第一篇：喜耀粵西學(xué)校：《孩子》雜志專訪——梁芷媚：成長比成功更重要

喜耀粵西學(xué)校：《孩子》雜志專訪——梁芷媚：成長比成功更重要

本文作者、《孩子》主編珠子在喜耀粵西學(xué)校與梁芷媚合照

我認(rèn)為對孩子而言，我們能給予的最寶貴的財富，就是美善的性情和良好的思維能力，這也是一個人成長、成功、成才最為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。做教育，我對自己的角色定位有三個：一是系統(tǒng)設(shè)計師，設(shè)計能令孩子建立受益一生的良好思維習(xí)慣和行為習(xí)慣的教育體系；二是性情開發(fā)者，讓孩子回歸生命的本原，從心底生出向上的動力；三是生命接引者，用自己的生命指引、教導(dǎo)、幫助孩子成為一個具有獨立人格的人。這就是性情教育，是真正符合人性的、生命成長的教育！

——梁芷媚

梁芷媚老師簡介

喜耀教育文化基金董事

喜耀粵西學(xué)校執(zhí)行董事、馬來西亞喜耀幼學(xué)樂園執(zhí)行校董、喜耀國際學(xué)校顧問 著名中國商業(yè)問題專家，服務(wù)過的機(jī)構(gòu)超過200家 富二代教育培訓(xùn)專家 網(wǎng)絡(luò)品牌專家、網(wǎng)易名博

梁芷媚：成長比成功更重要

在廣東省靠近廣西的一個偏遠(yuǎn)小城羅定，有這樣一間學(xué)校，喜耀粵西學(xué)校，低調(diào)樸實的辦學(xué)作風(fēng)與其良好的社會口碑、享譽海外的聲名，初見者乍看并不易知其中奧妙：

喜耀，每年都有很多來全國各地，包括香港、新加坡、馬來西亞的教育者、熱心人士來參觀、交流、學(xué)習(xí)，而喜耀每每總能給遠(yuǎn)道而來的嘉賓們帶來無限的驚喜和感動。

喜耀，經(jīng)常會有各地知名的媒體記者慕名而來，他們在喜耀待的時間越長、對喜耀的了解越深，就發(fā)現(xiàn)喜耀有太多素材值得報道，喜耀總有挖不完的寶、取不完的經(jīng)、創(chuàng)不完的新。

喜耀的學(xué)生，除了本地生外，還有來自云浮、廣州、深圳、四川、東北，甚至香港、新加坡、馬來西亞的小小留學(xué)生。

喜耀學(xué)子的優(yōu)秀，早已遠(yuǎn)近聞名，他們懂事孝順、純樸活潑、知書達(dá)理、志向高遠(yuǎn)、素質(zhì)超群、成績優(yōu)秀。

就是這間看似普通，但卻極其特別的喜耀，用的居然也是國家教育部指定教材，老師也多是普通師范院校畢業(yè)，校舍硬件方面更是普通得不能再普通了，完全跟足國家升學(xué)考試體系……。

那么，喜耀到底有什么秘籍法寶，能夠把一件最普通的事情做到極致，成為眾多學(xué)校中最獨樹一幟的一間呢？為揭開其神秘面紗，我懷著崇敬的心情，走進(jìn)喜耀，去耳聞、目睹、親身體驗來自喜耀性情教育的巨大魅力！

喜耀孩子在英語操練廳進(jìn)行英語演練 與喜耀的結(jié)緣，棄商從教的傳奇經(jīng)歷

到訪喜耀，有幸結(jié)識喜耀粵西學(xué)校執(zhí)行董事梁芷媚老師，并由梁老師親自陪同參觀介紹，深入學(xué)生、老師、課堂、生活，令我大開眼界、耳目一新、更親身感受到了性情教育的獨特魅力。

初見梁老師，很難看出她是一位久經(jīng)商場十幾年，聞名企業(yè)界、傳統(tǒng)意義上的“女強(qiáng)人”，從梁老師的衣著打扮到舉手投足，反而處處散發(fā)出一種典雅的東方氣質(zhì)。一談到教育，梁老師臉上更散發(fā)出迷人的光彩，足見其對教育的熱愛和傾心。談到與喜耀的結(jié)緣，以及自己棄商從教的傳奇經(jīng)歷，梁老師更是感慨萬千，非常激動的與我們分享她人生中最為重大的轉(zhuǎn)折。

梁老師說，喜耀學(xué)校是由中國當(dāng)代著名思想家、教育家、國學(xué)大師、性情教育之倡導(dǎo)者霍韜晦教授于1999年創(chuàng)辦，是一間以國家基礎(chǔ)教育大綱為參照，以傳統(tǒng)儒家經(jīng)典文化為根基，以性情教育為理念，旨在培養(yǎng)有性情、有涵養(yǎng)、有理想、有承擔(dān)的通才、大才的學(xué)校，涵蓋幼兒園、小學(xué)、中學(xué)三個學(xué)段。

性情教育之倡導(dǎo)者、喜耀粵西學(xué)校創(chuàng)辦人霍韜晦教授

在梁老師看來，與喜耀的結(jié)緣是一種幸運，更是上天的恩賜。

事件源于2006年正值自己的外甥Owen小升中，梁老師及家人遍訪廣州及周邊名校后發(fā)現(xiàn)，雖然有很多辦學(xué)理念好、教學(xué)質(zhì)量高的名校，但看到他們的學(xué)生卻總感覺欠缺什么，因為學(xué)生是學(xué)校的產(chǎn)品，好的理念能否落實就看是否能體現(xiàn)在學(xué)生身上。

后來，有幸遇到喜耀，幾經(jīng)考量，審慎評估后，梁老師愕然發(fā)現(xiàn)，原來苦苦尋覓，夢寐以求的理想學(xué)校就是喜耀。但這一決定卻遭到家人的強(qiáng)烈反對，因為家人始終認(rèn)為這樣一間地處偏遠(yuǎn)、名不見經(jīng)傳的學(xué)校怎么可能勝過廣州眾多名校？

然而徹底讓家人改變想法的事件是源于Owen入讀喜耀后的第一次回家。短短兩天的時間，卻有兩件小事讓全家萬分感動：第一件事是一些貓糧掉在客廳里，Owen見到后，居然主動撿起來放回原位。而過去的他是連自己的衣服掉在地上，都要等保姆來收拾的人。第二件事是和全家人出門時，他第一個走到門口，主動把門推開，并一直扶著，等家人都陸續(xù)出去后，自己才出門。這些小事對于一些孩子而言也許根本不算什么，但對于Owen而言，卻近乎奇跡。當(dāng)Owen回校后，外公隨即向全家人發(fā)表了極具“前瞻性”的講話：小處見大，看來，Owen是入對學(xué)校了。自此之后，家人全力支持Owen入讀喜耀，這一讀就是三年，直至高分考取廣州執(zhí)信中學(xué)。對于喜耀，梁老師一直心懷感念，始終關(guān)注著喜耀的發(fā)展，只要是喜耀需要的，作為家長，也作為關(guān)心教育的社會人士，她總是第一個站出來支持。

