒的熱情、有光彩呢？”（《論特寫》）《長江三日》中，作者抒發(fā)的是為祖國壯麗河山而謳歌的激情，是“戰(zhàn)斗、航進(jìn)、穿過黑夜走向黎明”的哲理豪情。這種感情的抒發(fā)，是隨著山河畫卷的逐層舒展而逐漸吐露的。結(jié)尾描繪了這樣一幅壯闊的景像：“夜間，九時(shí)余－－從前面漆黑的夜幕中，看見很小很小幾點(diǎn)亮光。人們指給我那就是長江大橋，‘江津’號(hào)穩(wěn)穩(wěn)地向武漢駛近，從這以后，我一直站在船上眺望，漸漸的漸漸的看出那整整齊齊的一排像橫串起來的珍珠，在熠熠閃亮。我看著，我覺得在這遼闊無邊的大江之上，這正是我們獻(xiàn)給我們母親河流的一頂珍珠冠呀！??再前進(jìn)，江上無數(shù)藍(lán)的、白的、紅的、綠的燈光，拖著長長倒影在浮動(dòng)，那是無數(shù)船只在航行，而那由一顆顆珍珠畫出的大橋的輪廓，完全好像升在云端里一樣，高聳空中，而橋那面，燈光稠密的簡(jiǎn)直像是燦爛的金河，那是什么？仔細(xì)分辨，原來是武漢兩岸的億萬燈光。當(dāng)我們的‘江津’號(hào)，嘹亮地向武漢市發(fā)出致敬歡呼的聲音時(shí)，我心中升起一種莊嚴(yán)的情感，看一看！我們創(chuàng)造的新世界有多么燦爛吧！”作者用色彩明麗的語言，從遠(yuǎn)近上下不同的角度，描繪大橋、江面和武漢兩岸的億萬燈火，摹寫各種燈火變幻的情狀，組成一幅迷離惝（chang）恍、色澤飛逸的燈火世界，給人以開朗、奇?zhèn)?、遼闊、壯美的感覺，是詩，也是畫。楊朔的散文一般是圍繞敘寫一個(gè)人物、一件事情而層層展開的。劉白羽的散文則迥然不同。他以“意”為帥，以抒情為牽引線，散文中的人、事、景、物、情、理，是隨著感情的發(fā)展變化而搖曳鋪陳的。

作者的哲理，往往通過鮮明的形象來展示，并作有層次的詮釋，把哲理思索步步引向深入?！堕L江三日》，作者在第一天捕捉住江輪這一主體形象后，首先注入革命哲理：“是的，我們的全部生活不就是這樣戰(zhàn)斗、航行、穿過黑夜走向黎明的嗎？”第二日，作者重點(diǎn)描寫江輪與狂風(fēng)惡浪、暗礁險(xiǎn)灘的搏斗。在江輪戰(zhàn)勝險(xiǎn)情后，作者寫道：“看起來這青灘的聲勢(shì)十分嚇人，但人從洶涌浪濤中掌握了一條前進(jìn)途徑，也就戰(zhàn)勝了大自然了”，把哲理思索引向深入：領(lǐng)航人只有用智慧和膽量征服了險(xiǎn)灘暗礁，才能開辟通往勝利的道路。第三日，作者在描寫穿過三峽后的情景時(shí)，巧妙地插入盧森堡《獄中書簡(jiǎn)》里兩段話，用以表現(xiàn)革命者的堅(jiān)定信念和樂觀主義精神，從而把哲理思索推進(jìn)到高峰。總之，作者把哲理融入鮮明的形象里，隨著畫卷的漸漸舒展，哲理思索也步步深入地獲得了詮釋。

劉白羽散文的結(jié)構(gòu)藝術(shù)，常常用對(duì)照和反復(fù)的手法，將歷史與現(xiàn)實(shí)，今天和未來，戰(zhàn)爭(zhēng)和建設(shè)，疾風(fēng)暴雨和風(fēng)和日麗，進(jìn)行鮮明的對(duì)比，起到相輔相成和相反相成的作用。劉白羽的今昔交織和順逆轉(zhuǎn)換，由于他常常站在歷史與現(xiàn)實(shí)的交接處思考：展示今日生活怎樣來自“暴風(fēng)雨歷史深處”，歌頌“激流勇進(jìn)”精神，在結(jié)構(gòu)上，也常常表現(xiàn)出今昔交織和順逆轉(zhuǎn)換的波瀾起伏?！堕L江三日》，“江津號(hào)”航船，在霧中啟航，過夔門，穿三峽，進(jìn)入水面開闊、碧波雪浪、天水柔和、江船寧靜的境界。從上述思路中，不難看出劉白羽散文結(jié)構(gòu)的基本模式：現(xiàn)實(shí)（順境）－－歷史（逆境）－－現(xiàn)實(shí)（順境）。他的散文篇幅較大，句子較長，善作鋪陳，恣意揮灑，造成一種磅礴的氣勢(shì)。

劉白羽的散文繼承了古代散文語言的音樂性和繪畫性。他的散文在煉意的同時(shí)，講究煉句煉字，注意語音的輕重長短、抑揚(yáng)頓挫，很有音樂感。劉白羽是長于寫景的，《長江三日》，作者在江輪上刻畫撲面而來的青山、險(xiǎn)灘、暗礁等等，采用移步換形的手法揮灑點(diǎn)染，眼前的山巖是“倒影如墨”，遠(yuǎn)處的山巒是“碧綠如翡翠”，紅艷艷的霜草是“滿山的杜鵑”，江面上的帆篷就像“一束一束雪白的花朵在藍(lán)天下閃光”，濃淡相宜，十分傳神。其次，劉白羽恰當(dāng)?shù)貜墓沤裰型?/p>

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作家和詩人的作品中旁征博引，為他的散文潤色添輝?！堕L江三日》引用許多詩人的名句、民諺、民間傳說以及盧森堡的文字等，兼有制造氣氛、烘托環(huán)境、抒發(fā)感情、畫龍點(diǎn)睛的作用，與全文格調(diào)相和諧。此外，劉白羽的散文經(jīng)常運(yùn)用排比，以壯抒情氣勢(shì)，運(yùn)用大量譬喻，形象地去描摹事物，以引起人們的深思和聯(lián)想等。

秦牧《花城》

秦牧的《花城》是一篇寫景狀物、即景抒情的作品，全篇宗旨是歌頌勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史文明的業(yè)績(jī)，贊美他們歡樂幸福的生活。同時(shí)，又傳播知識(shí)，陶冶性情，給人以美的享受。作者像花會(huì)上熱情的講解員，把各種鮮花指點(diǎn)給你：“牡丹、吊鐘、水仙、大麗、梅花、山茶、墨蘭??春秋冬三季的鮮花都擠在一起啦！”向你介紹花的情趣：“吊鐘顯示著異常旺盛的生命力，插在花瓶里不僅能夠開花，還能夠發(fā)葉。這些小鐘兒似的花朵，一簇簇迎風(fēng)搖曳，使人就像聽到了大地回春的鈴鈴鈴的鐘聲?！鼻啬凉P下的鮮花，細(xì)膩逼真，賞心悅目，給人以美的享受。

知識(shí)淵博，趣味盎然，是秦牧散文的突出特點(diǎn)。他善于把知識(shí)性、趣味性和思想性熔為一體，并使之成為自己的藝術(shù)風(fēng)格。在談天說地、論古道今的知識(shí)趣談中寄寓著深刻的思想性?！痘ǔ恰罚稗r(nóng)歷過年的各種風(fēng)習(xí)，是我們民族在幾千年的歷史中形成的。我們現(xiàn)在有些過年風(fēng)俗，一直可以追溯到一兩千年前的史跡中去。這一切，是和許多的歷史故事、民間傳說、巧匠絕技和群眾的美學(xué)觀念密切聯(lián)系起來的。在中國的年節(jié)中，有的是要踏青的，有的是要?jiǎng)澊模械氖且s會(huì)的??這和外國的什么點(diǎn)燈節(jié)、潑水節(jié)一樣，都各各有它們的生活意義和詩情畫意。過年的時(shí)候，一向我們各地的花樣可多啦：貼春聯(lián)、掛年畫、耍獅子、玩龍燈、跑旱船、放花炮??人人穿上整潔衣服，頭面一新，男人都理了發(fā)，婦女都修整了辮髻，大姑娘還扎上了花飾。那‘糖瓜祭灶，新年來到，姑娘要花，小子要炮，老頭兒要一頂新氈帽’的北方俗諺，多少描述了這種氣氛?！?/p>

秦牧的“滾雪球”（或叫紅線串珠）式結(jié)構(gòu)。我們知道，引類取譬，是秦牧知識(shí)性抒情散文的主要表現(xiàn)方法，因而在行文結(jié)構(gòu)上，他常常圍繞散文的主旨，用一根思想紅線串起一個(gè)個(gè)生動(dòng)事例（或故事），娓娓道來，層層演進(jìn)，形成他的文章的波瀾，人們將這樣的結(jié)構(gòu)稱之為“紅線串珠”法，或“滾雪球”法。如《土地》寫了春秋戰(zhàn)國時(shí)代晉國公子重耳在亡命途中發(fā)生的故事，古代中國皇帝把疆土封贈(zèng)給公侯時(shí)的儀式，漂流海外、離鄉(xiāng)別井的人們珍藏家鄉(xiāng)泥土的事例，沿海一帶保留下來的深含著保衛(wèi)土地的抗敵愛國的歷史內(nèi)容的風(fēng)俗以及地名，歷史上農(nóng)民為土地而作的悲壯斗爭(zhēng)，土地在人民手里發(fā)生的巨大變化等等，以喚起人們建設(shè)和保衛(wèi)祖國土地的熱情。秦牧散文結(jié)構(gòu)上的這種波瀾，既不像楊朔那樣的曲折，也沒有劉白羽那樣的“坎坷”，它似湖中微瀾或漣漪，一環(huán)一環(huán)地向四周蕩開，平緩而自然。

