第一篇：陶淵明作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

陶淵明作品的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色

陶淵明的作品，現(xiàn)存詩一百二十多首，散文六篇，辭賦三篇，還有《讀史述九章》和《扇上畫贊》兩篇接近四言詩的韻文。

詩歌是詩人成就最突出的方面，一百多首詩，具有豐富的內(nèi)容。

詩人生在極端黑暗的社會里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣，一部分作品表現(xiàn)出守志不阿的耿介品格?！逗凸鞅　吩娬f：“芳菊開林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”《飲酒》第八首說：“青松在東園，眾草沒其姿；凝霜珍異在，卓然見高枝?！彼率㈤_的菊花和不凋的青松，正是詩人挺立不屈的性格的象征；詩人在《詠貧十七首》和《扇上畫贊》中還歌頌了不少固究守志的人物。

正是由于有著這樣的品格，詩人一方面對腐朽的統(tǒng)治階級表現(xiàn)了一種孤高的態(tài)度?！对佖殹返谝皇渍f：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依；暖暖空中滅，何時見馀輝？”這朵晴空飄浮的孤云，象征詩人的處境和命運(yùn)，它孤獨(dú)無依，會無聲無息地消滅，但也表現(xiàn)了詩人的態(tài)度，它要遠(yuǎn)去塵埃，永遠(yuǎn)保持自出和高尚。另一方面，也對污濁的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿。在飲酒二十首里，他借著“醉人”的語言，或是指責(zé)社會上是非顛倒，毀譽(yù)雷同（第六首），或是揭露政治的陷阱危機(jī)（第十七首），或是鄙棄世俗的虛偽和欺詐（第十二、十九首），在最末一首里，他說：“如何絕世下，六籍無一親！終日馳車走，不見所問津？”雖然他美化了孔子，但他更主要的是對馳逐名利的頹敗上風(fēng)感到無比的憤激和沉痛。

陶淵明的志趣與性格，終于使他同政治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園生活的熱愛。如《歸園田居》第一首。

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鴨桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對丑惡的社會的鄙視。詩人著重地細(xì)致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。

當(dāng)詩人尚未離開宦途時，總有一種“暫為人所羈”的感覺，心情無法平靜下來，他“望云慚高鳥，臨水愧游魚?！钡?dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿?！讹嬀啤返谖迨祝?/p>

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。出氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

詩人避開了達(dá)官貴人的車馬喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。

詩人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”，有農(nóng)民共話桑麻：“時復(fù)墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相?！?。所以，他的田園詩是有著豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的，這也是他的田園詩動人的原因之一。

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內(nèi)容。如《歸園田居》第一首：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

我們可以清楚地看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象。《懷古田舍》詩說：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣?！痹谔镆帮L(fēng)景和農(nóng)事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動，并由衷地喜愛它，勞動，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個勞動者可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長，我上日以廣。?？炙菝??！北憩F(xiàn)了他對農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷?！稓w園田居》第二首說：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)未還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難?！辈粌H表現(xiàn)了與剝削階級寄生觀點(diǎn)鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦，堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)態(tài)度。這些都超出了一般上大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進(jìn)步的思想光輝。

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。《示龐塵簿鄧治中》說：“夏日長抱饑，寒夜無被眠；造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷。”《有會而作》說：“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥！”這些詩雖然只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當(dāng)時農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。

陶淵明在田園生活中的思想感情是極其復(fù)雜的?！对娛肥銮Z》中說：“進(jìn)修德業(yè)，將以及時；如彼稷契，孰不愿有時甚至企圖以醉酒忘世，“泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”，或者用道家順應(yīng)自然的態(tài)度對待人生，“縱浪大化中，不喜亦不懼”，但這些都不能完全消除他壯志未遂的苦悶?！峨s詩》第二首說：“氣變悟明易，不眠知夕永。欲言無予和，揮杯勸孤影。日月擲人去，有志不獲騁；念此懷悲凄，終曉不能靜?！笨梢钥吹皆娙嗽诠怅幪摂S中極度矛盾不安的心境。詩人也一直沒有丟掉疾惡與除暴之心。在《讀山海經(jīng)》中所記載的神話傳說指出“肆威暴”的人，必會遭到悲慘的結(jié)局。在《詠荊軻》一詩中，詩人熱情地歌頌不惜犧牲生命而勇于除暴的壯士荊軻說：“其人雖已沒，千載有余情”。《讀山海經(jīng)》第十首還歌頌了精衛(wèi)和刑天雖死不屈的精神。

精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干威，猛志故常在。同物既無慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可等！

這無疑是詩人不屈的意志的表現(xiàn)?！懊椭竟食Ｔ凇保f明詩人心中永遠(yuǎn)燃燒著一股不熄的火。上述這“金剛怒目式”的一面是詩人性格和創(chuàng)作不可分割的一個重要部分。除此以外，從《擬古》的“少時垃且歷，撫劍獨(dú)行游。誰云行游近？張掖至幽州”和他聽見關(guān)中收復(fù)以后在《贈羊長史》詩中寫的“九域甫已”，逝將理舟輿等詩句，我們還可以看到他關(guān)懷收復(fù)中原的愛國熱情。

詩人較晚時期所寫的《桃花源詩并記》標(biāo)志了詩人思想發(fā)展的高度。詩人在這里提出了“桃花源”的社會思想。這是怎樣的一個社會呢？這里的生活是富裕、和樂而安寧的；“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屋；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@里人人參加勞動；“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削；“春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！痹娙酥赋鲞@是一個“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避贏秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實(shí)際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。

陶淵明不滿黑暗現(xiàn)實(shí)，很早就追求理想的社會。但由于生活經(jīng)歷了限制，那時他還只能從傳說中的古代尋求理想社會的圖案，他在詩中流露“黃唐莫逮”的概嘆。這樣，他的社會理想不能不是朦朧抽象而又具有濃厚的復(fù)古主義傾向的?？墒墙?jīng)過田園生活實(shí)踐之后所提出的桃花源理想便大大不同了。隨著他的思想的發(fā)展，對勞動認(rèn)識的提高，對封建社會認(rèn)識的加速，提出了上述一些具體的生活原則。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望。它雖然仍是一個不可能實(shí)現(xiàn)的幻想，卻啟發(fā)人們認(rèn)識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭。

陶淵明的消極思想在他的詩歌中也不時流露?！案F通靡所虛，憔悴出化遷”，表現(xiàn)了他的委運(yùn)乘化、樂天知命的消極的人生觀?！敖裎也粸闃?，知有來歲不？”“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”，顯然是一種及時行樂和虛無幻滅的思想?！昂我苑Q我情，濁酒且自陶。千載非所知，聊以永今朝”，也流露了頹唐情緒。

陶淵明的詩在藝術(shù)上具有獨(dú)特的風(fēng)格和極高的造詣。他的詩給人的突出印象是平淡自然。這是和他的詩歌內(nèi)容以及表現(xiàn)上的特點(diǎn)分不開的。他的詩的主要內(nèi)容是平淡的田園風(fēng)光，農(nóng)村的日常生活，以及處于這種生活中的恬靜心境；而又是通過樸素的語言，白描的手法，真率自然地抒寫出來，使人感到真好像是從“胸中自然流出”，沒有一點(diǎn)斧鑿痕跡。如《讀山海經(jīng)》第一首：

孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？

完全是白描的手法，語言十分平淡，使人讀來毫無吃力，只覺得接觸到一片生活情景，而這些情景、生活以及詩人的志趣和心情，無一不是詩人真實(shí)的感受，所以寫來十分親切。

陶淵明的詩歌雖然平淡，卻不淺薄，相反只使人感到淳厚有味。他的詩歌語言雖然只是極普通的“田家語”，卻是經(jīng)過高度藝術(shù)提煉的。而在這十分精粹的語言中又都含有豐富的形象，這些形象無論是自然風(fēng)光，或是社會生活，都有著濃厚的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。如“藹藹堂肖林，中夏貯清蔭”，這是寫詩人的生活環(huán)境。“貯”字雖只是一個平常的字眼，但用到這里卻很形象很新鮮，仲夏清幽涼爽的林蔭好像是可以貯存、可以掬取的一甕清泉。“有風(fēng)自南，翼彼新苗”一個普通的“翼”字，同樣使我們清晰地看到那和煦的南風(fēng)溫存撫愛著欣欣向榮的禾苗景象，生機(jī)盎然。這是只有經(jīng)過親身體驗(yàn)與深切感受之后才能寫出的詩句。又如“春秋多佳目，登高賦新詩；過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自閑，閑暇則相思；相思則披衣，言笑無厭時”，平常無奇的八句詩卻寫出一片生動的田園生活的聲音和氣氛。蘇軾說陶詩，正好說明了這個特點(diǎn)。