Owen從喜耀畢業(yè)后，他在喜耀養(yǎng)成的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣和行為習(xí)慣一路跟隨著去到高中?？粗鳲wen一路的變化，梁老師親眼見證了喜耀教育的成功。

在2010年，受喜耀創(chuàng)辦人霍韜晦教授的感召，梁老師決定正式加盟喜耀，一進(jìn)喜耀便難以自拔，遂毅然棄商從教。很多朋友得知這一消息后，很是為她惋惜，更為企業(yè)界失去一位如此優(yōu)秀的管理顧問而惋惜。然而在梁老師看來，自己其實一直都在做教育，只不過以前的教育對象是機(jī)構(gòu)中的高層管理者、老板、富二代，現(xiàn)在則把教育對象提前到更早的適齡兒童，專注于更有意義，更有價值的基礎(chǔ)教育。

在梁老師看來，十幾年來的商界“教育”經(jīng)驗，仿佛一直都是在為喜耀而儲備，因為這些經(jīng)驗在今天已經(jīng)幾乎全部用在了喜耀：幫助喜耀用四流四化搭建內(nèi)部管理體系，讓喜耀在2012年與攜程網(wǎng)并列獲得“中國最受尊敬的知識型組織大獎”入圍獎；富二代教育經(jīng)驗和網(wǎng)絡(luò)思維融入喜耀，實現(xiàn)了傳統(tǒng)國學(xué)和現(xiàn)代教育的完美結(jié)合。而最重要的是，在伴隨孩子們成長的過程中，每年迎來送往的一批批喜耀學(xué)子，看著他們快樂健康的成長，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)比幫助多少機(jī)構(gòu)、賺多少錢更讓人有成就感、更令人感到欣慰。

喜耀性情教育體系：開發(fā)性情提升思維

談到喜耀的性情教育體系，梁老師認(rèn)為“對孩子而言，我們能給予的最寶貴的財富，就是美善的性情和良好的思維能力，這也是一個人成長、成功、成才最為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)”，而由創(chuàng)辦人霍韜晦教授在遵循孩子生命特征的基礎(chǔ)上，獨創(chuàng)的兩個方法論即對應(yīng)于此，喜耀性情教育法主要針對孩子性情的開發(fā)，喜耀性情教學(xué)法則針對孩子思維能力的提升。

喜耀性情教育法，指接納、轉(zhuǎn)化、開發(fā)。當(dāng)老師發(fā)現(xiàn)孩子出現(xiàn)問題時，首先要接納、接受，這樣才能真的會了解孩子。而要想深入了解一個孩子，老師先要留意自己的心會不會有偏見。性情教育最重要的一點，就是堅信，每個人心底深處都想學(xué)好，都有向往光明、美善的一面，不管他表現(xiàn)出來的行為如何，其實都在反應(yīng)他心底深處想要學(xué)好的訴求。這就是“性”，只不過他的“情”有了偏差，所以作為老師，要引導(dǎo)他們將錯認(rèn)的心重返人的本心、初心上，幫助他從自己生命深處開出向上的動力。在具體落實方面，內(nèi)容豐富，形式多樣，有性情日、性情周、性情主題活動、性情劇、海量閱讀、有報天天讀、蒙以養(yǎng)正立德樹人公演活動等等。

喜耀性情教學(xué)法，指輸入、轉(zhuǎn)化、輸出，主要針對知識教育、能力培養(yǎng)和思維提升。傳統(tǒng)教學(xué)上的“入、轉(zhuǎn)、出”分別是：“入”是填鴨式教育，“轉(zhuǎn)”就是拼命做功課，“出”就是考試，結(jié)果往往導(dǎo)致高分低能。而在喜耀，“入”則是調(diào)動孩子眼、耳、鼻、舌、身全方位輸入，形式多樣豐富，讓孩子熱愛學(xué)習(xí)?！稗D(zhuǎn)”則更多代表孩子的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化能力——能 “把壞事變好事，把好事變成更好的事情”，而“轉(zhuǎn)”的能力又分為三個層次，第一個層次“練”和“記”，是中國古老的教育智慧，這根據(jù)人的記憶力特征來設(shè)計，經(jīng)典誦讀就是最好的鍛煉；第二個層次“問”和“想”，結(jié)合西方的教育智慧，根據(jù)人的理解力來設(shè)計，通過探索、引導(dǎo)、參與，放手讓孩子們自己去尋找答案；第三個層次“感”和“悟”，則源于儒家思想，是性情教育的核心，讓孩子懂得感受、感動、感恩、感悟?！俺觥逼鋵嵕褪呛⒆印白觥?、說、畫、演”的能力展示，“做”就是會做事情，不僅只是做功課、做考試。還可以設(shè)計很多的活動讓孩子去做，做完還要能夠“寫”出來，寫出來還要能“說”出來。另外，喜耀還有讓孩子“演”的傳統(tǒng)，演劇，演故事，演節(jié)目。由演，延伸感，由感，生發(fā)悟，由悟上升通，感通，融通，匯通，孩子的能力在過程中得到全面提升，性情得到全面開發(fā)，這就是喜耀追求的大才、通才之道。

梁老師認(rèn)為，做教育，自己對角色定位有三個：一是系統(tǒng)設(shè)計師，設(shè)計能夠令孩子建立受益一生的良好思維習(xí)慣和行為習(xí)慣的教育體系；二是性情開發(fā)者，讓孩子回歸生命的本源，從心底生出向上的動力；三是生命接引者，用自己的生命指引、教導(dǎo)、幫助孩子成為一個具有獨立健全人格的人。梁老師多年來一直是這樣要求自己，同時也是這樣教導(dǎo)和培養(yǎng)喜耀的老師。

喜耀學(xué)生在接受性情教育周的實踐活動

從孔子六藝到喜耀新六藝（十八德）

此外，創(chuàng)辦人霍韜晦教授還根據(jù)孔子的六藝《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，結(jié)合喜耀做了一個現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，形成喜耀新六藝（十八德），簡化為六種能力的培養(yǎng)，即感受力、記憶力、自制力、創(chuàng)造力、理解力和領(lǐng)導(dǎo)力，進(jìn)一步把六種能力演化為十八種能力（十八德）。喜耀性情教育，在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上依此為目標(biāo)，在教學(xué)方法上讓孩子主動學(xué)習(xí)，快樂學(xué)習(xí)，孩子的進(jìn)步都非?？?，而且全面成長，成為一個有情有義，有志有行，有紀(jì)有律，有敬有信，有才有學(xué)，和有始有終的人。這些都是“德”，生命成長之“德”，在現(xiàn)在道德虛無、思想偏向功利的社會十分重要！

