第一篇：哲學寓言故事(66則)
“百則”哲學寓言故事（66則）
1、【寓言典故】殺龍妙技
朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。
2、【寓言典故】人和魚雁
齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“老天對我們真優(yōu)厚?。∧憧?，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”
4、【寓言典故】畫鬼最易
有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不像鬼，所以畫起來就最容易了。”
5、【寓言典故】從象箸推去
紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。
6、【寓言典故】苑囿嫌大
齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”
孟子說：“書上是這樣記載的?！?“難道真有這么大嗎？” “當時老百姓還嫌太小呢?！?齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？” 孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”
7、【寓言典故】偷雞賊
有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？”
8、【寓言典故】死錯了人
東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。”
9、【寓言典故】余桃啖君
衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰?！庇忠淮?，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我啊！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過了幾年，彌子瑕漸漸失去
了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。
10、【寓言典故】疑人偷斧
有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不像是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處像是偷斧頭的人了。
11、【寓言典故】王顧左右而言他
孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交?！泵献佑终f：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦呢？”“撤掉他。”“假如一個國家里政治搞得很不好，那又應該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。
12、【寓言典故】圍魏救趙
魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之?！碧锛砂凑諏O臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。
13、【寓言典故】莫如殺人
有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經(jīng)上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？”
14、【寓言典故】破罐不顧
東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”
15、【寓言典故】治駝背術
從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我啊！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”
16、【寓言典故】打即不打
古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債?！眰靼l(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>
17、【寓言典故】嚇人的名字
大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？”老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了。
18、【寓言典故】楚人過河
楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。
19、【寓言典故】幼女配老翁
艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲?！庇萑纬料履榿恚骸澳阋业呐畠杭藿o一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”
20、【寓言典故】腌鴨生腌蛋
甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！?/p>
21、【寓言典故】專修皇冠
從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術，可立即發(fā)財?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。
22、【寓言典故】撥苗助長
宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依?，疲憊不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢?，禾苗全都枯死了。
23、【寓言典故】富翁借牛
從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了?！迸赃叺娜寺犃耍嘉嬷彀蛋岛眯?。
24、【寓言典故】擠牛奶
從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。
25、【寓言典故】鎖箱捆籠
從前有個富翁擔心自己的財產(chǎn)被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。
26、【寓言典故】起死回生
魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生。”有人問他：“你用什么方法呢？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病。現(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”
27、【寓言典故】量體裁衣
明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當官當了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前后一般長短；當官年久而將遷退，則內心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”
28、【寓言典故】何不炳燭
晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了?！睅煏缯f著說：“你為什么不點起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人
家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點頭稱是。
29、【寓言典故】駕車頂牛
有個漢子趕著牛車經(jīng)過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退?？伤苌５臍猓还苡秒p手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結果不免要闖禍。
30、【寓言典故】梧鼠學技
田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領，但實際上卻一樣也不中用。
31、【寓言典故】買櫝還珠
楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。
32、【寓言典故】桔逾淮為枳
晏子代表齊國出使楚國，楚王設宴招待。酒過三巡，只見兩個小官捆著一個人走了進來。楚王故意問：“你們捆著的是什么人？”小官稟報說：“是齊國人，盜竊犯?！背鯇χ套诱f：“齊國人都是慣于偷東西的吧？”晏子站起來說：“我聽說，桔子長在江南就結出桔子，移到淮北，就長成枳實，葉子雖很相似，果實的味道卻大不相同。這是什么原因呢？因為水土的差異。老百姓長在齊國，從來不會偷東西，到了楚國卻會偷盜，請問：這是不是因為楚國的水土使人善于偷盜呢？”
33、【寓言典故】楊布打狗
楊朱有個弟弟叫楊布，一次穿了件白布褂子出去，天突然下起了雨。楊布就脫了外衣，穿著里面的黑布襯衣回來了。他家的狗仿佛看見陌生人似的，對著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢？如果讓你的狗出去時一身白毛，回來時變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎？”
34、【寓言典故】殺豬教子
曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃?！毙『⑦@才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的?！痹诱f：“你怎么能騙小孩子呢？小孩子什么也不懂，只會學著父母的樣子。你現(xiàn)在欺騙孩子，就是教孩子去欺騙別人。做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會不相信自己的母親，這樣還有家教嗎？”說完，就一刀戳進豬的喉嚨里。
35、【寓言典故】愚人吃餅
有個人十分饑餓，走到一個店子里買煎餅吃，吃完了六個半，就覺得飽了。于是這人非常后悔，給自己打了幾個耳光，說：“我現(xiàn)在飽了，是由于吃了這半個餅的緣故。這樣看來，前面六個餅是白吃了。如果早知這半個餅就能吃飽，就應該先吃這半個餅??！”
36、【寓言典故】朝三暮四
宋國有個老頭兒，很喜歡猴子，在家里養(yǎng)了一大群。日子一長，他了解了猴子的性情，猴子也居然懂得了主人的心意。老頭兒愈發(fā)喜歡了，寧可讓家里人餓著，也要讓那些猴子吃飽。不久，家里的糧食快要吃光了。他想減少猴子的定量，又怕猴子們不肯答應，于是他先對猴子們說：“從今天起，我給你們吃橡子，早上三升，晚上四升，夠了嗎？”猴子亂蹦亂跳，表示不滿。老頭兒又說：“好吧好吧，給你們早上四升，晚上三升，總該滿意了吧？”猴子們聽了都搖頭晃腦地趴在地上，十分滿意。
37、【寓言典故】急性漢子
從前有個急性漢子，剛跨進一家面館就大聲嚷道：“怎么還不拿面來？”店主
拿來一碗面，往桌上一倒，說：“你快吃吧，碗我要拿去洗了。”這個漢子窩了一肚子氣，回到家里告訴妻子：“真把我氣死了！”話音未落，妻子連忙打起包袱要走人：“你死了，我得去改嫁啦?！逼拮痈募迍傔^了一夜，后夫就鬧著要離婚。妻子問他是什么原因，后夫氣沖沖地說：“怪你還不養(yǎng)出個兒子來?！?/p>
38、【寓言典故】姜從樹生
有個楚國人首次看到生姜，就對別人說：“這東西一定是在樹上結出來的?！眲e人告訴他：“錯了，這是土里生成的?！边@個人固執(zhí)己見，最后說：“我們打個賭，找十個人來問，拿乘坐的毛驢作賭注?！彼麄冋伊耸畟€人問，結果個個都說生姜是從土里生成的。這個人啞口無言，愣了半天，對別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的?！?/p>
39、【寓言典故】庸醫(yī)斷箭
有個醫(yī)生自稱善長外科。軍營里有位副將在戰(zhàn)場上中了流箭，箭頭深深地扎進膜內，他立即請那位醫(yī)生來施行手術。醫(yī)生掏出一把大剪刀，剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來？”醫(yī)生說：“這是內科的事，與外科無關?！?/p>
40、【寓言典故】蓬頭赤足
魯國有一對夫妻，男的編得一手好草鞋，女的織得一手好麻布。有一天兩口子決定到越國去發(fā)展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋。”兩口子不解：“為什么呢？”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的；麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發(fā)、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢。”
41、【寓言典故】黃公嫁女
齊國有一個姓黃的老相公，很講究為人謙遜。他有兩個女兒，長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒?！遍L此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠播，到了婚嫁年齡，沒有一個人來上門求親。衛(wèi)國有個人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看，竟然是個絕代佳人。消息很快傳開了，人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望族來爭相提親了。
42、【寓言典故】踴貴屨賤
齊景公在位時，刑法相當殘酷，動輒就把人的雙腳砍掉。當時，社會上出現(xiàn)了一種職業(yè)：專門做假腳出售。有一天，齊景公想叫晏子換一換住所，對他說：“先生的住宅靠近市場，又狹小，又嘈雜，請換一個清靜的住所吧?！标套诱f：“這是先父住過的地方，我的功德遠不及先父，這間住宅對我來說已經(jīng)是夠奢華的了。再說家近市場，早晚買東西方便，對我是很有利的?！饼R景公笑著說：“先生住在市場旁邊，可知道最近物價的貴賤嗎？”“當然知道。”晏子答道。“那么，什么東西賣得貴，什么東西賣得賤呢？”晏子答道：“假腳賣得貴且在天天漲價，鞋子賣得便宜且在天天跌價?！饼R景公聽了臉色大變，于是就不再濫用砍腳的酷刑了。
43、【寓言典故】鑿湖容水
王安石任宰相的時候，力圖變革，大力推行農田水利等新法。一天，一位官員上堂啟奏說：“把八百里梁山泊的水統(tǒng)統(tǒng)放光，然后墾成桑田，其利益不可小看啊?！蓖跎鯙楦吲d，但沉思了一陣說：“可這八百里湖水放到哪兒去呢？”國子監(jiān)老先生恰好坐在旁邊，開玩笑說：“可以在旁邊另外挖一個方圓八百里的大湖用來容水?！蓖趼犃巳滩蛔」笮ζ饋?。
44、【寓言典故】以羊換牛
齊宣王坐在堂上，有仆役牽著一頭牛從堂下走過。齊宣王看見了，問：“把牛牽到哪里去？”
仆役答：“今天是祭祀日，殺牛祭鐘?！?/p>
齊宣王說：“放了它。我不忍心看它這副可憐相。沒有罪而要它去送死，這有悖仁慈。”
仆役問道：“把牛放了，鐘還要不要祭呢？” “鐘怎能不祭？這樣吧，殺一頭羊來祭吧?！?/p>
45、【寓言典故】一鳴驚人
楚莊王蒞政三年，從沒發(fā)布過什么命令，也沒什么政治改革。有一天右司馬悄悄問楚莊王：“大王啊，我聽說有一只大鳥棲息在南山之上，三年不飛、不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢？”莊王說：“三年不動翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿；三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天；雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了。”又過了半年，楚莊王臨朝聽政，一下子就廢除了十項弊政，興辦了九項新政，殺掉了五個民憤極大的大臣，提拔了六個有才能的人擔任要職。于是，楚國大治。
46、【寓言典故】扣盤捫燭
有個人生來瞎了雙眼，從來沒見過太陽。他想知道太陽的模樣，便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的?！毕棺咏舆^銅盤，敲了敲，發(fā)出了當當?shù)穆曇?，他若有所悟地點點頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當當?shù)溺娐?，高興地說：“和知道，這就是太陽！”旁人對他說：“不對，太陽是會發(fā)出亮光的，就象點燃的蠟燭。”同時拿來一支蠟燭給他摸了摸。瞎子便牢牢地記在心里。有一天，他摸到一根竹簫，便對別人說：“這肯定是太陽！”