那一時(shí)期散文的結(jié)尾，大都具有兩個(gè)特征，一是與開頭照應(yīng)，二是“卒章顯其志”。這兩點(diǎn)也是我國古代散文的傳統(tǒng)。六十年代初，我國抒情散文創(chuàng)作，在結(jié)構(gòu)上對(duì)于首尾照應(yīng)，特別是對(duì)“卒章顯志”法那樣看重，其根本原因 在于散文的“載道”功能，如果說“托物言志”、“尋求意境”，是為了避免載道的直露，那么，篇末點(diǎn)題，“卒章顯志”，則是為了強(qiáng)化教育功能。楊朔《雪浪花》，前面描寫了浪花沖擊礁石的情景，描述了老泰山這一人物的言行及身世，作者在結(jié)尾特意加上一段直抒胸臆的文字：“我覺得，老泰山恰似一點(diǎn)浪花，跟無數(shù)浪花集到一起，形成這個(gè)時(shí)代的大浪潮，激揚(yáng)飛濺，早已把舊日的江山變了個(gè)樣兒，正

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在勤勤懇懇塑造著人民的江山。”再如《泰山極頂》，在前面描寫了登泰山看日出的沿途見聞，以及在泰山極頂因天氣陰沉沒有看到日出，卻看到如“齊煙九點(diǎn)”一般的鋼鐵工業(yè)建設(shè)情景，作者在篇末加上了這樣一段抒情文字：“有的同伴認(rèn)為沒能看見日出，始終有點(diǎn)美中不足。同志，你還有什么不滿意的？其實(shí)我們分明看見另一場(chǎng)更加輝煌的日出。這輪曉日從我們民族歷史的地平線上一躍而出，閃射著萬道紅光，照臨到這個(gè)世界上。偉大而光明的祖國啊，愿你永遠(yuǎn)‘如日之升’！”

楊朔的散文有時(shí)失之“太做”：在命意上，主題的提煉，感情的升華，有時(shí)顯得不太自然，讓人有拔高之感；結(jié)構(gòu)上，為達(dá)到曲以致深的效果，有時(shí)就未免過分雕琢，開頭結(jié)尾，以及中間“轉(zhuǎn)彎子”的模式，常出現(xiàn)雷同；在文字上，也“微露人工斧鑿的痕跡”，缺乏自然、樸素的真味。楊朔散文具有較高的藝術(shù)造詣和獨(dú)特的風(fēng)格，但是他的散文具有明顯的缺陷。從內(nèi)容上說，他對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活僅作田園牧歌式的贊頌，過分理想化。從情感而言，他雖無封建士大夫那種寄情山水的淡泊和超脫，也無表現(xiàn)自我的閑情逸致，但在某些篇章中，存在著虛情假意的失誤，特別是當(dāng)他無節(jié)制地讓情感向詩的概括化方面發(fā)展時(shí)，這種情感就顯得更加虛假。從藝術(shù)上看，楊朔強(qiáng)調(diào)散文的抒情個(gè)性，主張把散文當(dāng)成詩來寫，這是對(duì)散文審美價(jià)值的呼喚，但是，當(dāng)他極端地“把每篇散文當(dāng)成詩來寫”時(shí)，導(dǎo)致他的藝術(shù)手法的單一化和雷同化。同時(shí)，由于他過分追求詩一般的構(gòu)思、結(jié)構(gòu)和語言，其作品往往有斧鑿痕跡，給人以削足適履之感。

在現(xiàn)代作家中，朱自清對(duì)楊朔的影響最大，他們的風(fēng)格非常接近，都是文求簡(jiǎn)約，意求深藏的詩的風(fēng)格。朱自清散文從創(chuàng)造詩的意境出發(fā)，以纏綿的抒情、細(xì)致的紋絡(luò)、縝密的結(jié)構(gòu)、清新的筆致，并通過藝術(shù)辯證法的精心組織與安排，構(gòu)成意境的高度和諧的美，是一種自然、真切、清新、縝密的美。

六十年代初散文的詩化現(xiàn)象對(duì)當(dāng)代散文的貢獻(xiàn)：它所探求并完成的詩化的審美結(jié)構(gòu)，提高了散文的藝術(shù)質(zhì)量和美學(xué)價(jià)值，比起五十年代來，散文創(chuàng)作在題材、品種、形式、技巧上都有很大的提高與豐富。同時(shí)，由于時(shí)代的局限，左傾影響，對(duì)詩意的片面理解，使作者往往重于抒發(fā)虛假的豪情，回避尖銳矛盾，過濾悲劇因素，對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活作田園牧歌式的贊頌，所謂時(shí)代色彩并不能得到真實(shí)多彩的反映，大躍進(jìn)等事件在當(dāng)時(shí)花團(tuán)錦簇、百鳥朝鳳般的散文里沒有留下什么痕跡。散文的真實(shí)品格受到削弱。

在五四時(shí)期，周作人提倡過美文，現(xiàn)代散文重要的一支是周作人主張的小品文。對(duì)它魯迅曾經(jīng)有過比較激烈的批評(píng)。小品文和當(dāng)代的散文，它們是一種強(qiáng)烈的對(duì)照。對(duì)照起來看，會(huì)充分顯示各自的特點(diǎn)。當(dāng)代散文是載道的，宏大的主題，高度模式化。小品文是言志的，獨(dú)抒性靈，高度個(gè)性化。周作人還特別強(qiáng)調(diào)了它們不同的時(shí)代背景。1930年，周作人在《近代散文抄》的序言里說：“小品文是文學(xué)發(fā)達(dá)的極致，他的興盛必須在王綱解紐的時(shí)代。??我想古今文藝的變遷曾有兩個(gè)大時(shí)期，一是集團(tuán)的，一是個(gè)人的。??在朝廷強(qiáng)盛，政教統(tǒng)一的時(shí)代，載道主義一定占勢(shì)力，文學(xué)大盛，統(tǒng)是平伯所謂‘大的高的正的’，可是又就是‘差不多總是一堆垃圾，讀之昏昏欲睡’的東西。一直到了頹廢時(shí)代，皇帝祖師等等要人沒有多大力量了，處士橫議，百家爭(zhēng)鳴，正統(tǒng)家大嘆其人心不古，可是我們覺得有許多新思想好文章都在這個(gè)時(shí)代發(fā)生，這自然因?yàn)槲覀兪琴澇稍娧灾九傻木壒?。小品文則又在個(gè)人的文學(xué)之尖端，是言志的散文，他集合敘事說理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了適宜的手法調(diào)理起來，所以是近代文學(xué)的一個(gè)潮頭，他站在前頭，假如碰了壁時(shí)自然也首先碰壁。”

第二篇：本科畢業(yè)論文《楊朔和秦牧散文比較分析》

漢語言文學(xué)專業(yè)本科畢業(yè)論文

論文題目：楊朔和秦牧散文比較分析

姓 名： 陳 世 保 身份證號(hào)： ***592 所在省市： 湖 北 省 襄 樊 市 所在單位： 南 漳 縣 東 鞏 中 學(xué)

楊朔和秦牧散文比較分析

內(nèi)容提要

楊朔與秦牧都是二十世紀(jì)五六十年代中國文壇上的著名散文作家。他們成就突出，貢獻(xiàn)巨大，影響深遠(yuǎn)。本文試從二人的創(chuàng)作風(fēng)格、選材特點(diǎn)、構(gòu)思創(chuàng)意、語言特色以及存在的問題等方面進(jìn)行比較分析，探討二人的創(chuàng)作共性與個(gè)性。

關(guān)鍵詞：比較分析。共性。個(gè)性。

楊朔和秦牧散文比較分析

楊朔和秦牧都是活躍在二十世紀(jì)五六十年代中國文壇上的著名散文作家，他們與劉白羽一道被公認(rèn)為時(shí)成就突出、對(duì)當(dāng)代散文做出巨大貢獻(xiàn)的作家。他們的作品，分別構(gòu)成了五六十年代散文寫作的三種主要“模式”，在一個(gè)時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響。本文試圖把楊朔和秦牧的散文作一個(gè)比較。

一、楊.秦散文的共性比較

1、主題上的相同之處：一是謳歌勞動(dòng)人民，謳歌他們的平凡與偉大、勞動(dòng)與創(chuàng)造、無私與奉獻(xiàn)等。如楊朔在《荔枝蜜》中，將勤勞的蜜蜂比喻只問奉獻(xiàn)、不求報(bào)酬的勞動(dòng)

者等等。秦牧則頌揚(yáng)了勞動(dòng)人民的勇敢、毅力和智慧，如《巡堤者的眼睛》通過卓越的農(nóng)夫巡視堤防，說明我們要知人論事，既要識(shí)大體，也必須注意事理的小裂縫。面對(duì)復(fù)雜事理時(shí)，能否本著這種嚴(yán)肅的精神去仔細(xì)推敲，常常是各項(xiàng)各業(yè)中內(nèi)行與外行、老手與新手的分別所在，從而展示了勞動(dòng)人民的智慧。二是謳歌革命英雄主義。楊.秦都參加了抗日救亡運(yùn)動(dòng)，經(jīng)歷了抗戰(zhàn)，寫過許多戰(zhàn)地文章（通訊、小說），所以他們的散文中都謳歌了革命英雄。如楊朔在《潼關(guān)之夜》描寫了一個(gè)女扮男裝、拋下又白又胖一歲多的兒子而投身于生死戰(zhàn)場(chǎng)的“黃同志”；在《鐵騎兵》中描繪了一群在戰(zhàn)斗中脫離大隊(duì)而不畏強(qiáng)敵、一直單獨(dú)活動(dòng)在黃河之濱的神出鬼沒的騎兵們。而秦牧的《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》通過緬懷三元里人民抗敵業(yè)績(jī)，激勵(lì)人們?nèi)ビ⒂聤^斗，克服困難。他的另一篇散文《深情注視壁上人……》則介紹了解放軍總司令朱德同志的感人事跡，三是熱情歌頌社會(huì)主義建設(shè)。如楊朔的《茶花賦》，秦牧的《壯族與我》都反映了這一點(diǎn)。