喜耀新六藝（十八德）圖 附：喜耀粵西學(xué)校介紹

喜耀粵西學(xué)校，坐落于廣東省羅定市，由中國當(dāng)代思想家、教育家、性情文化之倡導(dǎo)者，霍韜晦教授于1999年創(chuàng)辦的一所民辦非營利學(xué)校，涵蓋幼兒園、小學(xué)、中學(xué)三個階段。

學(xué)校的課程基于東方生命成長的修養(yǎng)、西方兒童成長心理學(xué)，并配合二十一世紀(jì)的全球教育，為孩子設(shè)計全方位的課程。教學(xué)內(nèi)容生活化、趣味化；教學(xué)方法靈活運用滲透式教學(xué)、行動式教學(xué)、對應(yīng)式教學(xué)及主題式教學(xué)，全面評估學(xué)生的表現(xiàn)，除智優(yōu)之外，更要求性情美。為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造、組織及領(lǐng)導(dǎo)的才能，學(xué)校還專門設(shè)置了豐富充實的課外活動，性情話劇表演、性情文學(xué)朗誦、集體游戲、語言游戲、益智電影欣賞、音樂游戲、舞蹈、手工藝等……

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《孩子》雜志2014年4月刊

第二篇：于丹：孩子成長比成功更重要

于丹：孩子成長比成功更重要

時值暑假，北京師范大學(xué)教授于丹與本報記者論“家教”、談成長，說事說理，生動活潑。征得于丹教授同意，記者將談話內(nèi)容整理成文，獨家發(fā)表于《解放周末》，以饗讀者。

我們現(xiàn)在的孩子，遠(yuǎn)離了“分享”這個詞

以前人們夸一個孩子，經(jīng)常說“家教好”，現(xiàn)在這個評價用得越來越少了。家長們說得更多的是孩子“奧數(shù)拿過冠軍”、“外語口語是多少等級”。在評價孩子的時候，我們越來越多地使用社會人格的成功標(biāo)準(zhǔn)，卻漸漸忽略了自然人格的流露。

可我依然很喜歡“家教”這個詞，因為它是一種耳濡目染，是一種長期的人格養(yǎng)成。對中國人而言，家庭教育是一個人價值觀形成的基地?？鬃犹岢鲆粋€人的學(xué)習(xí)要分為幾個階段：第一階段“入則孝，出則悌”，就是講家庭教育；第二階段是“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，說的是社會教育；第三階段是“行有余力，則以學(xué)文”，就是說你前兩個階段都完成了的話，就可以去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識了。我們現(xiàn)在是反過來了，在學(xué)校接受了很多年教育之后再去接受社會教育，而家庭教育呢？往往被我們犧牲掉了。

傳統(tǒng)中國人接受的是一種農(nóng)耕文明的土地教育。孩子春天撒著歡兒地玩耍，夏天在河溝里游泳，秋天掰玉米、摘土豆回來烤了吃，冬天換上新棉襖放鞭炮、貼春聯(lián)、過大年。四季的循環(huán)，在農(nóng)耕文明里清晰展現(xiàn)。因為崇尚多子多福，每家每戶都是大的拉扯著小的。一個饅頭熱氣騰騰地出鍋時，可能要掰成四塊，每個孩子吃一塊。這就叫分享。

我們現(xiàn)在的孩子，遠(yuǎn)離了“分享”這個詞。家里的水果，都是爺爺奶奶剝好了、切成塊、用叉子喂到孩子小嘴里，說：“多吃兩塊，你還得練琴去呢！”從一人捧著一塊饅頭在陽光下玩耍，到現(xiàn)在的錦衣玉食、叉子叉在水果上送到嘴邊，我們究竟是進(jìn)步了還是倒退了？

進(jìn)步有它的社會標(biāo)準(zhǔn)，但進(jìn)步也有它的心靈標(biāo)準(zhǔn)。有時候我們只欣喜于得到的東西，卻忽略了付出的是什么。今天，我們可能得到的是更多的知識，但付出的卻往往是一個孩子快樂的能力。

巨人教育集團(tuán)

拿我自己和我的孩子來說，我們童年的游戲方式就有著天壤之別。我小時候是上世紀(jì)70年代，在北京的胡同里，女孩流行玩砍沙包和跳皮筋。橡皮筋一角錢可以買一大把，然后我們一根一根地把它們套起來，連成一根皮筋，從腳踝到腿彎到大腿到腰間到肩膀，可以一直跳到“大舉”。那時窮有窮的玩法，而且我們的玩法很公平，哪一方輸了絕對不允許耍賴，誰跳壞了誰就得下來撐皮筋。這是一種游戲規(guī)則。

現(xiàn)在，我們小區(qū)里幾乎每個孩子都有一個滑板車、一副輪滑鞋，孩子們滑到面前，彼此打個招呼又散開了。他們擁有的空間越來越大，速度越來越快，但是他們已經(jīng)失去了一個群體游戲的環(huán)境?；遘嚭洼喕o了他們一種自由奔跑的速度，卻缺少了大家都必須服從的規(guī)則。為什么現(xiàn)在的小孩子長大了容易耍賴？因為他們小時候處于規(guī)則之中的時間越來越少了。我們跳皮筋、砍沙包都是和同齡人一起，你要是耍賴，人家就不和你一塊兒玩了。所以我們會自己解決規(guī)則認(rèn)同的問題。再來看我們的孩子，他們也是好孩子、乖孩子，但他們在玩的時候就缺失了這種規(guī)則的協(xié)商和認(rèn)同。當(dāng)所有的孩子都踩著滑板車在速度中獨往獨來時，他們怎么能懂得犧牲和謙讓？

家教是一種倫理的認(rèn)同，也是一種規(guī)則的認(rèn)同。家庭教育是讓孩子從小就找到一種生命的自覺，一種建立在服從基礎(chǔ)上的自覺。這種服從是倫理的服從，規(guī)則的服從，個人對集體的服從。為什么很多考上大學(xué)的高材生，卻總是磕磕碰碰、與人有那么多沖突呢？到了念大學(xué)時你再告訴他們什么叫作“規(guī)則”，已經(jīng)晚了。

家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”

我們都懂得“無以規(guī)矩，不成方圓”，但是我們的觀念和行為往往很混亂。一方面我們教孩子要尊重老人，另一方面老人卻在伺候孩子；一方面我們告訴孩子要尊重他人、服從規(guī)則，另一方面，在絕大多數(shù)獨生子女家庭中，孩子依然唯我獨尊；我們嘴上告訴孩子要艱苦樸素，但在行為方式上，還在給孩子買很多奢侈品。