47、【寓言典故】魯王養(yǎng)鳥
魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來，供養(yǎng)在宮殿里，把宮里最美妙的音樂奏給它聽，用最豐盛的膳食招待它?？蛇@只鳥被嚇得神魂顛倒，連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。
48、【寓言典故】獐鹿之辨
王安石之子只有幾歲的時候，有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿，關在一起?？腿藛査骸澳闹皇氢?，哪只是鹿？”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐?！笨腿寺犃?，十分驚奇。
49、【寓言典故】兒子也善泅
從前有個善于游泳的越國人，生了個兒子剛滿月。他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢？”他母親回答：“他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人?！?/p>
50、【寓言典故】鑿壁移痛
有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家里人說：“快，你們快把墻壁給我鑿個洞?！倍磋彸闪?，他忙把那只痛腳伸進鄰居家里，足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思？”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了！”
51、【寓言典故】負暄獻曝
宋國有個農夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農夫在田里耕作，曬著太陽，感到渾身愜意，不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們去告訴國王，肯定會有重賞哩?！?/p>
52、【寓言典故】子罕不受玉
有個熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經(jīng)雕琢的渾玉，來獻給子罕。子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用?！弊雍闭f：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢？把不收你這塊玉當作寶貝?！?/p>
53、【寓言典故】反裘負薪
魏文侯出去游玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外（古時候的皮襖穿時都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢？”那個人回答說：“因為我愛惜皮襖的毛?！蔽何暮钫f：“你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎？”
54、【寓言典故】聰明的鳥師
有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網(wǎng)，撒下了食餌。不一會兒，成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網(wǎng)，所有的鳥兒都網(wǎng)在了網(wǎng)內。這時其中有一只大鳥撐開翅膀，所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網(wǎng)一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網(wǎng)。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上?。俊兵B師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網(wǎng)就一定會掉下來?！闭f罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網(wǎng)中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團，不一會，整個鳥網(wǎng)當空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。
55、【寓言典故】子夏勝肥
子夏去見曾子，曾子對他說：“近來你胖多了。”子夏說：“我戰(zhàn)勝了，所以我發(fā)胖了?！痹硬唤猓骸澳氵@是什么意思呢？”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕；走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思
在心中斗個不停，未知勝負，茶飯不思，人也瘦了。”“那現(xiàn)在誰戰(zhàn)勝了呢？”“先王的仁義戰(zhàn)勝了。所以我就發(fā)福了?！?/p>
56、【寓言典故】埋兩頭蛇
孫叔敖還是小孩時，有一次出去玩耍，看見路上有一條兩頭蛇。他把這條蛇殺了埋到了地里?；氐郊依?，他就哭個不止。他的母親問他為什么哭？他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會死。剛才我看見了兩頭蛇，恐怕要死了，再也看不到母親了?！彼赣H問：“兩頭蛇現(xiàn)在在哪里？”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了?！彼赣H聽了說：“你做了一件好事，上天會給你好報的。后來，”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。
57、【寓言典故】盜牛者說
衙役押著個偷牛的犯人經(jīng)過大街，有個熟人見了犯人很驚訝：“你犯了什么罪啦？”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用，順手拾了起來?！笔烊嘶卮鸬溃骸笆案堇K也犯法？”犯人回答：“說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢？”
58、【寓言典故】不死之藥
有人來向楚王進獻不死之藥。傳達官拿著藥走進內宮，迎面碰到衛(wèi)隊射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎？”傳達官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃？”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手斬了。射手托人到楚王面前辨白：“射手是問了傳達官‘可不可以吃’，傳達官說‘可以吃’，他才吃的，這不是他的錯，而是傳達官的罪過。而且，這客人送來時說是不死之藥，可是射手剛吃下肚，就要被大王殺掉，這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。您要是殺了射手，就是要讓天下人都知道，大王寧愿聽別人欺騙自己?！背趼犃诉@話，就把那個射手放了。
59、【寓言典故】一目之羅
有一群鳥飛來了。捕鳥人布了一張大網(wǎng)，結果網(wǎng)到了不少鳥。有個人在旁邊仔細觀察，發(fā)現(xiàn)一個鳥頭只鉆一個網(wǎng)眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網(wǎng)眼結在一起呢？他回到家里，就用一截一截的短繩子結成許多小圈圈，準備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的？”他回答說：“去網(wǎng)鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個洞，我這種網(wǎng)豈不比一張大網(wǎng)省事多么？”
60、【寓言典故】再作馮婦
從晉國有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國，被提拔作了士人。一次，馮婦和許多士人乘車經(jīng)過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。忽然有人發(fā)現(xiàn)馮婦，大家連忙迎上來，請她打虎。馮婦二話沒說，振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好；而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體統(tǒng)。
61、【寓言典故】鑿壁偷光
匡衡年青時十分好學。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光，就在墻壁上鑿了個小孔，讓微光透過小洞照在書上。就這樣他常常學習到深夜。他們鄉(xiāng)下有個大戶人家，并不識字，但有很多藏書?？锖饩偷剿胰ゴ蚬ぃ瑓s不要一個工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了。”主人很感嘆，就把書借給他讀，終成西漢有名的學者，做過漢元帝的丞相。
62、【寓言典故】愛錢忘命
永州地方的人都很會游泳。一天，江水暴漲，有五六個人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，也游不了幾尺。同伴問他：“平日你最會游泳，今天怎么了？”他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢，重得很，所以游不動了?！蓖檎f：“怎么還不丟掉呢？”他沒有回答，只是搖頭。不一會兒，更加游不動了。已經(jīng)上岸的同伴對他說：“你好愚蠢，被錢迷得太深了！命都顧不上了，還要錢干什么？”他還是搖頭，最后，沉到水下淹死了。
63、【寓言典故】秀才斷事
有個鄉(xiāng)下人談論自己的志向，說：“我要是有一百畝稻田就心滿意足了?！编従勇犃?，心生嫉妒，便說：“你要是有一百畝田，我就養(yǎng)一萬只鴨，吃盡你的稻子?！庇谑莾扇藸幊巢恍?，便去衙門告狀。他們不認得衙門，經(jīng)過一座學堂，見是紅墻大門，就扭打著走了進去。正好有個秀才在大堂上踱方步。他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個買起田來，一個養(yǎng)起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子?！?/p>
64、【寓言典故】愚公移山
北山有位愚公，年已九十，立志要把阻擋門前交通的太行、王屋兩座大山搬掉。率鄰子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢？搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎？”愚公的這種干勁，感動了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。
65、【寓言典故】馬價十倍
有人牽著一匹駿馬在集市上賣，整整站了三個早上，連上來問個價錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝?！辈畼肪王獾郊猩希诮?jīng)過馬身邊時瞟了兩眼，又回頭看了一下。人們聽說了，蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價立刻提高了十倍。
66、【寓言典故】起死回生
魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生。”有人問他：“你用什么方法呢？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病?，F(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”
第二篇：寓言故事蘊含的哲學道理
第一課 一切從實際出發(fā)
【寓言典故】殺龍妙技
朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學習殺龍的技術。轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。
[教學內容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的
[簡要分析]有意識地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質能力的體現(xiàn)。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要殺龍，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。
【寓言典故】人和魚雁
齊國有一戶田姓人家，在家大擺筵席?？腿酥杏蝎I上魚和雁作為禮物的。主人看了很高興：“一天對我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來說：“我不同意你的說法。人也是天地萬物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強食的情況，但并沒有什么上天注定誰為誰生的道理。人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來給它們做食物的么？”
[教學內容]社會的存在與發(fā)展是客觀的
[簡要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認人類社會的客觀物質性。而唯物主義者認為，人類社會是客觀世界發(fā)展的必然結果，是物質世界發(fā)展的高級階段。鮑家小孩的話，難道不能有力地說明這一點嗎？
【寓言典故】畫鬼最易
有一個客人為齊王繪畫。齊王問他：“畫什么東西最難呢？”他說：“畫狗畫馬都是最難的?！饼R王又問：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說：“畫鬼最容易。因為狗和馬人們天天看得見，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。至于鬼呢，無影無形，誰也沒見過，不擺在人們面前，誰也不能證明它不象鬼，所以畫起來就最容易了。”
[教學內容]社會的存在與發(fā)展是客觀的
[簡要分析]這個寓言說明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無非是人們主觀想象，并非客觀實在。社會的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長期作用的必然結果。
【寓言典故】從象箸推去
紂王做了一雙象牙筷子，箕子見了十分擔憂。他認為一旦有了象牙筷子，就再也不會用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會來盛小米蔬菜，務必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會不斷的擴大，必然要用天下民脂民膏來填飽一個人的欲望，國家就危在旦夕了。果然，紂王最后就亡了國。因此，所謂圣人就是見微知著，從端倪推測后果。
[教學內容]意識是客觀事物在人腦中的反映
[簡要分析]未來事物是將來才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來事物的狀態(tài)，對事物發(fā)展的趨勢作出預見，對自己將要采取的行動提出計劃方案。這樣的意識是客觀事物的反映嗎？這個寓言告訴我們：箕子的擔心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來的，是“從端倪推測后果”，是客觀事物在人腦中的反映。
【寓言典故】苑囿嫌大
齊宣王問孟子說：“我聽說周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒有這樣的事？”
孟子說：“書上是這樣記載的?！?/p>
“難道真有這么大嗎？”
“當時老百姓還嫌太小呢。”
齊宣王嘆口氣說：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”