陶淵明的一些詩歌還富有意境。這在他的田園詩中表現(xiàn)得最為突出。他的田園詩和謝靈運(yùn)的山水詩很不相同。謝詩往往只給人一幅幅客觀的山水畫面，陶詩卻在使人接觸到田園生活畫面的同時，而引入到一種境界中去。如前引的《歸園田居》第一首，我們不只看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽見深巷的犬吠，樹頭的雞啼，所有這一切還構(gòu)成一種境界，它寧靜安謐、淳樸自然。這種特點(diǎn)的形成與詩人的創(chuàng)作方法密切相關(guān)。詩人寫作田園詩，目的并不在于客觀地描摹田園生活，而是要強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)這種生活中的情趣。因此，他在創(chuàng)作時并不是隨意攝取田園生活的影象，而是把那些最能引起自己思想感情共鳴的東西攝取到詩中來，在平凡的生活素材中含有極不平凡的思想意境，它潛移默化，使人們感到親切，又感到崇高。蘇軾說：“觀陶彭澤詩，初若散緩不收；反復(fù)不已，乃識其奇趣?！彼^“奇趣”正是從意境中產(chǎn)生的。由于他的詩有意境，因而也就全篇渾然一體。這在藝術(shù)上又與漢魏詩的“氣象混沌，難以句摘”不謀而合。

陶淵明的作品，現(xiàn)存詩一百二十多首，散文六篇，辭賦三篇，還有《讀史述九章》和《扇上畫贊》兩篇接近四言詩的韻文。詩歌是詩人成就最突出的方面，一百多首詩，具有豐富的內(nèi)容。

陶淵明的詩歌由于內(nèi)容不同，風(fēng)格也不完全一樣。比如他的田園詩多半蕭散沖檐，而《詠荊軻》等詩卻豪放有力。但后者雖然豪放，卻又“豪放得來不覺”（朱熹語），和他的田園詩的來淡自然仍有相通之處。

他的詩歌雖然在晉宋之間自成一格，自然流露，不假雕飾，但是細(xì)心的讀者，仍然可以看出古詩，曹植、阮籍、左思對他的潛在影響。象《擬古》的“日暮天無云”等“風(fēng)華綺靡”的詩中，精神面目和阮籍《詠懷》接近，而他的《詠貧士》、《詠荊軻》等詩，又顯然是受了左思《詠史》的啟發(fā)。鍾嶸《詩品》說他的詩：“又協(xié)左思風(fēng)力”是十分正確的。

參考文獻(xiàn)：

1、陶淵明《歸園田居》

2、陶淵明《讀山海經(jīng)》

3、陶淵明《桃花源并記》

4、陶淵明《詩史述屈賈》

第二篇：論陶淵明詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

目錄

中文摘要.............................................................英文摘要.............................................................前言...............................................................1

一、“詩意閱讀”在現(xiàn)實(shí)生活中的重要性................................2

（一）語文閱讀教學(xué)的現(xiàn)狀.........................................2

（二）語文教學(xué)是一門體現(xiàn)人文關(guān)懷的藝術(shù)........................2（三）詩意閱讀課堂特征...........................................2

二、詩意閱讀方式的培養(yǎng)...............................................3

(一)提升教師自身的語文素養(yǎng)......................................3(二)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣................................3(三)注重朗讀訓(xùn)練，在朗讀中訓(xùn)練學(xué)生的語感.........................4(四)堅(jiān)持課前即興演講，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力.....................4

三、提高語文素養(yǎng)的方法...............................................5

（一）積累豐富的閱讀語言........................................5

（二）培養(yǎng)語文學(xué)習(xí)興趣...........................................6

（三）養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣.........................................7 結(jié)論................................................................7參考文獻(xiàn)..........................................................7

論陶淵明詩歌的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色

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章詩玉

【摘要】陶淵明是魏晉南北朝最最負(fù)盛名的作家，也是屈原之前對中國文學(xué)影響最大的詩人。在中國文學(xué)史上他是第一個以田園生活為題而進(jìn)行的大量詩歌創(chuàng)作的詩人，他的田園詩創(chuàng)立了我國古典詩歌的一個新流派——田園詩派，被歷代詩人推崇備至。從他的田園詩的字面上看，詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗，真有著神仙般的無限風(fēng)韻。本文旨在討論陶淵明田園詩派的風(fēng)格與藝術(shù)特征?！娟P(guān)鍵詞】 陶淵明 道家思想 田園詩創(chuàng)作 思想內(nèi)容 藝術(shù)特色 玄學(xué)

陶淵明一生主要接受了儒家“入世”和道家“出仕”兩種思想。儒家的“出仕”思想指導(dǎo)著年輕的陶淵明選擇他的人生目標(biāo)，但這種目標(biāo)并不固定長久，時斷時續(xù)的13年官場生活就是最好的明證。當(dāng)無法融入現(xiàn)實(shí)世界時，陶淵明性格中的道家“出仕”精神就逐漸顯現(xiàn)，成為他思想性格中的主導(dǎo)方面。越到后來，這種思想特征越突出，他的這種性格也越成熟、越堅(jiān)定。在道家思想的浸潤下，陶淵明將這種精神旨趣寫入詩歌，創(chuàng)作出了清淡自然的田園詩，開創(chuàng)了詩歌的一片新天地。

一、陶淵明的田園理想。

陶淵明的田園詩是詩人農(nóng)村生活的真實(shí)反映是詩人心靈的外化然而陶淵明的田園詩。晉宋之際，“政風(fēng)腐敗、世道昏濁、閥閱專權(quán)，駿才者不免沉淪，庸碌者反得顯赫”，在這樣的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，許多名士在異常殘酷的政治斗爭中被卷進(jìn)政治旋渦，甚至被無辜?xì)⒑ΑＯ裉諟Y明這樣一個有理想而不愿隨世俗浮沉的士人，必定會陷入現(xiàn)實(shí)與理想矛盾的痛苦中。在陶淵明之前也有無數(shù)的文人有這樣的苦惱，如阮籍、嵇康，他們也試圖尋找解決的辦法，但他們無法為現(xiàn)實(shí)找到一條出路，所以他們充滿了“生命無期度，朝夕有不虞”的困惑和憂恐，他們企圖以超世來求得解脫。陶淵明則不然。“‘得行其道，未必善終，老于溝壑，反為福果’，這種痛苦的人生經(jīng)驗(yàn)，自然會使希冀隱逸的風(fēng)氣伴著道家思想的流播而大大發(fā)展起來，從而使士大夫在‘仕’之外，還存有一種‘隱’的意念”。首先將這種“隱”意念完全付諸現(xiàn)實(shí)的是陶淵明，在他四十一歲那年，陶淵明堅(jiān)決辭掉只做了八十多天的彭澤縣令，從此終生不再出仕，一直隱居耕種在農(nóng)村，直到六十三歲逝世。陶淵明不是時隱時現(xiàn)、朝隱暮現(xiàn)的“半吊子”隱士，也不是拿歸隱當(dāng)籌碼，搞欲進(jìn)先退把戲的假隱士，他是一個真心歸隱的文人。

（一）經(jīng)過先前幾次出仕與退隱生活的體驗(yàn)對比，陶淵明改變了他的人生之路——由仕而隱。改變的原因除了不愿依附門閥權(quán)貴茍求祿位，極端厭憎污濁的官場的現(xiàn)實(shí)原因外，還有他的崇尚自然的本性。應(yīng)該說，陶淵明即受到道家“清凈”“無為”思想的影響，又深受儒家積極“入世”思想的影響，曾有眷建功立業(yè)的幻想。為實(shí)現(xiàn)“猛志”,為“大濟(jì)于蒼生“，他曾想從容戍邊，結(jié)束民族分裂的悲劇。但偏安的東晉王朝無力完成統(tǒng)一大業(yè)，他的從戎理想也化為灰燼。而要大濟(jì)蒼生的陶淵明，就不得不另找一種實(shí)現(xiàn)“猛志”的途徑一一出征。

（二）滿懷“大濟(jì)蒼生”抱負(fù)的陶淵明，又第二次出任桓玄的幕僚，而當(dāng)他看到桓玄排除異己、專為一己私欲和有野心時，希望又破滅了。開始相信家鄉(xiāng)田園山林的美好。田園生活的悠閑；“靜念田園林好，人間良可辭”。他認(rèn)為“園林無比情”，比“人間”官場干凈的多，從而表達(dá)他對官場的厭惡之情，并后悔自己不該離開家鄉(xiāng)：“如何舍此去，搖搖至西荊”。于是歸隱的念頭又一次在腦中浮起。

（三）陶淵明29歲出仕，任江州祭酒，不久后歸隱，后又陸續(xù)做過鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍等地位不高的官職，過著時隱時仕的生活;義熙元年陶淵明再次出為彭澤縣令，僅八十多天，便棄官而去，從此脫離了官場。后來，雖然朝庭征召他為著作主部，也被他拒絕。陶淵明之所以如此，并不是他生性對政治不感興趣。出身于世代官宦家庭、身為元勛之后的陶淵明，本來想在仕途中有所進(jìn)取，在政治上有所作為?！皯浳疑賶褧r，無樂自欣豫，猛志逸四海，賽翩思遠(yuǎn)蠢”(《雜志》五)可見他的胸懷和理想。由于東晉士族文人普遍追求自由和隱逸，加之社會**，陶淵明的政治雄心不斷消減;另一方面，由于豪強(qiáng)軍閥對政權(quán)的爭奪而引起的血腥殺戮，使得社會動蕩不安，秉性淳厚的陶淵明難以忍受社會災(zāi)難，“愛丘山”的思想就一步步地滋長起來。“目倦川涂異，心念山澤君，聊且憑化遷，終歸班生廬”(《始作鎮(zhèn)參軍經(jīng)曲阿》)充分表現(xiàn)了他當(dāng)時的心路歷程，“園田日夢想，安得久離析?”(《乙已歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》)則是一種歸隱思想的寫照。