2、創(chuàng)作手法的相同之處：一是善于聯(lián)想。楊朔的散文運(yùn)用聯(lián)想畫龍點(diǎn)睛，如《茶花賦》里我見到盛開的童子面茶花而聯(lián)想到祖國欣欣向榮的面貌；《荔枝蜜》里的“我不禁一顫：多可愛的小生靈啊！對(duì)人無所求，給人的卻是極好的東西”。秦牧散文聯(lián)想更廣闊，使人神思飛越，思接千載。如《社稷壇抒情》，作者來到社稷壇前，看到五色四方土壇，起伏的情愫使他想象的彩翼飛到泰山，飛到長城，飛到西湖，飛到雞鳴寺，飛到華北平原，飛到茫茫戈壁，飛到南方海神廟……極贊民族偉大，人民偉大。視通萬里，如醉如癡，又縱向遐想，從洪荒遠(yuǎn)古至今，勞動(dòng)者即使在艱苦竭蹶之中，依然一代接一代地創(chuàng)造了物質(zhì)文明和精神文明，思接千載，壯懷激烈。于是作者禁不住“多么想去抱一抱那些古代的思想家”，“會(huì)一會(huì)古人，見一見來者”?？裣氲那楦校挤诺那樗?，真可謂“天馬行空”、“精鶩八極”。

二是綜合運(yùn)用多種表達(dá)方式。如記敘、議論、描寫、抒情的綜合運(yùn)用，創(chuàng)作出了許多敘事性與抒情性完美結(jié)合的散文。如楊朔的《雪浪花》運(yùn)用記敘、描寫、議論等，就是一片思想深刻、詩意濃郁之作。開篇描寫海景以及姑娘們?cè)诤＿呑分鹄嘶ǖ漠嬅妫谷藗兂两谠娗楫嬕庵?，結(jié)尾讓老泰山走進(jìn)一片火紅的霞光之中，極富象征意義。秦牧在《社稷壇抒情》與《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》里，將敘事與抒情相結(jié)合，把憑吊懷古的幽思抒發(fā)得或激越豪放，或詆廻雄壯。

3、都自成風(fēng)格并深深影響了當(dāng)代的散文創(chuàng)作。楊朔的“詩化散文”，注重營造詩的意境，一般是“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)模式；秦牧的“知識(shí)化散文”，其寫法“一般是雜文和隨筆的調(diào)合，文章有著清晰地觀念框架和論證的邏輯線索，用來支撐這些觀念的，是有關(guān)歷史記載、見聞、傳說等材料的串聯(lián)、組織。二人自成風(fēng)格并統(tǒng)為后人所

模仿”?！?】

二、楊.秦散文的個(gè)性比較

1、楊朔、秦牧散文的風(fēng)格比較

楊朔從五十年代中期發(fā)表《香山紅葉》起，轉(zhuǎn)向散文創(chuàng)作以后，發(fā)表了《雪浪花》、《荔枝蜜》、茶花賦》等名篇佳作，確立了他的“詩化散文”的創(chuàng)作風(fēng)格。他的散文注重詩意的提煉，意境的創(chuàng)作，語言的錘煉和結(jié)構(gòu)的精巧，“拿著當(dāng)詩一樣寫”……成為他創(chuàng)作的追求。多用借物喻人、象征等手法，表達(dá)主題，熱情弘揚(yáng)我國勞動(dòng)人民和蓬勃發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)，逐漸形成了清新、俊逸、通靈、藴秀的藝術(shù)風(fēng)格。像《海市》、《泰山極頂》、《金字塔夜月》、《櫻花雨》等，都是鮮明地體現(xiàn)了這一風(fēng)格特色的佳作。

秦牧的散文300多篇，舉凡天下地下，日月星辰，天文地理無所不包。一只貝殼，一杯泥土，一個(gè)故事，一段趣聞，都能引發(fā)作者的聯(lián)想，由此及彼，展示深邃的思想境界，抒發(fā)強(qiáng)烈的主觀感情，而且就像與故人侃侃而談、對(duì)面聊天，使讀者在興味盎然、娓娓動(dòng)聽的敘述之中獲得思想的啟迪和美的享受。他的散文既有強(qiáng)烈的革命功利主義，又有汪洋恣肆自由瀟灑的孟軻遺風(fēng)；既有濃厚的知識(shí)性、趣味性，又給人以真善美的陶冶，成為我國散文園圃中一枝獨(dú)放異彩別具風(fēng)格的奇葩，“知識(shí)化散文”深為讀者們所鐘愛。

2、選材的差異

楊朔散文在選材上有以下特點(diǎn)：

（1）、熱情謳歌革命戰(zhàn)士和勞動(dòng)者，努力揭示普通人的美好心靈。前面論及的“黃同志”（《潼關(guān)之夜》）和一群掉隊(duì)騎兵（《鐵騎兵》），都是革命戰(zhàn)士的代表，均體現(xiàn)了作者對(duì)英雄的熱愛，譜寫了一曲又一曲人們英雄的壯美頌歌。此外，楊朔的散文還塑造了許多為創(chuàng)作幸福、甜美的新生活而日夜辛勞的普通勞動(dòng)者的現(xiàn)象，以《戈壁灘上的春天》到《雪浪花》中得“老泰山”，《茶花賦》中得普之仁，《荔枝蜜》中得老梁，都是我們時(shí)代勞動(dòng)者的代表，他們以各自的音容笑貌，以純潔美好的心靈，深深地打動(dòng)了讀者。

(2)、描繪祖國的錦繡河山，反映社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)所取得的成就。他以絢麗的彩筆，描繪了祖國的美好風(fēng)光。戈壁攤上，駱駝草、芨芨草、紅沙柳，透露出春天的信息；北京城里，樸實(shí)秀氣的陶然亭、紫竹院讓人留戀往返。還有那四季長春的昆明，秋風(fēng)蕭瑟的長城，畫山秀水的陽朔，水墨畫一樣鋪展開的泰山，飄渺迷人的“蓬萊仙境”……無不蕩滌著作者的心胸。而這一切美好的自熱風(fēng)光又與美的人和美的事物緊緊交織成一體，展現(xiàn)了社會(huì)主義美好現(xiàn)實(shí)?！队蓝ê佑浶小穭t以五彩的筆墨，繪出了劈山開路、修筑運(yùn)河的偉大壯舉，讓人們仿佛聽到了祖國前進(jìn)的腳步聲?！耙阉赖淖兂苫畹?；要把臭的變成香的；把丑的變成美的；把痛苦變成歡樂；把生活變成一座大花園”（《京城漫

記》），這是楊朔的理想，也是他藝術(shù)表現(xiàn)得重點(diǎn)。字里行間，無不洋溢著對(duì)祖國、對(duì)新生活的熱愛，對(duì)社會(huì)主義美好事物的追求。

(3)、描寫國際斗爭(zhēng)的風(fēng)云變幻，贊揚(yáng)中國人民和世界人民的友好情誼。楊朔在從事亞非人民團(tuán)結(jié)友好工作的時(shí)候，隨時(shí)記下了自己的一些見聞感想。“他欣賞日本的櫻花雨，驚嘆加納的蟻山，仰望巴里的火焰，贊賞盧蒙巴不小的業(yè)績(jī)”（馬加《楊朔文集.序言》）。我們可以看到：金字塔下，老看守的兒子為保衛(wèi)賽得港英雄犧牲；肯尼亞的生命泉積存在戰(zhàn)士們的心靈深處永不枯竭，激勵(lì)著他們?yōu)楠?dú)立而戰(zhàn)；“東方的珍珠”跟星星一樣閃著光彩，象征著中錫人民純真的友情。我們可以聽到：幾內(nèi)亞港洶涌奔騰地怒濤，非洲叢林呼喚自己的鼓點(diǎn)，巴格達(dá)市報(bào)道革命的槍聲，印度古國美麗動(dòng)人的神話傳說……

秦牧散文的選材則范圍廣闊。他認(rèn)為客觀事物既然是五花八門、豐富多彩的，所以一個(gè)作家的視野也應(yīng)該是廣闊的。從宇宙自然到人類社會(huì)；從日月星辰到山水潮汐；從花草樹木到鳥獸蟲魚；從珠貝泥土到書畫古玩；從名勝古跡到史傳軼聞；從人氣世俗到革命傳統(tǒng)……都是他的取材對(duì)象。具體說來有一下特點(diǎn)：

（1）、面對(duì)廣泛豐富的素材，作者能夠高瞻遠(yuǎn)矚，用“思想的天平”去選擇“具有較大意義的事物”加以發(fā)揮，敏捷地

反映事物的本質(zhì)。他把宣傳共產(chǎn)黨主義理想，宣傳真善美，反對(duì)剝削階級(jí)的腐朽事物，反對(duì)假、惡、丑，作為自己義不容辭的責(zé)任?！锻恋亍房畤@看人與土地的關(guān)系，歌頌了人們對(duì)土地的摯愛；《說狼》則以銳利的筆鋒，揭穿了帝國主義的豺狼本性?！堕L街燈語》則謳歌了“呵退了黑暗”的一片光明，鼓勵(lì)人們“有一份熱發(fā)一份光，去描繪更加璀璨的前景”。《海灘拾貝》從海灘上留下的兩行轉(zhuǎn)眼即逝的腳印，感到個(gè)人的渺小，又從億萬顆沙子積成沙灘和億萬水滴水匯成的海洋，感到渺小與偉大的辨證統(tǒng)一。沒有無數(shù)的渺小就沒有偉大，離開了集體，偉大又一化為渺小。讀來使人深受啟迪。

⑵秦牧在觀察、思索事物的時(shí)候，重視掌握事物的復(fù)雜性和特殊性，因而能夠擺脫傳統(tǒng)偏見，獲取獨(dú)到的見解。如《菱角的喜劇》通過菱角角兒數(shù)目的不同，說明了不掌握具體條件，就一定要招到坎坷的道理。

⑶秦牧非常重視知識(shí)的積累，這既是形成他“知識(shí)化散文”的前提條件，又為他創(chuàng)作中的聯(lián)想插上了翱翔的翅膀。如《天壇幻想錄》探索“圜五”謎底；《奇跡泉》讀解人間的奇跡；《珍貴植物與瑰奇?zhèn)髡f》有關(guān)于水稻、麥穗、橄欖、甘蔗、茶葉、玉蜀黍等的美妙傳說，證明了楊朔的散文真是一個(gè)知識(shí)的“百寶箱”。