孟子說：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來齊國，問明了禁令才敢入境，聽說大王的獵苑不準百姓砍柴拾草，不準隨意進出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。這不是設下了一個方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”
[教學內容]意識能夠正確地反映客觀事物
[簡要分析]人們對同一個客觀事物進行思考，由于主客觀條件的制約會有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識構成不同。面對同一個獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級立場不同而已。
【寓言典故】偷雞賊
有個人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的。”他說：“我決心痛改前非，不過我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。明知是不道德的事，就應及早改正，為什么還要等到明年呢？”
[教學內容]意識能夠反作用于客觀事物
[簡要分析]正確的意識能夠指導人們有效地開展實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展；錯誤的意識則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。故事中的主人公明明知道是錯的，為什么不及時改正、還要等到明年呢？
【寓言典故】死錯了人
東鄰人家的岳母死了，殯葬的時候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進行的時候，識字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯了。這一家人跑回私塾去責問老師。塾師解釋說：“古本上的祭文是刊定的，無論如何不會錯，只怕是你家死錯了人。”
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實，來決定我們的主觀思想和行動。故事中的主人公卻一切以本本為準，照抄照搬，而對眼前的客觀實際卻根本不看，最終鬧出了一個大笑話。
【寓言典故】余桃啖君
衛(wèi)國有一道法律：誰偷坐了國王的馬車，就要被砍去雙腳。那時，彌子瑕很受國王寵愛。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來報告彌子瑕，說他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來了國王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國王聽到這件事后稱贊說：“真是一個難得的孝子，為了母親，忘記了自己會受到砍腳的刑罰。”又一次，彌子瑕倍著國王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國王面前，請他品嘗。國王笑著說：“彌子瑕是真正的愛我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水?！边^了幾年，彌子瑕漸漸失去了國王的寵愛，得罪了國王，國王說：“當初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當何罪？”彌子瑕的行為并沒有改變，而以前被認為是賢惠，后來卻因此而獲罪。只在于國王的愛憎改變了。
[教學內容]主觀必須符合客觀
[簡要分析]堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點。故事中的國王則完全是以個人好惡來判斷是非，沒有從實際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會禍國殃民。
【寓言典故】疑人偷斧
有個人丟失了一把斧頭。他疑心是鄰家的兒子偷的，就很注意他，總覺得他走路、說話等動作態(tài)度無處不象是一個偷他斧頭的人。不久，老頭兒在他自己上山砍柴的山谷里找到了斧頭。他再留心鄰家兒子的動作態(tài)度，就沒有一處象是偷斧頭的人了。
[教學內容] 唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析] 要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要客觀地看待周圍的人和事，辦事情應該有認真精神。但有的人往往用自己的成見去看待周圍的人和事，這是要不得的。
【寓言典故】王顧左右而言他
孟子對齊宣王說：“你有一個臣子把妻室兒女托付給朋友照顧，自己到楚國去游玩。等他回來的時候，他的妻室兒女卻在挨餓受凍。對待這樣的朋友，應該怎樣辦呢？”齊王說：“和他絕交?！泵献佑终f：“假如管刑罰的長官不能管理他的下級，那應該怎么辦呢？”“撤掉他。”“假如一個國家里政治搞得很不好，那又應該怎么辦呢？”齊王回過頭來左右張望，把話題扯到別的地方去了。
[教學內容]唯物主義與唯心主義的根本分歧
[簡要分析]人往往對別人身上的缺點看得很清楚，卻往往對自己的缺點、錯誤認識不清，或文過飾非。而要堅持唯物主義反對唯心主義，堅持從實際出發(fā)反對主觀主義，很重要的一點就是要正確估量和對待自己。
第二課 聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
【寓言典故】圍魏救趙
魏國重兵包圍了趙國首都邯鄲，趙急抽齊國求救。齊大將田忌準備率軍趕去趙國，謀士孫臏勸阻說：“要解開雜亂糾紛，不能握拳不放；要解救相斗之人，不可舞刀弄槍。避實就虛，給敵人造成威脅，邯鄲之圍便可自解。如今魏軍全力攻趙，精兵銳卒勢必傾巢出動，國內一定只剩老弱兵丁。將軍不如輕裝疾奔魏都大梁，占據(jù)險要，攻其虛處。敵人必回自救，這樣，我們便能一舉解開邯鄲之圍，又可乘魏軍疲憊之際，一鼓殲之?！碧锛砂凑諏O臏的布置進行。魏軍果然慌忙回師，行到桂陵地面，齊軍殺出，大敗魏軍。邯鄲之圍解也。
[教學內容]事物是普遍聯(lián)系的
[簡要分析]為什么齊軍攻打魏國首都大梁，而趙國邯鄲之圍即解呢？因為趙、魏、齊三國之間存在著相互制約、相互影響的關系，即聯(lián)系。
【寓言典故】莫如殺人
有個人喜歡談輪回報應，逢人就勸說要積德，不要殺生。因為佛經(jīng)上說過，殺什么，來世就會變成什么；殺牛變牛，殺豬變豬，即使殺一只螻蛄、螞蟻，也莫不如此。有下個姓許的先生說：“那么都不要殺，最好去殺人。他不是說殺什么變什么嗎？那么今生殺人，來世還變人，不是好得很碼？”
[教學內容]把握事物的因果聯(lián)系
[簡要分析]因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉移的。我們在認識某一事物時，既要看到它的產(chǎn)生是有客觀原因的，又要看到它還會引起一定的結果。佛教中的輪回報應，其實是某些人主觀想象出來的，在這個寓言中變得如此的不堪一擊。
【寓言典故】破罐不顧
東漢末年，有個叫孟敏的人，買了一只陶罐，在路上不小心摔破了。孟敏連看也不看一眼，徑自走了。路人覺得奇怪，過去問他：“你的罐子打破了，怎么連看也不看一下呢？”孟敏回答說：“罐子已經(jīng)破了，看它又有什么用呢？”
[教學內容]把握事物的因果聯(lián)系
[簡要分析]正確把握因果聯(lián)系，才能提高人們活動和自覺性和預見性。罐子破了，看看當然不能復原，但可從中吸取教訓，分析一下摔破的原因，避免以后發(fā)生類似的錯誤，從而提高活動的自覺性。
【寓言典故】治駝背術
從前，山東平原城里有位醫(yī)生，自稱善治一切駝背，手術簡便、價錢公道。有個人背駝得直里六尺，橫里八尺，聽說有這等神醫(yī)，連忙準備厚禮前來求治。醫(yī)生吩咐他伏在地上，然后跳上去就狠命踏將起來。駝背叫道：“你要殺死我??！”這位醫(yī)生說：“我的招牌上不是明明寫著專把駝背弄直，至于你的死活，同我有啥相干？”
[教學內容]要從整體上把握事物的聯(lián)系
[簡要分析]整體和部分的相互關系，要求我們從整出發(fā)，在整體和部分的互相聯(lián)系、互相制約中，綜合地考察對象，立足整體，統(tǒng)籌全局，以求實現(xiàn)整體或系統(tǒng)的最優(yōu)目標。故事中的醫(yī)生，只管解決眼前的、局部的問題，而根本不管是否會妨礙長遠的、全局的方面，是非?？尚Φ?，也是非常有害的。
【寓言典故】打即不打
古時有個人，借了別人的錢，到期債主來討債了。欠債人說：“一切都是變化的，借錢的那個我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了。因此，我不欠你的債。”債主發(fā)了脾氣，打了他，兩個人撕扭到了法庭。法官問欠債的人為何不還錢，他又把理由說了一遍。法官問債主為什么動手打人，債主也說：“一切都是變化的，打人的我已經(jīng)不是現(xiàn)在的我了，因此我并未打人?！?/p>
[教學內容]運動是物質的根本屬性
[簡要分析]運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上的一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。否認相對靜止，否認事物的穩(wěn)定性，會走到何等荒謬的境地。
【寓言典故】嚇人的名字
大街上住著一位老漢，買了一個家僮，取名叫“善搏”，又弄來一條看門狗，取名叫“善噬”。從這以后，所有的客人朋友都不上他的家來了，整整三年。他很奇怪，就去問過去的朋友。朋友對他說：“你取的名字，又是善搏，又是善噬，誰還敢到你家去呢？老漢恍然大悟，回去就把這兩個名字改了。于是，賓客又往來如故了。”
[教學內容]事物是變化發(fā)展的
[簡要分析]發(fā)展就是新事物的產(chǎn)生、舊事物的滅亡，新事物代替舊事物。要把握發(fā)展的概念，就必須明確區(qū)分新舊事物的根本標準。但有的人總喜歡從事物的名稱、旗號等表面形式上判斷新舊事物，常難以得出正確的結論，以至受騙上當。其實名字和實質并不等同，故事中老漢的朋友太看重名字了，以名取人實屬可笑。
【寓言典故】楚人過河
楚國人想襲擊宋國，派人先去測量澭水的深淺并做好標志。但澭水突然大漲，楚國人不知道，依舊按原來的標志在深夜里偷渡。結果被淹死了一千多人，楚軍萬分驚恐。原來測量時是可以渡過去的，現(xiàn)在河水已經(jīng)上漲了，而楚國人還是按照舊的標志在渡河，因此遭到了失敗。
[教學內容]要用發(fā)展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，人的認識也應隨著客觀事物的變化而變化。河水時漲時落，不斷變化，人的認識也應隨之變化，絕不能停滯不前、頭腦僵化。否則必定會碰釘子。
【寓言典故】幼女配老翁
艾子有個老朋友名叫虞任，有兩個女兒剛滿兩周歲。艾子見了十分喜歡，便為自己的兒子訂婚。虞任也很劉興，問：“你的兒子幾歲了？”艾子回答：“四歲?！庇萑纬料履榿恚骸澳阋业呐畠杭藿o一個老頭子嗎？”艾子不明他的意思：“為什么呢？”虞任說：“你兒子四歲，我女兒兩歲，你兒子比我女兒大一倍年紀。倘若我女兒二十歲出嫁，你兒子不就已經(jīng)四十歲了嗎？要是不幸我女兒二十五歲出嫁，你兒子不是已經(jīng)五十歲了嗎？你不是想叫我女兒去嫁一個老頭兒嗎？”
[教學內容]要用發(fā)展的觀點看問題
[簡要分析]事物是變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。虞任之所以得出“幼女配老翁”的結論，是因為他沒有把小孩的成長如實地看成一個過程，而是看成了幾個點：女兒二歲時，艾兒四歲，相差一倍；女兒二十歲時，艾兒應該是四十歲。實際上女兒從二歲到二十歲，是一個過程，這個過程中她長了十八歲，同樣艾兒也長了十八歲，應該是二十二歲，而不是四十歲。
【寓言典故】腌鴨生腌蛋
甲乙兩人頭一次吃到腌鴨蛋。甲驚訝地說：“奇怪，我每次吃蛋都是淡的，為什么這種蛋卻是咸的？”乙回答說：“我倒是個極明白的人，虧你問著我。告訴你，這咸鴨蛋，就是腌鴨子生出來的?！?/p>
[教學內容]事物運動是有規(guī)律的
[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，不是人們從外部強加于事物的，也不是人的主觀意識賦予事物的，更不是上帝創(chuàng)造的，而是事物在發(fā)展過程中自身所固有的?！半瑛喩绲啊敝须瑛喤c腌蛋之間并不存在這種聯(lián)系，而是這個人的主觀想象，故唯心主義觀點。
【寓言典故】專修皇冠
從前有個人靠制剪刀、打鐵皮為生。有一天，他碰到皇帝在郊外游玩，跌壞了皇冠，便命他去修補。補好后，厚厚賞給他一筆銀子?；丶彝局?，遇見一只老虎臥在地上呻吟，見人來了，舉起一只血淋淋的腳掌，原來腳掌上戳進了一根竹刺。他取出鐵鉗幫老虎拔出了竹刺，老虎立即銜來一條肥鹿作為報答。他回到家里對妻子說：“我有兩樣技術，可立即發(fā)財?！庇谑撬麥愖懔艘淮蠊P錢，把門面裝修一新，并掛起一塊大招牌，上面寫著：“專修皇冠，專拔虎刺”。
[教學內容]事物運動是有規(guī)律的
[簡要分析]作為事物發(fā)展規(guī)律的聯(lián)系，應該是事物的必然聯(lián)系，而不是偶然聯(lián)系。故事中的主人公錯把偶然聯(lián)系當成了必然聯(lián)系，把希望寄托在了偶然事件上，結果肯定是一無所獲。這個寓言與《守株待兔》有異曲同工之妙。
【寓言典故】撥苗助長
宋國有個農夫，嫌苗長得太慢，把秧苗一棵棵都撥高了?；氐郊依铮v不堪，說：“今天可把我累壞了，我叫禾苗都長高了不少?！彼膬鹤优艿教镞呉豢?，禾苗全都枯死了。
[教學內容]按客觀規(guī)律辦事
[簡要分析]規(guī)律是客觀的，它的存在與發(fā)生作用是不以人的意志為轉移的。規(guī)律的客觀性，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。人們的行動一旦違背了它的要求，必要受到懲罰。故事中的這個人，由于違背了客觀規(guī)律，結果只能是好心辦壞事，事與愿違。
【寓言典故】富翁借牛
從前有個富翁目不識丁，卻喜歡自附風雅。有一次，富翁正在屋里倍客，有人送來一張借柬，向富翁借一條牛去耕田。富翁拆開借柬，口中念念有辭地看了一遍，對借客點點頭說：“知道了，你小待片刻，等一下我親自來好了。”旁邊的人聽了，都捂著嘴暗暗好笑。
[教學內容]按客觀規(guī)律辦事
[簡要分析]規(guī)律的客觀性要求我們按規(guī)律辦事，做到實是求是。故事中的主人公違背了實事求是的科學態(tài)度，不懂裝懂，不知為知，難免鬧出笑話。
第三課 堅持矛盾分析的方法
【寓言典故】擠牛奶
從前有個人因事要請客，準備擠些牛奶下來，用于招待。轉而一想：現(xiàn)在離請客還有一段時間，如果每天預先把牛奶擠下來，積多了，不便保存，容易變質，不如就利用牛肚皮暫時儲藏一下吧，到請客時再一次擠出來，又多又新鮮，豈不更妙。主意打定，主人便把母牛和那只還在吃奶的小牛隔離開來，牛奶也不擠了。請客的一天到了，客人們紛紛光臨。主人把母牛牽出來派用場，卻什么也擠不出來，牛奶全部干掉了。
[教學內容]矛盾就是對立統(tǒng)一
[簡要分析]本想得到又多又新鮮的牛奶，但結果卻是一點牛奶也沒有了，為什么呢？因為這個人只看到了牛奶容易變質、不易保存這一面，而沒有看到牛奶不擠要干掉的另一面。任何事物自身都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，也就是矛盾。
【寓言典故】鎖箱捆籠
從前有個富翁擔心自己的財產(chǎn)被盜，便請人做了許多藤箱、木柜、竹籠，把所有的金銀細軟都裝在里頭，又把每一只箱籠柜盒都用堅固的鐵鎖鎖得緊緊的，用結實的麻繩捆得死死的。鄉(xiāng)里人都就這個老頭聰明。然而有一天，一群小偷溜進了富翁的房間，把箱籠柜盒背的背、挑的挑，席卷而去，決無漏物之虞。富翁的聰明之舉，實為強盜偷竊帶來了方便。
[教學內容]矛盾是普遍存在的
[簡要分析]矛盾是普遍存在的，事事有矛盾，時時有矛盾。富人為了防止財產(chǎn)被盜，做了鎖箱捆籠的工作，但同時也為強盜偷竊帶來了方便。這就要求我們在平時工作中善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
【寓言典故】起死回生
魯國有個叫公孫綽的人，他對人們說：“我能夠起死回生?！庇腥藛査骸澳阌檬裁捶椒?？”他回答說：“我平時能治療半身不遂的病。現(xiàn)在我只要加倍用藥，不就可以起死回生了嗎？”
[教學內容]事物的矛盾具有各自的特點
[簡要分析]矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點，首先表現(xiàn)在不同事物的矛盾各不相同，具有不同的特點。這種特殊的矛盾，就構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。世界上的事物之所以千差萬別，原因就在這里。公孫綽不懂得這一點，鬧了個大笑話：半身不遂和死人完全是兩回事啊！
【寓言典故】量體裁衣
