第一篇：關于古詩十九首的研究綜述

關于古詩十九首的研究綜述

一、研究古詩十九首的意義

《古詩十九首》最初載于蕭統(tǒng)《文選》，因作者佚名，時代莫辨，蕭統(tǒng)稱其為“古詩”。但從其內(nèi)容、風格，聯(lián)系漢末文人心態(tài)的轉(zhuǎn)變及有關史實，其作者由于時代的原因，大多數(shù)學者認為它的作者為漢末中下層失意的知識分子。他們未能進人權力階層，這對于那些極汲于功名的讀書人而言，不舍為一個巨大的打擊，他們極力謀求功名利祿，希望得到這些身外之物以顯示自己的社會價值，可到頭來所有的心血與努力竟是一場徒勞。漢末的這組詩歌，才真正標志著生命意識覺醒時代的到來，正是從這一點上說，《古詩十九首》中的生命意識，才有著更為重要的意義，才會在世世代代人心里產(chǎn)生深刻的回響。

1二、古詩十九首研究的基本情況

在漢末那個黑暗**的年代中，他們報國無門，進仕無路，備嘗世態(tài)炎涼、知音難覓、分離隔絕之苦。在痛苦中他們開始關注自我，關注自我實實在在的生存狀態(tài)，反思自我存在價值，以便在這種感性世界中重新認識生命的本質(zhì)。他們開始對自己生命、意義、命運，重新發(fā)現(xiàn)思索、把握和追求，這是他們生命意識覺醒的表現(xiàn)。正是因為《古詩十九首》中所流露出來的漢末下層文人對生命意識的反思和追求，才使這組詩歌有了千古常新的魅力。

在悠遠的歷史長河中，《古詩十九首》之所以流傳至今，歷久彌新，不僅僅在于其藝術魅力的獨特，更在于詩中所折射出的士人階層對人生的思考。鐘嶸將其譽為“驚心動魄，可謂乎一字千金”。仔細品味，不難發(fā)現(xiàn)，《古詩十九首》中表現(xiàn)出了強烈的生命意識：感慨人生的短促、死亡的不可避免，關于如何對待生、如何迎接死的思考，等等。一方面這既是中下層文人失時傷志的反映，另一方面又體現(xiàn)了他們對于生命價值的深刻思考，意蘊深邃而哲理性強。

不少論文偏重于對“感時傷志、相思離別在漢末那個黑暗**的年代中，他們報國無門，進仕無路，備嘗世態(tài)炎涼、知音難覓、分離隔絕之苦。在痛苦中他們開始關注自我，關注自我實實在在的生存狀態(tài)，反思自我存在價值，以便在這種感性世界中重新認識生命的本質(zhì)。他們開始對自己生命、意義、命運，重新發(fā)現(xiàn)思索、把握和追求，這是他們生命意識覺醒的表現(xiàn)。正是因為《古詩十九首》中所流露出來的漢末下層文人對生命意識的反思和追求，才使這組詩歌有了千古常新的魅力。”兩大主題中所反映的時代背景的描述、人物命運的把握、心理活動的推測、藝術特色的品評上，富有新意的偏少，陳陳相因的居多。能夠代表此期研究水平的論文，沒有滿足于對詩中自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象、詩歌格調(diào)品位方面的表象描述，而 1張艷艷．一曲深沉的生命之歌——論《古詩十九首》的生命意識．齊齊哈爾師范高等?？茖W校學報[J]．2007，（1）：1．

是從生命哲學的高度，把研究的重點轉(zhuǎn)向了對《古詩十九首》作者內(nèi)心世界的分析及精神內(nèi)蘊的闡釋。他們相繼提出了生命哲學、生命價值、生命形態(tài)、人性復歸、精神形象等嚴肅命題，充分體現(xiàn)了新時期研究的特點：復歸人性，重視人的生命價值。

三、對古詩十九首的主要研究成果

（一）從“生命哲學論”角度所作的研究

王利鎖分析了《古詩十九首》的哲學內(nèi)涵，它作為文學自覺時代的先聲蘊藉了豐厚而深沉的哲學精神和對人生的宏深看法，它表現(xiàn)出的深層心理意識即深沉的憂患意識，對人生短促的危機感和緊迫感，就是這一哲學精神的核心。2劉琦從文學史的角度分析《古詩十九首》，認為它“真實地展示了漢末下層文人的生存狀態(tài)和心靈歷程，表示了他們生命價值觀形成的歷史和社會原因，表現(xiàn)了儒家人生價值觀被現(xiàn)實擊碎后的精神空虛和道家消極人生觀的抬頭，在中國文學史上拓寬了文學的生命主題”。3解德楓對《古詩十九首》精神內(nèi)蘊的發(fā)掘有獨到之處，他認為《古詩十九首》的作者如此強烈而集中地表達生存與死亡的命題，面對人生觀、人生哲學、個體生命等問題作出的人生抉擇，體現(xiàn)在他們對時間、節(jié)序的敏銳感和驚懼；對由永恒的時空構架中人的渺小和無所憑依所產(chǎn)生的漂泊感、虛無感；以個體生命之死亡大限的清醒而痛苦的體認和觀照匯成了詩的主旋律，使個體生命的自覺成為一個時代的普遍意識，成為一個世紀的主題歌。4

（二）從“生命價值論”角度所作的研究

楊德貴認為：《古詩十九首》是一曲深沉的生命之歌，從內(nèi)容到形式開一代之先聲，之所以能產(chǎn)生一種“泣鬼神、動天地”的力量，也在于它以“人”為主題而體現(xiàn)了對“人”的生命價值的探尋。詩人們重視生命價值，積極去體現(xiàn)生命價值，在對生命存在的珍惜中滲透一種對生命意識的深深憂患。中國文人的生命意識的真正覺醒是在漢末和魏晉，古代文人突然之間意識到了個體生命的短暫易逝和人生的坎坷亂離?！豆旁娛攀住肪褪沁@種生命意識的典型表現(xiàn)。他們從自我的角度來反求人生的價值，具有生命的深刻內(nèi)涵。5總之，“生命價值”、“生命意識”“人性復歸”、“人文精神”等問題，成為一時研究的熱點，姜蘭寶、張振龍、黃桂鳳等都參與了討論，并對某一方面有深刻獨到的見解。

（三）從“生命形態(tài)論”角度所作的研究

郭自虎分析《古詩十九首》作者的生命狀態(tài)時總結出“他們不能增加生命的長度，卻可以用增大生命的密度來彌補”。6這一說法在不少論文中以不同的表述方式出現(xiàn)。宣麗華兩次撰文,從深層次分析《古詩十九首》作者的生命狀態(tài)：他們獨特的抒情方式自始至終貫注著 23王利鎖．人的覺醒─古詩十九首及其享樂思想．文學/哲學．江漢論壇，1989.劉琦．歷史本真與士人心態(tài)─《古詩十九首》的文學史意義．佳木斯大學社會科學學報[J]．1999，（4）：6.解德楓．個體生命的自覺─《古詩十九首》主題意義闡釋．南都學壇[J]．1996，（2）：5.5楊得貴．論《古詩十九首》的生命意識．信陽師范學院學報[J]．1991，（4）：9． 46郭自虎．意悲而遠 驚心動魄論─《古詩十九首》的生命意識與生活態(tài)度．江漢論壇，1996.屬于文人所特有的苦悶情緒，我們從《古詩十九首》中所感受到的，便是一種相悖于當時主流文化的獨立話語，或者說作為藉藉無名的文人群體的獨特生存方式，恣意揮霍生命密度來彌補令人遺憾的生命長度，外化為拋擲生命的種種狀態(tài)。美酒佳人，宴飲冶游，構成了《古詩十九首》的作者們勘破人生，及時行樂的生命形態(tài)，他們在自己的失意人生中營造著獨特的精神避難所，對人生無常與生命短暫的憂患，終于化為秉燭而游的生存狀態(tài)。7