⑷秦牧擅長從一些“尖端狀態(tài)”的知識(shí)中選擇有價(jià)值的話題來說明問題，表情達(dá)意。由于這些例子是尖端狀態(tài)的，能夠以一當(dāng)十，深刻奇警。如《人和狼的搏斗》中，用人和狼的殊死搏斗，母親從狼嘴里搶孩子，張騫、蘇武、玄奘、鄭和等為了崇高的事業(yè)含辛茹苦，歷盡千辛萬苦……歌頌了在人與自然的斗爭(zhēng)中，那種堅(jiān)強(qiáng)的意志和英勇的精神。這些“尖端狀態(tài)”的知識(shí)運(yùn)用得恰到好處，均收到了以少勝多、舉一反三的良好效果。

3、構(gòu)思與寫法的差異

楊朔的散文在構(gòu)思上，善于從看似平凡的事物中去尋找詩意，總是著力去探求并表現(xiàn)事物的美好內(nèi)涵，寫氣圖貌，寄興感懷，創(chuàng)造出清新、優(yōu)美、雋永的意境。在他的筆記里，花草蟲魚、風(fēng)月霜雪，仿佛都具有了生命、感情，與作者心心相印，息息相通。登泰山看到了另一場(chǎng)輝煌的“日出”；游香山摘到了一片“越到老秋越紅”的“紅葉”；借有型的萬里長城，贊美筑在人民軍隊(duì)肩上的萬里長城；從孩子的紅潤笑臉聯(lián)想到“童子面茶花”，繼而想到以童子面茶花作畫，象征祖國欣欣向榮的面貌等等。楊朔自己說：“好的散文就是一首詩”，“我在寫每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫”。他的散文的意境，的確具有詩一樣的優(yōu)美。

楊朔的散文，篇幅都比較短，主題鮮明，裁剪得體，刪繁就簡(jiǎn)，不蔓不枝。如《泰山極頂》是通過描繪一副青綠山水畫軸來展示歷史的影子，從而村托出祖國如旭日東升、朝

氣蓬勃的雄姿，因而他在選材時(shí)，不是有物必錄，而是有詳有略，對(duì)沿途美麗迷人的自然風(fēng)光的描寫從簡(jiǎn)，對(duì)能夠顯示歷史足跡的文物古跡如李斯殘碑、孔子登臨處、始皇帝封的五大夫松、晉代石刻、唐代的《記泰山銘》等，則一一歷數(shù)，從歷史的回顧中，引入道人也都參加了勞動(dòng)，使讀者看到了一場(chǎng)真正的“日出”，選材典型、取舍精當(dāng)。

散文象詩一樣，“語忌直、意忌淺、脈忌露、味忌短”，“楊朔的散文布局巧妙，層次曲折，意境深邃”，表現(xiàn)出這樣的特點(diǎn)：其一，采取欲揚(yáng)先抑的手法，盤馬彎弓，引而不發(fā)，欲擒故縱，卒章顯志。如《荔枝蜜》旨在贊蜂，卻從厭蜂寫去，又蕩開一筆，寫從化溫泉美景，荔枝的鮮美，荔枝蜜的香甜，再寫到參觀養(yǎng)蜂場(chǎng)，寫蜂的生活習(xí)性，贊美蜂的“對(duì)人無所求，給人的卻是極好的東西”的品格，并由蜂及人，盛贊水田中分秧插秧的農(nóng)民，最后物我一體，通過“夢(mèng)蜂”使文章主旨得到升華。其二，文章的過度銜接曲折而自然。如《香山紅葉》由風(fēng)物傳說到聞到紅葉的香，再進(jìn)一步寫到老向?qū)У纳硎?，最后點(diǎn)題；“也有人覺得未看到一片好紅葉，未免美中不足。我卻摘到一片可貴的紅葉，藏到我的心里去。”這樣一句話就把文章的敘述轉(zhuǎn)入到主旨的提醒，堪為畫龍點(diǎn)睛之筆。其三，講究開頭和結(jié)尾。如《秋風(fēng)蕭瑟》用迷人的風(fēng)光景色開頭，誘人尋幽探奇；《黃海日出處》用神話傳說開頭，讓人發(fā)思古之幽情；《泰山極頂》用抒情議

論開頭，先聲奪人，抓住讀者。結(jié)尾也甚見功力，常常是言有盡而意未了，引人深思遐想，別有一番藝術(shù)魅力。

秦牧的散文，在寫法上是雜文和隨筆的調(diào)合。他的文章有著清晰的觀念框架和佐證的邏輯線索。豐富和支撐這些觀念的是有關(guān)歷史記載、見聞?wù)乒省⑸裨拏髡f等材料。他的一些被廣泛稱贊的作品，如《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》、《社稷壇抒情》、《土地》、《花城》等，得益于有更多的情感的融入，和材料激發(fā)的聯(lián)想的豐富，以及敘述的從容不迫，在夾敘夾議中也加入了談天說地的趣味，同時(shí)，在美的享受中受到了思想上的啟迪。

秦牧的散文，在構(gòu)思上十分重視散文的多功能性，他認(rèn)為文學(xué)作品除了其他作業(yè)之外，還應(yīng)該滿足讀者的“文娛需求”，乃至“好奇心”，使讀者在獲得“愉快和休息”中多所受益。這體現(xiàn)在作品中，其一是知識(shí)新奇，使人賞心悅目，有一種吸引人的力量。其二是作者樂于采用林中散步、燈下談心的行文方式，娓娓動(dòng)聽的敘述他的知識(shí)，故事讓人感到親切自如，容易接受。

4、語言風(fēng)格的差異

“如鉛出銀，如礦出金”，楊朔散文的語言，洗練清新，曾被譽(yù)為“一清如水”。楊朔行文，總是力求筆墨簡(jiǎn)練，干凈利落，盡量少用虛字，能不要介詞、連詞的就盡量不用，“只需三兩語言，畫龍點(diǎn)睛，就勾勒出人物的性格和主題。

活靈活現(xiàn)，別具一種風(fēng)格?！保R加《釀造生活的戰(zhàn)士》）。其次，在色彩上，楊朔總是選用清新淡雅的詞句，如“水墨”、“青綠”、“蒼翠”等，在清淡中，還帶有一種“煙籠寒水月籠沙”的情味。如：“假如你的眼福好，趕上天氣晴朗，水面平靜象玻璃，漓江就會(huì)畫著一片一片淡墨色的山影，暈糊糊的，使人恍惚沉浸最恬靜的夢(mèng)境里去?！保ā懂嬌叫闼罚?/p>

楊朔多用短句，語氣輕快跳蕩；有時(shí)長短句交錯(cuò)寫出，語氣似緩似急；活用古詩句、文言詞，顯得高雅，也用鄉(xiāng)里俗語，顯得活撥；句尾常常帶“的”或“兒化”音，聲音顯得輕柔。這些形成了楊朔散文那秀麗、輕柔、明快而婉轉(zhuǎn)的節(jié)奏與韻律。

秦牧與楊朔相比，在散文創(chuàng)作中，語言上“擅長把新鮮的口語與書面語結(jié)合起來，在平易流暢的基礎(chǔ)上講文采，求奇警，恰當(dāng)?shù)氖褂镁赖谋扔?、警句與對(duì)偶句”。并且將抒情、議論、敘述、描寫結(jié)合起來，以抒情的筆法在親切流利的敘述中發(fā)表獨(dú)到的見解，描摹壯美的情懷。于樸素中見華美，平淡中顯雋永，寓深刻的道理于夾敘夾議之中，的確具有一種獨(dú)有的藝術(shù)魅力。

三、楊、秦散文存在的不足之處

相對(duì)于在散文創(chuàng)作中的卓越貢獻(xiàn)，楊朔與秦牧在散文中的缺憾幾乎微不足道。雖然瑕不掩瑜，但是還是有討論的必要。

1、楊朔散文的缺憾

（1）楊朔散文產(chǎn)生的年代，尋常事物與日常生活不具有獨(dú)立的價(jià)值，只有寄寓或從中發(fā)現(xiàn)宏大的意義，才有書寫的價(jià)值。因此他在貫徹這種從一切事物中提取宏大意義的寫作模式時(shí)，靠某種帶有“個(gè)人性”特征的取材，靠與古典散文建立的聯(lián)系，給這種已顯得僵硬的文體增加了一些“彈性”，間接地表達(dá)了自己的觀念。這種“彈性”讓人耳目一新，并廣受贊譽(yù)。但到了八十年代中期，作家寫作的個(gè)人想象空間有了更大的拓展空間以后，楊朔散文給廣大讀者的閱讀留下的只有“生硬”與“死板”的認(rèn)識(shí)，那種“開頭設(shè)懸念，卒章顯其志”的結(jié)構(gòu)模式也隨即被人們所詬病。

（2）楊朔刻意追求散文的詩意，這是應(yīng)當(dāng)充分肯定的；但追求過分，有時(shí)難免傷真、欠自然。

2、秦牧散文的不足

秦牧的散文比之楊朔要完美一些，只是在取材時(shí)偶有重復(fù)，抒發(fā)感情時(shí)稍欠流暢。加之“知識(shí)化”太突出，難免有曲高和寡之嫌。但這些猶如白壁微瑕，無損秦牧散文的藝術(shù)光輝。

參考文獻(xiàn)：

【1】周圣弘、畢光明主編：《20世紀(jì)中國文學(xué)史 當(dāng)代卷》(1949--1999),中央文獻(xiàn)出版社2000年版，第116--117頁。

【2】王慶生主編：《中國當(dāng)代文學(xué)》，上海文藝出版社1989年版，第377頁。

【3】李友益、劉漢軍、熊忠武主編：《中國當(dāng)代文學(xué)教程》，長江文藝出版社，1986年版189頁，第203頁。

第三篇：秦牧散文

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秦牧散文

如果說楊朔是生活詩意的創(chuàng)造者，那么秦牧就是事物幽微的探索者。他在當(dāng)代散文家中，以知識(shí)淵博和勤于思考著稱。

一、秦牧生平與創(chuàng)作

秦牧1919年出生在香港，三歲跟隨父母移居新加坡，在新加坡度過了童年時(shí)代，1932年他13歲時(shí)父親破產(chǎn)，帶領(lǐng)全家返回大陸。回國以后他一直在沿海一帶學(xué)習(xí)生活。在學(xué)習(xí)期間，他愛好十分廣泛，涉獵面也特別廣泛。最喜歡的是文學(xué)，對(duì)他影響較大的作家作品如，先秦散文、唐詩宋詞、魯迅、矛盾、巴金、艾思奇、謝冰心、葉圣陶、張?zhí)煲?、托爾斯太、契訶夫、易卜生、莎士比亞等。他打比方說：這些前輩作家是在他頭腦這片土地上撒播過種子的人。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，他參加了革命，并入了黨，主要從事文化宣傳工作。建國以后，他當(dāng)過中山大學(xué)講師，廣東省文聯(lián)副主席、作協(xié)副主席。