明朝嘉靖年間，北京城中有位裁縫名氣很響，他裁制的衣服，長短肥瘦，無不合體。一次，御史大夫請他去裁制一件朝服。裁縫量好了他的身腰尺寸，又問：“請教老爺，您當官當了多少年了？”御史大夫很奇怪：“你量體裁衣就夠了，還要問這些干什么？”裁縫回答說：“年青相公初任高職，意高氣盛，走路時挺胸凸肚，裁衣要后短前長；做官有了一定年資，意氣微平，衣服應前后一般長短；當官年久而將遷退，則內心悒郁不振，走路時低頭彎腰，做的衣服就應前短后長。所以，我如果不問明做官的年資，怎么能裁出稱心合體的衣服來呢？”
[教學內容]具體分析和解決不同的矛盾
[簡要分析]矛盾具有特殊性，解決矛盾的方法也不可能千篇一律。不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決。只有對具體情況進行具體分析，把握事物矛盾的特殊性，才能找到解決矛盾的正確方法。這位裁縫之所以名響京城，是與他能出色地做到具體問題具體分析、一切從實際出發(fā)分來開的。
【寓言典故】何不炳燭
晉平公同著名音樂家?guī)煏玳e談。晉平公說：“我今年已經(jīng)七十歲了，很想學習，但恐怕太晚了?！睅煏缯f著說：“你為什么不點起蠟燭呢？”晉平公不高興地說：“你身為臣子，可取笑君主嗎？”師曠連忙說：“臣下怎敢取笑大王？我聽人家說，少年時好學，如同初升之日一般陽氣充沛；壯年時好學，便象中午的陽光，還很強烈；老年時好學，只象蠟燭照明一樣。但是，點亮蠟燭走路比起摸黑瞎闖，哪一種更好呢？”晉平公聽了，連連點頭稱是。
[教學內容]矛盾普遍性與特殊性的關系
[簡要分析]矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結的，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普遍性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普遍性相互聯(lián)結，不可分割。師曠的分析告訴我們：人在不同的時期，對學習的狀態(tài)是有所不同的，這體現(xiàn)了矛盾的特殊性——同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點。但他的分析同樣告訴我們：不管怎么樣，學習對人總是有好處的，這就是矛盾的普遍性。
【寓言典故】駕車頂牛
有個漢子趕著牛車經(jīng)過岔路口，老牛只顧朝前走。漢子連忙跳下車子，想要叫牛后退幾步。本來他只要一手牽住牛鼻子上的韁繩，一手晃動鞭子，牛就會乖乖地向后退。可他很生牛的氣，只管用雙手扳住車子向后拖。而牛卻拼命地朝前走。于是，一個向后拖，一個向前走，就在路上頂起牛來。這個漢子這樣蠻干，結果不免要闖禍。
[教學內容]辦事情要善于抓住重點
[簡要分析]主次矛盾相互關系原理要求我們要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，即“牽牛要牽牛鼻子”。這個笨漢子牽牛沒有牽牛鼻子，只會蠻干，實質上是沒有抓住主要矛盾，最終難免要受到懲罰。
【寓言典故】梧鼠學技
田野里有一種梧鼠，也叫五技鼠，因為它學會了五種本領：會飛、會走、能游泳、能爬樹、會掘土打洞。但一樣也不精通，說它會飛吧，它還飛不到屋頂上；說它會游泳吧，連一條小河也渡不過去；會爬樹，但爬不到樹頂；走呢，還不如人走和得快；掘土打洞，還不能把自己的身體掩蓋起來。名義上學會了五種本領，但實際上卻一樣也不中用。
[教學內容]辦事情要善于抓住重點
[簡要分析]我們在學習和工作中既要學會統(tǒng)籌兼顧，更要明確主攻方向，把握中心和關鍵，防止不分主次，“眉毛胡子一把抓”。梧鼠想樣樣都會，結果是一樣都不會。
【寓言典故】買櫝還珠
楚國有個人在鄭國做珠寶生意。他用名貴的木蘭做了一只裝珠寶的盒子，拿高級香料熏染得馨香撲鼻，又用美玉和翡翠裝飾得珠光寶氣的。有個鄭國人看到這只盒子，出高價買了下來，然后把里面裝的珠寶全部還給了這個商人，只帶走了盒子。
[教學內容]看問題要分清主流和支流
[簡要分析]矛盾主次方面相互關系原理要求我們看問題時既要全面，又要善于分清主流和支流。鄭國人買櫝還株，沒有把矛盾的主次方面地位擺正，過分突出了次要的一面，顛倒了事物的主次關系，造成處理問題的不當
第三篇：哲學古語詩句寓言故事選擇訓練
哲學古語詩句寓言故事選擇訓練
1.（廣東）諺語：當一扇門對你關閉時，另一扇窗也為你開啟。這一諺語符合 A.二元論 B.兩點論 C.實踐論 D.重點論
2.下列成語中與“見微知著”蘊涵相同哲理的是
A．一葉知秋 B．盲人摸象 C．坐井觀天 D．管中窺豹
3．下列成語中都蘊涵著一定的哲理，請選出與其它三個成語所蘊涵的哲理完全不同（）A．一念之差 B．先入為主 C．心想事成 D．滄海桑田
4．（08 廣東）下列詞語中符合認識運動反復性和無限性的是 A．一概而論 B．三人成虎 C．百感交集 D．千慮一得 5．以下成語與“釜底抽薪”所包含的哲學道理一致的是 A．破釜沉舟 B．圍魏救趙 C．鄰人疑斧 D．一語中的
6．在歷代小國人民的創(chuàng)業(yè)實踐中，自強不息精神成為了鞭策中華兒女不斷開拓進取的永恒的精神力量。下列名言體現(xiàn)這一精神的是
A．知之為知之，不知為不知 B．莫道桑榆晚，為霞尚滿天 C．工欲善其事，必先利其器 D．時窮節(jié)乃見，一一垂丹青
7．矛盾雙方在一定條件下相互依存，依據(jù)一定的條件相互轉化。下列能體現(xiàn)矛盾雙方在一定條件下相互轉化的是()①樂極生悲 ②禍福相依 ③代數(shù)式“a+b”=“a 一(_b)” ④中國經(jīng)濟發(fā)展由過去強調“快”向現(xiàn)在強調“好”轉變
A．①②③ B．①③④ C．①③ D．①④
8.真理都有自己適用的范圍，這說明了()A.真理是普遍的 B.真理是主觀的 C.真理是有條件的 D.真理是絕對的
9．“任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，只要再多走一小步，哪怕是向同一方向邁出的一小步，真理就會變成謬誤”。這說明 A．真理是絕對的 B．矛盾雙方在一定條件下相互轉化 C.真理是客觀的 D．事物的發(fā)展由量變到質變
10．（08 廣東）泰戈爾說：“真理之川從他的錯誤之溝渠中流過。”這說明（）A．真理與謬誤相互區(qū)別 B．真理與謬誤相互融合 c．真理與謬誤相比較而存在 D．真理以謬誤為基礎而存在
11．“冰凍三尺非一日之寒”、“不積跬步，無以至千里”、“合抱之木，生于毫末”共同蘊涵的哲理是
A．質變是事物根本的、顯著的變化 B．量變是質變的必要準備 C．量變是質變的必然結果 D．要抓住時機，促成質變
12．魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評論所蘊含的哲理是
A．事物都是一分為二的 B．量變達到一定程度必然引起質變 C．對事物既要肯定，又要否定 D．要把事物看作一個整體
13.《三國演義》第七十二回“諸葛亮智取漢中，曹阿瞞兵退斜谷”，話說曹操進退兩難，其部下楊修把此時曹操眼中的漢中喻為雞肋。雞肋者，以比漢中，進不能勝，退恐人笑，在此又無益。成語 “食之無味，棄之可惜”由此而來。從哲學的角度來說，這體現(xiàn)出了以下道理
A.世界是復雜的，抉擇是痛苦的 B.矛盾的普遍性 C.事物的矛盾有主要矛盾和次要矛盾之分 D.矛盾內部有主要方面和次要方面之分 14．毛澤東說:“斗爭，失敗，再斗爭，再失敗，再斗爭，直至勝利，這是人民的邏輯?！睆奈ㄎ镛q證法角度看，上述論斷表明
A．主要矛盾決定事物的發(fā)展進程 B．具體問題具體分析是正確解決矛盾的關鍵 C．符合規(guī)律的事物是不可戰(zhàn)勝的 D.質變是量變的前提和必要準備
15．古有一父，為解決家中鼠患買了一只貓。貓抓老鼠的同時，卻也偷吃雞，其子甚怨。父道：“寧無雞也不能無貓，因無雞不會挨凍受餓，而無貓，則會挨凍受餓?！彼炱渥硬辉僭埂＿@個故事啟示我們在處理和解決問題時要注意()A．整體與部分的辯證關系 B．兩點論和重點論的統(tǒng)一 c．量變與質變的辯證關系 D．矛盾的同一性和斗爭性
16.一架熱氣球，里面坐著三個人，一個是環(huán)境保護科學家，他可以保護地球生存環(huán)境；一個是核專家，他可以防止地球發(fā)生核戰(zhàn)爭；第三個是糧食科學家，他可以把荒漠變成桑田。當熱氣球飛到高空之后，由于重量過重，必須扔下一個人。問：應扔下誰?有一個小孩回答說，應扔下最重的那個人。對此你怎么看? ①正確，因為他懂得創(chuàng)新，敢于解放思想 ②正確，因為他抓住重點 ③錯誤，因為他答非所問 ④錯誤．因為他沒有具體問題具體分析 A．① B．② C．①② D．③④ 17．蝸牛慢慢往葡萄藤上爬，被甲殼蟲看見了?！拔?，樹上一顆葡萄也沒有，你爬上去干什么?”“可是等我爬到了藤上的時候，葡萄就該長出來了?！边@則寓言啟示我們()A．要堅持量變和質變的統(tǒng)一 B．主觀想象比客觀事實更重要 c．要與時俱進，開拓創(chuàng)新 D．要堅持主觀與客觀的統(tǒng)一
18．一只從外地來到新加坡的螞蟻習慣地忙碌著尋找食物，為即將到來的冬天做準備。直到儲存的食物都變質霉爛了，別人才告訴它新加坡并沒有冬天。這啟示我們（）
A．凡事要從一點一滴做起，重視量的積累 B．要嚴格區(qū)分矛盾的普遍性和特殊性 c．想問題要堅持一分為二的矛盾分析法 D．要堅持具體問題具體分析的原則
19．豬、綿羊和乳牛，被關在同一個畜欄里。有一次，牧人捉住豬，它大聲號叫。綿羊和乳牛討厭它的號叫，說：“他常常捉我們?我們并不大呼小叫?！必i回答道：“捉你們和捉我完全是兩回事．他捉你們，只是要你們的毛和乳汁，但捉我，卻是要我的命呢!”這一寓言故事告訴我們
A．立場不同、所處環(huán)境不同的人，感受是不一樣 B.社會存在決定社會意識 c．價值觀對社會、人生有導向作用 D．意識對事物的發(fā)展起積極的推動作用
20．一只驢子有一次馱著一袋鹽過河，河水使鹽化了，驢子一下子覺得很輕。后來，它為主人馱棉花過河時，就故意讓棉袋往水里泡，結果棉花袋越來越重。這只驢子錯在
A．用片面的觀點看待事物，脫離客觀實際 B．不懂得事物是普遍聯(lián)系的，孤立地認識問題 c．把矛盾的普遍性和特殊性對立起來 D．把個性當成了共性
21．在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢?”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有
A．社會歷史性 B．客觀物質性 c．直接現(xiàn)實性 D．主體能動性
22.2008 年lO 月17 日，國務院常務會議認為：總的看，國際不利因素和國內嚴重自然災害沒有改變我國經(jīng)濟發(fā)展的基本態(tài)勢。這種判斷的哲學原因是
A．矛盾具有特殊性 B．事物性質主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的 c．矛盾雙方的轉化是有條件的 D．次要矛盾對事物的發(fā)展有重要的影響作用 22．有一個珠寶商一生致力于珠寶的真?zhèn)沃?，技藝爐火純青。一天，他看到一個孩子將真假珠寶混在一起當作玩具玩耍而自得其樂。對此，珠寶商感嘆不已。這個寓言表達的哲學道理是（）
①在生活中人們辨別真?zhèn)问菦]有意義的 ②游戲并快樂才是人們生活的真實意義 ③人們對同一事物有著不同的價值觀念 ④不同價值觀念決定了不同的人生態(tài)度 A．①② B．②③ C．③④ D．①④
23．“生命是一場球賽，最好的球隊也有丟分的記錄，最差的球隊也有輝煌的一天。我們的目標是盡可能讓自己得到多于失去的?！睆恼軐W上看，這段話啟示： A．既要看到自己的優(yōu)點，也要看到自己的缺點 B．人無完人，人不要對自己求全責備 C．學會統(tǒng)籌兼顧，恰當處理好次要矛盾 D．創(chuàng)造條件，促使矛盾向好的方向轉化
24．（08 廣東）“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”這說明
A．矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中 B．矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中 C．矛盾的斗爭性決定矛盾的同一性 D．矛盾的特殊性離不開矛盾的普遍性 【解析】《中庸》首章說“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。意思是”心里有喜怒哀樂卻不表現(xiàn)出來，被稱作中； 表現(xiàn)出來卻能夠有所節(jié)制，被稱作和。中，是穩(wěn)定天下之本； 和，是為人處世之道?！?/p>
提倡的就是中庸之道，體現(xiàn)的哲理是“矛盾的斗爭性寓于同一性之中”，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”喜怒哀樂不發(fā)也不行，發(fā)也不行，（這就是矛盾的斗爭性），但如果你發(fā)而克制的話，就是和（矛盾的同一性），在矛盾的斗爭中把握統(tǒng)一。難度極高的一道題。
備注：只要材料能體現(xiàn)做事不走極端，在矛盾著的雙方中把握平衡，就可以選“矛盾的斗爭性寓于矛盾的同一性之中”。
25、孔子在談論人的成長時說：“里仁為美。擇不處仁，焉得知?”下列選項包含的哲理與孔子的話最相符的是
A、孟母三遷 B、士別三日當刮目相看 C、青出于藍而勝于藍 D、城門失火，殃及池魚 孔子這句話的大概意思是“居住的地方要有仁,才算美好(里仁為美),選擇沒有仁的地方居住(擇不處仁),怎么能說是明智的呢?(焉得知?這里知通智)”
體現(xiàn)的是聯(lián)系的觀點,選項中與哲理相符合的是A孟母三遷,就是要讓孟子有個好鄰居.26.與成語“水清無魚”包含相同的哲理的成語是
A．揠苗助長 B．唇亡齒寒 C．流水不腐 D．金無足赤
27．對于這件事，物理老師可能會用物理知識解釋，化學老師可能會用化學知識來說明。“同一件事物，不同的人可能會用不同的方法處理，或從不同角度得到不同的啟迪?！毕铝谐烧Z能正確地概括這句話的是： A．不以規(guī)矩，不能成方圓 B．旁觀者清，當局者迷 C．仁者見仁，智者見智 D．不經(jīng)一事，不長一智
28．文化對人的影響，具有潛移默化的特點。下列詩句寓意符合這一特點的是
A．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開 B．少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰 C．度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇 D．隨風潛入夜，潤物細無聲
29、下列詩句最能體現(xiàn)在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)人生價值的是
A、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 B、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟 C、天地合而萬物生，陰陽接而變化起 D、涇溪石險未覆舟，平流無石卻沉淪
30．中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊含著豐富的哲理。下列組合選項中，兩者都蘊含量變引起質變哲理的是
A．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見 C．兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意．落日故人情 c．文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神 D．干淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤
31．蘇東坡《赤壁賦》中寫到：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”下列說法中與蘇東坡觀點最相近的是
A．靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜 B．人一次也不能踏進同一條河流 C．日方中方睨，物方生方死 D．天地之變，寒暑風雨，水旱螟蝗，率皆有法
32.王夫之說：“靜者靜動，非不動也。靜者含動，動不舍靜”。下列觀點與之相符的是()A.運動和靜止都是絕對的 B.運動和靜止都是相對的 C.靜止是絕對的，運動是相對的 D.運動是絕對的，靜止是相對的
33．韓愈有詩：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都?！保ㄩL安街上細小的春雨潤滑如酥，近看沒有綠色，遠看草色青青。早春正是一年春光的大好時節(jié)，大大勝過滿城楊柳堆煙的暮春。）下列選項中與“草色遙看近卻無”所包含的哲理相同的是
A．桐花萬里丹山路，雛鳳清于老鳳聲 B．舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家 c．橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同 D．草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠
34．“人生譬如滑雪，只有知道如何停止的人才知道如何加快速度?！边@句格言說明事物是
A．相互依存 B．相互轉化 c．相反相成 D．相互滲透
15．老子說：天下皆知美之為美，斯惡也；皆知善之為善，斯不善也。其哲學寓意是
A．矛盾具有普遍性 B．矛盾具有斗爭性 C.矛盾雙方互相轉化 D．矛盾雙方互相依存
35．實用主義者詹姆士認為“有用就是真理”。這種觀點的錯誤在于否認了真理的 A．條件性 B．具體性 c．相對性 D．客觀性
36．農業(yè)、農村和農民問題，始終是一個關系黨和國家工作全局的根本性問題，必須始終作為全黨工作的重中之重。與材料所包含的哲學道理相同的是
A．牽牛要牽牛鼻子 B．彈鋼琴的工作方法 C．有無相生，難易相成 D．因地制宜
37.鄧小平同志有兩旬名言：“摸著石頭過河”、“看準了的，就大膽地試，大膽地闖?！边@主要體現(xiàn)了
A、否定性與肯定性的統(tǒng)一 B、實踐性與革命性的統(tǒng)一 C、人民群眾與英雄的統(tǒng)一 D．唯物論與辯證法的統(tǒng)一
38．(2008 上海卷)近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易。”這說明
A．世界上存在無物質的運動 B.運動是物質的根本屬性 C．物質的唯一特性是客觀實在性 D．物質是運動的內在動力
39．下列觀點體現(xiàn)唯物論和辯證法統(tǒng)一的是
A．要命令自然就要服從自然 B．動中有靜，靜中有動 c.物極必反，過猶不及 D．日有所思，彼有所夢
40．近代學者王國維把詩歌的意境分為“有我之境”和“無我之境”。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去“，有我之境也；”寒波澹澹起，白鳥悠悠下”，無我之境也。據(jù)此,下列詩句中屬于“有我之境”的是()
A.明月出天山,蒼茫云海間 B.明月松間照,清泉石上流 C.星垂平野闊,月涌大江流 D.片云與共遠,永夜月同孤
41．列寧說：“可以把辯證法簡要地確定為關于對立面統(tǒng)一的學說，這樣就會抓住辯證法的核心?！?這是因為：()A．矛盾既有普遍性，又有特殊性 B．矛盾雙方在一定條件下可以相互轉化 c．矛盾觀點揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和發(fā)展的源泉
D．正是由于事物的相互聯(lián)系和相互作用，才推動了事物的變化和發(fā)展 42．明代洪應明在(《萊根譚》中寫道：達人當順境一視，而欣戚而忘。意思是豁達的人對于順與不順應該一視同仁，對于欣喜和悲戚要一起忘記。這句話體現(xiàn)的哲理是()
A．矛盾雙方具有同一性 B．矛盾具有特殊性，要具體問題具體分析 c．事物的性質主要是由矛盾的主要方面決定的 D．時時有矛盾、處處有矛盾
43．“氣者，理之依也”，“陰陽二氣充滿太虛，此外更無他物”。這一觀點是屬于
A．古代樸素唯物主義 B．形而上學唯物主義 C．主觀唯心主義 D．客觀唯心主義
44、在古代中國，一些入對天地的理解是：天在上，地在下；天為陽，地為陰：天為金、地為木；天性剛，地性柔。上述觀點的不足之處主要表現(xiàn)在()
A、否定意識反映物質 B、它在自然觀上是唯物的，在社會歷史觀卻是唯心的 C、缺少辯證法思想，不能把世界看成不斷發(fā)展的物質世界 D、把物質的具體形態(tài)當作世界的本原
45．恩格斯說“經(jīng)濟上落后的國家在哲學上仍然能演奏第一提琴”。恩格斯的話反映了
A．社會意識是社會存在的反映 B．社會意識具有相對獨立性 C．社會意識對社會存在具有能動的反作用 D．社會存在決定社會意識
46．改革，是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。這種完善和發(fā)展，體現(xiàn)了()
A．辯證的否定觀 B．辯證的發(fā)展觀 c．辯證的聯(lián)系觀 D．辯證的運動觀
47．2008 年的中國，可謂災難空前，接踵而至：冰雪災害、地震災難、，奧運圣火傳遞中的人為禍害，等等。5 月23 日，國務院總理溫家寶在四川北川中學一間高三年級的臨時教室的黑板上，凝重 地寫下“多難興邦”四個大字，勉勵青年學子?！岸嚯y興邦”這一成語體現(xiàn)的哲理是
A．具體問題具體分析 B.規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉移 C．矛盾在一定條件下可以轉化 D．價值觀對人生道路的選擇有導向作用
48．古人云：“殷忱啟圣，多難興邦?！睖婧M流，方顯英雄本色；艱難困苦，砥礪精神品格。災難使黨經(jīng)受考驗，更加偉大堅強：災難使人民經(jīng)受考驗，更加團結愛國；災難也使民族性格得到磨礪，更加堅忍不拔。多難興邦，表明（）
①矛盾雙方相互滲透、相互貫通 ②矛盾雙方依據(jù)一定條件向對立面轉化 ③矛盾是事物變化發(fā)展的源泉 ④看問題必須堅持一分為二的觀點
A、①②③ B．①②④ C．①③④ D．②③④
49．即使我們是一支蠟燭，也應該“蠟炬成灰淚始于”。即使我們只是一根火柴，也要有一次閃耀。艾青的《光的贊歌》給我們的啟示是
A．發(fā)展自己才能，提高個人素質 B．堅定理想信念，樹立正確價值觀 c．追求個性解放，學會享受生活 D．放棄個人利益，鑄就永恒的人生
51“人生的陰影．是自己遮擋陽光造成的?！边@句話意在說明
A．消除人生的陰影是違反客觀規(guī)律的 B.人與周圍的事物處于普遍聯(lián)系之中 c.要從內因尋找擺脫困境的有效方法 D.外因無助于解決人生所面臨的難題
52.“在每個人的身上／陽光同樣的明亮／在每個人的心中／陰影卻有淺有深”。這句詩蘊含的哲理是
A.意識決定物質 B.意識具有自覺選擇性 C.物質決定意識 D.意識具有主動創(chuàng)
53．以下屬于客觀唯心主義觀點的是
A．“精神生于道，形本生于精” B．“收拾精神，自作主宰” C．“心外無物” D．“心之官則思”
54．右圖漫畫中公雞的觀點與下列選項中 哪種說法的哲學思想一致()A.人不能兩次踏入同一條河流 B．謀事在人、成事在天 C．存在就是被感知 D．天不變、道亦不變
第四篇：校本課程教案-從哲學角度賞析詩歌寓言故事
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
從 哲 學 角 度 賞 析 詩 歌、寓 言 和 故 事
教案 高中政治組 朱先鋒 江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
先秦哲理寓言1 學習目標:理解規(guī)律的含義、規(guī)律的客觀性與普遍性
說明人可以認識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事
意識的起源、本質和作用
了解意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物
了解意識是人腦的機能
理解意識是客觀存在的反映
理解物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識
理解意識的能動作用
理解發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關系
堅持一切從實際出發(fā)，實事求是
揠苗助長
宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也。助之長者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。
這個故事告訴人們：任何事情都有自己的發(fā)展規(guī)律。我們辦任何事情都不能只憑主觀愿望，不顧客觀規(guī)律，否則，“欲速則不達”，甚至弄巧成拙。
一傅眾咻
孟子謂戴不勝曰：“有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？” 曰：“使齊人傅之?！?/p>
曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不可得矣，引而置之莊岳之間數(shù)年，雖日撻而求其楚，亦不可得矣?！?/p>
這個故事告訴人們：客觀環(huán)境對人的影響是不可低估的，它往往是關系事情成敗的重要因素。
不龜手之藥
宋國有個人擅長配制使手不凍裂的藥，他家世代以漂洗絲綿為業(yè)。有人聽說這事，愿出百金購買這個秘方。宋國人想：我世代漂洗絲綿，收入不過幾金，現(xiàn)在一下子就可得百金，還是賣給他吧。那人買了秘方后，就去游說吳王。恰好吳國與越國打仗，冬天，吳國士兵涂了那藥，手腳不凍裂，因而打敗了越軍。吳王就給他封賞了土地。江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
這個故事告訴人們：同一物品在不同的場合使用，它所發(fā)揮得作用往往是不同的。因此，我們要根據(jù)不同的需要加以使用，才能做到物盡其用。用人也是這樣。
拊馬不時
夫愛馬者，以筐盛屎，以大蛤蜊殼盛尿。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，這人的頭碰破了，胸骨也撞碎了。
這個故事告訴人們：辦事情要從實際出發(fā)，顧及客觀效果，不同的場合應才用不同的方法。如果只憑良好的愿望，不考慮具體對象和客觀效果，就可能好心辦壞事，造成不必要的損失。
不材之木
姓石得匠人達到齊國去，經(jīng)過曲轅這個地方，看到一棵可造數(shù)以十計的船的樹。但匠人卻不看，竟然不停地趕路。他的學生很奇怪，問：“我隨先生學藝以來，從來沒有見過這樣好的木材，而先生卻看也不看，為什么？”匠人說：“這是一棵疏脆無用的樹，用來造船就會沉，用來造棺材就腐朽得快，用來造器具就會很快被蟲蛀，這是一株不能用作木料的樹，沒有什么用處，所以才會這么長壽。”
這個故事告訴人們：看待事物要看其實質，不要被表面現(xiàn)象所迷惑。
東施效顰
這個故事告訴人們：學習別人要有所分析，如果不考慮自己的條件，盲目地模仿人家，效果往往適得其反。
先秦哲理寓言2
學習目標:理解辯證唯物主義的物質概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性
理解哲學的運動概念、物質與運動的關系、物質世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一
魯侯養(yǎng)鳥
從前魯侯養(yǎng)了一只海鳥，每天向它獻酒，演奏樂曲，設牛、羊、豬三牲供奉。但海鳥卻憂郁不食，三天就死了。
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
這個故事告訴人們：辦事情要看對象，不同的對象應采用不同的方法來對待，不可千篇一律，強求一致。如果單憑主觀愿望辦事，不看具體對象，就會把事情搞壞。
騰猿處勢
當猿猴生活在樹叢中時，攀援著樹枝，在其間稱王稱長。即使著名的射手，也沒有辦法瞄準它，但是，當它落到灌木叢中時，就謹慎小心，左顧右盼，害怕得發(fā)抖。并不是它的筋骨不靈活了，是因為它所處的環(huán)境不利，不能充分發(fā)揮它善于攀緣的本領。
這個故事告訴人們：要努力造就有利的客觀環(huán)境，讓人充分發(fā)揮自己的才能，真正做到人盡其才，務使英雄有用武之地。
魯少儒
莊子見魯哀公。哀公說：“魯國有許多儒士，學習先生的道家學說的人卻很少。”莊子說：“魯國很少儒士?！卑Чf：“整個魯國的人都穿著儒士的服裝，怎么說魯國少儒士呢？”莊子說：“ 有學問的人不一定穿著儒士服；穿著儒士服裝的不一定是懂得儒家學說?！?/p>
這個故事告訴人們：一是看人看問題，不要被表面現(xiàn)象所迷惑，要看實質。二是研究學問，不能只求形式，弄虛作假，而要注重實際，注重真才實學。
所長無用
有個魯國人擅長編草鞋，他妻子擅長織白絹。他想遷到越國去。友人對他說：“你到越國去，一定會貧窮的?！薄盀槭裁?？”“草鞋，是用來穿著走路的，但越國人習慣于赤足走路；白絹，是用來作帽子的，但越國人習慣于披頭散發(fā)。憑著你的長處，到用不到你的地方去，這樣，要使自己不貧窮，難道可能嗎？”
這個故事告訴人們：一個人要發(fā)揮其專長，就必須適合社會環(huán)境需要。如果脫離社會環(huán)境的需要，其專長也就失去了價值。因此，我們要根據(jù)社會得需要，決定自己的行動，更好去發(fā)揮自己的專長。
鄭人買履
這個故事告訴人們：辦事情要從客觀實際出發(fā)，而不應墨守成規(guī)，迷信教條。
割肉相啖 江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
齊國有兩個好勇的人。一天，兩人一起喝酒。一個人說：“我們買點肉來下酒吧?！绷硪粋€說：“你身上有肉，我身上也有肉，為什么要另外買肉呢？”于是，他們兩人準備好調料，就拔出刀來互相割肉吃，一直到死為止。
這個故事告訴人們：勇敢要用在恰當之處，否則就失去意義，甚至會做出蠢事。
荊人涉楚
荊人欲襲楚，使人先表雍水。雍水暴益，荊人弗知，循表而夜涉。溺死者千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。
這個故事告訴人們：社會的情況是不斷變化的，處理事情也要隨著情況的變化而變化，如果把事情看成靜止不變，不去適應新的情況，采用新的措施，結果必定遭到失敗。
引嬰投江
有過江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故。曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？此任物，亦必悖矣。
這個故事告訴人們：一是本領的獲得要靠自己，而不能靠先天的遺傳。二是處理事情要從實際出發(fā)，對象不同，處理的方法也要有所不同。
齊人有好獵者
齊人有好獵者，曠日持久，而不得獸。入則愧其家室，出則愧其知友州里，惟其所以不得之故，則狗惡也。欲得良狗，則家貧無以。于是還疾耕，疾耕則家富，家富則有以求良狗，狗良則數(shù)得獸矣。田獵之獲常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。
這個故事告訴人們：在辦任何事情時，不要一味蠻干，要考慮事物之間的相互聯(lián)系，找出關鍵所在，再想方設法加以解決。關鍵問題解決了，事情就可以辦好。如果只是孤立地看問題，不考慮問題的癥結，就無法從根本上解決問題，事情也就無法辦好。
偏枯之藥
魯人有公孫輟者，告熱鬧曰：“我能起死人?！比藛柶涔?，對曰：“我固能治偏枯（半身不遂），今吾倍所以為偏枯之藥，則可以起死人矣?！蔽锕逃锌梢詾樾。豢梢詾榇?；可以為半，不可以為全者也。江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
這個故事告訴人們：事物有質與量的差別，我們不能混淆兩者的界線。事物的用途有大有小，我們要恰如其分地使用它，決不能無限度地亂用，機械地只從量的大小上類推，就會鬧笑話，犯錯誤。
楊布打狗
楊朱之弟曰布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣緇衣而反。其狗不知，迎而吠之。楊布怒，將撲之。楊朱曰：“子無撲矣！子亦猶是也。向者使汝狗白而往黑而來，豈能無怪哉？”
這個故事告訴人們：看問題應看其本質，不能只注意表面現(xiàn)象。否則就會看錯弄錯。
詩歌中的哲理（1）：一切從實際出發(fā)
學習目標: 理解物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識
理解意識的能動作用
理解發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關系
堅持一切從實際出發(fā)，實事求是
題西林壁（蘇軾）
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。
人們觀察事物的立足點、立場不同，就會得到不同的結論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠矚，才能真正看清廬山的真面目。要認清事物的本質，就必須從各個角度去觀察，既要客觀，又要全面。
觀祈雨（唐 李約）
桑條無葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。濰縣署中畫竹（清 鄭燮）
衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。
唯物主義認為，意識是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對同一客觀事物進行思考，卻往往會形成不同的認識和結論。從人的主觀因素來說，主要是由于人們的立場不同，世界觀不同，知識構成不同等因素造成的。詩中描述的祈雨場面就非常鮮明的告訴我們，在階級社會中，由于人們分屬于不同的階級，具有不同的階級立場，因而，他們對許多問題的看法（反 6 江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