“言傳不如身教”，相對于行為的強(qiáng)大，思想和語言往往是蒼白的。我的女兒也是獨生女，她兩歲時，我們就告訴她，姥姥有糖尿病，每頓飯前都要吃藥。所以她養(yǎng)成了習(xí)慣，每

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次吃飯前剛拿到筷子，她就說：“姥姥，吃藥！”她會明白她對姥姥是有責(zé)任的，有了責(zé)任會覺得很光榮。我們以前帶她出去玩時，她都會帶一個布娃娃，說那是她“妹妹”。但是到了4歲，出去玩她就不帶她的“妹妹”了。我們問她為什么，她說：“我要騰出手來扶我姥姥??！”

今年春節(jié)我?guī)惤妫畠旱谝淮稳ヰB(yǎng)雞場撿雞蛋，感覺特別新鮮?；貋砗笏皇治罩恢浑u蛋，吃飯時也攥著不放。我們都笑她，“你那雞蛋都快孵出小雞來了?！痹跈C(jī)場過安檢的時候，她也舍不得放下。就這樣，兩只雞蛋顛沛流離地跟著她回了家，一進(jìn)門還沒來得及換鞋，她就撲到姥姥懷里說：“姥姥，我給你帶回來兩只雞蛋！”那一刻我心里挺慚愧的，因為我頂多想到給我媽媽買些土特產(chǎn)，但沒想過不花錢還能給她帶回來什么。那時我就在想，孩子做了什么事情本身并不重要，重要的是她心中有沒有牽掛。

一個從小懂得牽掛別人的人，長大了才可能被別人牽掛。家庭就是一個讓我們從小醞釀牽掛的地方。從這種意義上來說，家庭的行為方式本身就是一種重要的教育。今天的我們常感到人越來越像工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，越來越失去了屬于每個家庭的烙印。“烙印”這個詞的英文是“brand”，它還有一個意思就是“品牌”。企業(yè)要有品牌，其實人也需要有品牌。人的品牌不是指你擁有幾億資產(chǎn)，拿到了多么高的學(xué)位，或是有多么顯赫的地位，而是我們帶著什么樣的家族烙印融入社會，我們用一種什么樣的個人印記去對抗過于規(guī)范化的“流水線”。

家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”。我女兒4歲時，在手工課上做了一個花籃。有一天她“哐當(dāng)”一聲把花籃摔了，花籃的一個角摔出了一個三角口子，她“哇”地哭了。我說：“我們試試，看看能不能讓花籃比沒摔破時更漂亮！”我們又是剪又是貼，她還用彩筆畫上顏色，最后，我們做出來一個非常漂亮的花籃。她和我說，“媽媽我懂了，哭是沒用的。”我聽了很欣慰。讓我郁悶的是，后來家里每逢打壞什么東西，她都特別高興，說：“我們試試，看能不能讓它比沒壞的時候更好看！”

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當(dāng)然，不是所有的東西都能再做成比它沒壞的時候更好，我們的底線只能是不讓它更壞。這是一種生命的修復(fù)能力。一個人一輩子會遇上什么事情，我們無法左右，但是修復(fù)生命的能力，卻在我們自己的掌握之中。

我們做父母，要培養(yǎng)孩子掌握自我修復(fù)的能力，要傳遞給孩子一種態(tài)度，讓他們明白該怎樣去面對挑戰(zhàn)。如果你告訴孩子：“我會把你呵護(hù)得好好的，你這一輩子都不會打破花籃?！边@就是謊言了。孩子不僅會打破花籃，還會打破他們自己，會撞得頭破血流。這時候就要看他們有沒有一種能力，像修復(fù)花籃一樣把自己修復(fù)得更好，這種能力，我覺得在4歲時告訴他們，并不算太早。

一切努力都是為了提升尊嚴(yán)、延展自由

現(xiàn)在，社會上關(guān)于成功學(xué)的教育太多了，我們幾乎把成功作為人生的終極目標(biāo)。但我始終認(rèn)為，成長比成功更重要。

成長是一個過程，成功是一個結(jié)論；成長是相關(guān)于生命的評價，成功是相關(guān)于社會的評價；成長是一個內(nèi)在的系統(tǒng)，成功是一個外在的體系。我更希望孩子注重心靈、注重自我、注重人格，而并不是那么在乎外在的標(biāo)簽。

我非常喜歡“成長”這個詞。一個人的生命要成長，兩個人的愛情要成長，一個群體的建設(shè)、一個社會的發(fā)展，都要成長。從一個人到一個國家，“成長”是最健康的力量，也是最恒久的力量，它不依附于外在，而是你自己內(nèi)心的一種狀態(tài)。儒家講“君子日三省乎己”，是在“反省”中不斷成長。道家講的“道”是“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”。一個人的生命，難道不應(yīng)該保持這樣一種狀態(tài)嗎？一個人過分熱鬧了，就被社會的標(biāo)準(zhǔn)綁架了；一個人不獨立了，就放棄了自由；一個人失去了周行不殆的能力，就停滯了。

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第三篇：孩子的成長比成功更重要美文摘抄

大家好：

以前人們夸一個孩子，經(jīng)常說“家教好”，現(xiàn)在這個評價用得越來越少了。家長們說得更多的是孩子“奧數(shù)拿過冠軍”“外語口語是多少等級”。在評價孩子的時候，我們越來越多地使用社會人格的成功標(biāo)準(zhǔn)，卻漸漸忽略了自然人格的流露。

可我依然很喜歡“家教”這個詞，因為它是一種耳濡目染，是一種長期的人格養(yǎng)成。對中國人而言，家庭教育是一個人價值觀形成的基地。孔子提出一個人的學(xué)習(xí)要分為幾個階段：第一階段“入則孝，出則悌”，就是講家庭教育；第二階段是“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，說的是社會教育；第三階段是“行有余力，則以學(xué)文”，就是說你前兩個階段都完成了的話，就可以去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識了。我們現(xiàn)在是反過來了，在學(xué)校接受了很多年教育之后再去接受社會教育，而家庭教育呢？往往被我們犧牲掉了。

傳統(tǒng)中國人接受的是一種農(nóng)耕文明的土地教育。孩子春天撒著歡兒地玩耍，夏天在河溝里游泳，秋天掰玉米、挖土豆回來烤了吃，冬天換上新棉襖放鞭炮、貼春聯(lián)、過大年。四季的循環(huán)，在農(nóng)耕文明里清晰展現(xiàn)。因為崇尚多子多福，每家每戶都是大的拉扯著小的。一個饅頭熱氣騰騰地出鍋時，可能要掰成四塊，每個孩子吃一塊。這就叫分享。