（四）從“精神形象論”角度所作的研究

在古詩的字里行間，在詩人的心靈深處，安琪透過“消沉頹廢的表面，看到了一群苦悶彷徨、在迷亂中探索的追求者的不懈形象，感染到他們對現(xiàn)實人生的深深眷戀”。安琪認為：《古詩十九首》為中華民族精神現(xiàn)象史增添了新質(zhì)，塑造了一個自我生命開始覺醒的生機蓬勃的嶄新的精神形象，詩人們探索到新的人生價值觀念。從人生價值的哲學高度重新審視永恒的宇宙，短暫的人生和生命的意義。8與“精神形象論”相似的有“精神孤獨論”。劉方喜從詩人“寄居外鄉(xiāng)的特定語境中”，把握其思婦詩的真正意義，分析出《古詩十九首》作者在物質(zhì)空間層面上，他們是遠離家鄉(xiāng)的游子；在精神層面上，他們同樣失去了精神家園。《古詩十九首》就是作者在精神上不被接納而失去認同感、家園感所發(fā)出的真摯詠嘆。9劉則鳴也持相同的觀點，他認為《古詩十九首》所渲瀉的情緒乃是一種沉重的孤獨感，這種在時空中、人世間的孤獨感縈繞在每個詩人心間，并顯露于每一首作品的字里行間。古人因?qū)ψ陨砬巴镜拿悦：蛯ι鐣\的迷茫而處于一種焦慮狀態(tài)，他們想藉愛情來排解，想藉友情、親情、鄉(xiāng)情來排解，用及時行樂來排解，醉生夢死來排解，用詩的清醒與迷狂來排解，終于吟成這千古絕唱。10

（五）從“及時行樂論”角度所作的研究

《古詩十九首》中的“及時行樂”思想，曾一度被批判和否定，說其是沒落階級的腐朽哲學，是追求富貴、長生的享受，以及抒發(fā)個人懷才不遇的牢騷和離愁別恨的感傷情調(diào)等。關于馬茂元所受批判的陰影在相當時間內(nèi)仍揮之不去。所以學術界一直采用低調(diào)處理方法，以謹慎的態(tài)度對待它?；蛴谩跋麡O頹廢”來簡單概括，或避而不談。80年代以后，對這一問題的看法仍有兩種不同的觀點：一種持否定態(tài)度，認為對古詩作者及時行樂、消極頹廢的人生觀不能肯定，也不能盲目稱贊所謂“感情真摯”，應深入分析這些詩所表現(xiàn)的思想感情，不能模糊時代和階級界限。隨著思想解放，人們逐漸擺脫了偏見，能夠認識到這一問題的二重性，并結合當時的時代背景，采取客觀的、寬容的態(tài)度，辯證地分析評價當時中下層知識分子的坎坷命運和生命意識的覺醒，以及他們對自己生命的意義、個人命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求。王利鎖認為：享樂思想不過是假象的肆意暢懷，其背后真實的則是人體的自覺和覺醒之后找不到出路的苦悶。享樂思想也應被看作是覺醒時對人生價值追求過程中不 7宣麗華．鈍化苦悶的“秉燭游─《古詩十九首》與中國古代文人情懷之一．鹽城師專學報[J]．1997，（1）：4． 8安琪．《古詩十九首》中青年精神形象初論．湘潭大學學報[J]．1991，（4）：7． 9劉方喜．人生意義的詩意彰顯─古詩十九首人生主題的生存本體論解讀．徐州師范學院學報[J]．1995，（4）：5． 10劉則鳴．《古詩十九首》的孤獨傷痛與漢末士人的生存焦慮．內(nèi)蒙古大學學報[J]．1997，（2）：9．

可缺少的一部分。他們意識到生命有限，要求在有限的時間中珍惜自己的生命，因此，他們企圖增加生活密度來補償人生短促的缺陷，在生活密度和自身亮度中實現(xiàn)自己的人生價值。11郭精銳也指出：詩人們不是在生命短促的感嘆中悲天憫人，也不是要超然物外求告神仙，它要追求現(xiàn)世享受，而這種享受是因為詩人不愿再在憂生念亂中虛度一生而理直氣壯地追求的。12駱玉明和張湛非常直率地認為追求享樂本來就是人類的天性?！豆旁娛攀住肥且环N新的人生觀念的宣傳，及時行樂的種種表現(xiàn)中充滿著對生命的強烈眷戀和無可奈何的的心情。詩人旨在從客觀性出發(fā)，建立一種享受人生、任其自然的生活態(tài)度。這就是詩人贊嘆神往的另一個天地，別一種人生。13

四、存在的問題及下一步研究的方向

縱觀對《古詩十九首》的研究，大多是集中在作者、作品產(chǎn)生年代的考據(jù)和思想內(nèi)容的批評兩個方面?！豆旁娛攀住穬?nèi)容的豐富性和復雜性，使得對它的分析、闡釋歷來是見仁見智。很少從漢末中下層文人在動蕩不安得年代坎坷不平的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了整個知識分子集團離別相思的感傷、人生苦短的惆悵，知音難遇的悲哀和對世態(tài)炎涼的憤慨等世俗情懷的研究。

五、參考文獻

[1] 張艷艷．一曲深沉的生命之歌——論《古詩十九首》的生命意識．齊齊哈爾師范高等專科學校學報[J]．2007（1）．

[2] 王利鎖．人的覺醒─古詩十九首及其享樂思想．文學/哲學．江漢論壇，1989.[3] 劉琦．歷史本真與士人心態(tài)─《古詩十九首》的文學史意義．佳木斯大學社會科學學報[J]．1999（4）.[4] 解德楓．個體生命的自覺─《古詩十九首》主題意義闡釋．南都學壇[J]．1996（2）.[5] 楊得貴．論《古詩十九首》的生命意識．信陽師范學院學報[J]．1991（4）． [6] 郭自虎．意悲而遠 驚心動魄論─《古詩十九首》的生命意識與生活態(tài)度．江漢論壇，1996.[7] 宣麗華．鈍化苦悶的“秉燭游─《古詩十九首》與中國古代文人情懷之一．鹽城師專學報[J]．1997（1）．

[8] 安琪．《古詩十九首》中青年精神形象初論．湘潭大學學報[J]．1991（4）． [9] 劉方喜．人生意義的詩意彰顯─古詩十九首人生主題的生存本體論解讀．徐州師范學院學報[J]．1995（4）．

[10] 劉則鳴．《古詩十九首》的孤獨傷痛與漢末士人的生存焦慮．內(nèi)蒙古大學學報 王利鎖．人的覺醒─古詩十九首及其享樂思想．文學/哲學．江漢論壇，1989.12郭精銳．試論古詩十九首真率自然的風格．中山大學學報[J]．1982，（2）：2． 13駱玉明．為藝術為人生的統(tǒng)一─從《古詩十九首》到陶淵明 ．上海文論，1989，（4）． 11

[J]．1997（2）．

[11] 郭精銳．試論古詩十九首真率自然的風格．中山大學學報[J]．1982（2）． [12] 駱玉明．為藝術為人生的統(tǒng)一─從《古詩十九首》到陶淵明 ．上海文論，1989，（4）．

第二篇：古詩十九首之二

古詩十九首全文注釋和譯文評析

【《古詩十九首》簡介】

《古詩十九首》，組詩名，最早見于《文選》，為南朝梁蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入，編者把這些亡失主名的五言詩匯集起來，冠以此名，列在“雜詩”類之首，后世遂作為組詩看待。

《古詩十九首》習慣上以句首標題，依次為：《行行重行行》、《青青河畔草》、《青青陵上柏》、《今日良宴會》、《西北有高樓》、《涉江采芙蓉》、《明月皎夜光》、《冉冉孤生竹》、《庭中有奇樹》、《迢迢牽牛星》、《回車駕言邁》、《東城高且長》、《驅(qū)車上東門》、《去者日以疏》、《生年不滿百》、《凜凜歲云暮》、《孟冬寒氣至》、《客從遠方來》、《明月何皎皎》。

〖作者和寫作年代〗

關于《古詩十九首》的作者和時代有多種說法，《昭明文選·雜詩·古詩一十九首》題下注曾釋之甚明：“并云古詩，蓋不知作者”。曾有說法認為其中有枚乘、傅毅、曹植、王粲等人的創(chuàng)作，例如其中八首《玉臺新詠》題為漢枚乘作，后人多疑其不確。今人綜合考察《古詩十九首》所表現(xiàn)的情感傾向、所折射的社會生活情狀以及它純熟的藝術技巧，一般認為它并不是一時一人之作，它所產(chǎn)生的年代應當在東漢順帝末到獻帝前，即公元140—190年之間。

〖意義〗

《古詩十九首》是樂府古詩文人化的顯著標志。漢末文人對個體生存價值的關注，使他們與自己生活的社會環(huán)境、自然環(huán)境，建立起更為廣泛而深刻的情感聯(lián)系。過去與外在事功相關聯(lián)的，諸如帝王、諸侯的宗廟祭祀、文治武功、畋獵游樂乃至都城官室等，曾一度霸踞文學的題材領域，現(xiàn)在讓位于與詩人的現(xiàn)實生活、精神生活患患相關的進退出處、友誼愛情乃至街衢田疇、物候節(jié)氣，文學的題材、風格、技巧，因之發(fā)生巨大的變化。