二、陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

陶淵明的詩有四分之一是田園詩，這些詩歌多表現(xiàn)了田園生活，抒發(fā)了詩人復(fù)雜的思想感情。1.高遠(yuǎn)的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會里，卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣。陶淵明的志趣與性格，終于使他同統(tǒng)治階級上層社會完全決裂，回到田園中來。他寫下了大量的田園詩。他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛。如《歸園田居》第一首：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為“塵網(wǎng)”，把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”，把退處田園說成是沖出“樊籠”，重返“自然”，表現(xiàn)了他對丑惡的

社會的鄙視。詩人著重地細(xì)致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光，字里行間流露了作者由衷的喜愛。在這里，淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比，具有格外吸引人的力量。

當(dāng)詩人尚未離開宦途時，總有一種“暫為人所羈”的感覺，心情無法平靜下來，他“望云慚高鳥，臨水愧游魚”。但當(dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí)，回到田園中來，卻感到獲得了歸宿。如《飲酒》第五首：

結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山；山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

詩人避開了達(dá)官貴人的車馬的喧擾，在悠然自得的生活中，獲得了自由而恬靜的心境。

詩人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級，卻更接近了下層文人和農(nóng)民。這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來，抗言談在昔；奇文共欣賞，疑義相與析”；有樸實(shí)的農(nóng)民共話桑麻：“時復(fù)墟曲中，披草共來往；相見無雜言，但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒，只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處，子孫還相?！薄?/p>

所以，他的田園詩在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的同時，也充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往，這也是他的田園詩動人的原因之一。

2、勞動生活內(nèi)容的反映

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內(nèi)容。如《歸園田居》第三首： 種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無違。

我們可以清楚地看到一個帶著月色，從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象?！稇压盘锷帷吩娬f：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新；雖未量歲功，即事多所欣。”在田野風(fēng)景和農(nóng)事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情。由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動，并由衷地喜愛它，勞動，第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌。他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個勞動者才可能體會的思想感情。如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長，我土日以廣。常恐霜霰至，零落同草莽?！北憩F(xiàn)了他對農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷?！队谖魈铽@早稻》詩說：“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安?開春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，弗獲辭此難?！辈粌H表現(xiàn)了與剝削階級寄生觀點(diǎn)鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)

態(tài)度。這些都超出了一般士大夫的思想意識，使他的田園詩閃爍著進(jìn)步的思想光輝。

3、田園貧困狀況的描寫

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況。

《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間，依依昔人居。井灶有遺處，桑竹殘朽株。借問采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死沒無復(fù)途?！?《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻，始室喪其偏。炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至, 收斂不盈廛。夏日長抱饑, 寒夜無被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷?！薄队袝鳌氛f：“弱年逢家乏，老至更長饑；菽麥實(shí)所羨，孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在，矧伊愁苦纏。屢闕清酤至，無以樂當(dāng)年。窮通靡攸慮，憔悴由化遷?！?《乞食》說: “饑來驅(qū)我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門拙言辭。”田園生活過到如此困頓地步，田園詩寫到如此辛酸程度，古今唯陶淵明一人而已。

這些詩雖然大多數(shù)只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇，但是我們也可以從中想見當(dāng)時在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景。

4、反映社會生活，表達(dá)自身的社會思想

陶淵明田園詩比較深刻地反映了當(dāng)時的社會生活，并通過這些田園詩寄托了自己的社會思想。這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括，是代表小私有生產(chǎn)者對造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會所提出的抗議，它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望，啟發(fā)人們認(rèn)識封建社會的黑暗，鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭。

陶淵明是封建社會中的詩人。衡量封建社會中的作家是否反映了當(dāng)時社會生活的某些本質(zhì)方面，首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農(nóng)民的矛盾。陶淵明的《桃花源詩并記》就是對當(dāng)時門閥士族地主階級同農(nóng)民階級的矛盾的曲折反映。

詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想。這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞??黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@里人人參加勞動：“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩。”勞動所得也全歸自己所有，沒有封建的剝削：“春蠶收長絲，秋熟靡王稅?！痹娙酥赋鲞@是一個“與外人間隔”的“絕境”，是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界。他們“不知有漢”，更“無論魏晉”，這實(shí)際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界。我們肯定《桃花源》，主要是肯定它的批判性。在這里“桃花源不只是隱士的天地，也是當(dāng)時千千萬萬農(nóng)民的樂土”?！疤一ㄔ础边@個空想社會，本身就是對當(dāng)時晉代社會政治的徹底否定。陶淵明的筆下的“桃花源”對后世的影響是強(qiáng)烈 的、積極的。他的“秋熟靡王稅”的大膽設(shè)想，對歷代文人創(chuàng)作揭露封建剝削、賦稅征徭的作品很有啟發(fā)。清初黃宗羲提出：“然則為天下之大害者，君而已矣！向使無君，人各得自私也，人各得自利也。”（《原君》）主張為了全體人民的福利，取消君位，這種思想和陶淵明的思想是相通的。

綜上所述，陶淵明的田園詩，是詩人農(nóng)村生活的真實(shí)反映。不過，這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農(nóng)村生活，是詩人藝術(shù)心靈的外化。陶淵明不是單純地通過直接描寫農(nóng)民日常的痛苦生活，來鞭撻現(xiàn)實(shí)社會的不合理，而是通過描繪與黑暗現(xiàn)實(shí)相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會來否定和批判當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)實(shí)。也就是說，他不是主要通過描寫現(xiàn)實(shí)中的丑來批判丑，而是通過描寫理想中的美來否定現(xiàn)實(shí)中的丑的。詩人這種獨(dú)特的把握現(xiàn)實(shí)的方式，是由他個人特定的社會思想所決定的。

二、陶淵明詩歌的藝術(shù)特色

（一）平淡自然，親切淳真。

陶淵明的詩歌，題材貼近生活，思想感情真切深厚。陶淵明的作品大多以農(nóng)村的日常生活為內(nèi)容，以普通的自然景物為題材，陶詩的好處是在平淡的外表下，含蓄著熾熱的思想感情和濃郁的生活氣息。這正和陶淵明的為人一樣。因此讀來韻味雋永，越讀越覺的它美。試看《勸農(nóng)》詩中的一節(jié)： 熙熙令音，猗猗原陸。卉木繁榮，和風(fēng)清穆。紛紛士女，趨時競逐。桑婦宵興，農(nóng)夫野宿。這里呈現(xiàn)出一幅和平的農(nóng)作圖，實(shí)際是把中國農(nóng)村封閉式的、自給自足的特點(diǎn)加以美化的結(jié)果?！稓w園田居》組詩的第一首久享盛名，也有類似的特點(diǎn)： 少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。這詩大約作于從彭澤令解職歸田的次年，抒發(fā)回到田園生活的愉悅心情。中間寫景的一節(jié)，“方宅”以下四句，以簡淡的筆墨，勾畫出自己居所的樸素美好；“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，視線轉(zhuǎn)向遠(yuǎn)處，使整個畫面顯出悠邈、虛淡、靜穆、平和的韻味。作者正是以此作為污濁喧囂的官場——所謂“樊籠”——的對立面，表現(xiàn)自己的社會理 想和人生觀念。結(jié)末“復(fù)得返自然”的“自然”，既是指自然的環(huán)境，也指自然的生活。

平淡中見警策，樸素中見綺麗

前人往往用“平淡樸素”概括陶淵明的田園詩的風(fēng)格，然而他的田園詩不僅僅是平淡，它的好處是在平淡中見警策；它不僅僅是樸素，而且是在樸素中見綺麗。他的田園詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實(shí)說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”，“秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：

仲春遘時雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？

春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅(jiān)持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕?？墒茄嘧訁s翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅(jiān)定的，你的心也像我一樣堅(jiān)定嗎？這首詩好像一個美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬?！保ā蹲x山海經(jīng)》其一）“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新。”（《癸卯歲始春懷古田舍》其二）兩個“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。”（《歸園田居》其五）一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩人點(diǎn)化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗?！皟A耳無希聲，在目皓已潔”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），平淡的十個字便寫出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩的這個特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴” ⑷，十分精辟。

他的田園詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！?⑸例如：“及時當(dāng)勉勵，歲月不待人?！保ā峨s詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁?！保ā峨s詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（《和郭主簿》其一）“待”字、“擲”字、“貯”字，這三個動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。