現(xiàn)在的孩子，遠(yuǎn)離了“分享”這個詞。家里的水果，都是爺爺奶奶剝好了、切成塊、用叉子喂到孩子小嘴里，說：“多吃兩塊，你還得練琴去呢！”從一人捧著一塊饅頭在陽光下玩耍，到現(xiàn)在的錦衣玉食、叉子叉在水果上送到嘴邊，我們究竟是進(jìn)步了還是倒退了？

進(jìn)步有它的社會標(biāo)準(zhǔn)，但進(jìn)步也有它的心靈標(biāo)準(zhǔn)。有時候我們只欣喜于得到的東西，卻忽略了付出的是什么。今天，我們可能得到的是更多的知識，但付出的卻往往是一個孩子快樂的能力。

拿我自己和我的孩子來說，我們童年的游戲方式就有著天壤之別。我小時候是20世紀(jì)70年代，在北京的胡同里，女孩流行玩砍沙包和跳皮筋。橡皮筋一角錢可以買一大把，然后我們一根一根地把它們套起來，連成一根皮筋，從腳踝到腿彎到大腿到腰間到肩膀，可以一直跳到“大舉”。那時窮有窮的玩法，而且我們的玩法很公平，哪一方輸了絕對不允許耍賴，誰跳壞了誰就得下來撐皮筋。這是一種游戲規(guī)則。

現(xiàn)在，我們小區(qū)里幾乎每個孩子都有一個滑板車、一副輪滑鞋，孩子們滑到面前，彼此打個招呼又散開了。他們擁有的空間越來越大，速度越來越快，但是他們已經(jīng)失去了一個群體游戲的環(huán)境?；遘嚭洼喕o了他們一種自由奔跑的速度，卻缺少了大家都必須服從的規(guī)則。為什么現(xiàn)在的小孩子長大了容易耍賴？因為他們小時候處于規(guī)則之中的時間越來越少了。我們跳皮筋、砍沙包都是和同齡人一起，你要是耍賴，人家就不和你一塊兒玩了。所以我們會自己解決規(guī)則認(rèn)同的問題。再來看現(xiàn)在的孩子，他們在玩的時候就缺失了這種規(guī)則的協(xié)商和認(rèn)同。當(dāng)所有的孩子都踩著滑板車在速度中獨往獨來時，他們怎么能懂得犧牲和謙讓？

家教是一種倫理的認(rèn)同，也是一種規(guī)則的認(rèn)同。家庭教育是讓孩子從小就找到一種生命的自覺，一種建立在服從基礎(chǔ)上的自覺。這種服從是倫理的服從，規(guī)則的服從，個人對集體的服從。為什么很多考上大學(xué)的高才生，卻總是磕磕碰碰、與人有那么多沖突呢？到了念大學(xué)時你再告訴他們什么叫“規(guī)則”，已經(jīng)晚了。

我們都懂得“無以規(guī)矩，不成方圓”，但是我們的觀念和行為往往很混亂。一方面我們教孩子要尊重老人，另一方面老人卻在伺候孩子；一方面我們告訴孩子要尊重他人、服從規(guī)則，另一方面，在絕大多數(shù)獨生子女家庭中，孩子依然唯我獨尊；我們嘴上告訴孩子要艱苦樸素，但在行為方式上，還在給孩子買很多奢侈品。

“言傳不如身教”，相對于行為的強(qiáng)大，思想和語言往往是蒼白的。我的女兒也是獨生女，她2歲時，我們就告訴她，姥姥有糖尿病，每頓飯前都要吃藥。所以她養(yǎng)成了習(xí)慣，每次吃飯前剛拿到筷子，她就說：“姥姥，吃藥！”她會明白她對姥姥是有責(zé)任的，有了責(zé)任會覺得很光榮。我們以前帶她出去玩時，她都會帶一個布娃娃，說那是她“妹妹”。但是到了4歲，出去玩她就不帶她的“妹妹”了。我們問她為什么，她說：“我要騰出手來扶我姥姥??！”

今年春節(jié)我?guī)惤妫畠旱谝淮稳ヰB(yǎng)雞場撿雞蛋，感覺特別新鮮?；貋砗笏皇治罩恢浑u蛋，吃飯時也攥著不放。我們都笑她：“你那雞蛋都快孵出小雞來了?！痹跈C(jī)場過安檢的時候，她也舍不得放下。就這樣，兩只雞蛋顛沛流離地跟著她回了家，一進(jìn)門還沒來得及換鞋，她就撲到姥姥懷里說：“姥姥，我給你帶回來兩只雞蛋！”那一刻我心里挺慚愧的，因為我頂多想到給我媽媽買些土特產(chǎn)，但沒想過不花錢還能給她帶回來什么。那時我就在想，孩子做了什么事情本身并不重要，重要的是她心中有沒有牽掛。

家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”。我女兒4歲時，在手工課上做了一個花籃。有一天她“哐當(dāng)”一聲把花籃摔了，花籃的一個角摔出了一個三角口子，她“哇”地哭了。我說：“我們試試，看看能不能讓花籃比沒摔破時更漂亮！”我們又是剪又是貼，她還用彩筆畫上顏色，最后，我們做出來一個非常漂亮的花籃。她對我說：“媽媽我懂了，哭是沒用的?！蔽衣犃撕苄牢?。讓我郁悶的是，后來家里每逢打壞什么東西，她都特別高興，說：“我們試試，看能不能讓它比沒壞的時候更好看。”

做父母的，要傳遞給孩子一種態(tài)度，讓他們明白該怎樣去面對挑戰(zhàn)。如果你告訴孩子：“我會把你呵護(hù)得好好的，你這一輩子都不會打破花籃?！边@就是謊言了。孩子不僅會打破花籃，還會打破他們自己，會撞得頭破血流。這時候就要看他們有沒有一種能力，像修復(fù)花籃一樣把自己修復(fù)得更好，這種能力，我覺得在4歲時告訴他們，并不算太早。

現(xiàn)在，社會上關(guān)于成功學(xué)的教育太多了，我們幾乎把成功作為人生的終極目標(biāo)。但我始終認(rèn)為，成長比成功更重要。成長是一個過程，成功是一個結(jié)論；成長是相關(guān)于生命的評價，成功是相關(guān)于社會的評價；成長是一個內(nèi)在的系統(tǒng)，成功是一個外在的體系。我更希望孩子注重心靈、注重自我、注重人格，而并不是那么在乎外在的標(biāo)簽。