《古詩十九首》在五言詩的發(fā)展上有重要地位，在中國詩史上也有相當重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術風格，也影響到后世詩歌的創(chuàng)作與批評。就古代詩歌發(fā)展的實際情況而言，稱它為“五言之冠冕”、“千古五言之祖”是并不過分的。詩史上認為《古詩十九首》為五言古詩之權輿的評論例如，明王世貞稱“（十九首）談理不如《三百篇》，而微詞婉旨，碎足并駕，是千古五言之祖”。陸時庸則云“（十九首）謂之風余，謂之詩母”。

【《古詩十九首》評價】

“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金。??人代冥滅，而清音獨遠，悲夫！”——鐘嶸《詩品》

“觀其結體散文，直而不野，婉轉(zhuǎn)附物，怊悵切情，實五言之冠冕也?！薄獎③摹段男牡颀垺っ髟姟?/p>

“興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地”——胡應麟《詩藪》

“《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？志不可得而年命如流，誰不感慨？人情于所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。失終身相守者，不知有愁，亦復不知其樂，咋一別離，則此愁難已。逐臣棄妻與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。而同有之情，人人各具，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為至極。”——清人陳祚明《采菽堂古詩選》 《青青河畔草》之二

青青河畔草,郁郁園中柳.盈盈樓上女,皎皎當窗牖.娥娥紅粉妝,纖纖出素手.昔為倡家女,今為蕩子婦.蕩子行不歸,空床難獨守.【注釋】

〔盈盈〕『盈』，同『嬴』（俗作女贏）。『廣雅：釋詁』：『嬴嬴，容也?！痪褪嵌鄡x態(tài)的意思。

〔皎皎〕本義是月光的白，這里用以形容在春光照耀下『當窗牖』的『樓上女』風采的明艷。〔窗牖〕『牖』，窗的一種，用木條橫直制成，又名『交窗』?！捍啊缓汀弘弧槐玖x有區(qū)別；在屋上的叫做『窗』。在墻上的叫做『牖』。這里的『窗牖』，就是泛指現(xiàn)在安在墻上的窗子。

〔娥娥紅粉妝〕『娥娥』，形容容貌的美好?！杭t粉』，原為婦女化妝品的一種?！杭t粉粧』，指艷麗的妝飾。『妝』，一作『粧』、『裝』，義同?！怖w纖出素手〕『纖纖』，細也，手的形狀?！核亍唬滓?，手的膚色。

〔昔為倡家女二句〕『初學記』引作『自云倡家女，嫁為蕩子婦。』『倡』，發(fā)歌也。由此引申，凡是以歌唱為業(yè)的藝人就叫做『倡』?！撼摇?，即後世所謂『樂籍』?！撼遗?，猶言『歌妓』?！菏幾印?，指長期浪漫四方不歸鄉(xiāng)土的人，與『游子』義近而有別。說明：這首思婦詞，用第三人稱寫的。在『古詩十九首』里，這樣寫法是唯一的一篇。

【譯文】

河畔萋萋的芳草啊，,園中蔥蔥的高柳.在樓上那位儀態(tài)優(yōu)美的女子站在窗前，潔白的肌膚可比明月.打扮得漂漂亮亮，伸出纖細的手指.從前她曾是青樓女子，而今成了喜歡在外游蕩的游俠妻子.在外游蕩的丈夫還沒回來,在這空蕩蕩的屋子里,實在是難以獨自忍受一個人的寂寞,怎堪獨守!她，獨立樓頭體態(tài)盈盈，如臨風憑虛；她，倚窗當軒，容光照人，皎皎有如輕 云中的明月；為什么，她紅妝艷服，打扮得如此用心；為什么，她牙雕般的纖纖雙 手，扶著窗欞，在久久地引頸遠望：她望見了什么呢？望見了園久河畔，草色青青，綿綿延延，伸向遠方，“青青河畔草，綿綿思無道；遠道欲何之，宿昔夢見之”（《古詩》），原來她的目光，正隨著草色，追蹤著遠行人往日的足跡；她望見了 園中那株郁郁蔥蔥的垂柳，她曾經(jīng)從這株樹上折枝相贈，希望柳絲兒，能“留”住 遠行人的心兒。原來一年一度的春色，又一次燃起了她重逢的希望，也撩拔著她那 青春的情思。希望，在盼望中又一次歸于失望，情思，在等待中化成了悲怨。她不 禁回想起生活的波弄，她，一個倡家女，好不容易掙脫了歡場淚歌的羈絆，找到了 愜心的郎君，希望過上正常的人的生活；然而何以造化如此弄人，她不禁在心中吶 喊：“遠行的蕩子，為何還不歸來，這冰涼的空床，叫我如何獨守！”

本詩定的就是這樣一個重演過無數(shù)次的平凡的生活片斷，用的也只是即景抒情 的平凡的章法、“秀才說家常話”（謝榛語）式的平凡語言；然而韻味卻不平凡。能于平凡中見出不平凡的境界來，就是本詩，也是《古詩十九首》那后人刻意雕鐫 所不能到的精妙。

詩的結構看似平直，卻直中有婉，極自然中得虛實相映、正反相照之妙。詩境 的中心當然是那位樓頭美人，草色柳煙，是她望中所見，但詩人－－他可能是偶然 望見美人的局外人，也可能就是那位遠行的蕩子－－代她設想，則自然由遠而近，從園外草色，收束到園內(nèi)柳煙，更匯聚到一點，園中心那高高樓頭。自然界的青春，為少婦的青春作陪襯；青草碧柳為艷艷紅妝陪襯，美到了極至。而唯其太美，所以 篇末那突發(fā)的悲聲才分外感人，也只是讀詩至此，方能進一步悟到，開首那充滿生 命活力的草樹，早已抹上了少婦那夢思般的哀愁。這也就是前人常說的《十九首》 之味外味。如以后代詩家的詩法分析，形成前后對照，首尾相應的結構。然而詩中 那樸茂的情韻，使人不能不感到，詩人并不一定作如此巧妙營構，他，只是為她設 想，以她情思的開展起伏為線索，一一寫成，感情的自然曲折，形成了詩歌結構的 自然曲折。

詩的語言并不經(jīng)奇，只是用了民歌中常用的疊詞，而且一連用了六個，但是貼 切而又生動。青青與郁郁，同是形容植物的生機暢茂，但青青重在色調(diào)，郁郁兼重 意態(tài)，且二者互易不得。柳絲堆煙，方有郁郁之感，河邊草色，伸展而去，是難成 郁郁之態(tài)的，而如僅以青青狀柳，亦不足盡其意態(tài)。盈盈、皎皎，都是寫美人的風 姿，而盈盈重在體態(tài)，皎皎重在風采，由盈盈而皎皎，才有如同明月從云層中步出 那般由隱綽到不鮮的感覺，試先后互易一下，必會感到輕重失當。娥娥與纖纖同是 寫其容色，而娥娥是大體的贊美，纖纖是細部的刻劃，如互易，又必 格不順。六 個疊字無一不切，由外圍而中心，由總體而局部，由朦朧而清晰，烘托刻畫了樓上 女盡善盡美的形象，這里當然有一定的提煉選擇，然而又全是依詩人遠望或者懸想 的的過程逐次映現(xiàn)的。也許正是因為順想象的層次自然展開，才更幫助了當時尚屬 草創(chuàng)的五言詩人詞匯用得如此貼切，不見雕琢之痕，如憑空營構來位置詞藻，效果 未必會如此好。這就是所謂“秀才說家常話”。

六個疊字的音調(diào)也富于自然美，變化美。青青是平聲，郁郁是仄聲，盈盈又是平聲，濁音，皎皎則又為仄聲，清音；娥娥，纖纖同為平聲，而一濁一清，平仄與 清濁之映襯錯綜，形成一片宮商，諧和動聽。當時聲律尚未發(fā)現(xiàn)，詩人只是依直覺 發(fā)出了天籟之音，無怪乎鐘嶸《詩品》要說“蜂腰鶴膝，閭里已具”了。這種出于 自然的調(diào)聲，使全詩音節(jié)在流利起伏中仍有一種古樸的韻味，細辨之，自可見與后 來律調(diào)的區(qū)別。

六個疊詞聲、形、兩方面的結合，在疊詞的單調(diào)中賦予了一種豐富的錯落變化。這單調(diào)中的變化，正入神地傳達出了女主人公孤獨而耀目的形象，寂寞而煩擾的 心聲。