（二）陶淵明的田園詩，在人讀來初覺平淡，再詠則有“平中蘊(yùn)奇、枯木茂秀”之感，詩人對于語言文字的提煉運(yùn)用達(dá)到了很高的造詣，他把自己對自然和田園生活的熱愛之情融入到詩作之中，使人讀之仿佛身臨其境，在自然恬靜的田園中漫步一樣，給人無窮的遐想，正所謂“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”。如《飲酒》之五：

“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已意言?！?/p>

這是悠然自得、怡然自樂的鄉(xiāng)村生活的寫照，透過文字我們看到“面山結(jié)廬、抱膝吟歌、采菊觀日、笑傲風(fēng)月”的隱者形象。靜謐的山林與倦飛的鳥兒與詩人問答，這時作者的心境不是用語言所能描述的。詩人不愿與世俗同流，極力向往自然和田園生活的愿望也可表現(xiàn)一斑。同時也可以看出詩人對于事物的表現(xiàn)手法和意境的延伸是非同尋常的，寥寥數(shù)字將人對生活的態(tài)度、對自然的熱愛、對事物的描寫、對世事的鄙視，表現(xiàn)得一覽無余。

在中國文學(xué)史上，陶淵明的田園詩創(chuàng)立了古典詩歌的一個新流派—田園詩派，被歷代詩人推崇備至，甚至被看成是“為詩之根本準(zhǔn)則”。但筆者覺得陶淵明的每一首田園詩都是他唱響的一曲心路之歌，或借物抒情，或以花諷世，或指桑罵槐??其實(shí)都是他發(fā)出的血淚呻吟，雖然那血沒有流在竹簡和紙上，但是他的血和淚都是在心里流淌，流出的是苦和悲，是徘徊和憂郁，是一代人無聲的抗?fàn)?，是一曲蒼涼的悲憤之歌，是他恨世厭俗的鐵骨發(fā)出的錚錚亢音。他的人格、他的志向、他的詩情在今天對于我們也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【參考文獻(xiàn)】

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第三篇：《離騷》思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

思想內(nèi)容：

《離騷》是戰(zhàn)國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情。《離騷》藝術(shù)地表現(xiàn)了屈原如下思想：

第一，大一統(tǒng)思想。希望由楚國完成統(tǒng)一中國的偉業(yè)?！峨x騷》在談自己的美政理想時，反復(fù)提到那些具有一統(tǒng)地位、曾在一定程度上統(tǒng)一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統(tǒng)業(yè)績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩人認(rèn)為有德者在位，無德者失國。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土?！?/p>

第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)藝術(shù)特色：

一方面，詩中大量運(yùn)用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過 去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。”另一方面，詩中又大量運(yùn)用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復(fù)雜的 現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動形象地表現(xiàn)出來。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！?。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術(shù)特色。同時，詩中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用 虛字的?！峨x騷》中又多用對偶。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，全篇對句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯綜對，如“固 時俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度?！痹谝痪渲?還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點(diǎn),讀來節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng),具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致?！峨x騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩，藝術(shù)特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻?！峨x騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強(qiáng)暴。同時，他也塑造了堅(jiān)持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家等?！峨x騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構(gòu)成長篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。宋玉長篇敘詩《九辯》，是他晚年最重要的一篇作品，有人說是他在放逐臨澧之后，在臨澧望城看花山寫的。宋玉放逐云夢之后，意氣不能自平，怨愁無處發(fā)泄，在“春夏隨日浴道水之畔，秋冬和風(fēng)寒荒郊野嶺”的日子里，以“倚天之外”的文學(xué)氣慨和對當(dāng)時社會的不滿情緒，以及哀師、仇奸、怨世、憤恨的心情，舉筆寫下了《九辯》。此文飽含深情，洋洋灑灑1700多字，集結(jié)了他一生的思想感情，集結(jié)了他一生對當(dāng)時社會、政治，對自己身世的無限感慨，亦是他展示文學(xué)才華的重要顯露?？梢哉f是他一生精神思想的總結(jié)。也是他一生在文學(xué)、思想上最后的集大成之作。

這篇長詩，包容了很多很廣的東西。講到了很多很廣的內(nèi)容：談到了君王，談到了自己；談到了上層統(tǒng)治集團(tuán)，也談到了下層的黎民百姓；談到了社會，也談到了國家；揭露了奸佞誤國的黑暗，抒發(fā)了久藏心中的愁怨和自己懷才不遇的情懷；抒發(fā)了對世道認(rèn)識的深刻感觸，把大自然的景觀與他深厚的感情、無限憂國憂民之心連在一起。筆者反復(fù)通讀之后，多次試想，《九辯》所表達(dá)的主要內(nèi)容是什么？《九辯》的主體思想是什么？本文初識探討如下，以期引起各方學(xué)者的指正。

《九辯》是一篇抒情詩，它的主體思想是一個“悲”字。它所表達(dá)的主要內(nèi)容是：悲國、悲君、悲己、悲民。它所表達(dá)的意思，一部分是“直露”的，一部分是“借喻”的，一部分是“隱喻”的。有的人可能看到它的“直露”部分，而忽略了“借喻”的部分，有的人可能看到它的“借喻”的部分，而忽略了“隱喻”的部分。

一、忠臣忠君

忠于君王，做個忠臣，是宋玉在《九辯》中表達(dá)的一個重要內(nèi)容。推數(shù)中國幾千年的歷史，歷朝以來，凡是為臣之道，都以忠臣為榮，奸臣為恥。當(dāng)官就要作忠臣，忠臣就要忠君王。否則就是大逆不道、不為人恥的官吏，歷代如此。宋玉始終遵循忠臣的宗旨，始終遵循以忠君為自己行為的指南，始終把忠臣忠君作為自己的為官之本，并把他的這個思想在《九辯》中進(jìn)行了充分的表露。

從現(xiàn)有資料來看，宋玉忠臣忠君的思想，貫穿了他整個的一生，是從一而終的，直到生命結(jié)束時也未改變。在他得到楚王賞識、信任的得意時期，他以自己的無限忠君之情，以自己的聰明才華，盡力服務(wù)于楚王。在他獲罪被貶之后，即使在生活處境極端困苦的時候，他的忠君思想仍然沒有絲毫的改變。《九辯》中，多次表達(dá)了他對楚王的思念，對楚王忠誠的態(tài)度，希望朝廷能再次啟用他，再次出來為楚王效力。

“專思君兮不可化，君不知兮可奈何！”?！霸敢灰娰獾烙嘁?，君之心兮與余異”。他強(qiáng)烈希望再次見到楚王，當(dāng)面和楚王把自己心里的話兒講完?？上С跸氲呐c他并不相同，對他并不理解。

“車即駕兮朅而歸，不得見兮心傷悲”?！耙薪Y(jié)軨兮長太息，涕潺湲兮下沾軾”。他思念君王的眼淚，把車軾都沖洗干凈了?！耙詾榫?dú)服此蕙兮，羌無以異於眾芳”，“憫奇思之不通兮，將去君而高翔”，“心憫憐之慘凄兮，愿一見有明”，“猛犬狺狺而迎吠兮，關(guān)梁閉而不通”，“紛純純之愿忠兮，妒被離而障之”，“計(jì)專專之不可化兮，愿遂推而臧”，“愿皇天之厚德兮，還及君之無恙”。我看君王獨(dú)喜歡佩戴蕙花，沒想到他待我與普通花一樣。可惜啊,我滿腹的心思已無從上達(dá)君王，只好離君遠(yuǎn)去他鄉(xiāng)。深深嘆息自己不平的遭遇，如能見到君王，可表明自己的忠腸。兇猛的狗對我狺狺狂叫，門關(guān)著，橋封鎖使我絕望。我對君王的忠誠之心不會任意改變，卻被小人阻撓嫉妒。希望賢能之士能回到君王的身邊，繼續(xù)為王效力。希望仰仗上天的恩德啊，來保佑君王逢兇化吉，安然無恙。

忠臣忠君，是他在文中所辯述的重要思想。

二、愛國憂國

宋玉所處之時，正是戰(zhàn)國的后期，秦滅六國的前期。楚懷王連遭秦的攻擊，客死秦國之后。楚傾襄王即位，這是楚國政治動蕩不穩(wěn)，社會動蕩不安，國力全面衰竭，六國諸候并吞的兵荒馬亂時期。從懷王到襄王，楚國上層政治集團(tuán)烏煙瘴氣。《史記·屈原賈生列傳》記載：懷王受張儀之騙，而興師伐秦，秦“大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄”。又“取楚之漢中地”，后割地求和?！扒卣淹跖c楚婚，欲與楚王會”，屈原阻止，而懷王聽其稚子子蘭之勸前往，入武關(guān)遭秦兵伏擊，逃亡趙國，“趙不內(nèi)”而死于秦。懷王內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀，疏屈原而寵勒尚子蘭之流，“兵挫地削，亡其六郡”。傾襄王即位后，仍以其弟子蘭為令尹，楚全國不滿，強(qiáng)烈要求追咎子蘭的過錯。以屈原為首的忠誠正直大臣紛紛遭到排斥打擊，罷官流放。對這些活生生的事情，宋玉耳聞目睹。在寫《九辯》之時，楚國已是日薄西山，行將滅亡的前夕，所以他深為楚國的命運(yùn)擔(dān)憂，而又深感無能為力。以致在《九辯》中，一再以對自然景觀的描述、來寄托他的愛國憂國之情。