我非常喜歡“成長”這個詞。一個人的生命要成長，兩個人的愛情要成長，一個群體的建設(shè)、一個社會的發(fā)展，都要成長。從一個人到一個國家，“成長”是最健康的力量，也是最恒久的力量，它不依附于外在，而是你自己內(nèi)心的一種狀態(tài)。儒家講“君子日三省乎己”，是在“反省”中不斷成長。道家講的“道”是“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”。一個人的生命，難道不應(yīng)該保持這樣一種狀態(tài)嗎？一個人過分熱鬧了，就被社會的標(biāo)準(zhǔn)綁架了；一個人不獨立了，就放棄了自由；一個人失去了周行不殆的能力，就停滯了。

（于丹關(guān)于家庭教育的演講《孩子成長比成功更重要》演講上）

第四篇：于丹談家庭教育：孩子成長比成功更重要

于丹談家庭教育：孩子成長比成功更重要

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2011年07月17日 16:18

解放日報

“家庭就是一個讓我們從小醞釀牽掛的地方。家庭的行為方式本身就是一種重要的教育?！?/p>

“所有時間中，最重要的就是當(dāng)下；所有權(quán)利中，最重要的就是成長。”

時值暑假，北京師范大學(xué)教授于丹與本報記者論“家教”、談成長，說事說理，生動活潑。征得于丹教授同意，記者將談話內(nèi)容整理成文，獨家發(fā)表于《解放周末》，以饗讀者。

我們現(xiàn)在的孩子，遠(yuǎn)離了“分享”這個詞

以前人們夸一個孩子，經(jīng)常說“家教好”，現(xiàn)在這個評價用得越來越少了。家長們說得更多的是孩子“奧數(shù)拿過冠軍”、“外語口語是多少等級”。在評價孩子的時候，我們越來越多地使用社會人格的成功標(biāo)準(zhǔn)，卻漸漸忽略了自然人格的流露。

可我依然很喜歡“家教”這個詞，因為它是一種耳濡目染，是一種長期的人格養(yǎng)成。對中國人而言，家庭教育是一個人價值觀形成的基地?？鬃犹岢鲆粋€人的學(xué)習(xí)要分為幾個階段：第一階段“入則孝，出則悌”，就是講家庭教育；第二階段是“謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”，說的是社會教育；第三階段是“行有余力，則以學(xué)文”，就是說你前兩個階段都完成了的話，就可以去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識了。我們現(xiàn)在是反過來了，在學(xué)校接受了很多年教育之后再去接受社會教育，而家庭教育呢？往往被我們犧牲掉了。

傳統(tǒng)中國人接受的是一種農(nóng)耕文明的土地教育。孩子春天撒著歡兒地玩耍，夏天在河溝里游泳，秋天掰玉米、摘土豆回來烤了吃，冬天換上新棉襖放鞭炮、貼春聯(lián)、過大年。四季的循環(huán)，在農(nóng)耕文明里清晰展現(xiàn)。因為崇尚多子多福，每家每戶都是大的拉扯著小的。一個饅頭熱氣騰騰地出鍋時，可能要掰成四塊，每個孩子吃一塊。這就叫分享。

我們現(xiàn)在的孩子，遠(yuǎn)離了“分享”這個詞。家里的水果，都是爺爺奶奶剝好了、切成塊、用叉子喂到孩子小嘴里，說：“多吃兩塊，你還得練琴去呢！”從一人捧著一塊饅頭在陽光下玩耍，到現(xiàn)在的錦衣玉食、叉子叉在水果上送到嘴邊，我們究竟是進(jìn)步了還是倒退了？

進(jìn)步有它的社會標(biāo)準(zhǔn)，但進(jìn)步也有它的心靈標(biāo)準(zhǔn)。有時候我們只欣喜于得到的東西，卻忽略了付出的是什么。今天，我們可能得到的是更多的知識，但付出的卻往往是一個孩子快樂的能力。

拿我自己和我的孩子來說，我們童年的游戲方式就有著天壤之別。我小時候是上世紀(jì)70年代，在北京的胡同里，女孩流行玩砍沙包和跳皮筋。橡皮筋一角錢可以買一大把，然后我們一根一根地把它們套起來，連成一根皮筋，從腳踝到腿彎到大腿到腰間到肩膀，可以一直跳到“大舉”。那時窮有窮的玩法，而且我們的玩法很公平，哪一方輸了絕對不允許耍賴，誰跳壞了誰就得下來撐皮筋。這是一種游戲規(guī)則。

現(xiàn)在，我們小區(qū)里幾乎每個孩子都有一個滑板車、一副輪滑鞋，孩子們滑到面前，彼此打個招呼又散開了。他們擁有的空間越來越大，速度越來越快，但是他們已經(jīng)失去了一個群體游戲的環(huán)境。滑板車和輪滑鞋給了他們一種自由奔跑的速度，卻缺少了大家都必須服從的規(guī)則。為什么現(xiàn)在的小孩子長大了容易耍賴？因為他們小時候處于規(guī)則之中的時間越來越少了。我們跳皮筋、砍沙包都是和同齡人一起，你要是耍賴，人家就不和你一塊兒玩了。所以我們會自己解決規(guī)則認(rèn)同的問題。再來看我們的孩子，他們也是好孩子、乖孩子，但他們在玩的時候就缺失了這種規(guī)則的協(xié)商和認(rèn)同。當(dāng)所有的孩子都踩著滑板車在速度中獨往獨來時，他們怎么能懂得犧牲和謙讓？

家教是一種倫理的認(rèn)同，也是一種規(guī)則的認(rèn)同。家庭教育是讓孩子從小就找到一種生命的自覺，一種建立在服從基礎(chǔ)上的自覺。這種服從是倫理的服從，規(guī)則的服從，個人對集體的服從。為什么很多考上大學(xué)的高材生，卻總是磕磕碰碰、與人有那么多沖突呢？到了念大學(xué)時你再告訴他們什么叫作“規(guī)則”，已經(jīng)晚了。

家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”

我們都懂得“無以規(guī)矩，不成方圓”，但是我們的觀念和行為往往很混亂。一方面我們教孩子要尊重老人，另一方面老人卻在伺候孩子；一方面我們告訴孩子要尊重他人、服從規(guī)則，另一方面，在絕大多數(shù)獨生子女家庭中，孩子依然唯我獨尊；我們嘴上告訴孩子要艱苦樸素，但在行為方式上，還在給孩子買很多奢侈品。

“言傳不如身教”，相對于行為的強(qiáng)大，思想和語言往往是蒼白的。我的女兒也是獨生女，她兩歲時，我們就告訴她，姥姥有糖尿病，每頓飯前都要吃藥。所以她養(yǎng)成了習(xí)慣，每次吃飯前剛拿到筷子，她就說：“姥姥，吃藥！”她會明白她對姥姥是有責(zé)任的，有了責(zé)任會覺得很光榮。我們以前帶她出去玩時，她都會帶一個布娃娃，說那是她“妹妹”。但是到了4歲，出去玩她就不帶她的“妹妹”了。我們問她為什么，她說：“我要騰出手來扶我姥姥?。　?/p>