無須說，這位詩人不會懂得個性化、典型化之類的美學原理，但深情的遠望或 懸想，情之所鐘，使他恰恰寫出了女主人公的個性與典型意義。這是一位倡女，長 年的歌笑生涯，對音樂的敏感，使她特別易于受到陽春美景中色彩與音響的撩拔、激動。她不是王昌齡《閨怨》詩中那位不知愁的天真的貴族少女。她凝妝上樓，一 開始就是因為怕遲來的幸福重又失去，而去癡癡地盼望行人，她娥娥紅當也不是為 與春色爭美，而只是為了伊人，癡想著他一回來，就能見到她最美的容姿。因此她 一出場就籠罩在一片草色凄凄，垂柳郁郁的哀怨氣氛中。她受苦太深，希望太切，失望也因而太沉重，心靈的重壓，使她迸發(fā)出“空床難獨守”這一無聲卻又是赤裸 裸的情熱的吶喊。這不是“悔教夫婿覓封候”式的精致的委婉，而只是，也只能是 倡家女的坦露。也唯因其幾近無告的孤苦吶喊，才與其明艷的麗質(zhì)，形成極強烈的 對比，具有震撼人心的力量。詩人在自然真率的描摹中，顯示了從良倡家女的個性，也通過她使讀者看到在游宦成風而希望渺茫的漢末，一代中下層婦女的悲劇命運 －－雖然這種個性化的典型性，在詩人握筆之際，根本不會想到。

第三篇：古詩十九首

《古詩十九首》最早見于《昭明文選》，作者為東漢時期已不可考的一些下層文人。他們或直抒胸臆，或借題發(fā)揮，書法的大都是個人的厲害得失，懷才不遇，以及窮困潦倒的各種憂憤之情。由于這些作品本無統(tǒng)一名稱，但在內(nèi)容風格上相近，蕭統(tǒng)講這些作品編在一起，題名為《古詩十九首》。《古詩十九首》是早期文人五言詩的重要作品，對后代具有很大影響，鐘嶸說它“幾乎一字千金”，亦被劉勰喻為“五言之冠冕”。

建安風骨是前人概括出的建安時期作品的風格特點。建安詩人直接繼承漢樂府民歌的現(xiàn)實主義精神，真實廣泛地反映社會現(xiàn)實和人民苦難，展示廣闊的時代生活畫面；抒發(fā)作家建功立業(yè)的理想壯志和積極進取精神；也流露出人生短促、壯志難酬的悲涼幽怨情緒。這些作品意境宏大，筆調(diào)明朗，形成雄健深沉、慷慨悲涼的風格，具有鮮明的時代特征和個性特色。

永明體又稱新體詩，最早出現(xiàn)于南朝齊武帝永明年間。此時，聲律說有了突破發(fā)展，詩人自覺地把聲律說自覺地運用于詩歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了面目一新的新體詩。這些新體詩自覺地運用“四聲”、避免“八病”，形成了“永明體”。永明體的代表作家有謝朓、沈約、王融。

變文簡稱為“變”，它是在佛教僧侶所謂“唱導”的影響下，繼承漢魏六朝樂府詩、志怪小說、雜賦等文學傳統(tǒng)逐漸發(fā)展成熟的一種說唱體的通俗文學。變文和后世的“演義”相類似，即把古典的故事，重新再演說一番，變化一番，使人們?nèi)菀酌靼?。變文以長篇敘事為主，極善于敷衍故事，充分發(fā)揮了佛教文學的想象奇特、色彩瑰麗、布局宏大、場景宏偉的特點。變文在藝術形式上也有獨特的創(chuàng)造。除了敘事曲折、描寫生動、想象豐富、語言通俗外，體制上韻文與散文相結合是其重要特點。變文對唐代文人創(chuàng)作，特別是傳奇的創(chuàng)作，對后代的諸宮調(diào)、寶卷、鼓詞、彈詞等講唱文學和雜劇、南戲等戲曲文學，也有積極的影響。

□ 沉郁頓挫

沉郁頓挫是指感情而言，“沉郁”者，“意”也，“沉郁”是指有深摯、沉雄，郁結，抑塞的感情內(nèi)容；“頓挫”者，“法”也，“頓挫”是指感情的力度，深度，濃度，側(cè)重于意和思想，是指感情表達的方式。沉郁與作品的內(nèi)容主題有關；頓挫與作品的謀篇、結構、遣詞造句等表達方法有關，而兩者之間又是統(tǒng)一的?？v觀杜甫的作品，思想內(nèi)容博大精深、韻味深遠；感情境界凝重深沉、憂郁悲壯；表達方式百轉(zhuǎn)千回、反復詠嘆。

沉郁頓挫在杜詩中，有感情和形式兩方面的體現(xiàn)。在感情上，是深厚、悲愴。感傷、郁結的，體現(xiàn)了杜甫的憂國憂民之情。沉郁頓挫“風格形成的原因與杜甫的經(jīng)歷、思想、美學觀點有密切的聯(lián)系。

□ 王官采詩

王官采詩是漢代學者對《詩經(jīng)》作品來源的一種說法。據(jù)漢代人記載，西周時期，朝廷設有采詩的專職人員，定期到民間采詩。班固說：“古有采詩之官，王者可以觀風俗，知得失，自考正也”，又說：“孟春之夜，群居者將散，行人振木鐸，徇路以采詩，獻之太師，比其音律，以聞于天子”。據(jù)說，《詩經(jīng)》中的作品就是這樣被收集到朝廷的。

□ 賦、比、興

賦、比、興是前人概括出的《詩經(jīng)》的三種表現(xiàn)手法。朱熹說：“賦者，敷陳其事物而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之辭也?！彼^“賦”是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘，如《氓》中“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”；“比”是帶比喻性質(zhì)的一種手法，如《碩鼠》中用“碩鼠碩鼠，無食我黍”作比；“興”是引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有時甚至能起到比的作用，如《關雎》用“雎鳥”的鳴叫起興，引出詩人即景生情的聯(lián)想。

《尚書》是我國最早的歷史散文集。《尚書》即上古之書，是一部上古歷史文獻匯編，記載了從上古到周朝的歷史，包括《虞書》、《夏書》、《商書》、《周書》四個部分?！队輹?、《夏書》是春秋戰(zhàn)國人根據(jù)古史傳說編纂而成的；《商書》、《周書》主要是商周兩代的官方文獻?！渡袝芬杂浹詾橹鳎涮攸c是質(zhì)木古樸，讀起來佶屈聱牙，艱澀難懂?！渡袝泛蟊蝗寮曳顬榻?jīng)典。

《左傳》是先秦時期的一部歷史著作，原名《左氏春秋》，司馬遷認為作者是左丘明，但這一說法并不準確，現(xiàn)在認為是儒家一派學者雜采各國史料及傳聞編纂而成，其成書約在戰(zhàn)國初年?！蹲髠鳌酚浭缕鹩隰旊[公元年，止于魯哀公二十七年，此外還附錄了魯?shù)抗哪曛潦哪觏n、魏、趙三家滅智氏的史實。書中生動反映了這一時期巨大而深刻的歷史變遷，再現(xiàn)了重大的歷史事件以及有關的諸侯、卿大夫等各類人物的活動。在思想上，《左傳》基本傾向于儒家。

《春秋》本是周朝各國史書的通稱，我們今天見到的《春秋》是魯國的編年史。書中按年代記載了上起魯隱公元年下至魯哀公二十四年的重大事件。相傳孔子曾對它加以修訂，后來被儒家當作經(jīng)書?！洞呵铩酚浭潞喡裕粠в形膶W色彩，在記事的用語和行文中，體現(xiàn)出鮮明的思想傾向。

百家爭鳴是指戰(zhàn)國時期，知識分子不同學派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。戰(zhàn)國時期，多政治中心并存的現(xiàn)實，各階級階層之間的斗爭復雜而激烈。代表各階級、各階層、各派政治力量的學者及思想家都企圖按照本階級、本階層、本集團的立場要求，對宇宙、對社會、對萬事萬物作出解釋或提出主張。他們以優(yōu)厚的待遇招攬游士，鼓勵不同的學派自由講學議論，著書立說，廣收門徒。高談闊論。他們都思想積極，勇于建功立業(yè)，而且敢想敢說，從不隱瞞自己的觀點，互相辯難。于是出現(xiàn)了歷史上百家爭鳴的局面。

“浩然之氣”是孟子提出的關于個人道德修養(yǎng)的觀點。孟子十分重視道德修養(yǎng)，《孟子？公孫丑》上說“吾善養(yǎng)吾浩然之氣”。所謂浩然之氣，通過“義”的積累而養(yǎng)成，它“至大至剛”，“充塞于天地之間”，表現(xiàn)為崇高的無所畏懼的精神境界和心理狀態(tài)。