秦牧的文化成就：

1、理論研究。

2、文學(xué)創(chuàng)作。

他寫作的體裁多樣化：散文、小說、詩歌、劇本、兒童文學(xué)、雜文，代表作：

他在“文革”中，曾經(jīng)當(dāng)過干校的炊事員，因而對(duì)人的口味很有研究。他把自己的作品比作雞、鴨、鵝、魚、臭咸蛋、臭腐乳，誰得意哪一口就吃哪一口，見仁見智，由人評(píng)說。他自己比較滿意的作品，認(rèn)為可以代表他散文水平的是：《社稷壇抒情》《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》《土地》《花城》《紅旗初卷英雄城》。

二、秦牧的散文的寫作模式

他的散文表現(xiàn)了重視“知識(shí)性”的特點(diǎn)，他60年代散文的寫法，是雜文和隨筆的調(diào)和，形成了“秦牧式的散文”模式：思想性＋知識(shí)性＋藝術(shù)

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性。

他打比方，寫好一篇散文，就像穿起一串珍珠：思想是線、知識(shí)是珍珠、技巧是一雙靈巧的手。

三、秦牧的散文有明晰的觀念框架（思想性）

秦牧的散文非常重視思想性，他把思想稱為文章的主心骨、靈魂，是原子中的原子核，細(xì)胞中的細(xì)胞核，地球中的地核，太陽系中的太陽。他的散文題材非常廣泛，無論哪類題材的文章，都有一個(gè)鮮明突出的思想主旨：謳歌真善美，抨擊假惡丑。

如：《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》：通過憑吊三元里古戰(zhàn)場(chǎng)，熱情地謳歌中國人民的革命斗爭(zhēng)精神。

《社稷壇抒情》：由北京中山公園社稷壇的“五色土”展開聯(lián)想，熱情歌頌古代勞動(dòng)人民和思想家創(chuàng)造文明的豐功偉績(jī)，進(jìn)而激發(fā)讀者熱愛我們

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山西大同大學(xué)渾源師范分校教案 的祖國，熱愛我們的民族。

《土地》：敘述了人和土地密不可分的關(guān)系，贊美了勞動(dòng)人民對(duì)土地深厚的愛。

《花城》描寫了廣州年宵花市的盛況，歌頌的是勞動(dòng)人民的勤勞、智慧、富有創(chuàng)造才能的品質(zhì)。

四、秦牧散文的題材分類：

1、懷古思今的作品，《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》：通過憑吊三元里古戰(zhàn)場(chǎng)，熱情地謳歌中國人民的革命斗爭(zhēng)精神?！渡琊闱椤罚河杀本┲猩焦珗@社稷壇的“五色土”展開聯(lián)想，熱情歌頌古代勞動(dòng)人民和思想家創(chuàng)造文明的豐功偉績(jī)，進(jìn)而激發(fā)讀者熱愛我們的祖國，熱愛我們的民族。

2、贊美新時(shí)代和勞動(dòng)人民的作品，《土地》：敘述了人和土地密不可分的關(guān)系，贊美了勞動(dòng)人民對(duì)土地深厚的愛?！痘ǔ恰访鑼懥藦V州年宵花市的盛況，歌頌的是勞動(dòng)人民的勤勞、智慧、富有創(chuàng)造才能的品質(zhì)。

3、描繪山川風(fēng)物的作品，《海灘拾貝》：闡述了偉大與渺小的辨證關(guān)系，集體與個(gè)體的辨證關(guān)系?！缎燮婀妍惖闹袊剿罚骸按笞匀坏慕茏魇侵档觅澝赖模祟愲p手創(chuàng)造的奇跡應(yīng)該說尤其值得謳歌。而真、善、美的東西，必然超越時(shí)間與空間，打動(dòng)我們大家的心靈?！保ńY(jié)尾）

4、剖析事理的作品，《摸魚老手》：書寫一個(gè)青年漁民，爬到桅桿上，一看水色，就知道哪兒有魚群，哪沒魚群。通過書寫奇人奇事，闡述道理－－強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和繼承的重要性，經(jīng)驗(yàn)從實(shí)踐中來，從前人那繼承來。

5、鞭撻丑類的作品，《鬣狗的風(fēng)格》：描寫了鬣狗的丑陋長相和丑惡行經(jīng)，然后把它比喻現(xiàn)實(shí)生活中的一類人（小爬蟲、小爪牙），加以諷刺鞭撻。《說狼》：鞭撻帝國主義，把帝國主義比作惡狼：“如果你把帝國主義的性格和狼的性格做個(gè)比較，可以說，那種酷肖的程度著實(shí)使人嘆為觀止。”描

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寫：目光兇惡、口吻深裂、貪婪兇殘、聞到一點(diǎn)血腥，就成群結(jié)隊(duì)來追逐，帝國主義那種喝血的狂熱多么像狼！

五、秦牧散文的藝術(shù)特色： 1.融知識(shí)性與思想性于一爐。

評(píng)論家說他的散文：總是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，時(shí)而上天入地、探奧搜奇，時(shí)而和草木交往、與鳥獸傾談，時(shí)而拜會(huì)古人、訪尋來者，時(shí)而穿過歷史的隧洞回到現(xiàn)實(shí)中來、思考社會(huì)問題和人生問題。

秦牧說：“豐富的知識(shí)之所以重要，不僅在于它可以幫助作者說明道理，而且這些材料還能夠滿足讀者的知識(shí)欲，使人們?cè)陂喿x的時(shí)候獲得新鮮感?！?/p>

他使用知識(shí)材料的目的：說明道理；滿足知識(shí)欲。

知識(shí)和材料豐富。如：《土地》：敘述了《左傳》中記載的“重耳亡命”的故事；描寫了古代皇帝分封疆土的儀式；使用了“鄉(xiāng)井土”、人死后臉上蒙白布、婦女頭上別發(fā)針的來歷等地方風(fēng)俗。

《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》：給人歷史知識(shí)，三元里人民抗英的大小背景、轟轟烈烈的場(chǎng)面、當(dāng)?shù)厝嗣竦募o(jì)念活動(dòng)。

《花城》：給人花市、花卉知識(shí)，花色品種、買賣交易。

《海灘拾貝》：給人貝殼知識(shí)，各種貝殼的名字、樣式、色澤、價(jià)值。

他的散文具有知識(shí)小品文的特點(diǎn)，以知識(shí)的豐富性取勝，但是他畢竟不是科學(xué)家（歷史學(xué)、生物學(xué)、植物學(xué)），他只是一個(gè)涉獵面比較廣泛的文學(xué)家，所以，他對(duì)事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有局限性，有時(shí)對(duì)知識(shí)的使用會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤。

例如：他在一文中談中國姓氏中的動(dòng)物名稱，說中國人沒有姓“虎”的，結(jié)果湖北一個(gè)讀者給他寫信發(fā)出抗議，說他們?nèi)宓娜硕夹栈ⅰ?/p>

《鬣狗的風(fēng)格》：魯迅在《狂人日記》中寫過這種狗，就是只會(huì)吃死肉

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山西大同大學(xué)渾源師范分校教案 的、目光和樣子都很難看的“海乙那”。秦牧的描寫：樣子很猥瑣、走路一顛一躓、皮毛沒有光澤?遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟在獅子之類兇猛的食肉動(dòng)物之后，期待著斑馬、羚羊等食草動(dòng)物盡快濺血撲地，等獅子吃完了，它上去揀點(diǎn)剩肉，連骨頭都嚼了咽了。

文章發(fā)表于1978年，3年以后，即1981年《秦牧選集》出版，秦牧在這篇文章后面加了一個(gè)“附記”：“這篇稿子發(fā)表以后，看到一些關(guān)于鬣狗的新的記敘材料，據(jù)說經(jīng)過生物學(xué)者的新的調(diào)查研究，鬣狗的性格和舊說并不完全一樣。因?yàn)楸疚牟⒉皇亲匀豢茖W(xué)小品，因此還是暫從舊說，不加改動(dòng)了。反正是暫依舊說，以諷喻某一類人物，也無不可?！?/p>

散文不是自然科學(xué)小品，使用知識(shí)是為了說明問題，即達(dá)到藝術(shù)真實(shí)就夠了；當(dāng)然，知識(shí)準(zhǔn)確也是必須的，否則會(huì)以訛傳訛的。

秦牧往往借用豐富的知識(shí)說明一些道理，表達(dá)相應(yīng)的思想，挖掘事物深邃新鮮的含義。如：（1）、在平凡的事物中開拓出不平凡的內(nèi)涵。《土地》：土地對(duì)人的意義。

《面包和鹽》：“歐洲好些地方按照古老的民間傳統(tǒng)風(fēng)俗，最尊貴的禮物就是面包和鹽。這樣一份禮物象征著主人最隆重的接待和最真摯的友誼”。

（2）、從離奇的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律。不是用奇人異事嘩眾取寵。

《賭賽》：一個(gè)人能挑起400多斤重的豆餅，人們?cè)诼飞显俳o他加上40多斤重的地瓜秧，一口氣走5里路。（大力士的力量從勞動(dòng)中、實(shí)踐中來）

《摸魚老手》：一看水色就知道哪有魚。

2.把“形散”與“神聚”結(jié)合起來，做到寓控制于放縱。

從內(nèi)容安排上看：他常常憑借淵博的知識(shí)展開豐富的聯(lián)想，效果是“形散神聚”。正如他在《土地》中說：“騎著思想的野馬奔馳到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地

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方，然后才又收住韁繩，緩步回到眼前燦爛的現(xiàn)實(shí)中來?！彼膶懛ㄊ牵戎v一段故事入手，曲折有致地揭示主旨。仿佛領(lǐng)你漫步在九溪十八澗，一路上賞不盡山光水色，在賞心悅目、游興勃勃中，不覺達(dá)到了目的地。

從散文結(jié)構(gòu)看：“滾雪球式的結(jié)構(gòu)”，知識(shí)越滾越豐富，情感越滾越濃厚，意境越滾越深邃悠遠(yuǎn)。3.秦牧散文具有情趣性與幽默性。

4.秦牧散文的語言流利酣暢、凝練生動(dòng)直面讀者的親切感和語言氛圍。

從語言方面看：表達(dá)方式－－和老朋友林中漫步、燈下談心的方式。

《土地》：“我們生活在一個(gè)開辟人類新歷史的光輝時(shí)代??”