映）都大相徑庭。我們要正確地認識事物，首先必須站在人民根本利益的立場上去看問題。
詩歌中的哲理（2）：聯(lián)系地、發(fā)展地看問題
學習目標：了解聯(lián)系的觀點是唯物辯證法的一個總特征
理解聯(lián)系的含義和聯(lián)系的普遍性、客觀性、多樣性，堅持用聯(lián)系的觀點看問題
說明整體與部分的辯證關系及其指導意義
了解發(fā)展的觀點是唯物辯證法的另一個總特征
理解發(fā)展的實質，堅持用發(fā)展的觀點看問題
理解事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（表述變化）
了解量變、質變的含義
說明量變與質變的辯證關系及其指導意義
琴詩（宋 蘇軾）
若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？
美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密的聯(lián)系。
唯物辯證法認為，普遍聯(lián)系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可以看作是事物的內部矛盾（內因）和事物的外部矛盾（外因）之間的關系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù)，后者則是音樂產(chǎn)生的條件，兩者缺一不可。
戲為六絕句（之一）（唐 杜甫）
庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點流傳賦，不覺前賢畏后生。
從事物普遍聯(lián)系的觀點看，任何事物都是一個前后相繼的發(fā)展過程，離開了對歷史聯(lián)系的分析，我們不僅無法正確認識昨天的歷史，也無法正確認識今天的是未。割斷歷史、否認聯(lián)系，盲目的嗤笑傳統(tǒng)、否定前人，必然導致民族虛無主義。
用發(fā)展的觀點看問題，就要把事物如實地看成是一個變化發(fā)展的過程。研究任何我，都不能割斷歷史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。對前人要采取歷史主義的態(tài)度，不能用今天的淹灌和標準去看待和衡量過去，更不能苛求古人。
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
用兩點論和重點論相結合的觀點看問題，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就和缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
八陣圖（唐 杜甫）
功蓋三分國，名成八陣圖。減流石不轉，遺恨失吞吳。
唯物辯證法認為，任何事物都有它的整體和部分（全局和局部），兩者既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。首先，整體和部分相互依存、不可分割。其次，二者相互影響、相互制約。在某種條件下，關鍵的部分甚至能夠對全局和整體起決定性作用。
諸葛亮多年苦心經(jīng)營，巧妙布置八陣圖，都是為了一個全局性的戰(zhàn)略目標——“吞吳”，而劉備的報仇之舉則是部分、局部的小目標。辦事情只有從整體著眼，統(tǒng)籌全局，才能選擇最佳方案，以求實現(xiàn)最有目標。劉備意氣用事，僅從局部著眼，貿然發(fā)動進攻，結果不僅局部遭到失敗，而且還從根本上破壞了諸葛亮苦心籌劃的戰(zhàn)略大局，使“吞吳”大計泡影。這首詩以生動鮮明的歷史事實昭示后人：樹立全局觀念，局部服從全局是多么重要。
觀書有感（宋 朱熹）
半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如水？為有源頭活水來。以池塘為喻，說明了為學之道，必須不斷積累，不斷地吸收新的營養(yǎng)。
事物都是運動、變化、發(fā)展的，萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展，是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運動一旦停止，事物也就不可能存在了。如果沒有知識的不斷更新，不斷積累，一個人的學問也就回變成一潭死水，毫無生氣和進展了。治學之道如此，辦其他事情也是這樣。
擬古（明 錢宰）
長江東流去，來者方不息。白日沒西山，晨光還奕奕。春花瘁復榮。秋草黃已碧。造化無停機，循環(huán)豈終極？人生天壤間，少壯須努力！
世界上萬事萬物在永不停息地運動、變化著。自然界是如此，人生又何嘗不是這樣，因此，在少壯時，就必須努力拼搏，奮發(fā)進取。
論詩（清
趙翼）
李杜詩篇萬古傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數(shù)百年。江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
說明事物是不斷發(fā)展的，每個時代都應創(chuàng)新、進步，不能因襲古人，不求進取。草
（唐
白居易）
離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。遠芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。
說明世界上的事物都是運動、變化、發(fā)展的，而這種運動、變化和發(fā)展都有其基本的秩序，都是有規(guī)律的。規(guī)律是客觀的，它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移。唯物辯證法認為，事物發(fā)展的總趨勢是前進的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物。這首詩常被用來比喻新事物的強大啊生命力。盡管有嚴寒相逼，有野火摧殘，舊事物的威力可謂橫肆暴虐，卻無法改變客觀規(guī)律。新事物在春風吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生機。
詩歌中的哲理（3）：堅持矛盾分析的方法
學習目標：了解矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點
理解矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義
理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關系及其指導意義
理解主要矛盾和次要矛盾的辯證關系、矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系，堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法
堅持具體問題具體分析 寄興
（宋
戴復古）
黃金無足色，白璧有微瑕。求人不求備，妾愿老君家。
唯物辯證法認為，世界上任何事物的內部都包含著既對立又統(tǒng)一的兩個方面，因此，我們要如實反映事物的本來面目，就必須堅持兩分法、兩點論，全面地看問題。我們對人、對事、對己，都要一分為二，如果責備求全，就是一點論，就會犯片面性、絕對化的錯誤。
雪梅
（宋
盧梅坡）
梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白，雪卻輸梅一段香。
唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區(qū)分是未，也就更談不上正確地認識事物。
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
惠崇春江曉景
（宋
蘇軾）
竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。萎篙滿地蘆芽短，正是河
欲上時。
唯物辯證法認為，一般（共性、矛盾的普遍性）總是存在于個別（個性、矛盾的特殊性）之中，并通過個別表現(xiàn)出來。春天的到來，正是通過這一件件特殊的、個別的事物而表現(xiàn)出來。離開了這一個個的美妙畫面，春光也就無從談起了。
詩歌中的哲理（4）：正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨
勢
學習目標：理解發(fā)展的實質，堅持用發(fā)展的觀點看問題
理解事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的了解量變、質變的含義
說明量變與質變的辯證關系及其指導意義
冬青樹上掛凌宵，歲晏花凋樹不凋。凡物各自有根本，種禾終不生豆苗。
內因是事物發(fā)展的根據(jù)。
感懷（明 楊基）
驊騮日千里，亦在御功者。向無造父能，乃與凡馬同。
唯物辯證法認為，在事物發(fā)展中，內因與外因同時存在，缺一不可。內因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過內因起作用。這首詩雖然突出地強調了外因對于人才發(fā)展的重要作用，但沒有否定內因。一方面，它告戒那些對于他人來說處于外因位置的人們，應當善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)和使用人才，積極為人才的成長創(chuàng)造條件，另一方面，它還告戒那些在各方面已經(jīng)取得成就的人們，不可忘記和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成績歸于自己。
赤壁
（唐
杜牧）
折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。
內因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件。外因在一定條件下，對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。
蟻
（唐
元?。┙K新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
時術功雖細，年深禍亦成。功穿漏江海，蠶食困蛟鯨。敢憚榱梁蠹，深藏柱石傾。寄言持重者，微物莫全輕。
這首詩通過小小螞蟻造成的巨大危害，說明了量的積累可以引起質的餓變化，千里之堤毀于蟻穴的道理，告誡人們切莫輕視小的變化，以至釀成大禍。
讀《陳蕃傳》
（宋
楊萬里）
仲舉高談亦壯哉，白頭狼狽只堪哀。枉教一室塵如積，天下何曾掃得來？
從矛盾分析的方法來看，陳蕃不懂得對具體問題具體分析。事物的矛盾各不相同，解決矛盾的方法也不可能千篇一律，不同質的矛盾，只能用不同質的方法去解決，企圖用一個模式去解決不同的矛盾，硬拼蠻干是注定要失敗的，陳蕃方正有余，而計謀不足，以至事敗垂成。
從量變與質變相互關系來看，陳蕃不懂得任何事物的發(fā)展必須首先從量變開始的道理。遠大理想、崇高目標必須同腳踏實地、埋頭苦干的精神結合起來，才可能實現(xiàn)。陳蕃一室不掃，哪能談得上“掃天下”的雄心壯志？
七律.人民解放軍占領南京（毛澤東）
鐘山風雨起蒼黃，百萬雄師過大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。
詩中引用了楚霸王項羽當年本可憑借優(yōu)勢兵力消滅劉邦，但他卻害怕背上“不義”之名而多次喪失時機，最后反被劉邦攻擊的歷史悲劇，告誡熱鬧們“宜將剩勇追窮寇”的道理。從哲學角度來說，就是當量的積累已經(jīng)達到一定程度時，就應不失時機地促成飛躍和發(fā)展，促成質變。如果猶豫不決，就會痛失良機。
“天若有情天亦老，人間正道是滄?！保鼜霓q證唯物主義和歷史唯物主義的高度，說明“世界總是這樣以新的代替舊的，綜合司這樣新陳代謝、除舊布新或推陳出新。”滄桑，指滄海變?yōu)樯Ｌ?，這里比喻革命性的發(fā)展變化?！叭碎g正道”是指社會發(fā)展規(guī)律。“老”是指因氣憤、痛苦而變得衰老。這兩句的意思是，天若有情的話，看到國民黨反動統(tǒng)治的黑暗殘酷，也會氣憤不已，變得衰老；人類社會的除舊布新，滄桑變化，是不以人們意志為轉移的客觀規(guī)律（人間正道）。
小松（唐 杜荀鶴）
自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬篙。時人不識凌云木，直待凌云始道高。江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
這首小詩借松寫人，寓意深長。小松剛剛出土，的確小得可憐，以至被埋沒在深草之中，但它并不示弱，逐漸成長，是那些小草所無法比擬的。人們往往忽視、不認識小松將長成凌云大樹的遠大發(fā)展前途，等到松樹真的凌云參天之時，才去稱贊它的高大。
大松“凌云”已成事實時，再來稱贊它們高大，并不說明有眼光，而在小松幼小和小草一樣貌不驚人時，如能識別，預見到它必將凌云的發(fā)展前途和趨勢，而陪加培養(yǎng)和愛護，為它的成長創(chuàng)造條件，那才是有見識、有意義的。許多日呢所缺少的正是這個“識”字。作者以松喻人，告誡人們要善于發(fā)現(xiàn)和識別人才，對有發(fā)展前途的人才要及早給以重視、關心和培養(yǎng)，使之早日成才。
從哲學角度來說，小松的成長也可比喻為新事物成長的過程。一切新事物的成長都要經(jīng)歷一個由小到大、由弱到強、由不完善到比較完善的過程。它最初出現(xiàn)時總是比較弱小，不可能完全具備和充分顯示其優(yōu)勢，甚至常常是貌不驚人，幼稚可笑。但由于它符合客觀規(guī)律，代替了事物的發(fā)展方向，因而具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途?！扒巴臼枪饷鞯?，道路是曲折的”，是一切新事物發(fā)展的途徑。我們應以唯物辯證法為指導，及時發(fā)現(xiàn)它，預見到它的遠大發(fā)展前途，積極地支持它，促使它迅速成長和壯大。
游園不值（宋 葉紹翁）
應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。任何具有旺盛生命力的新生事物，是無論如何也禁閉不住的。
詩歌中的哲理（5）：透過現(xiàn)象認識本質
學習目標：理解實踐的基本含義和特點
說明實踐是認識的基礎
理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
理解認識具有反復性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理
放言（唐 白居易）
朝真暮偽何人辯，古往今來底事無。但愛臧生能詐圣，可知寧子解佯愚。草螢有耀終非火，荷露雖團豈是珠。不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊！
詩中提出一個發(fā)人深思的問題：世事變化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今來哪件事又不是如此？人們對于那些外表相似的真假難辯的事物，必須透過現(xiàn)象，認 12 江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
識本質，辨別其真?zhèn)危徊⒁苑N種貼切的比喻說明，人們通過分析比較，是可以辨別真?zhèn)?，認識事物的本質的。
論詩絕句之二（清 趙翼）
只眼須憑自主張，紛紛藝苑漫雌黃。矮人看戲何曾見，都是隨人說短長。
作者一針見血地指出：評論詩詞的好壞優(yōu)劣，應當有自己的見解和主張哪個，而不能像文壇藝苑中的某些人一樣，心口雌黃。馬克思哲學認為，要做到獨具慧眼，深刻地認識、把握事物的本質，一是必須在實踐中占有大量的感性材料；而是必須善于對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工，實現(xiàn)由感性認識上升到理性認識的飛躍和發(fā)展。
詩歌中的哲理（6）：堅持正確的價值取向
學習目標：了解哲學意義上的價值
理解人的價值的內涵與評價
理解價值觀的導向作用
理解作出正確的價值判斷和價值選擇必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場上
堅持在勞動和奉獻中、在個人與社會的統(tǒng)一中、在砥礪自我中實現(xiàn)人生價值
詠史（唐 高適）
尚有綈袍贈，應憐范叔寒；不知天下士，猶作布衣看。
詩的前兩句，肯定了須賈的憐寒念舊之情，后兩句借題發(fā)揮，諷刺須賈僅有憐寒之意而無識才之眼。也是對僅以外表、衣帽取人的一種諷刺。