《逍遙游》出自《莊子》內(nèi)篇。逍遙游是莊子追求的人生最高境界。在《莊子》作品《逍遙游》中，對其有所描述。逍遙游即所謂“乘天地之氣，御六氣之辨，無所待而游無窮的人”的絕對自由的境界。莊子的逍遙游，只是心靈的遨游，帶有某種神秘色彩，但又并非隨心所欲的主觀冥想。這篇文章想象豐富，帶有很多寓言故事，有濃厚的浪漫色彩。

《九歌》是屈原在楚國民間祭神樂歌的基礎上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》等十一篇作品?！毒鸥琛繁臼枪糯囊皇讟犯杳?，據(jù)說它是夏啟從天上偷來的。所以《楚辭》中的《九歌》并非指九篇歌曲，而是沿用了古《九歌》的名稱。在形式上，《九歌》是由巫覡扮神分角色演唱的歌曲，保持著原始歌、樂、舞三者合一的痕跡。

楚歌是中國古代流行于楚地的一種民歌，一般句式長短不齊，中間、句尾帶“兮”字，用于歌唱，比較悲涼。戰(zhàn)國后期，屈原在“楚歌”基礎上，創(chuàng)作出“楚辭”這一文體。西漢項羽、劉邦等人亦用楚歌進行創(chuàng)作，創(chuàng)作出《垓下歌》、《大風歌》等作品，劉徹也有《秋風辭》、《瓠子歌》。東漢用“楚歌”創(chuàng)作的文人有張衡的《四愁詩》和梁鴻的《五噫歌》。

騷體賦是漢賦中的一類，它是從楚辭中發(fā)展而成的，形式上屬于騷體，所以稱為騷體賦。騷體賦的大都是抒發(fā)“懷才不遇”的不平，抒發(fā)一種“不得幫閑的牢騷”。首倡者是漢初的賈誼，代表作是《吊屈原賦》、《服鳥賦》等。

散體大賦是漢代辭賦的代表，它師承屈原、宋玉及《詩經(jīng)》的“雅頌”與戰(zhàn)國時期的縱橫游說之風。它的內(nèi)容多屬為統(tǒng)治者揚威頌圣，思想傾向比較空泛，藝術形式過于簡單僵化。散體大賦普遍采用主客問答的形式，作品篇幅巨大，文字排鋪堆砌，對事物進行鋪陳描寫。從形式上來說，它更像散文，直接繼承了先秦散文。散體大賦的代表作有枚乘《七發(fā)》，司馬相如《子虛賦》，《上林賦》，揚雄《長楊賦》、《羽獵賦》，班固《兩都賦》，張衡《兩京賦》等。

“互見法”是《史記》選取，安排材料來表現(xiàn)人物性格的重要方法?！妒酚洝诽貏e注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實，在一個人的傳記中表現(xiàn)這個人物的主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其基本特點，而其他一些不宜在本傳寫的材料安排到別人的傳記中去描述。這就是蘇洵所說的“本傳晦之，而他傳發(fā)之”的方法。

樂府是個音樂機關的名稱，正式成立于西漢漢武帝時期。樂府機關的只能一是寫詞配曲，演習排練，以供給皇帝和有關部門的需要，另一方面，就是組織人到各地去采集民間歌謠。樂府中的作品后來又被稱為樂府詩，其感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風俗，知厚薄云。樂府詩在思想上大體可分為以下幾個方面：其一，反映勞動人民生活的痛苦，如《病婦行》。其二，反映戰(zhàn)爭徭役給勞動人民造成的災難，如《十五從軍征》。其三，反映青年男女婚姻戀愛方面的問題，如《孔雀東南飛》。其四，反映社會**給文人造成的憂懼漂泊之痛，如《西門行》。流傳至今的大約有六十余篇，主要保存在宋代郭茂倩所編的《樂府詩集》中。□ 試論《莊子》哲理與詩意交融的特點。

答：莊子追求的逍遙游的境界，本身就帶有藝術的特點，富于藝術魅力，所以說逍遙的境界就是藝術的境界。莊子哲學的核心就是人生問題。

①飽含激情的筆觸，描寫體道、得道的情景，形成了詩意盎然的藝術境界。注重表現(xiàn)生活理想和內(nèi)心感受，全書帶著強烈的主觀性和抒情性，給人以哲理的啟迪，更富于藝術魅力。②以藝術的態(tài)度來體味人生。善于從生活中發(fā)現(xiàn)詩意。③強烈的抒情色彩。莊子主張齊物，在他的作品中跳蕩著強烈的激情，不僅表達了對生活的理性認識，更包含著深厚的情感體驗。

以《離騷》為例，說明屈原的藝術成就。

答：以《離騷》為代表的屈原作品，開辟了我國浪漫主義詩歌傳統(tǒng)，通過此詩展現(xiàn)出屈原杰出的藝術成就。

①成功地塑造了一個純潔高大的抒情主人公的形象。這個形象是對自我形象的描寫。屈原在險惡的政治環(huán)境中備受打擊，作者在長期政治上斗爭對社會現(xiàn)實的認識和態(tài)度加以升華，運用想象進行高度的集中概括和大膽的藝術夸張。他一再克服這痛苦的經(jīng)歷，這是具有偉大心靈和堅強意志的人才能夠作到的。這種對未來的道路進行過苦苦的探尋的心情在《離騷》中的“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”有所體現(xiàn)。這種情懷與偉大的人格，使抒情主人公的形象峻潔、高大。

②具有濃郁的悲劇色彩和強烈的抒情性。他的整個心靈都被痛苦所充塞，但從未忘記國事，這種至死也不忘懷祖國的真情，在那種險惡的環(huán)境中本身就帶有某種悲劇因素，體現(xiàn)在作品中基調(diào)就是苦，感情核心卻是戀，這種苦戀使屈原在精神上經(jīng)受著巨大的折磨，在作品表現(xiàn)出濃郁的悲劇情調(diào)及無限的悲憤，在失望夾雜著希望的感情中抒發(fā)著作者強烈的感情，使作品融進一種纏綿凄婉的悲劇氣氛，如《離騷》中?惟昔草木之零落兮，恐美人之遲暮?，表達出了作者的那種危機感與無奈的戀之情。

③濃郁的浪漫主義思想。在創(chuàng)作中馳騁想象，采用夸張的手法，使作品充滿著激蕩人心的浪漫色彩。作者運用想象，大膽的夸張，使作品奇詭動人，在《離騷》中。詩人把現(xiàn)實和幻想結合起來，用這種方式表達自己復雜的思想感情。“乘坐美玉、象牙的寶車，由飛龍駕駛，騰空而逝，辭國遠游”，上天入地的，富有浪漫主義的想象力和感情。屈原善于把神話傳說與自己的思想感情結合起來，運用神話素材抒情寫志，擴大了詩歌的境界，使他的詩歌別具風格。

④繼承和發(fā)展了《詩經(jīng)》獨具特色的“比興”的表現(xiàn)手法?！峨x騷》突破了《詩經(jīng)》中既有的“比興”手法，開辟了香草美人的典范。在屈原筆下，花鳥蟲獸、日月風雷、仙靈神鬼、歷史傳說、神話故事，都成了詩人展示內(nèi)心世界的意象。比喻的多樣性，豐富性和奇特性為詩人馳騁浪漫主義的奇思妙想開辟了一個廣闊的天地。

⑤在文學形式和詩歌語言的運用上，極富開創(chuàng)性。汲取楚地民歌的豐富營養(yǎng)，又吸取散文的章法和句法，創(chuàng)造出一種句式長短不齊、音節(jié)抑揚頓挫、章法靈活多變的“騷體”詩。不受形式的拘束，使詩的結構錯綜變化?！峨x騷》善于運用楚國的民間方言口語來寫，帶有大量的“兮”字，詩歌語言豐富多彩，顯示出濃郁的地方特色。大量使用雙聲、疊韻和疊音詞，創(chuàng)制對偶句式，使詩歌句式整齊、韻律和諧，增強了詩的音樂美。此外，《離騷》中含有不少散文化句式，大量運用“之”、“乎”、“者”、“也”等語助詞，打破了《詩經(jīng)》四言為主的句法形式，創(chuàng)造出了舒卷自如的新詩體。屈原作品極大地豐富了我國詩歌的表現(xiàn)手法，對后代文學產(chǎn)生了深遠的影響。

□ 論述《史記》的人物形象塑造。

答：《史記》中的人物個性形象鮮明、生動，為我們展現(xiàn)了一首豐富多彩的悲劇英雄人物的畫廊。這些人物形象都具有非凡的感染力，無一例外的具有一種百折不撓的奮斗精神，它們身上無一不閃現(xiàn)著司馬遷本人的美學理想，《史記》中的人物能寫得如此成功，有幾個方面。