《九辯》描寫了農(nóng)田荒蕪，人民貧困，國力衰竭，楚國處處顯露出敗亡的跡象?！鞍兹諘柾砥鋵①猓髟落N鑠而滅毀”。天色昏暗太陽就要落土了，明月虧損，顯得那么地消瘦?！爸袘攼胖鄲碣?，長太息而增欷”。心中的悲痛一陣接著一陣，為國擔(dān)憂的心情只能長長地嘆息。“何時俗之工巧兮，背繩墨而改錯”。工匠們?yōu)楹我糙厱r媚俗？不顧規(guī)矩方圓而擅改法度！“圓鑿而方枘兮，吾固知其齟齬而難入”。圓形鑿孔怎能配上方形的木榫，我當(dāng)然知道它們是格格不入的?！笆聛悂惗J進(jìn)兮，蹇淹留而躊躇”?！皦K獨(dú)寧此無澤兮，仰浮云而永嘆”！國家大事在不斷變化，而我毫無辦法只能躊躇徘徊。我孤獨(dú)地守著這荒蕪的洼地，也只能仰望浮云長久地嘆息，長久地衰傷，無可奈何?！稗r(nóng)夫輟耕而容與兮，恐田野之荒穢”。

愛國憂國，是他在文中所辯述的第二種思想。

三、憐民憫民

宋玉在上層統(tǒng)治集團(tuán)活動之時，就看到了人民的痛苦。在《九辯》中，他處處表露了對下層人民的同情之心。特別是他放逐被貶之后，更是與民朝夕相處，與民同甘共苦。把自己的痛苦和百姓的痛苦連在了一起，并與人民產(chǎn)生了深厚的感情。他從底層的低處，往上看統(tǒng)治階級的腐??；他從底層的低處，看整個社會的混亂黑暗；他從底層的低處，看周圍身邊黎民百姓的疾苦，使他看到了人民的存在，與國家存在的重要關(guān)系。使他充分認(rèn)識到：民是一國之本，民富國強(qiáng)，民窮國衰。楚國人民當(dāng)時的處境，已是戰(zhàn)爭連年，苦不堪言之時；已是虎狼當(dāng)?shù)?，民不聊生之時；已是饑不飽腹，朝不保夕之時。出于對百姓的無限同情，《九辯》里流露出他對百姓的極大關(guān)切與同情。他以自然草木野生動物為題，流露和表達(dá)了對百姓的關(guān)切與同情。

“雁廱廱而南游兮，鹍雞啁哳而悲鳴”，“廓落兮羈旅而無友生，惆悵兮而私自憐”，“葉菸邑而無色兮，枝煩挐而交橫”，“顏淫溢而將罷兮，柯仿佛而萎黃”，“萷櫹椮之可哀兮，形銷鑠而瘀傷”，“惟其紛糅而將落兮，恨其失時而無當(dāng)”，“堯舜之杭行兮，瞭冥冥而薄天”，“彼日月之照明兮，尚暗黑其而有瑕”，“與其無義而有名兮，寧處窮而守高”。

百姓就象大雁在寒冬來臨之前失落地向南飛去，黎民就像鹍雞喳喳地發(fā)出滅亡前凄涼地悲鳴。在這孤獨(dú)空虛的路上竟然沒有一個知心朋友。看到這一片凋蔽，人民的痛苦，滿腹的惆悵也只能說給自己聽聽，百姓的生活就象樹葉那么暗淡無光。黎民們就象散亂的樹枝一樣縱橫纏繞。社會上望去看不到一點(diǎn)青春跡象，都已疲憊不堪。樹木枯萎，早就露出暗黃的顏色，可憐那光禿禿的樹梢?guī)е鴥?nèi)傷還在寒風(fēng)中飄搖。想過去，春天是那么地青枝玉葉繁盛，而現(xiàn)在卻已一去不返。我想到了古代圣明的賢君，堯舜的賢德，為民恤民的恩德高與天齊?，F(xiàn)在，我也只能和百姓站在一起，寧可身處貧窮，也要守住自己的高潔。

憐民憫民，是他在文中所辯述的第三種思想。

四、懷才惜才

宋玉深感自己的性格不能被當(dāng)時的社會所容，深知自己不阿諛奉承，不違背良心處世的性格不會被統(tǒng)治階級所好。在《九辯》里，他以大量的篇幅反復(fù)提到了自己的懷才不遇。他的這個觀點(diǎn)，在文中是直露的，感情上是強(qiáng)烈的，表達(dá)上是氣憤的。

如：“坎廩兮貧士失職而志不平”，“愴怳懭悢兮，去故而就新”，“私自憐兮何極？心怦怦兮諒直”，“悼余生之不時兮，逢此世之狂攘”，“重?zé)o怨而生離兮，中結(jié)軫而增傷”，“卻騏驥而不乘兮，策駑駘而取路”，“當(dāng)時豈無騏驥兮，臣莫之能善御”，“鳧雁皆唼夫梁藻兮，鳳愈飄翔而高舉”，“眾鳥皆有所登棲兮，鳳獨(dú)遑遑而無所集”，“謂騏驥兮安歸？謂鳳兮安棲” ？“騏驥伏匿而不見兮，鳳凰高飛而不下”，“鳥獸猶知懷德兮，何云賢士之不處”？“驥不驟進(jìn)而求服兮，鳳亦不貪喂妄食”，“君棄遠(yuǎn)而不察兮，雖愿忠其焉得”？“愿自直而徑往兮，路壅絕而不通”，“然中路而迷惑兮，自壓按而學(xué)誦”，“竊美申包胥之氣盛兮，恐時世之不固”，“處濁世而顯榮兮，非余心之所樂”。

這一段的意思是：我為自己無罪而被貶，對我的不公憤憤不平。一生坎坷的遭遇使我十分地氣憤。我失望地離開君王而遷到云夢新地?？蓱z我生不逢時竟碰到了這混亂的時代，暗自悲傷。哪里是我的前途啊？內(nèi)心在怦怦地激動，都只為自己的正直與忠誠。我反復(fù)想自己的愁怨，越想越悲傷。楚王拒絕千里馬不去乘座。卻鞭策劣馬在路上慢慢行走。難道當(dāng)今世上就沒有駿馬？難道當(dāng)今世上就沒有騏驥？只有哪鳧雁野鴨為小米蟲草爭搶食物，而鳳凰展翅高飛，對小利是不屑一顧的。普通的小鳥還有一個樹枝可以棲息，而鳳凰卻連一個棲息的地方也沒有，請問：駿馬該投奔何處？鳳凰該何處棲息？要知道，駿馬因伏匿而不容易看見。鳳凰也因飛的太高可能也看不清楚。大自然的鳥獸尚知感恩有德于它的主人，賢能的人士為何就不能與他相處？好馬是不會冒然求你任用的！鳳凰也不會去貪吃小米和蟲草！可惜?。【醪荒苊鞑?，甚至拋棄疏遠(yuǎn)他們！即使駿馬鳳凰想為君王出力，施展他們的抱負(fù)才華也不能實(shí)現(xiàn)。我很想當(dāng)面和君王講講這些，可惜道路阻塞，障礙重重。我真的有點(diǎn)迷惑，強(qiáng)按自己心頭的苦悶而去學(xué)習(xí)《國風(fēng)》。我很贊賞申包胥的志氣，可現(xiàn)在與那時又有所不同。還是遵循先賢的教導(dǎo)，即使生活在渾濁的時代，也要以自己的高潔感到榮耀。

懷才惜才，是他在文中所辯述的第四種思想。

五、祭師哀師

屈原是宋玉的先師。宋玉是屈原的弟子。清《安福縣志、外記、流寓》篇記：“宋玉，歸州人，屈原弟子，憫其師忠而放逐，作《九辯》?！鼻奈膶W(xué)，才華，高尚的情操，忠于楚國，為國捐軀的豪情壯舉，無不深深地打動著宋玉，影響到宋玉。屈原在楚國的所有作為，宋玉是直觀的、親歷的。為紀(jì)念先師，他還專門寫了《招魂》一文。有人說宋玉的《九辯》是模仿屈原的《九歌》、《離騷》寫法而寫的一首敘情詩。筆者認(rèn)為，宋玉是繼承屈原的文學(xué)手法，而更有創(chuàng)新和發(fā)展的?！毒呸q》雖未直露他對先師的懷念，但從文中的感情抒發(fā)，語言的敘述表達(dá)里，我們可以深深地感到他對屈原的懷念之情。

在《九辯》里，他以種種譴責(zé)、斥問、批評、抨擊的方式，來肯定先師的正確。他指出社會種種的不公現(xiàn)象，上層統(tǒng)治的腐敗，吏治的黑暗，來印證屈原的正確偉大。實(shí)際上，《九辯》是在為屈原鳴不平，為屈原討公道，為屈原喊冤屈。