現(xiàn)象是事物的表面特征，是事物的外部聯(lián)系，可以被人的感官直接感知。而事物的本質則是事物的內部聯(lián)系，是事物的根本性質，只能靠人的理性思維去把握。認識的根本任務在于透過現(xiàn)象認識本質，由感性認識上升到理性認識。正因為須賈的認識沒有達到這樣的水平和餓程度，因而不可能給以重視和委以重任。對萬事萬物的認識都是這樣的。
詩一首（楊虎城）
西北山高水又水，男兒豈能老故鄉(xiāng)。黃河后浪推前浪，跳上浪頭干一場。
詩前兩句表達了要干一番大事業(yè)的豪情壯志，后兩句富于哲理，發(fā)人深思，從“黃河后浪推前浪”的現(xiàn)象，上升為社會在發(fā)展、世事在變遷，事物在變化的哲理性認識，蘊涵著“機 13 江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
不可失、時不我待”的理性思考，因而得出了抓住機遇、珍惜時光，建功立業(yè)的結論。馬克思主義哲學認為，人的主觀能動性的重要表現(xiàn)之一，是人們在看問題、辦事情時所具有的精神狀態(tài)。詩中所表達的立志、拼搏、進取精神和一往無前的英雄氣概，就是發(fā)揮主觀能動性的表現(xiàn)。
古瓦硯（宋 歐陽修）
金非不為寶，玉豈不為堅？用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑。
價值是指客觀事物對人們需要的滿足，即對人們的有用性。有用的程度越高，價值就越大；反之，價值就越小。而人的需要是具體而復雜的，不僅表現(xiàn)為多方面、多層次的需要，而且處于不斷變化發(fā)展之中。某種物品對于人的意義和價值的大小，又是有條件的、可變的。如詩中所說，如果用來“發(fā)墨”，瓦硯的價值是金玉之貴也無法取代的。一個人對社會有沒有價值，或價值的大小，也是多方面、多層次的，無論是做工、務農、從軍，還是某方面的專家、學者，都能夠從某一特定的方面為國家、為社會作出貢獻，滿足社會的需要，因而都可以實現(xiàn)自己的人生價值。
大江歌罷掉頭東（周恩來）
大江歌罷掉頭東，邃密群科濟世窮。面壁十年圖破壁，難酬蹈海亦英雄。
在詩中，我們可以明顯地看到價值觀對人們認識世界和改造世界的活動，對自己選擇的人生道路具有多么重要的導向作用。正是這種為國為民奮斗不息的價值觀，決定了周恩來革命的人生道路。
故事中的哲理（1）
學習目標：了解劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準
理解唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)
理解唯心主義的基本觀點及其兩種基本形態(tài)
【標題】：幡動·風動·心動
【主題】：惠能 主觀唯心主義
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
【內容】：
幡動·風動·心動
據(jù)《壇經(jīng)》記載：一天，一群和尚閑來無事，在廟門口散步。一個和尚抬頭看見幡桿上的幡在飄動，便說：“你們看，幡在飄動?！痹掃€未說完，只聽到另一個和尚反駁道，“不是幡動，是風在動，因為幡是風吹動的?！钡降资秋L動，還是幡動呢？不同的意見引起了熱烈的爭論。這時，有一個叫惠能的和尚從人群中走出來說：“你們別爭了，這既不是幡動，也不是風動，而是你們的心在動。”由于他的意見十分新奇，眾和尚不免大吃一驚，大家紛紛想反駁他，可是又找不出更恰當?shù)睦碛桑蚨?，只好一哄而散?/p>
惠能的回答雖然新奇，但這是不符合實際的。“幡動”是一種自然現(xiàn)象，不以任何人的“心”為轉移，不管你感覺與否，決不會改變“幡動”的現(xiàn)象?；菽茏砸詾楦呙?，其實恰好反映了他的唯心主義觀點。
【標題】：靈感與汗水
【主題】：愛迪生 量變 質變
【內容】：
靈感與汗水
無論做什么事，不付出辛勤的勞動，是不會有很大成效的。美國發(fā)明家愛迪生一生有不少發(fā)明創(chuàng)造，僅取得的專利就有1100多項，對人類做出了巨大的貢獻。
據(jù)說，一次有人當著愛迪生的面，稱他為當代的天才。愛迪生只是微微一笑，接著說道：“什么天才？天才，那就是一分靈感，加上九十九分汗水?！?學習科學理論，何嘗不是如此！
故事中的哲理（2）江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
學習目標：理解哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一 了解哲學與具體科學的關系
理解哲學的基本問題及其兩方面的內容
【標題】：公子學字
【主題】：量 經(jīng)驗主義
【內容】：
公子學字
明代馮夢龍編的《笑府》中有這樣一個笑話：一個有錢人自己不識字，請了個老師來教他兒子。老師先教他兒子寫一劃，說讀作“一”，寫兩劃，說讀作“二”，寫三劃，說讀作“三”。這位公子剛學會這三個字，他立刻高興地丟掉毛筆，跑去告訴父親：“我都學會了，不要再勞老師指教了！”父親一聽，大喜，立即將老師辭退了。
一天，這個有錢人要宴請一位姓萬的親戚，于是叫兒子給他寫張請?zhí)９訉懥税胩爝€未寫成，有錢人跑去一看，兒子正在大發(fā)牢騷：“天下的姓多的是，為什么偏偏姓萬，害得我從早晨到現(xiàn)在，還只寫到500劃！”
【標題】：王陽明看花
【主題】：王陽明 主觀唯心主義
【內容】：
王陽明看花
王守仁是我國明代的唯心主義哲學家。嘗筑室故鄉(xiāng)陽明洞中，世稱陽明先生。有個小故事，很能說明他的哲學思想。
一次，王陽明和他的朋友出去游玩，朋友指著山中的花樹問他：“你說'天下無心外之物'，如此樹在山中自開自落，于我心亦何相關？”王陽明回答說：“你未看此花時，此花與汝 江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外?！蓖蹶柮髡J為心(即人的主觀意識)是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產(chǎn)物?！按嘶ú辉谀愕男耐狻?，典型地說明了他的主觀唯心主義哲學觀點。
【標題】：井底之蛙
【主題】：實踐 經(jīng)驗 認識
【來源】：《莊子》
【內容】：
井底之蛙
一口枯井了住著一只青蛙。有一天，青蛙出來玩耍，在井邊碰上了一只從海里來的大鱉。
青蛙就對海鱉跨口說：“您看，我住在這里多快樂！有時高興了，就在井欄邊跳越一陣；玩累了，就回到井里休息一會，或者只留出頭和嘴巴，安安靜靜地把身子泡在水里；或者在柔軟的泥地里玩一會兒，也很舒適。那些蟛蜞和蝌蚪，誰也比不上我。而且，我是這個井里唯一的主人，在這里十分自由自在。請您到井里來參觀一下好嗎？” 那海鱉聽了青蛙的話，倒真想進去看看。但它的左腳還沒有整個伸進去，右腳就已經(jīng)被井欄絆住了。它連忙后退了兩步，才站住腳，然后把大海的情形告訴青蛙說：“低見過大海嗎？海的寬闊，哪止千萬里；海的深度，哪止千來丈。古時候，十年有九年大水，海里的水，并沒漲了多少；后來，八年有七年大旱，海里的水，也不見得淺了多少?？梢姶蠛Ｊ遣皇芎禎秤绊懙摹Ｉ钤诖蠛＠?，才是真正的快樂呢！低見的世面礦小了?！?井蛙聽了海鱉的話，吃驚地呆在那里，再沒有話可說了。江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
故事中的哲理（3）
學習目標：理解實踐的基本含義和特點
說明實踐是認識的基礎
理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
理解認識具有反復性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理
【標題】：“海王星”的發(fā)現(xiàn)與理論指導
【主題】：理論的能動作用
【內容】：
“海王星”的發(fā)現(xiàn)與理論指導
1781年發(fā)現(xiàn)天王星后，人們注意到它的位置總是和根據(jù)萬有引力定律計算出來的不符。于是有人懷疑引力定律的正確性，但也有人認為這可能是受另一顆尚未發(fā)現(xiàn)的行星所吸引的結果。當時雖有不少人相信后一種假設，但都缺乏勇氣去尋找這顆未知的行星，因為這是一種非常困難的工作。只有一位年方23歲的英國劍橋大學的學生亞當斯敢于承擔這項任務。他利用引力定律和對天王星的觀察資料，反過來推算這顆未知行星的軌道。經(jīng)過兩年的努力，他終于在1843年10月21日把計算結果寄給格林威治天文臺臺長艾利，可惜艾利的保守思想非常嚴重，他不相信“小人物”的工作，把它扔到一邊，置之不理，兩年以后，幸虧法國也有一位青年勒維烈從事這項工作，1846年9月18日，他把結果告訴柏林天文臺助理員加勒，23日晚，加勒果然在勒維烈預言位置上發(fā)現(xiàn)了海王星。“天公斗巧乃如此，令人一步千徘徊?！边@一偉大勝利使那些最頑固的保守派也不得不相信日心說和萬有引力定律。
海王星的發(fā)現(xiàn)，說明在科學理論的指導下，能夠取得重大成就。
【標題】：侍女妙對
【主題】：理論 實踐 認識
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
【內容】：
侍女妙對
清朝初年有個宰相叫張英。一次，他穿上便服到鄉(xiāng)間私訪。這時農民們正在用稻草捆秧，閑談之間，農民要張英對對子。農民出的上聯(lián)是：
稻草捆秧父抱子，張英站在田頭想了許久，半天對不出下聯(lián)。
張英回家后和夫人談起此事。正巧，他們的談話被一位侍女聽見了，她不由得笑了起來。張英問她笑什么，她答道：“這有什么難對的，下聯(lián)是：
竹籃裝筍母懷兒?！?張英一聽，覺得她對得工整巧妙，連連稱贊。
一個侍女如何能對得這樣巧妙呢？原來，這位侍女是貧苦人家的孩子，災荒年被賣做女婢的。她小時候在家鄉(xiāng)提竹籃挖筍，感受很深，所以，一聽到上聯(lián)立即說出下聯(lián)。
這件事再次說明：實踐出真知。
故事中的哲理（4）
學習目標：理解真理的含義和真理的客觀性、具體性、條件性
理解認識具有反復性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理
【標題】：西紅柿能吃嗎？
【主題】：認識 實踐
【內容】： 江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
西紅柿能吃嗎？
當你津津有味地吃著西紅柿的時候，你知道西紅柿被發(fā)現(xiàn)的故事嗎？
原來，西紅柿的故鄉(xiāng)在南美洲茂密的森林里。它那圓圓的個兒，青里透紅的色澤，著實喜人。但是當?shù)厝藚s一直懷疑它有毒，既不敢碰它，更不敢吃，還給它起了一個嚇人的名字叫做“狼桃”。
到了16世紀，英國人俄羅達拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它，帶了幾株回英國，種在皇家花園。但只是供皇室貴族觀賞。直到18世紀，法國有一位畫家抱著獻身精神，決心要對它嘗試一下。據(jù)記載，他在吃西紅柿之前穿好了入殮的衣服，吃完以后就躺在床上等著上帝“召見”。結果，這位畫家不但沒有死去，而且也沒有感到任何不適。究這樣，發(fā)現(xiàn)西紅柿是可以吃的。
為了證明西紅柿是否有毒，這位畫家甚至作好了死的準備。這種精神是多么令人敬佩！這件事現(xiàn)在人們只當做一段佳話來傳頌了，但它告訴我們一個哲學道理，認識只能由實踐中來，離開實踐，說不定人們至今還不敢吃西紅柿呢？
【標題】：探索微觀世界的“眼睛”――高能加速器
【主題】：感覺 感性認識
【內容】：
探索微觀世界的“眼睛”――高能加速器
最初，人們認為組成物質的最小單位是原子。后來又認識到原子核是由質子和中子組成。40年代后，由于陸續(xù)發(fā)明了高能加速器及新型觀測儀器，人們能觀測到更多的新奇現(xiàn)象，從而認識到有更多種基本粒子存在。這些基本粒子除從太空射來的宇宙線中觀測到的外，大部分是在加速器上產(chǎn)生的。這些粒子可劃分為輕子、介子、重子三大類，后兩類又統(tǒng)稱強子。
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
50年代以來，由于加速器能量及探測器效率都不斷提高，人們又發(fā)現(xiàn)強子也有其內部結構。按照60年代基本粒子特征分類所作理論預言，強子也看作由三種更基本的粒子——夸克或層子所組成，即上夸克，下夸克，奇夸克。1970年人們又發(fā)現(xiàn)這三種夸克還不足以全面解釋輕子和強子的相互作用，從而提出有第四種所謂魅夸克（或叫粲夸克）存在。進入70年代后，加速器能量己從幾十京電子伏特步入幾百京電子伏特。前幾年，人們在用質子轟擊原子核的實驗中，又發(fā)現(xiàn)了一種叫μ（讀：字普西朗）的新粒子，其質量是1974年丁肇中等人發(fā)現(xiàn)的j粒子的三倍。j粒子宜于看作電正反粲夸克所組成的偶素。而μ粒子則可看作由另一種正反新夸克所組成的偶素。這個新的第五種夸克就可以說是理論上已預言過的底夸克或頂夸克了。
故事中的哲理（5）
學習目標：理解實踐的基本含義和特點
說明實踐是認識的基礎
【標題】：魏根納是怎樣提出“大陸漂移說”的？ 【主題】：感性認識 必然性 偶然性 【內容】：
魏根納是怎樣提出“大陸漂移說”的？
1912年，德國科學家魏根納提出了“大陸漂移說”，當時震動了世界地學界。后來，地質古生物學家和古地磁學家，又從不同方面證實了這個學說。魏根納提出這個學說的經(jīng)過是這樣的：他生病住院時，一天，病房墻壁上的世界地圖吸引住了他的視線，他發(fā)現(xiàn)大西洋兩岸大陸的海岸線凸凹恰恰相反，愈看愈覺得歐洲、非洲、南北美洲四塊大陸可以拼湊成一塊，特別是非洲西海岸和南美洲東海岸簡直象一張撕成兩半的報紙。這是為什么？他苦苦思索，出院之后，便翻閱了大量的地質學方面的書籍，逐漸形成了一種想法，是否由于某種驅動力，使原來連在一起的非洲和南美洲兩塊大陸分裂了，天長日久，便為大西洋所隔。同樣的原因，印度次大陸向北移動，同亞洲大陸相撞，形成了今天的喜馬拉雅山脈。據(jù) 江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
此推理，魏根納得出結論：南美洲、非洲、印度次大陸和澳洲原是集合在南極周圍，連成一整塊的古大陸，即岡瓦納古陸。
魏根納提出“大陸漂移說”的過程，說明了人的認識是從生動的直觀開始，進而達到抽象思維，也就是從感性認識到理性認識的過程。
【標題】：皇帝吐“白兔”的故事 【主題】：認識 間接經(jīng)驗 【內容】：
皇帝吐“白兔”的故事
有個民間故事說，一天，某皇帝外出狩獵，他在車馬勞累之中嗆了一口風，咳嗽了一陣子，吐了一口痰。恰巧，這口痰就吐在一塊麻布片上，隨從侍衛(wèi)一看慌了神。哎喲，不好了，皇帝老爺痰里帶了一根毛！隨獵的大官們回到府邸，鄭重地對家人說，皇上今日欠安，吐了一團毛。緊跟著，家人們又向四鄰傳播這個不幸的消息，說皇上吐了一個毛茸茸的東西。沒隔多久，消息就在京城傳開了，不過這時，人們傳說的又不是“毛茸茸的東西”，而是說皇帝今日吐出一只會跑的白兔。
這個故事未免有些夸張。可是，對那種善于“附加外來成份”人的諷刺，卻是淋漓盡致。本來，客觀事物原來是什么樣子，認識就應該是什么樣子，一是一，二是二，釘是釘，鉚是鉚，不得外加事物本來所沒有的東西。這個故事告訴人們，對任何事情的感性認識必須可靠，感性認識不可靠就得不出正確的結論來，而且容易鬧出笑話。上面這個故事提示人們：切不要根據(jù)自己一星半點的感性認識就忙著下結論，更不能把感性認識無限制地夸大，否則還要鬧出“皇帝吐白兔”這樣的笑話！江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
故事中的哲理（6）
學習目標：了解馬克思主義哲學產(chǎn)生的階級基礎、自然科學基礎和理論來源
理解馬克思主義哲學的基本特征 說明量變與質變的辯證關系及其指導意義
【標題】：舍罕王賞麥的故事 【主題】：感性認識 理性認識 【內容】： 舍罕王賞麥的故事
印度有一個饒有趣味的故事。傳說舍罕王打算重賞象棋的發(fā)明人、宰相西薩·班·達依爾。國王問他有何要求，這位聰明的大臣胃口看來并不大，他跪在國王面前說：“陛下，請您在這張棋盤的第一個小格內，賞給我一粒麥子，在第二個小格內給兩粒，第三格內給四粒，照這樣下去，每一個小格內都比前一小格加一倍。陛下啊，把這樣擺滿棋盤上所有64格的麥粒，都賞給您的仆人罷?！眹跻宦?，認為這區(qū)區(qū)賞金，微不足道。于是，滿口答應道：“愛卿，你所求的并不多啊，你當然會如愿以償?！闭f著，他令人把一袋麥子拿到寶座前。
結果怎樣呢？按照第一格內放一粒，第二格內放二粒，第三格內放四粒，??還沒有放到二十格，一袋麥子就已經(jīng)完了。一袋又一袋的麥子被扛到國王面前來.但是，麥粒數(shù)一格接一格地增長得那樣迅速，很快就可以看出，如果要計算到第六十四格，即使拿來全印度的糧食，國王也兌現(xiàn)不了他對西薩·班許下的諾言了，因為按照宰相的要求，需要有18，446，744，073，709，551，615顆麥粒。1蒲式爾(計量單位折合35．2升)麥子約有500，000顆，把這個數(shù)折成蒲式爾，那就得給西薩·班拿來四萬億蒲式爾才行。這位宰相所要求的竟是全世界在兩千年內所生產(chǎn)的全部小麥。