表達(dá)特點(diǎn)：綜合敘述、描寫、抒情、議論幾種表達(dá)方式，常常夾敘夾議，結(jié)尾常常“卒章顯其志”。

《社稷壇抒情》：結(jié)尾“啊，做一個(gè)歷史悠久的民族的子孫是多么值得自豪的一回事！做今天的一個(gè)中國的人民是多么值得快慰的一回事！回溯過去，展望未來，你會(huì)覺得激動(dòng)，很想深深呼吸一口新鮮的空氣，想好好學(xué)習(xí)和勞動(dòng)，好好地安排在無窮的時(shí)間中一個(gè)人僅有一次，而我們又恰恰生逢其時(shí)的寶貴的生命?！?/p>

洪子誠教授：“那些被廣泛稱道的作品，如《古戰(zhàn)場(chǎng)春曉》《社稷壇抒情》《土地》《花城》等，得益于有更多的情感的融入，和材料組織所顯現(xiàn)的聯(lián)想的豐富和從容，夾敘夾議也加強(qiáng)了談天說地的趣味。”

句式用詞方面的特點(diǎn)：將古語與口語熔為一爐，粗獷與細(xì)膩、工筆與寫意、樸素與華美相統(tǒng)一，長句較多，邏輯性較強(qiáng)。

六、秦牧散文的不足：

1.知識(shí)性的材料反復(fù)使用，失去了新鮮感。

2.羅列材料過多有冗長拖沓之感；濃重的說教氣與膚淺的哲理。

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第四篇：楊朔散文

楊朔散文分析

記得以前學(xué)過的一篇散文叫《荔枝蜜》，現(xiàn)在對(duì)于它的印象已經(jīng)模糊了，更沒有注意到它的作者是誰，直到最近學(xué)習(xí)當(dāng)代文學(xué)的“十七年散文”，才對(duì)這篇散文的作者楊朔有所了解。首先“十七年散文”，指的是以1949年建國到1966年文化大革命爆發(fā)之間的這十七年中，作家創(chuàng)作的類型為散文的文學(xué)文本的總和。而在這其中，處于公開發(fā)表狀態(tài)下的散文又是十七年散文的主流。在這一時(shí)期公開發(fā)表的散文作品中，以楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文較為出色與成功。而這其中，又以楊朔的散文成就最高且自成一體。

楊朔，是我國當(dāng)代著名的散文家。人們把他與劉白羽、秦牧并稱為“當(dāng)代散文三大家”。他生前寫下的散文，尤其是上世紀(jì)50年代中期以后的散文，在意境創(chuàng)造、詩意構(gòu)思、人物描寫、謀篇布局、語言風(fēng)格等方面，形成了具有“詩的意境、詩的結(jié)構(gòu)、詩的語言”的藝術(shù)個(gè)性，被文學(xué)界稱為“楊朔模式”或稱“楊朔體散文”。楊朔的散文可以分為三個(gè)階段：第一階段（1937-1949）主要內(nèi)容是贊美革命，宣傳抗戰(zhàn)，抨擊國民黨。藝術(shù)上采取寫實(shí)手法。作品回避自我，很少寫到自己的感情。散文比較簡(jiǎn)單和直露。第二階段，（1949-1955）生活畫面變得比較開闊，內(nèi)容較豐厚充實(shí)，抒情成分明顯增強(qiáng)，表達(dá)的感情也由外露轉(zhuǎn)向了內(nèi)向和深沉。第三階段，（1955-1968）是楊朔創(chuàng)作的成熟期。1956年，楊朔發(fā)表了《香山紅葉》，這篇散文被認(rèn)為是楊朔散文創(chuàng)作成熟的一個(gè)標(biāo)志。他的最大的特點(diǎn)是把散文當(dāng)詩一樣來寫，隨后創(chuàng)作了《荔枝蜜》、《茶花賦》、《雪浪花》等散文。所以要了解楊朔的文章就要了解他在1955年—1968年所創(chuàng)作的散文，首先這段時(shí)期楊朔的題材主要來自三個(gè)方面：

一、迅速及時(shí)反映朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的通訊特寫，謳歌中國人民志愿軍抗美援朝過程中的英雄事跡及中朝兩國人民的友誼的；

二、贊美與抒寫社會(huì)主義祖國的建設(shè)成就、嶄新風(fēng)貌與普通勞動(dòng)者平凡但卻偉大的精神境界；

三、敘寫亞、非等第三世界國家的自然美景，反對(duì)新老殖民主義者的英勇斗爭(zhēng)，歌頌中國人民與各國人民之間的友好往來。其次，就其散文的特點(diǎn)來說，我認(rèn)為主要有以下幾個(gè)方面：

一、自覺的為人民寫作，強(qiáng)烈的主觀抒情性

對(duì)于楊朔的這一個(gè)特點(diǎn)，我認(rèn)為這主要是由他個(gè)人的經(jīng)歷決定的。早在1942年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之中，楊朔就到達(dá)了延安，進(jìn)入中共中央黨校專門學(xué)習(xí)馬列主義，后參加了延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，并于1945年加入了中國共產(chǎn)黨。他曾深入礦山、農(nóng)村體驗(yàn)生活，后來又以新華社特派記者的身份先后參加了清風(fēng)店、石家莊與平津戰(zhàn)役，隨部隊(duì)東征西戰(zhàn)、馳騁疆場(chǎng)。在這一時(shí)期，他創(chuàng)作了一系列描寫在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)兵群眾進(jìn)行抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)的小說。包括：《紅石山》、《北線》、《大旗》、《月夜黑》等。因此可以看出楊朔是十分自覺的遵循毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所指引的文藝工作者的道路，以為工農(nóng)兵服務(wù)作為自己從事文藝創(chuàng)作的方向。也正是因?yàn)槿绱?，他的散文作品中的那些他所極力塑造與歌頌的工人、農(nóng)民、戰(zhàn)士等人民大眾的形象雖則平凡，但卻充滿著生動(dòng)、鮮活、樸實(shí)而感人的力量。

因此，就是這樣的經(jīng)歷使楊朔在建國后形成了與巴金、沈從文、胡風(fēng)等自由主義作家或堅(jiān)持五四文藝創(chuàng)作思想作家完全不同的創(chuàng)作心態(tài)。楊朔在建國后文藝創(chuàng)作的過程中并不存在對(duì)于中國共產(chǎn)黨文藝政策的適應(yīng)問題。對(duì)于新政權(quán)他沒有絲毫的陌生與隔閡，不存在任何的遲疑與觀望。作為這一場(chǎng)偉大革命的直接參與者，此時(shí)的楊朔所顯示出的完全是一個(gè)勝利者的姿態(tài)。對(duì)于新政權(quán)新社會(huì)，他有著堅(jiān)定的信念和無限美好的憧憬。他所要做的只是毫不遲疑的將自己滿腔的熱情投入到對(duì)新世界的建設(shè)中去，用他的筆抒寫出這個(gè)全新社會(huì)的美麗，并勾畫出一幅未來的美好藍(lán)圖。從而讓更多的人與他一樣堅(jiān)定社會(huì)主義的理想并為之奮斗。因此他認(rèn)真的觀察新社會(huì)與舊社會(huì)的每一點(diǎn)不同，充滿熱情的歌頌著這個(gè)社會(huì)中的新人、新事、新風(fēng)尚。如：在《京城漫記》里，他通過解放前后北京陶然亭地區(qū)人民生活條件的巨大反差，歌頌了新中國建國后北京人民生活及自然環(huán)境日新月異、越來越好的巨大變化；而在《滇池邊上的報(bào)春花》一文里，敏銳的他則將關(guān)注的視角指向了人們的生活理念，通過與獨(dú)龍族姑娘媛娜的聊天反映出了真正成為了主人后的少數(shù)民族人民心理上發(fā)生的翻天覆地的變化。這些篇章，無不顯示出了楊朔散文自覺的為人民寫作和強(qiáng)烈的主觀抒情性的特點(diǎn)。

二、自成一體的散文寫作模式

長期以來，人們一直將楊朔的散文，特別是他散文的結(jié)構(gòu)作為學(xué)習(xí)散文寫作的人必須研究的模版，正是因?yàn)闂钏返纳⑽膶懽餍纬闪艘环N極為穩(wěn)定的精道的體式，這就是我們常說的——“楊朔體”。具體來說，陳思和先生將其概括為：“從寫景入手，然后引出在風(fēng)景中活動(dòng)著的平凡人物，最后通過比興象征將景物與人物聯(lián)系起來，升華出人民性的歌頌這一抒情主題?！钡哪Ｊ健１热缥覀兇蠹叶挤浅Ｊ煜さ拿独笾γ邸?，作品以我本來對(duì)蜜蜂的誤解開始，然后寫我因?yàn)樾菁贂r(shí)的住所臨近荔枝園，在品嘗了醉人的荔枝蜜后，對(duì)釀造了這好蜜的蜜蜂產(chǎn)生了好奇，接著寫我在養(yǎng)蜂員老梁的帶領(lǐng)下參觀了養(yǎng)蜂場(chǎng)，并在老梁的解釋中明白了蜜蜂的高尚改變了自己原來的錯(cuò)誤看法，最后由高尚的蜜蜂聯(lián)想到了我們不辭辛勞的人民大眾將主題升華到為了人民、為了社會(huì)主義事業(yè)而努力工作的高度。全篇先抑后揚(yáng)布局巧妙、結(jié)構(gòu)緊湊、起承轉(zhuǎn)和、錯(cuò)落有致，行文過程中感情過度自然，主題深化的鮮明而真實(shí)，確實(shí)是散文寫作藝術(shù)中學(xué)習(xí)謀篇布局的經(jīng)典范例。只此一點(diǎn)，就可以看出楊朔對(duì)散文寫作的貢獻(xiàn)。與這篇文章體式相同的還有《香山紅葉》、《滇池邊上的報(bào)春花》等許多篇目。應(yīng)當(dāng)說，楊朔確實(shí)已經(jīng)將這一體式運(yùn)用到了爐火純青的地步。我想如果是對(duì)初學(xué)者來說，這一結(jié)構(gòu)精道的體式也能使學(xué)習(xí)者在體式的控制下更好的組織材料、適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮。