①注意刻畫細節(jié)，極力描摩人物的神情口吻。在《項羽本記》中，關于項羽瞋目鎮(zhèn)敵的細節(jié)描寫，最能表現(xiàn)這位英雄豪杰叱咤風云的威勢和氣概。據(jù)司馬遷說，項羽是重瞳子，就是一眼雙眸，顯然“炯炯有神”一詞已不足以形容這雙重瞳之目射出的威嚴之光。司馬遷緊緊抓住項羽這一容貌特征進行細節(jié)描寫。項羽威嚴的目光，竟使慣于騎射的高手目畏手軟，又使久經(jīng)沙場的騎將人馬俱驚?！妒酚洝分羞@樣的細節(jié)描寫比比皆是，這些細節(jié)看似漫不經(jīng)心，信手拈來，實際上卻是作者精心選擇、提煉而得。這些人物的只言片語，一顰一笑，較之千軍萬馬的會戰(zhàn)和攻城掠地的壯舉，更能顯示出人物的性格。

②通過矛盾沖突集中、尖銳的場面來表現(xiàn)人物?！傍欓T宴”一節(jié)，是劉邦、項羽較量的關鍵時刻。宴前的緊張氣氛，宴會上的劍拔駑張，使雙方人物的神經(jīng)都處于高度緊張的狀態(tài)。作者通過這場面對面的斗爭來表現(xiàn)人物性格。在尖銳的矛盾沖突中，不僅寫活了項羽，而且也寫出了劉邦的老練權變、善使手段，張良的沉著冷靜、察顏觀色，樊噲的忠勇無畏、善于言辯，范增的陰險狠毒、脾氣暴躁等，顯而易見，這種寫法又能在一件事中寫許多人物，達到一石數(shù)鳥的藝術效果。

③通過渲染來烘托人物，增強故事的感染力。項羽打被敗后，四面楚歌，一個叱咤風云的英雄人物竟落到了這步田地，本來已經(jīng)使人感慨噓唏了。在如此氣氛之下，又寫他慷慨悲歌，“美人和之”，“左右皆泣”，更加構成了一種無限的悲涼的氣氛。

④運用互見法寫人。在《項羽本記》中，司馬遷基本上如實記載了項羽一生的功過是非，作者的態(tài)度和評價也基本上是客觀的，既寫了他“氣吞山河、功蓋天下”的一面，也寫下了“兇狠殘暴”的一面。但對于項羽的弱點，司馬遷還是本著本傳略，他傳詳?shù)脑瓌t，用互見法補足人物的全貌?！陡呓M本紀》載劉邦、項羽形成相持狀態(tài)時，劉邦出了項羽十大罪。關于項羽十大罪狀，《項羽本記》也多有涉略，但借劉邦之口集中道出，確有一種觸目驚心之感。

□ 論述《史記》“無韻之離騷”的含義（《史記》的抒情性）。

答：《史記》有強烈的抒情色彩。魯迅曾贊《史記》為“無韻之離騷”。

①所寫人物融入了自己的感情。文章從始至終都帶有一種強烈的主觀色彩，充滿了自己的愛憎感情。司馬遷寫《史記》不是為了客觀地記載歷史，而是要通過寫史來表達他的政治理想，達到他改造或改良現(xiàn)行社會的目的?！妒酚洝肥且徊匡柡髡呒で榈奈膶W著作，它是愛的頌歌、恨的詛曲，是一部充滿血淚的悲憤詩。在《報任安書》中，司馬遷指出自己因為被處以腐刑后，決定發(fā)憤著書來實現(xiàn)自己的人生目標和對現(xiàn)實抗爭，讓后人通過《史記》去理解自己的理想和冤屈。

②有的作品通篇像一首抒情詩?！肚袀鳌分?，司馬遷寫屈原在困境下創(chuàng)作《離騷》，表現(xiàn)出屈原不公的待遇，表達出很深的感慨。又因賈誼寫過《吊屈原賦》，亦為感傷詩人。司馬遷將屈原、賈誼兩個懷才不遇的詩人放在一起同時寫，從形式上更像抒情詩。

③多處引由歌謠、俚諺，融合在敘事議論之中，揮灑自如。這些歌謠諺語用于刻畫人物、說理記事，妙趣橫生，寓意透辟，使讀者恍睹其容，恍聞其曲，形成《史記》另一道別致而亮麗的風景線?！俄椨鸨居洝分?，垓下之圍項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”，用《垓下歌》作為項羽英雄末路垓下之圍的序曲，將楚歌原本具有悲涼慷慨之韻，揉以項羽叱咤風云、而最終以悲劇作結的一生，抒寫了英雄末路之悲與兒女情長不免英雄氣短的一面，嗚咽悲慨，凄涼動人。

④夾敘夾議。議論帶有強烈的抒情色彩。《廉頗藺相如列傳》中，對廉頗失勢時與人的對話的描寫，抒發(fā)了他對世態(tài)炎涼之感慨，對廉頗不怕死的精神，給予贊揚時，充分地表達了作者對他的景仰之情以及司馬遷本人的生死觀。

⑤語言的總體風格樸拙、渾厚、氣勢沉雄。在記敘悲劇人物的篇章中（如《項羽本記》），突出了體現(xiàn)了《史記》語言的風格?！妒酚洝氛Z言風格多樣，隨各篇內(nèi)容的不同表現(xiàn)出不同的風格特點，使語言與其表達的內(nèi)容達到高度的統(tǒng)一、和諧。辛棄疾曾用“雄深雅健”來形容《史記》的語言。

□ 論述陶淵明詩歌的藝術成就。

答：陶淵明是東晉時期文學成就最高的詩人，他的詩歌在藝術上具有獨特的風格和極高的造詣。

①內(nèi)容平淡自然，內(nèi)容貼近生活，親切淳真，富于真情實感。所描繪的場景、敘寫的事情，為人們熟知習見。通過樸素自然的田園風光的描寫，善于運用白描的手法，樸素的語言，不加雕飾，把生活的情景和作者對生活的感受原原本本地描述出來。這就形成了一種清新自然的特點。如《歸園田居》中的“少無適俗韻”的描寫，“方宅十馀畝，草屋八九間”“曖曖遠人村，依依墟里煙”平淡自然，這些生活情景及詩人的志趣，心情，都是詩人真實的感受，寫得十分親切。

②渾融完整，意境高遠。作者善于創(chuàng)造意境，他的田園詩中多有精彩的景物描寫，取與自己心境相合之景入詩，既有客觀實境，又有意中之境。使自然景物都滲透著詩人的主觀感情色彩，情景交融，渾然一體，令人回味無窮。它往往與具體的景物和詩人的真摯感情有機結合在一起，具以情景為主，把人們引向一種更加高遠而深沉的境界，這種情、景、理的高度融合，即詩與哲理的結合，更使陶詩意境高遠，清新拔俗。如“采菊東籬下，悠然見南山”悠然“一詞，很樸實，但又含有一種韻味，是不經(jīng)意的看到了南山，人和自然之間是一種非常親和的關系，這種關系 在平淡的語言中得到了表現(xiàn)。”山氣日夕佳，飛鳥相與還“這是一種客觀的景物描寫，從”飛鳥相與還“可以看出陶淵明對田園生活充分的肯定和滿足的情感，韻味很深。

③精工而本色的語言。陶詩的語言樸素、直率，毫無斧鑿之痕，平淡、本色，簡練樸素，明白易懂，但絕不是淺薄粗俗。他詩中那些看似極其普通的“田家語”，實則是經(jīng)過藝術提煉的，是詩人苦心經(jīng)營的結果，其中有許多極富形象性和表現(xiàn)力。《時運》“有風自南，翼彼新苗”中的“翼”字、《飲酒》“采菊東籬下，悠然見南山”中的“見”字均能于本色中見精工，于樸素中見華采。鐘嶸在《詩品》中評價陶詩“文體省凈，殆無長語”。

□ 分析岑參、高適邊塞詩的異同。

答：二人都是盛唐邊塞詩的代表，都創(chuàng)作了許多廣為流傳的邊塞詩，都在詩中抒發(fā)了自己從軍報國，建功立業(yè)的雄心壯志、描述了邊塞的風俗風光。但二人的邊塞詩又具特色，主要包括以下兩個方面：