今年春節(jié)我?guī)惤?，女兒第一次去養(yǎng)雞場撿雞蛋，感覺特別新鮮?；貋砗笏皇治罩恢浑u蛋，吃飯時也攥著不放。我們都笑她，“你那雞蛋都快孵出小雞來了?！痹跈C(jī)場過安檢的時候，她也舍不得放下。就這樣，兩只雞蛋顛沛流離地跟著她回了家，一進(jìn)門還沒來得及換鞋，她就撲到姥姥懷里說：“姥姥，我給你帶回來兩只雞蛋！”那一刻我心里挺慚愧的，因為我頂多想到給我媽媽買些土特產(chǎn)，但沒想過不花錢還能給她帶回來什么。那時我就在想，孩子做了什么事情本身并不重要，重要的是她心中有沒有牽掛。

一個從小懂得牽掛別人的人，長大了才可能被別人牽掛。家庭就是一個讓我們從小醞釀牽掛的地方。從這種意義上來說，家庭的行為方式本身就是一種重要的教育。今天的我們常感到人越來越像工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)品，越來越失去了屬于每個家庭的烙印?！袄佑　边@個詞的英文是“brand”，它還有一個意思就是“品牌”。企業(yè)要有品牌，其實人也需要有品牌。人的品牌不是指你擁有幾億資產(chǎn)，拿到了多么高的學(xué)位，或是有多么顯赫的地位，而是我們帶著什么樣的家族烙印融入社會，我們用一種什么樣的個人印記去對抗過于規(guī)范化的“流水線”。

家庭教育輸出的終端產(chǎn)品，是“態(tài)度”。我女兒4歲時，在手工課上做了一個花籃。有一天她“哐當(dāng)”一聲把花籃摔了，花籃的一個角摔出了一個三角口子，她“哇”地哭了。我說：“我們試試，看看能不能讓花籃比沒摔破時更漂亮！”我們又是剪又是貼，她還用彩筆畫上顏色，最后，我們做出來一個非常漂亮的花籃。她和我說，“媽媽我懂了，哭是沒用的?！蔽衣犃撕苄牢俊Ｗ屛矣魫灥氖?，后來家里每逢打壞什么東西，她都特別高興，說：“我們試試，看能不能讓它比沒壞的時候更好看！”

當(dāng)然，不是所有的東西都能再做成比它沒壞的時候更好，我們的底線只能是不讓它更壞。這是一種生命的修復(fù)能力。一個人一輩子會遇上什么事情，我們無法左右，但是修復(fù)生命的能力，卻在我們自己的掌握之中。

我們做父母，要培養(yǎng)孩子掌握自我修復(fù)的能力，要傳遞給孩子一種態(tài)度，讓他們明白該怎樣去面對挑戰(zhàn)。如果你告訴孩子：“我會把你呵護(hù)得好好的，你這一輩子都不會打破花籃。”這就是謊言了。孩子不僅會打破花籃，還會打破他們自己，會撞得頭破血流。這時候就要看他們有沒有一種能力，像修復(fù)花籃一樣把自己修復(fù)得更好，這種能力，我覺得在4歲時告訴他們，并不算太早。

一切努力都是為了提升尊嚴(yán)、延展自由

現(xiàn)在，社會上關(guān)于成功學(xué)的教育太多了，我們幾乎把成功作為人生的終極目標(biāo)。但我始終認(rèn)為，成長比成功更重要。

成長是一個過程，成功是一個結(jié)論；成長是相關(guān)于生命的評價，成功是相關(guān)于社會的評價；成長是一個內(nèi)在的系統(tǒng)，成功是一個外在的體系。我更希望孩子注重心靈、注重自我、注重人格，而并不是那么在乎外在的標(biāo)簽。

我非常喜歡“成長”這個詞。一個人的生命要成長，兩個人的愛情要成長，一個群體的建設(shè)、一個社會的發(fā)展，都要成長。從一個人到一個國家，“成長”是最健康的力量，也是最恒久的力量，它不依附于外在，而是你自己內(nèi)心的一種狀態(tài)。儒家講“君子日三省乎己”，是在“反省”中不斷成長。道家講的“道”是“寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆”。一個人的生命，難道不應(yīng)該保持這樣一種狀態(tài)嗎？一個人過分熱鬧了，就被社會的標(biāo)準(zhǔn)綁架了；一個人不獨立了，就放棄了自由；一個人失去了周行不殆的能力，就停滯了。

中國人說“人過三十不學(xué)藝，人過四十天過午”。但是在今天這樣一個知識快速更新的時代，人到六七十，難道就不要學(xué)習(xí)新的生活方式嗎？如果一位80歲的老奶奶，能夠跟孫子學(xué)著玩游戲，能夠試試孫女的新裙子，能夠跟孩子出去郊游，我相信這個老人一定是幸福、快樂的，因為她仍然保持著成長的力量。

那么在孩子的成長過程中，家長應(yīng)該看重什么呢？我覺得有兩個特別重要的指標(biāo)，就是尊嚴(yán)和自由。其實人這一輩子，一切努力都是為了提升尊嚴(yán)、延展自由。無論多好的職業(yè)、多好的愛情，一旦侵犯到尊嚴(yán)和自由，就會產(chǎn)生沖突，甚至出現(xiàn)新的選擇。作為父母，我們不應(yīng)該用任何好的名義去剝奪孩子的尊嚴(yán)和自由。

我相信尊嚴(yán)與生俱來，它不是被父母賦予的，也不是可以向任何人乞求的，一個人的尊嚴(yán)是他(她)自己的選擇。我記得女兒5個多月就在選擇玩具這件事上，表現(xiàn)出了一種強(qiáng)烈的個人取向。她的周圍堆著各種玩具，但是她愛玩的只有一樣——空藥瓶子，她喜歡“咔啦咔啦”起勁地擰瓶蓋。我們家的阿姨就從她小手里搶過瓶子說：“這個不好玩，你還是玩電動娃娃吧！”可是我女兒把電動娃娃推到一邊，頑強(qiáng)地去抓那個瓶子，繼續(xù)癡迷地擰瓶蓋。我后來去咨詢兒童心理學(xué)專家，他說那個階段正是孩子的手指開始學(xué)習(xí)精細(xì)化動作的時候，擰瓶蓋這個動作對孩子小肌肉的發(fā)育大有益處，可比玩電動娃娃好多了。所以，我們認(rèn)為昂貴的電動娃娃更好，這只是成年人的標(biāo)準(zhǔn)。孩子的尊嚴(yán)是與生俱來的，不該粗暴地剝奪它。