這么一來，舍罕王發(fā)現(xiàn)自己欠了宰相好大一筆債。要嘛是忍受西薩·班沒完沒了的討債，要嘛是干脆砍掉他的腦袋。國王大概選擇了后面的這個辦法。
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
舍罕王為什么會吃這樣的虧呢？因為他根本沒有這巨大數(shù)量的感性認識，即使比他經(jīng)驗豐富，知識廣博的現(xiàn)代人，也不能一下子直接覺察到這個數(shù)量，只有借助于數(shù)的概念，通過抽象的數(shù)字運算，才能把握到。
【標題】：秀才忌食
【主題】：本本主義 教條主義 【內容】： 秀才忌食
古時候，有個姓凡的秀才，整天捧本書搖頭晃腦，哼哼唧唧的，可是書里講的是啥意思，常常還是一鍋粥。
有一天，他讀到一本閑書，上面描寫某某將軍“虎背熊腰”、“燕頷虎頸”，將軍夫人又是“桃腮杏眼”、“楊柳細腰”。他想來想去感到不對味：虎背怎么長在人身上，杏子似的眼睛又有什么好看？禁不住大罵一聲：“胡編”。順手就將那本書摔到桌子上，不料，那本書恰好把另一本書撞到地下，秀才拾起一看，卻是本中藥書，于是便躺在床上翻讀起來。這一看可不要緊，許多新鮮事叫他茅塞頓開。書中在“豬肝”二字下說：“療肝虛浮腫”，在“豬肺”二字下說：“療肺虛咳嗽”；在“豬舌”二字下說：“令人能食”。呀，原來這吃食物跟身體的某個器官還真有關系哪，從此，他吃飯的忌諱便多了起來。有一次，仆人給他送來諸肉包子，他說：“你叫我長個諸嘴怎么的？”仆人給他換來涮羊肉，他把眼一翻：“你要叫我長只羊角怎么著？”仆人給他端來平日愛吃的燒狗肉，他又大罵：“你嫌我沒長出狗爪子怎么著？”仆人沒辦法只好告訴秀才的母親。老太太以為兒子病了，給秀才帶來一盤水果，她剛將一只金黃色的香蕉送到兒子的嘴邊，秀才卻突然大叫道：“你還嫌我不夠面黃饑瘦嗎？” 就這樣，凡秀才一天天瘦下去。據(jù)說臨死前他講的最后一句話是：“娘，糧食也是吃不得的，當心長成玉米腦袋豇豆腰！” 江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
故事中的哲理（7）
學習目標：理解辯證否定的含義及實質
堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識 理解創(chuàng)新的社會作用
【標題】：比薩斜塔試驗
【主題】：真理的客觀性 實踐 解放思想
【內容】：
比薩斜塔試驗
傳說：1589年的一天，在意大利比薩城的斜塔下，人影浮動，議論紛紛。只見年輕的科學家伽利略帶了兩個鐵球，健步登上了五十多米高的斜塔，這是做什么呢？這是在進行科學史上具有重要意義的較量！原來，古希臘的大哲學家亞里士多德認為，物體自由下落的速度和它的重量成正比，物體越重，下落的速度越快。一千多年來，在書本里，在課堂上，一直把這個說法當成不可更改的真理來講述，沒有人敢去懷疑它。可是二十多歲的伽利略解放思想，破除迷信，大膽地向亞里士多德的這個說法提出了懷疑。他想，同樣是一磅重的東西，自然以同樣的速度下落；如果把十個一磅重的東西捆在一起，按照亞里士多德的理論，下落的速度就應該比原來快九倍。然而，這是可能的嗎？于是，他決定親自做實驗來辨別亞里士多德這個理論的對錯。大家望著伽利略的身影，有的沉思，有的嘲笑。嘲笑者大聲他說：“他一定是瘋了，讓他去胡鬧吧！亞里士多德的理論還會錯嗎？”這時，伽利略到了塔頂。只見他兩手各拿一個鐵球，兩個鐵球大小一樣，重量不等，一個是十磅重的實心球，一個是一磅重的空心球。伽利略高聲喊道：“大家注意，鐵球落下去了?！彼褍墒滞瑫r張開。大家看到，兩個鐵球平行下落，同時落到了地面上。實驗的結果無情地推翻了亞里士多德的學說，有力地證明了伽利略所發(fā)現(xiàn)的自由落體定律，即：在真空中不同重量的物體自由下落的速度是一樣的。
這個科學史上的傳說告訴我們，地位、權力、威望以及多數(shù)人的承認，都不是判定人的認識正確與否的尺度，只有實踐才是檢驗真理的唯一標準。江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
【標題】：牛津大論戰(zhàn)
【主題】：達爾文 真理 進化論
【內容】：
牛津大論戰(zhàn)
達爾文的《物種起源》一書發(fā)表后，科學與宗教的斗爭異常的激烈。由赫胥黎為首的進化論的擁護者和以大主教威爾伯福斯的宗教勢力，在牛津大學進行了一場大淪戰(zhàn)，就是一個突出的事例：
這是1860年6月的一天，牛津大學的講演廳里座無虛席，威爾伯福斯氣勢洶洶地首先質問赫胥黎：“你是從猿祖父還是從猿祖母那一方面出來的？” 這句刻毒而俏皮的話音剛一落，坐在會場前面,吶喊助威的教徒們就嚷嚷起來。那些被主教老婆拖來看熱鬧的太太、小姐們也如瘋似狂地揮動著白手帕吶喊助威。這時，赫胥黎并沒有被這氣勢所嚇倒,他毫不猶豫地站起來，大聲反擊說：
“人類沒有理由因為他的祖先是猴子而感到羞恥，與真理背道而馳才是真正的羞恥。只有那些游手好閑，不學無術而又一心要靠祖先牌頭的人，才以祖先野蠻而感到羞恥?！?赫胥黎剛說完，會場上響起了一片掌聲。這時不少學者紛紛站起來講話，宣傳進化論。當年貝格爾號艦的船長也站起來說：
“我們在航行中看到的無數(shù)事實可以證明'上帝造人說'的謬誤，我們和達爾文在船上就批判過《創(chuàng)世記》。” 由于站在進化論一邊的人越來越多，聲勢越來越大，天主教徒布留斯特夫人當場就昏了過去，還有一個牧師的妻子，聽到這個消息后，氣急敗壞地忙問牧師：“現(xiàn)在都說人是猴子變來的，是真的嗎？” 牧師不得不吞吞吐吐地答道：“是這樣?！? 26 江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
這位妻子一聽，十分沮喪他說：“我的上帝呀，但愿這不是在我們國家里，至少不是在我們這個城市里?！?由于牛津大辯論，進化論得到廣泛的傳播，很多闡述進化論的著作陸續(xù)出版。真理在斗爭中愈辯愈明。
故事中的哲理（9）
學習目標：理解創(chuàng)新的社會作用 理解發(fā)展的實質，堅持用發(fā)展的觀點看問題 說明人可以認識和利用規(guī)律，堅持按規(guī)律辦事
【標題】：第谷、刻卜勒和行星三定律
【主題】：行星三定律 感性認識 理性認識 量變 質變
【內容】：
第谷、刻卜勒和行星三定律
丹麥天文學家第谷用了三十年的時間精細地觀察行星的位置，做了詳盡的記錄，還把古代流傳下來的星表上的錯誤一一糾正，積累了大量既豐富又可靠的感性材料?？上в捎谌狈碚撍季S，他始終沒有能從這些材料中發(fā)現(xiàn)行星運動的規(guī)律，卻錯誤地認為行星圍繞太陽轉，太陽又繞地球轉。后來第谷的助手刻卜勒，對第谷積累的感性材料進行了艱苦地連貫起來的思索和認真的分析，提出了許多假設。起初，他假設太陽繞地球轉，所得的結果誤差很大，與觀察資料不符。后來改用“日心說”，假設火星繞太陽作圓周運動，計算的結果仍不理想。于是，他大膽地假設“火星的運動軌道是橢圓，太陽位于橢圓的一個焦點上”，結果與觀察資料相符。就這樣，前后用了十幾年的時間，經(jīng)歷了多次嘗試和失敗，運用了一系列的推理和計算，終于從第谷積累的感性材料中引出行星三大定律，被譽為“天空的立法者”。
這一事實說明，沒有大量的感性材料固然不能憑空產(chǎn)生科學的理論，但是單純的感性材料的積累，也不能自然而然地形成科學理論。任何一個科學理論的提出，就是對于大量的感性材料進行分析研究的結果。江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
【標題】：植物聽音樂之謎
【主題】：刺激感應性
【內容】：
植物聽音樂之謎
有些植物不僅有表現(xiàn)音樂的才能，能夠“唱”出不同旋律的“歌聲”，而且它們還是音樂愛好者，愛聽和諧悅耳的“交響樂”。
科學家發(fā)現(xiàn)這個秘密后，于是設想：能不能讓農作物聽音樂，來促進農作物的增產(chǎn)呢? 試驗證明這是可能的。法國一位園藝學家將耳機套在一個番茄上，讓它每天“欣賞”三小時的音樂，結果這個番茄竟長到2.5 千克，創(chuàng)造了世界紀錄。法國國家研究中心的科學家用超聲波培植蔬菜，蔬菜在超聲波的“樂曲”聲中“聞歌起舞”，生長速度增加一倍以上。前蘇聯(lián)和英國的科學家也用超聲波種出了25千克重的大蘿卜和27千克重的卷心菜。在我國，科學家也曾用超聲波處理桔梗等中草藥種子，發(fā)芽率普遍提高了2倍至4倍。
聲波為什么會促進農作物生長? 科學家初步認為，聲波能夠加速植物的光合作用，促進細胞分裂，從而加快了植物的生長速度。
如果這個奧秘完全揭開，人們就可能通過某種途徑，滿足農作物對“音樂”的需求，來達到農作物增產(chǎn)的目的。甚至在培育農作物優(yōu)良品種方面，開辟又一條“捷徑”。
故事中的哲理（10）
學習目標：了解意識是人腦的機能
理解意識是客觀存在的反映 理解物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識 堅持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
【標題】：癢癢樹之謎
【主題】：刺激感應性
【內容】：
癢癢樹之謎
在我國云南的西雙版納密林中，生長著一種樹干非常筆直的樹，高約3米到6米，直徑最大的也不過碗口粗，樹皮褐色光滑，花呈淡紅紫色或白色，花瓣邊緣皺縮，果實為隱果。這種樹有一個奇異的特征，當人們用手輕輕撫摸它的“皮膚”時，樹的頂端枝梢馬上會左右擺動甚至搖動起來，好像發(fā)癢難忍似的，所以人們稱它為“癢癢樹”。
癢癢樹為什么會怕“癢”? 搔抓以后為什么枝梢會搖動? 這種反應是如何傳導的? 這些有趣的問題引起了許多植物學家的興趣，人們正在探索它的秘密。
【標題】：發(fā)電樹之謎
【主題】：刺激感應性
【內容】：
發(fā)電樹之謎
在印度，有一種非常奇特的樹。如果人們不小心碰到它的枝條，立刻就會感到像觸電一樣難受。原來，這種樹有發(fā)電和蓄電的本領，它的蓄電量還會隨著時間而發(fā)生變化，中午帶的電量最多，午夜帶的電量最少。有人推測，這可能與太陽光的照射有關。
這種“電樹”引起一些植物學家和生物學家的注意。如果它發(fā)電和蓄電的秘密被揭開的話，也許我們可以仿照它的發(fā)電原理，制造出一種新型的發(fā)電機呢!江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
故事中的哲理（11）
學習目標：理解物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識 理解認識具有反復性、無限性、上升性，堅持在實踐中不斷追求真理 理解辯證否定的含義及實質
【標題】：致幻植物之謎
【主題】：刺激感應性
【內容】：
致幻植物之謎
在古典小說中，常有用迷魂藥使人昏迷不醒的描述。所謂迷魂藥，實際上是一種或多種致幻植物的制劑。在自然界中，有不少植物，吃了它或嗅著氣味，會使人產(chǎn)生幻覺，或麻木，沉睡于酣夢之中，或迷幻，進入一個離奇古怪的幻覺世界。這種使人致幻的植物，科學家稱為“致幻植物”。
在美國西南方的印第安部落里，生長著一種奇特的南美仙人掌。當人們摘取這種仙人掌的芽放進口中咀嚼時，會使頭腦處于虛幻狀態(tài)。
在墨西哥和古巴境內的印第安人居住區(qū)，生長著一種名叫光蓋傘的毒蘑菇，人食用后會產(chǎn)生稀奇古怪的幻覺，感到個人與周圍的環(huán)境完全脫離，好像超然于時空之外，眼前的世界是那樣虛無縹緲，而幻景中的一切又是那么真實可信，從而胡言亂語，狂歌亂舞。
致幻植物何以使人產(chǎn)生幻覺呢? 原來，在人的大腦和神經(jīng)組織中，存在著一些特殊的化學物質--中樞神經(jīng)媒介物質，如去甲腎上腺素、5-羥色胺、多巴胺等等。這些中樞神經(jīng)媒介物質像信使一樣，忠誠地進行信息傳遞，擔負著調節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)的機能活動和協(xié)調精神功能的重要使命。而多數(shù)致幻植物中含有不同種類的生物堿，它們的化學組成和 5-羥色胺等的分子植物極其相似，因而在人體大腦中，魚目混珠、以假亂真，參與和影響神經(jīng)傳遞代謝活動，擾亂腦的正常功能，導致精神分裂癥的出現(xiàn)，使人產(chǎn)生種種離奇古怪的感覺。由于致幻植物含的生物堿不同，以至出現(xiàn)形形色色的幻覺來，制造出一個光怪陸離的五光十色的奇幻世界。
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
雖然科學家初步揭示了致幻植物使人致幻的原因，但產(chǎn)生各種各樣夢幻的詳細機理的環(huán)節(jié)仍謎一般地困擾著人們。
故事中的哲理（12）
學習目標：堅持唯物辯證法，反對形而上學
【標題】：對牛彈琴
【主題】：客體 對象
【來源】：《牟子》
【內容】：
對牛彈琴
大演奏家公明儀為牛彈奏了一支很高雅的琴曲，牛照樣趴在地上吃草。
公明儀一連彈奏了好幾支高雅的曲子，牛仍然無動于衷。
公明儀猜想到了很可能是牛聽不懂他彈的曲子。
于是，公明儀又改彈蚊蟲和牛虻的嗡嗡聲，彈奏小牛犢離開母牛的哀鳴之聲，那只牛才從草地上站立起來，它搖著尾巴，豎著耳朵，踏著小碎步，認真聽起來了。
【標題】：盲人摸象
【主題】：片面性 形而上學 感覺
【來源】：《涅槃經(jīng)》
【內容】：
江蘇新壩中學校本課程--從哲學角度賞析詩歌、寓言和故事
盲人摸象
有一位國王命令大臣說：“你牽一只大象來，讓盲人們辨別一下?！?不一會兒，大象被牽上來了，這時，各位盲人便用手觸摸大象。然后，國王便把摸象的盲人一個個叫過來，問：“大象跟什么東西類似？” 摸到象牙的盲人說：“象的形狀有點像蘿卜根?！?摸到耳朵的盲人說：“象的形狀像只大簸箕?！?摸到腦殼的盲人說：“象的形狀像塊大石頭?！?摸到鼻子的盲人說：“大象有點像根圓形的木棍?！?摸到腳的盲人說：“我感覺像一只石臼?！?摸到象背的盲人說：“我看有點像一張大軟床?！?摸到大象肚子的盲人說：“我感覺像一只大壇子?！?摸到大象尾巴的盲人說：“我說像一根粗繩子。” 國王聽后哈哈大笑起來，說：“你們說的都是大象的局部，合起來才是大象的全部?！?于是，國王讓盲人們把大象的各個部位全摸了一遍。
第五篇：寓言故事
寓言故事
守株待兔:守是 守候、等候 的意思，“株”是指 露在地面上的樹木的根和莖。這個成語的意思是： 守候在樹旁，等著撿撞死的兔子。比喻不主動地努力，存著僥幸的心理，希望得到意外的收獲。
邯鄲學步：故事出自《莊子·秋水》。成語“邯鄲學步”,比喻生搬硬套,機械地模仿別人,不但學不到別人的長處,反而會把自己的優(yōu)點和本領也丟掉。
· 邯鄲學步：比喻生搬硬套,機械地模仿別人,不但學不到別人的長處,反而會把自己的優(yōu)點和本領也丟掉。
· 狐假虎威：狐貍假借老虎的威勢。比喻依仗別人的勢力欺壓人。
· 百發(fā)百中： 形容射箭或打槍準確，每次都命中目標。也比喻做事有充分把握。
· 捕風捉影：風和影子都是抓不著的。比喻說話做事絲毫沒有事實根據(jù)。
· 杞人憂天：杞國有個人怕天塌下來。比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔心。
· 井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一塊天。比喻見識狹窄的人。
· 望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就會流涎，因而止渴。后比喻愿望無法實現(xiàn)，用空想安慰自己。
· 杯弓蛇影：將映在酒杯里的弓影誤認為蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐懼。
· 鄭人買履：用來諷刺只信教條，不顧實際的人。
· 不合時宜：不適合時代形勢的需要。也指不合世俗習尚。
· 守株待兔：原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理?，F(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗，不知變通。
· 愚公移山：比喻堅持不懈地改造自然和堅定不移地進行斗爭。
· 曲突徙薪：把煙囪改建成彎的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止災禍。
· 拋磚引玉：拋出磚去，引回玉來。比喻用自己不成熟的意見或作品引出別人更好的意見或好作品。
· 自相矛盾：比喻自己說話做事前后抵觸。
· 濫竽充數(shù)：比喻無本領的冒充有本領，次貨冒充好貨。
· 刻舟求劍：比喻不懂事物已發(fā)展變化而仍靜止地看問題。
· 葉公好龍：比喻口頭上說愛好某事物，實際上并不真愛好。
· 亡羊補牢：羊逃跑了再去修補羊圈，還不算晚。比喻出了問題以后想辦法補救，可以防止繼續(xù)受損失。
· 畫蛇添足：畫蛇時給蛇添上腳。比喻做了多余的事，非但無益，反而不合適。
· 掩耳盜鈴：偷鈴鐺怕別人聽見而捂住自己的耳朵。比喻自己欺騙己，明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋。
· 買櫝還珠：買下木匣，退還了珍珠。比喻沒有眼力，取舍不當。
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