①內(nèi)容方面。岑參的邊塞詩成就最高的是在邊塞風光、邊塞生活的描寫。“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。忽入一夜春風來，千樹萬樹梨花開”十分生動形象的描繪出一幅邊地雪景。充滿著異域情調(diào)和浪漫色彩。高適的邊塞詩則以思想深刻見稱，現(xiàn)實意義和社會意義比岑參的詩更強烈。《燕歌行》，詩中通過對比手法，寫出了我軍將士浴血奮戰(zhàn)，保衛(wèi)孤城的獻身精神。更更可貴的是同情下層士兵，還通過對比，揭露將士之間苦樂懸殊的不平待遇，指出這是造成邊戰(zhàn)失利的重要原因，“戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞”，這就難怪使士兵們“至今猶憶李將軍”。這種前后呼應的描寫，飽含了作者對視士兵如草芥的將軍的強烈遣責。使詩的思想性更為深刻。

②藝術方面。岑參的邊塞詩以壯麗姿肆的浪漫主義為主要特色，形式上用自由的七言歌行體，自己另立新題，善于表達更豐富思想感情，描寫邊塞的奇和麗，采用豐滿的想象，大膽的夸張，多變的節(jié)奏，如“輪臺九月風夜吼，一川碎石大如斗，隨風滿地石亂走”。內(nèi)容上除寫軍旅生活外，同時還抒發(fā)報國豪情，特別是表現(xiàn)邊塞風格、邊地風俗方面，風格上是浪漫主義。高適的邊塞歌和岑參的熱烈浪漫、想象夸張不同。最大特色和最高成就在于思想深刻，觸及到深層次的社會內(nèi)容，現(xiàn)實意義比岑參詩更強烈。其詩作常常是直抒胸臆、直陳其事、直議其理，比興寄托，寓情于景，含蓄委婉的描寫較少，顯得更凝重深沉、渾厚蒼老。體裁更習慣樂府舊題和整齊的五七言體。如“校慰羽書飛瀚海，單于獵火照狼山”既寫出了軍情的緊急，又通過“羽書飛傳”“獵火照山”等進行形象的描寫，使整首詩具有高亢悲壯的格調(diào)。

③清朝王士楨說：“高悲壯而厚，岑奇逸而峭”大致說出了兩人的區(qū)別。

□ 論述李商隱詩歌的藝術特色。

答：李商隱的詩歌內(nèi)容豐富，師承極廣，繼承了屈原香草美人的寄托手法，阮籍旨趣遙深、難以情測的風格，杜甫的憂國傷時的精神和沉郁頓挫的詩風，韓愈的雄奇橫放，李賀的幽冷奇艷，六朝詩歌的精工秾麗，以及民歌的清新流麗。

①構思縝密，情致深蘊。較少采用直抒胸臆的方式，力避平直之語，詩中大量運用比興，象征等手法，造成一種纏綿頓挫，縝密深曲的特色。精確的對偶，工麗深細的語言，和美婉轉(zhuǎn)的音律，外形特別美麗，意義往往隱晦。《錦瑟》中，詩人大量借用莊生夢蝶，杜鵑啼血，滄海珠淚、良田生煙等典故，采用比興手法，運用聯(lián)想與想象，把聽覺的感受，轉(zhuǎn)化為視覺形象，以片段意象的組合，創(chuàng)造朦朧的境界，從而借助可視可感的詩歌形象來傳達其真摯濃烈而又幽約深曲的深思。

②長于用典，精工貼切，含而不露，可以使人產(chǎn)生更多的聯(lián)想，如《安定城樓》，作者表達了自己的不得志和失落之情緒，“賈生年少虛垂涕，王粲春來更遠游”，詩中以這兩位古人自比，顯得既含蓄而又貼切?！安恢蟪勺涛?，猜意鹓雛競未休”借用莊子寓言告誡一些人不要妄加猜疑，從而表明自己對功名利祿的鄙棄。典故的靈活運用比直抒胸臆有更好的效果，詩人通過典故可以表達更多的思想內(nèi)容，這是直抒胸臆不能所做到的。

③錘煉字句，工于造語。李商隱的詩語言凝練而豐富，不但注重錘煉實詞，選擇虛詞，運用疊字，同時注重對成語典故、民諺方言的敷色加工，使詩歌語言造境新穎，蘊涵豐富?！断蛲怼贰盎ㄇ樾呙}脈，柳意悵微微”中疊字的運用，創(chuàng)造出了聲、色、情俱佳的境界。另外，李商隱的詩歌中，在后世有大量精美典雅的名句傳世。如“相見時難別亦難”，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚使干”等等。

④總之，李商隱詩秾麗而時帶沉郁，搖拽而不失厚重。豐富深厚的思想內(nèi)容與曲折見意的表現(xiàn)形式達到完美和諧的統(tǒng)一，形成“深情綿邈”、典麗精工的獨特風格，以其意蘊的深婉、詞采的精美和朦朧的美學追求，為抒情詩的發(fā)展開辟了新的天地，為古典詩歌以及后世詞、曲的發(fā)展都做出了重要貢獻，產(chǎn)生了深遠的影響。

第四篇：經(jīng)典古詩——古詩十九首（精選）

古詩十九首 《行行重行行》之一 行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯;道路阻且長，會面安可知? 胡馬依北風，越鳥巢南枝。相去日已遠，衣帶日已緩;浮云蔽白日，游子不顧反。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯!

*（也可寫作“行行復行行”）

《青青河畔草》之二 青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖。娥娥紅粉妝，纖纖出素手。昔為倡家女，今為蕩子婦。蕩子行不歸，空床難獨守?！肚嗲嗔晟习亍分?青青陵上柏，磊磊澗中石。人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。驅(qū)車策駑馬，游戲宛與洛。

洛中何郁郁，冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。極宴娛心意，戚戚何所迫?！督袢樟佳鐣分?今日良宴會，歡樂難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識曲聽其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵。何不策高足，先據(jù)要路津。無為守窮賤，坎軻長苦辛。《西北有高樓》之五 西北有高樓，上與浮云齊。交疏結綺窗，阿閣三重階。上有弦歌聲，音響一何悲！誰能為此曲，無乃杞梁妻。清商隨風發(fā)，中曲正徘徊。一彈再三嘆，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但傷知音稀。愿為雙鴻鵠，奮翅起高飛?！渡娼绍饺亍分?/p>

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老?！睹髟吗ㄒ构狻分?明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬，眾星何歷歷。白露沾野草，時節(jié)忽復易。秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛。良無磐石固，虛名復何益。《冉冉孤生竹》之八 冉冉孤生竹，結根泰山阿。與君為新婚，兔絲附女蘿。兔絲生有時，夫婦會有宜。千里遠結婚，悠悠隔山陂。思君令人老，軒車來何遲！傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。過時而不采，將隨秋草萎。君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為！

《庭中有奇樹》之九 庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠莫致之。此物何足貴，但感別經(jīng)時?！短鎏鰻颗Ｐ恰分?迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，札札弄機杼。終日不成章，泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許。盈盈一水間，脈脈不得語?！痘剀囻{言邁》之十一 回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老。盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考。奄忽隨物化，榮名以為寶?！稏|城高且長》之十二 東城高且長，逶迤自相屬?；仫L動地起，秋草萋已綠。

四時更變化，歲暮一何速！晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。蕩滌放情志，何為自結束！燕趙多佳人，美者顏如玉。被服羅裳衣，當戶理清曲。音響一何悲！弦急知柱促。馳情整巾帶，沉吟聊躑躅。思為雙飛燕，銜泥巢君屋。《驅(qū)車上東門》之十三 驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。《去者日以疏》之十四 去者日以疏，生者日已親。出郭門直視，但見丘與墳。古墓犁為田，松柏摧為薪。

白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。思還故里閭，欲歸道無因?！渡瓴粷M百》之十五 生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲。愚者愛惜費，但為后世嗤。仙人王子喬，難可與等期?！秳C凜歲云暮》之十六 凜凜歲云暮，螻蛄夕鳴悲。涼風率已厲，游子寒無衣。錦衾遺洛浦，同袍與我違。獨宿累長夜，夢想見容輝。良人惟古歡，枉駕惠前綏。愿得常巧笑，攜手同車歸。既來不須臾，又不處重闈。亮無晨風翼，焉能凌風飛。眄睞以適意，引領遙相希。徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉。《孟冬寒氣至》之十七 孟冬寒氣至，北風何慘栗。愁多知夜長，仰觀眾星列。

三五明月滿，四五蟾兔缺?？蛷倪h方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。置書懷袖中，三歲字不滅。一心抱區(qū)區(qū)，懼君不識察。

農(nóng)歷二十日。消失。區(qū)區(qū)：指相愛之情?！犊蛷倪h方來》之十八 客從遠方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。著以長相思，緣以結不解。以膠投漆中，誰能別離此?！睹髟潞勿ā分?明月何皎皎，照我羅床緯。憂愁不能寐，攬衣起徘徊?？托须m云樂，不如早旋歸。出戶獨彷徨，愁思當告誰！引領還入房，淚下沾裳衣。