“何險巇之嫉妒兮？被以不慈之偽名”，“彼日月之照明兮，尚黯黯而有瑕”，“既驕美而伐武兮，負(fù)左右之耿介”，“憎慍愴之修美兮，好夫人之慷慨”，“眾踥蹀而日進(jìn)兮，美超遠(yuǎn)而逾邁”，“事綿綿而多私兮，竊悼後之危敗”，“世雷同而炫耀兮，何毀譽(yù)之昧昧”！“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而難當(dāng)”，“卒雍蔽此浮云兮，下暗漠而無光”，“堯舜皆有所舉任兮，故高枕而自適”。

以上這些內(nèi)容，遠(yuǎn)不僅僅是他個人的遭遇和不平，也不單單只講他個人的個別現(xiàn)象，而當(dāng)然是包括屈原在內(nèi)的整個表達(dá)。

祭師哀師，是他在文中所辯述的第五種思想。

六、嫉惡仇惡

因?yàn)樽约旱牟黄皆庥觯驗(yàn)樽约旱膽巡挪挥?，因?yàn)樽约涸缒瓯尘x鄉(xiāng)的苦難身世，宋玉對黑惡勢力的仇恨是當(dāng)然的。對奸臣、小人誤國的所為是憤慨的。他批評了楚王的自矜、炫耀武力，依仗左右侍臣的剛愎蠻橫，以及賢士忠誠，反遭君王憎惡。小人夸夸吹捧，卻討君王喜歡。這樣的結(jié)果，只能是奸侫飛黃騰達(dá)，賢士引身遠(yuǎn)退。他批評了世風(fēng)日下，莨莠顛倒，是非混淆，連相馬的伯樂，也在趨媚迎合世俗而選哈巴狗作討好君王的寵物。在《九辯》里，他非常尖銳地，很不客氣地對他們進(jìn)行了抨擊和指責(zé)。多次以向君王反問的形式，來襯托他所指的對象無能、無用、誤國、傷民，和許多社會不合情理的現(xiàn)象。多次以犬、狼、虎、駑駘、鳧雁來篾視指責(zé)這些小人。痛斥這些當(dāng)?shù)赖男∪?，是“蔽日”、“浮云”，擋道的“猛犬”。這些人唯利是圖，處處貪婪。國家將會斷送在這些小人手里。而對那些正直忠正之臣，有才華真心為國的人則比為高飛的鳳凰，騰飛的駿馬，空中的日月?！霸┤罩@行兮，云蒙蒙而蔽之”，“竊不自料而愿忠兮，或黕點(diǎn)而污之”，“愿賜不肖之軀而別離兮，放游志乎云中”，“乘精氣之摶摶兮，騖諸神之湛湛”，“太公九十乃顯榮兮，誠未遇其匹合”，“霰雪霧糅其增加兮，乃知遭命之將至”，“欲循道而平驅(qū)兮，又未知其所從”，“寧戚謳於車下兮，桓公聞而知之”，“無伯樂之善相兮，今誰使乎譽(yù)之”，“獨(dú)耿界而不隨兮，愿慕先圣之遺教”。

嫉惡仇惡，是他在文中所辯述的第六種思想。

七、悲秋嘆秋

我國《楚辭》研究專家，北大教授許淵沖在英漢對照版《楚辭》前言中說：“宋玉的《九辯》在詩中把自然的季節(jié)，楚國的政治氣候，個人的身世有機(jī)地融合在一起，而以秋天蕭瑟之氣貫穿全詩，表現(xiàn)了對事物的憐憫感，自己才華的優(yōu)越感，發(fā)泄苦悶的痛快感”。我們可以說，《九辯》是一篇詩情高雅，言真情切，借景敘情，寓情于景，情景交融的作品。

《九辯》以大量悲秋的情調(diào)，發(fā)泄了自己對當(dāng)時的種種怨情，一而再，再而三地以秋天萬物蕭瑟的景象，來表達(dá)自己的愁怨，來表達(dá)自己壯志未酬的悲涼、失落的心情。把胸中埋藏的怨情，以喻秋的形式，如盈泄之水，一訴為快。

“自古逢秋必寂寥，秋風(fēng)必有蕭瑟意”。在《九辯》里，大量的秋雨、秋風(fēng)、秋露、秋草、秋樹、秋涼，把各種自然界秋天的景象緊緊地聯(lián)系到自己的身上，并以秋泄怨，形成一種特定地“悲秋”文學(xué)色彩?！毒呸q》開頭第一句就是“悲哉，秋之氣也”，“蕭瑟兮，草木搖落而變衰”。秋天啊，它那蕭殺的情景，真的使人悲傷。蕭瑟的秋風(fēng)，使萬木枯萎凋零，一片荒涼?！蔼?dú)申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征”，“秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴(yán)霜”，“霜露慘凄而交下兮，心尚幸其弗濟(jì)”。這種悲秋的詩句在《九辯》里，幾乎處處可見。屈原沒把神話的《九歌》故事化、情節(jié)化，而更加詩化。宋玉的《九辯》則在發(fā)展屈原詩化過程中，以“悲秋”入手，使詩更加情感化，思想化。宋玉也被古代文人譽(yù)為“千古悲秋之祖”。

悲秋嘆秋，是他在文中所辯述的第七種思想。

八、怨世厭世

據(jù)各種資料記載，宋玉是由朋友景差介紹，當(dāng)了楚襄王的文學(xué)侍從。對這個不起眼的小職，宋玉并不滿意，曾責(zé)怪過朋友沒有盡力推薦。后來，景差再次向楚王介紹了宋玉識音樂、擅文學(xué)的特長，楚王雖很欣賞他的文學(xué)才華，但在職位上一直未作大的安排，一直沒有得到楚王的重用，使宋玉長期懷有“扶凌云而自惜”的感覺。到后來，不但沒有得到重用，反而還遭小人讒言，獲罪被貶，這對才華橫溢的宋玉來說，感情上是不能接受的，精神上的打擊是沉重的?！秾Τ鯁枴肪褪撬斡裨庾嬔员毁H之后，楚王問他而自辯的文章。以“其曲彌高，其和彌寡”之比，直答了楚王不識才華，不重賢能的不平心理。所以，在《九辯》里，宋玉表露出了很多的消極厭世心理。這種消極心理，在于他：看到了“關(guān)梁閉而不通”，“猛犬狺狺而迎吠”，“妒被離而障之”，豺狼當(dāng)?shù)溃樨`國的黑暗現(xiàn)實(shí)?？吹搅讼朐僖姵酰玫匠醯闹赜靡巡豢赡??？吹搅恕熬恢饪赡魏巍保鯇λ⒉豢粗?，與他所想象的格格不入的現(xiàn)實(shí)。看到了雖壯心不已、雄心未泯，想有一番作為，建功立業(yè)，名揚(yáng)天下的志向，但年歲已高，已到暮年的事實(shí)。所以《九辯》里，他抒發(fā)了許多消極厭世的心理情緒。這種情緒，由希望到失望，由失望再到絕望。隨著宋玉的年齡在寫《九辯》時已經(jīng)進(jìn)入晚年，他的這種希望、失望、直致到最后的絕望，使他足以在《九辯》中產(chǎn)生許多消極厭世的情感。“四時遞來而卒歲兮，陰陽不可與儷偕”，“靚杪秋之遙夜兮，心繚悷而有哀”，“春秋逴逴而日高兮，然惆悵而自悲”。

怨世厭世，是他在文中所辯述的第八種思想。

九、思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)

《史記·六國年表》記：“公元前223年秦滅楚。公元前222年秦滅燕。公元前221年秦滅齊”，秦統(tǒng)一天下。宋玉死于秦滅楚的最后一年，應(yīng)該是公元前223年。據(jù)中國著名楚辭學(xué)者陸侃如推：宋玉生于公元前290年，卒于公元前223年楚王負(fù)芻的末期，活了68歲。清《安福縣志：外記，流寓》篇記：《九辯》“辭藻艷麗，有《離騷》遺音。與景差唐勒并稱，客仕楚為大夫，嘗居于邑（今臨澧望城）、有城與廟，及看花山，放舟湖諸跡，后歿葬邑之浴溪河南岸”。

從他整個一生的經(jīng)歷來看，宋玉青壯年時侍從楚王，在臨澧又生活了40幾年，一生大部分時間都生活在外面，說明他很早就離鄉(xiāng)背境了。他對自己家鄉(xiāng)的思念是很深的，特別是到他晚年的時候，亡官去祿，背境離鄉(xiāng)，飄泊異地，思鄉(xiāng)之情更加強(qiáng)烈。在《九辯》里，我們可以體會到他的這種思鄉(xiāng)之情。