但正如一切體式性的東西都具有缺陷一樣，“楊朔體”同樣也有著不可回避的問題：首先就是僵化的問題?！皸钏纺Ｊ健背霈F(xiàn)了“時(shí)人所稱道，今人所詬病”的現(xiàn)象。任何故事即使再好，但如果讀者看了第一段就知道三段后會(huì)寫什么，那么必然就會(huì)削弱文章的可讀性。同時(shí)，同樣模式的文章一再出現(xiàn)也一定會(huì)造成讀者的審美疲勞。其次，“楊朔體”就如一副禁錮，將楊朔自己與所有學(xué)習(xí)楊朔文章的人束縛在同一條水平線上了，從楊朔自己來說，文章千篇一律。而對(duì)于他的學(xué)習(xí)者而言，“楊朔體”束縛了他們的思路，降低了他們文章的活力。

但是，不論是優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)都體現(xiàn)了楊朔散文的這一鮮明特點(diǎn)：體式化的寫作。

三、散文詩意的構(gòu)思技法

楊朔的散文是有詩意的文章，而楊朔著力創(chuàng)造詩的意境，把散文當(dāng)詩一樣寫。楊朔說：“我寫每篇文章時(shí)，總是拿著當(dāng)詩一樣寫。我向來愛詩，特別是那些久經(jīng)磨練的古典詩章?！彼f：“寫小說散文不能也這樣嗎？于是就往這方面學(xué)，常在尋求詩的意境。”比如，翻開楊朔散文，不難發(fā)現(xiàn)他散文的詩意有一些是從古典詩章中點(diǎn)化而來。然而，楊朔又不像前人那樣將古典詩章的詩意點(diǎn)化在同類體裁的作品里，而是避俗求新把古典詩章的濃郁詩意點(diǎn)化在散文的主題里和全文的布局中，創(chuàng)造出充滿時(shí)代精神和詩情畫意的藝術(shù)境界。如《香山紅葉》中，楊朔把古典詩章的濃郁詩意點(diǎn)化在全文的布局中的佳作。該文的詩意是作者從杜牧“遠(yuǎn)上寒山石徑斜，白云生處有人家，停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的《山行》詩中點(diǎn)化而來。并以“霜葉紅于二月花”作為全文詩意的基調(diào)。作者用“紅葉”比喻老向?qū)?，托“紅葉”火一樣熱情，言老向?qū)У母呱衅犯?，?chuàng)造出充滿時(shí)代精神的詩一般的藝術(shù)境界。

除此之外，楊朔更多的采用其他方式來進(jìn)行他的詩化散文的創(chuàng)作，在《荔枝蜜》中，作者先采用抑揚(yáng)構(gòu)思法，先寫“蜜蜂是畫家的愛物，我卻不大喜歡”，“每逢看見蜜蜂，感情上疙疙瘩瘩的，總不怎么舒服”。后來，作者了解到蜜蜂的生活習(xí)性：“最愛勞動(dòng)”，“釀的蜜多，自己吃得可有限”，“從來不爭(zhēng)，也不計(jì)較什么”。作者便情不自禁地發(fā)出感嘆：“多可愛的小生靈啊，對(duì)人無所求，給人的卻是極好的東西。蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活；不是為自己，而是在為人類釀造最甜蜜的生活。蜜蜂是渺小的；蜜蜂卻又是多么高尚??！”接著采用聯(lián)想和比喻構(gòu)思法，作者從蜜蜂“最愛勞動(dòng)”的生活習(xí)性聯(lián)想到辛勤勞作的農(nóng)民；作者把蜜蜂的高尚品質(zhì)比喻人民群眾辛勤勞作、默默奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)。最后，采用虛實(shí)構(gòu)思法，作者在文尾寫道：“這黑夜，我做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了一只小蜜蜂?！边@個(gè)夢(mèng)一點(diǎn)也不奇怪，俗話說：“日有所思，夜有所夢(mèng)?！边@個(gè)夢(mèng)，就是楊朔的自我寫照，寫出了藏在他心靈深處的崇高理想，表達(dá)了作者獻(xiàn)身人民，為人類釀造甜蜜的精神生活的豪情壯志，同時(shí)也深深表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的崇敬之情和加入勞動(dòng)人民行列的心愿。作者從“厭蜂”到“看蜂”，又從“看蜂”到“贊蜂”，再由“贊蜂”到“贊蜂式人物”，最后由“贊蜂式人物”到“夢(mèng)化蜂”整個(gè)情感變化過程中，先抑后揚(yáng)，善用聯(lián)想，巧用比喻，先實(shí)后虛，把隨處可感的生活真實(shí)熔鑄到藝術(shù)的真實(shí)里和形象的塑造中，創(chuàng)造出清新可感，耐人尋味，充滿詩意的藝術(shù)境界。

這個(gè)特點(diǎn)大大影響了同時(shí)代的散文創(chuàng)作，當(dāng)時(shí)許多人都向楊朔學(xué)習(xí)，于是文壇上誕生了詩化散文的模式。從50年代后期開始，中國散文由簡(jiǎn)單走向精致，由粗糙走向注重藝術(shù)形式，就這個(gè)轉(zhuǎn)變來說，楊朔的影響功不可沒。

四、過于拔高的政治內(nèi)核對(duì)藝術(shù)水平的壓迫

在文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，往往要求作家有自己獨(dú)到的看法、見解，也就是要有私人性的言語。然而這樣就必然會(huì)與時(shí)代共鳴的要求發(fā)生抵觸。當(dāng)來自時(shí)代共鳴的壓迫并不沉重時(shí)，作家們往往還能將自己的審美情趣主動(dòng)向時(shí)代共鳴靠攏，在時(shí)代的大合唱中發(fā)出自己的聲音。但是，一旦來自時(shí)代共名的壓迫強(qiáng)制的消解了作家自己的聲音，則必然會(huì)造成文學(xué)作品的水平降低）。對(duì)于楊朔先生的散文，這樣的影響也是明顯的。

在前面我曾說到，楊朔先生是一位自覺的全心全意為新政權(quán)新社會(huì)歌唱的作家，因此他作品的政治功利性也就表現(xiàn)的非常的強(qiáng)。而由于這種壓過一切的政治抒情，他在選擇材料時(shí)往往就會(huì)為了體現(xiàn)體現(xiàn)這一寫作目的而特意的安排一些拔高主題但不符合人的審美習(xí)慣的題材。這樣做也就自然的給讀者造成了一種突兀的感覺從而降低了文章的藝術(shù)水平。這是由于在“十七年”所有的文學(xué)作品都必須表達(dá)一定的政治主題，日常生活、尋常的事物不具有獨(dú)立的意義。楊朔之前，很多散文直接寫到重要的政治事件、政治人物。楊朔散文把日常生活、日常的場(chǎng)景引入了散文。但是日常生活在楊朔散文中仍然不具備獨(dú)立的意義。它們必須依附于某個(gè)政治主題在作品中才能獲得合法性

比如在《金字塔的夜月》一文中，作者開始一直在引導(dǎo)讀者感受的是在茫茫夜色映襯下散發(fā)著無限魅力的神秘金字塔。但在介紹金字塔歷史的時(shí)候卻突然引入了一段對(duì)“原子彈是否能摧毀金字塔”的討論。雖然作者將這一段與后面的文章聯(lián)系起來用心良苦的想說明即使是原子彈也摧毀不了埃及的歷史與民族精神。可這一設(shè)置在我看來實(shí)在突兀，當(dāng)然我并不認(rèn)為作者在這里做了假，杜撰了這么一段，但作者在選材時(shí)顯然是為了升華主題才將這一段有些突兀的材料選入的。

通過上面的一些粗略的分析，我們大概的了解了楊朔散文的一些特點(diǎn)和局限。而楊朔是十七年之間最為著名和重要的散文作家之一。那么通過對(duì)他的散文特點(diǎn)的分析，我們又可以看到那個(gè)年代下散文創(chuàng)作的特點(diǎn)與局限。但無論是楊朔的優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)，他在我國散文史上都留下那光輝的一頁，誰也無法否認(rèn)。

第五篇：散文講課楊朔體

個(gè)人覺得“楊朔體”模版比較適合當(dāng)應(yīng)試小霸文，比較適合散文初學(xué)者。

類似開頭“托物”，結(jié)尾“寄情”，即有所謂的“升華”過程的，一般都被稱作“楊朔體”?！皸钏敷w”文章，大多是“托物寄情”，以狀物寫景為切入點(diǎn)，文章的最后會(huì)把對(duì)事物的贊美升華到贊揚(yáng)人的精神和品格，鼓舞人學(xué)習(xí)這些美好品質(zhì)。簡(jiǎn)單的說，“楊朔體”公式叫做：景—人—理，先寫景，再寫人，然后是“結(jié)尾升華”。如《荔枝蜜》：蜜蜂—農(nóng)民—勤勞。（還有一種朦朧點(diǎn)的公式：見景—入境—抒情—升華—點(diǎn)題）通俗點(diǎn)說就是，“從寫景入手，然后引出在風(fēng)景中活動(dòng)著的平凡事物，最后通過比興象征將景物與人物聯(lián)系起來，升華出人民性的頌歌這一抒情主題”。（當(dāng)然“楊朔體”肯定不止這么簡(jiǎn)單，比如“楊朔體”又稱詩化散文，具有詩的意境、詩的結(jié)構(gòu)、詩的語言等等等。由于要便于我們初學(xué)者學(xué)，也因?yàn)樽约旱乃讲粔?，所以只能我只能?jiǎn)單，粗淺地講一下“楊朔體”。）