我們的社區(qū)經(jīng)常會舉辦孩子們的游藝比賽，有一次我女兒去玩，得了很多獎券，可以兌換玩具或是家庭衛(wèi)生用品。之前她都是換氣球的，但那一次她特別猶豫，一個人自言自語地說，“我已經(jīng)是大孩子了，不要氣球了！”那時候正鬧“甲流”，她就選了一塊洗衣皂?；丶乙院?，她一天十遍八遍地提醒我們：“你們洗洗手吧，那個肥皂是我?guī)Щ貋淼?！”家里的洗手液都不能用，洗手全用她拿回來的洗衣皂，那段時間我們?nèi)胰说氖侄继卮植冢〉俏覀冇X得要充分肯定她的勞動，因為她犧牲了自己的氣球，她在為我們著想。“尊嚴(yán)”關(guān)聯(lián)著“責(zé)任”，她有這種意識，覺得能為別人做事很光榮。

“山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料?！蔽覀兘裉觳⒉皇酋r花少了，而是牛羊的眼光多了

除了尊嚴(yán)，還有一個很重要的成長指標(biāo)是“自由”。很多人問我，你這么主張自由，那你教你的孩子背詩詞嗎？我說我當(dāng)然教?？晌也皇亲屗址旁诒澈笠槐菊?jīng)地背誦，而是她在踩著滑板車跑時，我們倆大聲地背誦；是她在浴缸里泡著、打著水花時，突然饒有興趣地提議說：“媽媽，我們背首詩吧！”

她背詩，我從不限制她如何使用和想象。我清楚地記得，她第一次使用詩詞是在兩歲多的時候，有一次我出差回來，問她：“你想媽媽嗎？”她冷不丁地說了句：“路上行人欲斷魂?！彼吃娋尤荒堋盎顚W(xué)活用”！她喜歡把我們的大床當(dāng)蹦床，有一回她爸爸說：“你別蹦了，都把我們的床單蹦破四條了！”誰知她一邊蹦，一邊高聲說：“人生得意須盡歡！”把她爸爸噎得瞠目結(jié)舌。

后來她竟然開始給人講詩了。杜甫的《春望》，我聽她給別人講過一個特別“雷人”的解釋。她說：“‘國破山河在，城春草木深’，這說的是杜甫他們那兒地震了。國還在，但是震破了；山河也在，但是走樣了。為什么‘感時花濺淚，恨別鳥驚心’呢？因為地震太厲害了，大家很傷心?！甭犞@個地震版《春望》，我想我沒有辦法糾正她。她3歲時在電視上看到汶川大地震的慘景，4歲時看到玉樹地震，后來她又看到日本海嘯地震，她知道地震是一種苦難。所以我想，那就讓她這樣解讀吧，長大了老師會給她講“安史之亂”的。

女兒從小就在解構(gòu)經(jīng)典。但是我沒有糾正過她一次，因為我覺得，她可以胡說八道的年華還有多少呢？我很留戀她可以胡說八道的自由。她不知道什么是權(quán)威，她認(rèn)為她有闡釋的權(quán)利，而這種權(quán)利可能到她讀小學(xué)時就要被剝奪了。我認(rèn)為小孩子在思想上的自由期持續(xù)得越長越好，這樣等他們長大了，還可以保留一些突破常規(guī)的思維能力。

有一次女兒坐在床上看唐詩，正好那個標(biāo)題的字她都認(rèn)識——《九月九日憶山東兄弟》，她像見到老朋友似的點點頭說：“哦，這也是王維的?！蔽揖徒趟?，“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”。講到一半，她說：“王維的詩，也不是都好?！蔽艺f：“怎么不好了？ ”她說：“不押韻?！蔽乙豢?，還真是不押韻。到了晚上，我正在漱口，她突然搖頭晃腦地感慨：“李白這個人，寫詩還是可以的?！蔽乙豢谒铧c噴出來！我問她為什么，她說：“起碼比王維押韻?！蔽液髞硪幌耄畎椎脑姴还芏嗝辞鍦\通俗，還真都押韻。我發(fā)現(xiàn)她能講出一些我沒想到的道理，因為我講詩詞講了那么多年，對大家難免心懷敬畏，卻也失去了一個小孩子對詩詞的遴選標(biāo)準(zhǔn)。所以，現(xiàn)在經(jīng)常是她給我講詩詞，我覺得這很有意思，我愿意呵護(hù)她這種自由的權(quán)利。

讓一個人有尊嚴(yán)、自由地成長，是我們的一種期許。有時我看著女兒練琴、跳舞或者畫畫，我就很欣慰。我一點都不求她在專業(yè)上能有多大成績，她只要能在里面找到一種快樂的能力，就夠了。我們這一代人，小時候缺少藝術(shù)方面的訓(xùn)練，所以我們感到壓力很大、疲憊不堪的時候，總是找不到寄托。我女兒酷愛畫畫，碰上別人過生日、送禮物，她都說：“我給你畫幅畫吧！”口氣就跟齊白石似的。她現(xiàn)在還不會寫作文，但是外出旅游的時候，她可以用繪畫記錄旅游日記。我覺得這個挺好，因為她有自己的表達(dá)，擁有讓自己快樂的能力。這種能力不會因為沒錢而被剝奪，一個人只要一息尚存，就有本事讓自己快樂起來。

“山坡上開滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料?！蔽覀兘裉觳⒉皇酋r花少了，而是牛羊的眼光多了。我們越來越失去了一種審美的眼光，而把這個世界看成是同一種功利標(biāo)準(zhǔn)的篩選。我們越來越成功了，但是我們失去了成長的力量，失去了那種在漫山遍野的鮮花中漫步時心靈上的愉悅。

“成功”，或許是一個評判人的標(biāo)準(zhǔn)，但只是成長中的一部分標(biāo)準(zhǔn)。成長的過程中，有一套綜合、多元的標(biāo)準(zhǔn)體系。一個人，只要生命能成長，就一定有未來。有這樣一個故事，一個年輕人對料事如神的老酋長很不服氣，有一天他捉了一只剛孵出來的小鳥放在身后，問老酋長：“我手里的小鳥是生還是死？ ”他想，你要說它是活的，我手指一捻就掐死它；你要說是死的，我手心一張就讓它飛起來。憑什么你說的都是對的？我一定讓你錯一回！結(jié)果，那位睿智的老人只是寬容地一笑，他說：“生命就在你的手中！”

這是一個好故事，它關(guān)乎生命的成長。所有時間中，最重要的就是當(dāng)下；所有權(quán)利中，最重要的就是成長。