“時亹亹而過中兮，蹇淹留而無成”。時光啊匆匆地過去，轉(zhuǎn)眼過了中年，可我還是漂泊在外，一事無成?！叭ムl(xiāng)離家兮徠遠(yuǎn)客，超逍遙兮今焉薄”？離開自己的家鄉(xiāng)，到遠(yuǎn)方做了客人，無休止的飄泊到哪里才能安穩(wěn)?！半x芳藹之方壯兮，余萎約而悲愁”。別離了芬芳繁茂的壯年，剩下的只是瘦弱的身體和凄切的傷感?！皻q忽忽而道盡兮，恐余壽之弗將”。歲月匆匆，人生道路快要走到盡頭，我的壽命也不會有很長的時間了。“澹容與而獨(dú)倚兮，蟋蟀鳴此西堂”。我一人寂寞地倚在門柱上消磨歲月，想念家鄉(xiāng)的心情只有蟋蟀的鳴叫相伴。“無衣裘以御冬兮，恐溘死不得見乎陽春”。這一段，他講了生活在外面的貧苦生活，連抵御寒冬的衣服都沒有，只怕突然死去再回不到自己的家鄉(xiāng)?！澳暄笱笠匀胀猓蠉劾鵁o處”。一年又是一年的過去，到老年時還飄泊在外，到這個時候更加思念自己的故鄉(xiāng)。

思鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)，是他在文中所辯述的第九種思想。

“悲”，是《九辯》全文的基調(diào)，是整篇內(nèi)容表達(dá)的主體思想，也因此而譜寫了這篇滿懷悲感的詩文?！熬拧保埠泻芏嗟囊馑?。

《九辯》在文字的描述上是優(yōu)美的；在表達(dá)的形式上是完美的；在寫作的手法上是絕美的。宋玉不愧為楚文化的源頭之師。

第四篇：《離騷》思想內(nèi)容及藝術(shù)特色（精選）

《離騷》之我見

思想內(nèi)容：

《離騷》是戰(zhàn)國時期著名詩人屈原的代表作，是中國古代詩歌史上最長的一首浪漫主義的政治抒情詩。詩人從自敘身世、品德、理想寫起，抒發(fā)了自己遭讒被害的苦悶與矛盾，斥責(zé)了楚王昏庸、群小猖獗與朝政日非，表現(xiàn)了詩人堅(jiān)持“美政” 理想，抨擊黑暗現(xiàn)實(shí)，不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情?！峨x騷》藝術(shù)地表現(xiàn)了屈原如下思想：

第一，大一統(tǒng)思想。希望由楚國完成統(tǒng)一中國的偉業(yè)。《離騷》在談自己的美政理想時，反復(fù)提到那些具有一統(tǒng)地位、曾在一定程度上統(tǒng)一中國并有所作為的君主--堯、舜、禹、湯、周文、周武等，歌頌他們的一統(tǒng)業(yè)績、政治措施、治國方法，希望楚王能效法他們。如“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”，“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”，“忽奔走以先后兮，及先王之踵武”。

第二，德政思想。詩人認(rèn)為有德者在位，無德者失國。如：“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。”

第三，打破貴賤等級和“世卿世祿”制，舉賢授能，明修法度。例如：“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”；“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑；呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉；寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”。(注：其中的傅說、呂望、寧戚等皆是地位低下而有才能的人。)

藝術(shù)特色：

一方面，詩中大量運(yùn)用古代神話和傳說，通過極其豐富的想象和 聯(lián)想，并采取鋪張描敘的寫法，把現(xiàn)實(shí)人物、歷史人物、神話人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過 去和現(xiàn)在交織在一起，構(gòu)成了瑰麗奇特、絢爛多彩的幻 想世界，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。例如：““啟《九辨》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家巷。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長?！绷硪环矫?，詩中又大量運(yùn)用 “香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復(fù)雜的 現(xiàn)實(shí)關(guān)系生動形象地表現(xiàn)出來。如：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢眾皆競進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒?！?。所謂“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻，故善鳥香草以配忠貞，惡禽臭物 以比讒佞,靈修美人以媲于君,宓妃佚女以譬賢臣”（王 逸《楚辭章句》），說的就是這一藝術(shù)特色。

同時，詩中的比喻，并不僅僅停留在個別事物的類比上，還體現(xiàn)于 整個形象體系的構(gòu)思中，因而又含有整體上的象征意義?！峨x騷》在語言形式上，突破了《詩經(jīng)》以四字句為主 的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字句 和十字句，句法參差錯落，靈活多變；統(tǒng)篇隔句句尾用 “兮”字，句中則往往配以“之”、“于”、“乎”、“夫”、“而”等虛字，用來協(xié)調(diào)音節(jié)，也有全句不用 虛字的?！峨x騷》中又多用對偶。據(jù)統(tǒng) 計(jì)，全篇對句在百句以上；并已出現(xiàn)了錯綜對，如“固 時俗之工巧兮,□規(guī)矩而改錯；背繩墨以追曲兮,競周容 以為度?！痹谝痪渲?還往往以雙聲配雙聲,疊韻配疊韻，前者如“!?□郁邑而□傺兮”，后者如“聊逍遙以相羊”，等等。這就形成了《離騷》的詩句在錯落中見整齊，在 整齊中又富于變化的特點(diǎn),讀來節(jié)奏諧和，音調(diào)抑揚(yáng),具 有一種起伏回宕、一唱三嘆的韻致?！峨x騷》是一部具有現(xiàn)實(shí)意義的浪漫主義抒情詩，藝術(shù)特色濃郁的浪漫主義色彩大膽的夸張、奇特的想象，熔神話傳說與現(xiàn)實(shí)生活于一爐，最突出的是他的“香草美人之喻”。詩中無論是主人公形象的塑造，還是一些事物特征的描繪，詩人都大量采用夸張的浪漫主義表現(xiàn)手法。神話傳說的充分運(yùn)用，展開了多彩的幻想的翅膀，更加強(qiáng)了《離騷》的浪漫主義氣韻。《離騷》中詩人用了許多比喻，無情地揭露了統(tǒng)治集團(tuán)的丑惡，抨擊了他們的奸邪、縱欲、貪婪、淫蕩和強(qiáng)暴。同時，他也塑造了堅(jiān)持正義、追求真理、不避艱難、不怕迫害、熱愛鄉(xiāng)土和人民的人物形象。除此之外，比、興手法的運(yùn)用，在《離騷》中是非常多見的，如他以香草比喻詩人品質(zhì)的高潔，以男女關(guān)系比喻君臣關(guān)系，以駕車馬比喻治理國家等?！峨x騷》的形式來源于楚國人民的口頭創(chuàng)作，詩人又將之加以改造，構(gòu)成長篇，使之包含了豐富的內(nèi)容。它的語言精煉，吸收了楚國的不少方言，造句頗有特色。

第五篇：陶淵明詩歌的思想內(nèi)容

陶淵明田園詩的思想內(nèi)容：

1.陶淵明田園詩的思想內(nèi)容

他在一個玄學(xué)盛行,唯美主義支配整個文壇的時代里,以嶄新的思想內(nèi)容的詩作卓立于詩壇,表現(xiàn)出巨大的革新精神.1.1高遠(yuǎn)的理想與志趣 1.2勞動生活內(nèi)容的反映 1.3田園貧困狀況的描寫

1.4反映社會生活,表達(dá)自身的社會思想

在中國文學(xué)史上,陶淵明第一個以田園景色和田園生活為題材進(jìn)行了大量的詩歌創(chuàng)作.他的田園詩創(chuàng)立了我國古典詩歌的一個新流派,被歷代詩人推崇備至.如果僅從他的田園詩的字面上看,詩人之超然物外和物我兩忘的超凡脫俗,真有著神仙般的無限風(fēng)韻.然而事實(shí)卻遠(yuǎn)非如此,這是因?yàn)樘諟Y明所處的時代,是我國古代最黑暗、最腐敗的時期：政權(quán)更迭頻繁,高門鉅族生活糜爛,老百姓食不果腹,衣難遮體,統(tǒng)治階級和底層民眾之間等級森嚴(yán),差別甚大.在這種情況下,陶淵明出仕做了幾年小官之后,終因不愿與腐敗的官僚們周旋而寧可還鄉(xiāng)歸隱.當(dāng)時的詩壇上也充斥著談玄悟禪、模山范水之作,在形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹,而陶淵明卻能以嶄新的內(nèi)容和形式的詩作卓立于詩壇,表現(xiàn)出巨大的革新精神,最終達(dá)到了同時代人所無法企及的高度.俗話說憤怒出詩人,這說明只有真正有所觸動有所感受者才會言之有物,正因如此,陶淵明的田園詩雖取材田園,貌似田園,但其實(shí)際意義早已超出田園領(lǐng)域之外,延伸到廣闊的社會和政治背景之中去了,只有在這個意義上,我們才不至于僅僅在其文字和形式的表現(xiàn)上徘徊,而是真正深入到陶淵明田園詩的時代感和人民性的精髓之中去認(rèn)識,探索它的思想內(nèi)容與藝術(shù)特色.1.陶淵明田園詩的思想內(nèi)容