例

荔枝蜜

花鳥草蟲，凡是上得畫的，那原物往往也叫人喜愛。蜜蜂是畫家的愛物，我卻總不大喜歡。說起來可笑。孩子時(shí)候，有一回上樹掐海棠花，不想叫蜜蜂螫了一下，痛得我差點(diǎn)兒跌下來。大人告訴我說：蜜蜂輕易不螫人，準(zhǔn)是誤以為你要傷害它，才螫；一螫，它自己耗盡生命，也活不久了。我聽了，覺得那蜜蜂可憐，原諒它了?？墒菑拇艘院?，每逢看見蜜蜂，感情上疙疙瘩瘩的，總不怎么舒服。

今年四月，我到廣東從化溫泉小住了幾天。四圍是山，懷里抱著一潭春水，那又濃又翠的景色，簡(jiǎn)直是一幅青綠山水畫。剛?cè)サ漠?dāng)晚，是個(gè)陰天，偶爾倚著樓窗一望，奇怪啊，怎么樓前憑空涌起那么多黑黝黝的小山，一重一重的，起伏不斷？記得樓前是一片比較平坦的園林，不是山。這到底是什么幻景呢？趕到天明一看，忍不住笑了。原來是滿野的荔枝樹，一棵連一棵，每棵的葉子都密得不透縫，黑夜看去，可不就像小山似的！

荔枝也許是世上最鮮最美的水果。蘇東坡寫過這樣的詩句：“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，可見荔枝的妙處。偏偏我來的不是時(shí)候，滿樹剛開著淺黃色的小花，并不出眾。新發(fā)的嫩葉，顏色淡紅，比花倒還中看些。從開花到果子成熟，大約得三個(gè)月，看來我是等不及在從化溫泉吃鮮荔枝了。

吃鮮荔枝蜜，倒是時(shí)候。有人也許沒聽說這稀罕物兒吧？從化的荔枝樹多得像汪洋大海，開花時(shí)節(jié)，那蜜蜂滿野嚶嚶嗡嗡，忙得忘記早晚，有時(shí)還趁著月色采花釀蜜。荔枝蜜的特點(diǎn)是成色純，養(yǎng)分多。住在溫泉的人多半喜歡吃這種蜜，滋養(yǎng)精神。熱心腸的同志為我也弄到兩瓶。一開瓶子塞兒，就是那么一股甜香；調(diào)上半杯一喝，甜香里帶著股清氣，很有點(diǎn)鮮荔枝味兒。喝著這樣的好蜜，你會(huì)覺得生活都是甜的呢。

我不覺動(dòng)了情，想去看看自己一向不大喜歡的蜜蜂。

荔枝林深處，隱隱露出一角白屋，那是溫泉公社的養(yǎng)蜂場(chǎng)，卻起了個(gè)有趣的名兒，叫“養(yǎng)蜂大廈”。正當(dāng)十分春色，花開得正鬧。一走近“大廈”，只見成群結(jié)隊(duì)的蜜蜂出出進(jìn)進(jìn)，飛去飛來，那沸沸揚(yáng)揚(yáng)的情景，會(huì)使你想：說不定蜜蜂也在趕著建設(shè)什么新生活呢。

養(yǎng)蜂員老梁領(lǐng)我走進(jìn)“大廈”。叫他老梁，其實(shí)是個(gè)青年人，舉動(dòng)很精細(xì)。大概是老梁想叫我深入一下蜜蜂的生活，小小心心揭開一個(gè)木頭蜂箱，箱里隔著一排板，每塊板上滿是蜜蜂，蠕蠕地爬著。蜂王是黑褐色的，身量特別細(xì)長，每只蜜蜂都愿意用采來的花精供養(yǎng)它。

老梁嘆息似的輕輕說：“你瞧這群小東西，多聽話?！?/p>

我就問道：“像這樣一窩蜂，一年能割多少蜜？”

老梁說：“能割幾十斤。蜜蜂這物件，最愛勞動(dòng)。廣東天氣好，花又多，蜜蜂一年四季都不閑著。釀的蜜多，自己吃的可有限。每回割蜜，給它們留一點(diǎn)點(diǎn)糖，夠它們吃的就行了。它們從來不爭(zhēng)，也不計(jì)較什么，還是繼續(xù)勞動(dòng)、繼續(xù)釀蜜，整日整月不辭辛苦??”

我又問道：“這樣好蜜，不怕什么東西來糟害么？”

老梁說：“怎么不怕？你得提防蟲子爬進(jìn)來，還得提防大黃蜂。大黃蜂這賊最惡，常常落在蜜蜂窩洞口。專干壞事。”

我不覺笑道：“噢！自然界也有侵略者。該怎么對(duì)付大黃蜂呢？”

老梁說：“趕！趕不走就打死它。要讓它待在那兒，會(huì)咬死蜜蜂的。”

我想起一個(gè)問題，就問：“可是呢，一只蜜蜂能活多久？”

老梁回答說：“蜂王可以活三年，一只工蜂最多能活六個(gè)月?！?/p>

我說：“原來壽命這樣短。你不是總得往蜂房外邊打掃死蜜蜂么？”

老梁搖一搖頭說：“從來不用。蜜蜂是很懂事的，活到限數(shù)，自己就悄悄死在外邊，再也不回來了?！?/p>

我的心不禁一顫：多可愛的小生靈啊！對(duì)人無所求，給人的卻是極好的東西。蜜蜂是在釀蜜，又是在釀造生活；不是為自己，而是在為人類釀造最甜的生活。蜜蜂是渺小的；蜜蜂卻又多么高尚??！

透過荔枝樹林，我沉吟地望著遠(yuǎn)遠(yuǎn)的田野，那兒正有農(nóng)民立在水田里，辛辛勤勤地分秧插秧。他們正用勞力建設(shè)自己的生活，實(shí)際也是在釀蜜——為自己，為別人，也為后世子孫釀造著生活的蜜。

這黑夜，我做了個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成一只小蜜蜂。

作者從蜜蜂“最愛勞動(dòng)”的生活習(xí)性聯(lián)想到辛勤勞作的農(nóng)民；作者把蜜蜂的高尚品質(zhì)比喻人民群眾辛勤勞作、默默奉獻(xiàn)的高貴品質(zhì)。最后，采用虛實(shí)構(gòu)思法，作者在文尾寫道：“這黑夜，我做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)見自己變成了一只小蜜蜂。”這個(gè)夢(mèng)一點(diǎn)也不奇怪，俗話說：“日有所思，夜有所夢(mèng)?！边@個(gè)夢(mèng)，就是楊朔的自我寫照，寫出了藏在他心靈深處的崇高理想，表達(dá)了作者獻(xiàn)身人民，為人類釀造甜蜜的精神生活的豪情壯志，同時(shí)也深深表達(dá)了作者對(duì)勞動(dòng)人民的崇敬之情和加入勞動(dòng)人民行列的心愿。

楊朔體曾經(jīng)是一種潮流。楊朔體這個(gè)詞一度是一個(gè)褒義詞，有人曾評(píng)價(jià)楊朔體是“十七年散文”中的最高成就。對(duì)于那些“很有文采”的學(xué)生來說，“楊朔體”有被簡(jiǎn)化為一種更為簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)格式：“我”聞知某地風(fēng)景獨(dú)好，欣然前往，結(jié)果自然風(fēng)景未見，卻見到祖國建設(shè)更為壯麗的風(fēng)景。這樣隨便一點(diǎn)小事，都可以非?？焖俚膶懗?00字的散文。隨著時(shí)間的推移，對(duì)楊朔體的評(píng)論逐漸走向負(fù)面，有人認(rèn)為其是典型的"單調(diào)散文：一是單調(diào)的敘事模式，由物及人、以物喻人；二是單調(diào)的思維模式，歌頌和贊美；三是單調(diào)的抒情方式，無深度，無層次感。（楊朔體之所以后來評(píng)價(jià)走向負(fù)面，大概是因?yàn)橹行W(xué)老師過于推崇”楊朔體“，再加上課本上只有”楊朔體“散文，從而造成一大片學(xué)生只要是散文寫作，只見”楊朔體“的現(xiàn)象。這大概是楊朔體被罵為八股文的起因吧）

有人說：“散文對(duì)人的影響，不完全是正面教化，更多的是潛移默化的，是熏陶，是對(duì)人的精神面貌的提升，對(duì)人的精神境界的凈化。散文所表達(dá)的“道”的理念，也不僅僅是“政治”層面上的東西，不僅僅是“道德”層面上的東西，它所“載”之“道”還可以是審美的，愉悅的。無論是感傷的或是欣悅的，深沉的或是輕松的，只要能有益于讀者的身心，怎么寫都行，并非一定要貼上一道“載道”的標(biāo)簽?！币簿褪钦f散文這個(gè)東西不一定非要扯出個(gè)大道理，寫自己今天的奇特心情，寫自己碰到的美景等等等都可以，隨你高興。只要能有益于讀者的身心，怎么寫都行。

個(gè)人認(rèn)為，“楊朔體”這個(gè)模式本身是沒有錯(cuò)的。它有著自己的生命力——比較適合應(yīng)試，易操作；又有一定的歷史價(jià)值。他作為文藝百花園中的一朵奇葩，理應(yīng)受到我們的尊重。有人說“楊朔體”是”八股文“。確實(shí),它是一種”八股文“（格式固定）?？烧l又能說八股文就一定是害人的呢？一定束縛了人的思想？文學(xué)創(chuàng)作有很多種方式，我們又沒像明清科舉那樣規(guī)定文章只許用八股文創(chuàng)作，不能采用其他創(chuàng)作方式。不要過度依賴這種模式了啊，我們可以采用多種方式作文。“楊朔體”就像罌粟，罌粟本身是沒有什么錯(cuò)的，他可以被做成鴉片成為毒品危害人類，也可以被做成藥品造福人類，主要在于人怎么用。最后，我想厚臉皮地吼幾嗓子：為了讓無辜楊老先生不在受罵，我們多嘗試一些其他方式寫散文吧。