陶淵明是我國文學(xué)史上開宗立派的重要詩人。他所處的時代,正是形式主義風(fēng)氣盛行之時,詩壇上充斥著談玄悟禪、模山范水之作,形式上刻意追求綺語浮詞、鋪錦列銹.但陶淵明卻有著一般文人所未曾有過的田園農(nóng)耕生活經(jīng)歷,和勞動人民有許多接觸，可以說,是生活給他以厚愛,使得他在一個玄學(xué)盛行,唯美主義支配整個文壇的時代里,卻能以嶄新的思想內(nèi)容的詩作卓立于詩壇,表現(xiàn)出巨大的革新精神。

具體地說,陶淵明的田園詩的思想內(nèi)容大致可以概括為： 1.1高遠(yuǎn)的理想與志趣

陶淵明在極端黑暗的社會里,卻堅(jiān)持高遠(yuǎn)的理想和志趣.陶淵明的志趣與性格,終于使他同統(tǒng)治階級上層社會完全決裂,回到田園中來.他寫下了大量的田園詩.他的田園詩充滿對污濁的社會的憎惡和對純潔的田園的熱愛.如《歸園田居》第一首：少無適俗韻,性本愛丘山.誤落塵網(wǎng)中,一去三十年.羈鳥戀舊林,池魚思故淵.開荒南野際,守拙歸園田.方宅十余畝,草屋八九間.榆柳蔭后檐,桃李羅堂前.曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙.狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛.戶庭無塵雜,虛室有余閑.久在樊籠里,復(fù)得返自然.詩人把統(tǒng)治階級的上層社會斥為“塵網(wǎng)”,把投身其中看成是做了“羈鳥”、“池魚”,把退處田園說成是沖出“樊籠”,重返“自然”,表現(xiàn)了他對丑惡的社會的鄙視.詩人著重地細(xì)致地描寫了純潔、幽美的田園風(fēng)光,字里行間流露了作者由衷的喜愛.在這里,淳樸、寧靜的田園生活與虛偽、欺詐、互相傾軋的上層社會形成了鮮明的對比,具有格外吸引人的力量.當(dāng)詩人尚未離開宦途時,總有一種“暫為人所羈”的感覺,心情無法平靜下來,他“望云慚高鳥,臨水愧游魚”.但當(dāng)他遠(yuǎn)離了污濁的現(xiàn)實(shí),回到田園中來,卻感到獲得了歸宿.如《飲酒》第五首：

結(jié)廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾?心遠(yuǎn)地自偏.采菊東籬下,悠然見南山；山氣日夕佳,飛鳥相與還.此中有真意,欲辨已忘言.詩人避開了達(dá)官貴人的車馬的喧擾,在悠然自得的生活中,獲得了自由而恬靜的心境.詩人的田園生活雖然是遠(yuǎn)離統(tǒng)治階級,卻更接近了下層文人和農(nóng)民.這里有志同道合的朋友談心賞文：“鄰曲時時來,抗言談在昔；奇文共欣賞,疑義相與析”；有樸實(shí)的農(nóng)民共話桑麻：“時復(fù)墟曲中,披草共來往；相見無雜言,但道桑麻長”；有鄰里的相與宴飲：“漉我新熟酒,只雞邀近局”；也有天倫之樂：“親戚共一處,子孫還相?！?所以,他的田園詩在表現(xiàn)豐富的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的同時,也充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛,對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往,這也是他的田園詩動人的原因之一.1.2勞動生活內(nèi)容的反映

尤其可貴的是他的田園詩還反映了勞動生活的內(nèi)容.如《歸園田居》第三首： 種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.道狹草木長,夕露沾我衣.衣沾不足惜,但使愿無違.我們可以清楚地看到一個帶著月色,從草木叢生的小徑上荷鋤歸來的勞動者的形象.《懷古田舍》詩說：“平疇交遠(yuǎn)風(fēng),良苗亦懷新；雖未量歲功,即事多所欣.”在田野風(fēng)景和農(nóng)事活動的描寫中洋溢著一種喜悅之情.由于詩人親自參加了農(nóng)業(yè)勞動,并由衷地喜愛它,勞動,第一次在文人創(chuàng)作中得到充分的歌頌.他的一些田園詩還表現(xiàn)了只有一個勞動者才可能體會的思想感情.如《歸園田居》第二首說：“桑麻日已長,我土日以廣.常恐霜霰至,零落同草莽.”表現(xiàn)了他對農(nóng)作物收成的密切關(guān)懷.《于西田獲早稻》詩說：“人生歸有道,衣食固其端.孰是都不營,而以求自安?開春理常業(yè),歲功聊可觀.晨出肆微勤,日入負(fù)耒還.山中饒霜露,風(fēng)氣亦先寒.田家豈不苦,弗獲辭此難.”不僅表現(xiàn)了與剝削階級寄生觀點(diǎn)鮮明對立的依靠勞動生活的思想；而且表現(xiàn)了不辭辛苦、堅(jiān)持躬耕的頑強(qiáng)態(tài)度.這些都超出了一般士大夫的思想意識,使他的田園詩閃爍著進(jìn)步的思想光輝.1.3田園貧困狀況的描寫

陶淵明還有一些田園詩描寫了他的田園生活的貧困狀況.《歸園田居》第四首說：“徘徊丘壟間,依依昔人居.井灶有遺處,桑竹殘朽株.借問采薪者,此人皆焉如.薪者向我言,死沒無復(fù)途.” 《示龐主簿鄧治中》說：“弱冠逢世阻,始室喪其偏.炎火屢焚如, 螟蜮恣中田；風(fēng)雨縱橫至, 收斂不盈廛.夏日長抱饑, 寒夜無被眠；造夕思雞鳴, 及晨愿烏遷.”《有會而作》說：“弱年逢家乏,老至更長饑；菽麥實(shí)所羨,孰敢慕甘肥!” 《歲暮和張常侍》說：“民生鮮長在,矧伊愁苦纏.屢闕清酤至,無以樂當(dāng)年.窮通靡攸慮,憔悴由化遷.” 《乞食》說: “饑來驅(qū)我去, 不知竟何之；行行至斯里, 叩門拙言辭.”田園生活過到如此困頓地步,田園詩寫到如此辛酸程度,古今唯陶淵明一人而已.這些詩雖然大多數(shù)只是描述他自己晚年每逢天災(zāi)不免屢受饑寒的境遇,但是我們也可以從中想見當(dāng)時在戰(zhàn)亂和災(zāi)害之中農(nóng)民們的更加悲慘的生活情景.1.4反映社會生活,表達(dá)自身的社會思想

陶淵明田園詩比較深刻地反映了當(dāng)時的社會生活,并通過這些田園詩寄托了自己的社會思想.這是詩人田園生活中理想因素的集中和概括,是代表小私有生產(chǎn)者對造成戰(zhàn)亂和貧困的封建社會所提出的抗議,它反映了廣大農(nóng)民希望用自己的勞動創(chuàng)造和平幸福生活的強(qiáng)烈的愿望,啟發(fā)人們認(rèn)識封建社會的黑暗,鼓舞人們反抗不合理現(xiàn)實(shí)的斗爭.陶淵明是封建社會中的詩人.衡量封建社會中的作家是否反映了當(dāng)時社會生活的某些本質(zhì)方面,首先就要看到他的作品是否反映了封建社會中的主要矛盾——地主階級與農(nóng)民的矛盾.陶淵明的《桃花源詩并記》就是對當(dāng)時門閥士族地主階級同農(nóng)民階級的矛盾的曲折反映.詩人在這里提出了“桃花源”的社會理想.這是怎樣的一個社會呢?這里的生活是富裕、和樂而安寧的：“土地平曠,屋舍儼然,有良田美池桑竹之屬；阡陌交通,雞犬相聞??黃發(fā)垂髫,并怡然自樂.”這里人人參加勞動：“相命肆農(nóng)耕,日入從所憩.”勞動所得也全歸自己所有,沒有封建的剝削：“春蠶收長絲,秋熟靡王稅.”詩人指出這是一個“與外人間隔”的“絕境”,是桃花源中人們的先世為逃避嬴秦暴政而開辟起來的一個新世界.他們“不知有漢”,更“無論魏晉”,這實(shí)際表明是一個與秦漢魏晉等封建主義社會相對立的理想世界.綜上所述,陶淵明的田園詩,是詩人農(nóng)村生活的真實(shí)反映.不過,這是通過詩人思想的三棱鏡透視出來的農(nóng)村生活,是詩人藝術(shù)心靈的外化.陶淵明不是單純地通過直接描寫農(nóng)民日常的痛苦生活,來鞭撻現(xiàn)實(shí)社會的不合理,而是通過描繪與黑暗現(xiàn)實(shí)相對立的幽美的田園景象乃至“桃花源”式的理想社會來否定和批判當(dāng)時的黑暗社會現(xiàn)實(shí).也就是說,他不是主要通過描寫現(xiàn)實(shí)中的丑來批判丑,而是通過描寫理想中的美來否定現(xiàn)實(shí)中的丑的.詩人這種獨(dú)特的把握現(xiàn)實(shí)的方式,是由他個人特定的社會思想所決定的.