三年。滅：【注釋】 三五：農(nóng)歷十五日。四五： 三歲：

第五篇：古詩十九首教案

經(jīng)開一中高中語文校本課程

古詩十九首選講

開發(fā)者：劉巍 申容

2011年11月

《古詩十九首》選講

課程名稱：《古詩十九首》選講

任教教師及課程開發(fā)者：劉巍、申容（其中第一、二、三、八課時為劉巍老師開發(fā)并講授，其余課時內(nèi)容由申容老師開發(fā)并講授）內(nèi)容簡介

《古詩十九首》，組詩名，是樂府古詩文人化的顯著標志。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無名氏《古詩》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。東漢末年，社會動蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門?！豆旁娛攀住肪彤a(chǎn)生于這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無常之感，是《古詩十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時行樂的思想?！豆旁娛攀住飞羁痰卦佻F(xiàn)了文人在漢末社會思想大轉(zhuǎn)變時期，追求的幻滅與沉淪，心靈的覺醒與痛苦。藝術上語言樸素自然，描寫生動真切，具有天然渾成的藝術風格。同時，《古詩十九首》所抒發(fā)的，是人生最基本、最普遍的幾種情感和思緒，令古往今來的讀者常讀常新?！豆旁娛攀住吩谖逖栽姷陌l(fā)展上有重要地位，在中國詩史上也有相當重要的意義，它的題材內(nèi)容和表現(xiàn)手法為后人師法，幾至形成模式。它的藝術風格，也影響到后世詩歌的創(chuàng)作與批評。

考核方式及要求：結合教師給出的思考題，對《古詩十九首》的思想內(nèi)容、藝術形式進行相關研究后寫出小論文

課程正文

教學目標：

1.理解《古詩十九首》的思想內(nèi)容 2.明確《古詩十九首》的價值及不足

3.能批判性看待《古詩十九首》的生死觀 教學方式:講解、討論相結合 教學時數(shù)：八課時

教學過程

第一課時 本課教學要點：《古詩十九首》簡介

一、導入 生年不滿百， 常懷千歲憂； 晝短苦夜長，

何不秉燭游。

——《古詩十九首〃生年不滿百》

每當吟誦起這樣的詩句，人們總不免感慨人生短暫，世事無常。古希臘著名智者普羅泰哥拉也曾說過：?人生是短暫的，問題是晦澀的。?活在這個世界上的人們一方面試圖追求人生的意義與生命的永恒，另一方面又不愿放棄人間的諸般享樂?？缮K究是有限的，發(fā)出這樣的嘆息似乎就是必然的了。這十九首一千多年前的古詩，今人讀來仍深有同感。但這些古詩的作者今人已無法確知，這不也表明了世事無常嗎?

二、《古詩十九首》簡介

東漢末年，社會動蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，游宦無門。《古詩十九首》就產(chǎn)生于這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩歌，基本是游子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的彷徨失意和人生的無常之感，是《古詩十九首》基本的情感內(nèi)容。有些作品表現(xiàn)出追求富貴和及時行樂的思想。

許多人認為，《古詩十九首》在中國詩歌史上是繼《詩經(jīng)》、《楚辭》之后的一組最重要的作品。因為，從《古詩十九首》開始，中國的詩歌就脫離了《詩經(jīng)》的四言體式，脫離了《楚辭》的騷體和楚歌體，開沿襲兩千年之久的五七言體式。在中國的舊詩里，人們寫得最多的就是五言詩和七言詩。直到今天，寫舊詩的人仍以五言和七言為主。而《古詩十九首》，就是五言古詩中最早期、最成熟的代表作品。它在謀篇、遣詞、表情、達意等各方面，都對我國舊詩產(chǎn)生了極深遠的影響。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一組詩，我們大家卻始終不知道誰是它們的作者!晚唐詩人李商隱曾寫過一組非常美麗的詩——《燕臺四首》。有一次，他的一個叔伯兄弟吟誦他寫的這四首詩，被一個叫作柳枝的女孩子聽到了，就十分驚奇地問： ?誰人有此?誰人為是??這兩句話里充滿了內(nèi)心受到感動之后的驚喜和愛慕，意思是什么人的內(nèi)心竟有如此幽微窈眇的感情，而且竟有這么好的寫作才能把它們表現(xiàn)出來?我之所以提到這個故事，是因為每當我讀古詩十九首的時候，內(nèi)心之中也常?？M繞著同樣的感情和同樣的問題。這十九首詩寫得真是好，它有非常豐厚的內(nèi)涵，外表卻很平淡。后來的詩人也能寫很好的詩，但總是不如十九首這樣溫厚纏綿。比如盧照鄰有兩句詩說：?得成比目何辭死，愿做鴛鴦不羨仙?，寫得當然也很好，可是你要知道，這兩句太逞才使氣。也就是說，他有意地要把話說得漂亮，說得有力量，結果在感情上反而太淺露了。詩人寫詩講究?詩眼?，就是一首詩里邊寫得最好的一個字。例如王安石有一句?春風又綠江南岸?，據(jù)說他在詩稿上改過好幾次，寫過?又到?、?又過?、?又滿?，最后才改成?又綠?，這個?綠? 字就是詩眼。因為江南的草都綠了，其中不但包括了?到?、?過?和?滿?的意思，而且?綠?字又是那么鮮明和充滿了生命力的顏色，改得確實是好。但《古詩十九首》不屬于這一類，你不能從中挑出它的哪一句或哪一個字最好，因為作者的感情貫注在全詩之中，它整個是渾成的，全詩都好，根

本就無法摘字摘句。更何況，這十九首詩互相比較，其水準也不相上下，全都是這么好。

課后作業(yè)：朗誦《古詩十九首》并試背自己最喜歡的幾首

思考詩中的思想內(nèi)容，選取其中一種分小組進行研究

第二、三課時

本課教學要點：《古詩十九首》的思想內(nèi)容

一、教師導入

《古詩十九首》的作者既非一人，所以它們反映的思想內(nèi)容是很復雜的。

二、學生分小組匯報

《古詩十九首》展示了游子思婦的復雜心態(tài)，它所傳達的思想感情在古代具有代表性和典型意義。同時，這些作品還透徹地揭示出許多人生哲理，詩的作者對人生真諦的領悟使這些詩篇具有深邃的意蘊，詩意盎然而又不乏思辨色彩?！豆旁娛攀住飞婕耙韵玛P系：

永恒與有限的關系。人生有限的感慨，自古便已有之?！豆旁娛攀住泛鸵酝膶W作品的不同之處，是把人生的短暫寫得特別充分，特別突出，給人以轉(zhuǎn)瞬即逝之感。在表現(xiàn)這一主題時，詩人采用兩種手法，一是寫物長人促，人和物的異質(zhì)，以外物的永恒反襯人生的有限。所謂?人生非金石，豈能長壽考?（《回車駕言邁》）就是把人和金石視為異質(zhì)，以金石的堅固反襯人的壽命短暫?！肚嗲嗔晟习亍?、《驅(qū)車上東門》都是把永恒之物和有限的人生相對照。《古詩十九首》有時也寫物我同構，外物和人的壽命都是有限的。多首詩篇出現(xiàn)的節(jié)序之感，都是推物及人，點出人生的短暫。

人的心態(tài)與生命周期的關系?！缎行兄匦行小泛汀度饺焦轮裆方詾榕~，其中都有?思君令人老?之語，前者是思婦的嘆息，后者是待嫁女子的怨艾。這兩位主人公都因婚嫁變故而有遲暮之感，流露出青春易逝的惋惜。她們不是隨著歲月的流逝自然衰老，而是思念使得芳華早逝，這就更令人悲哀。?思君令人老?是痛苦的人生體驗，在它背后隱藏著許多潛臺詞?！豆旁娛攀住分心兄魅斯牧b旅情懷，也不是有早衰、速老的感慨。抑郁、思念使他們的生命周期縮短，衰老的速度加快，詩人已經(jīng)清醒地意識到這一點。

憂郁與歡樂的關系。人的憂和樂相反相成，經(jīng)常糾纏在一起?！豆旁娛攀住返淖髡呓沂玖藨n與樂的這種關系，并提出一種消極地解脫方式。?生年不滿百，常懷千歲憂?，這是嘲笑有些人活得太累，人生有限而憂愁無限，難免如負重物，壓得喘不過氣來。詩人提出的解脫辦法是及時行樂：?為樂當及時，何能待來茲。?（《生年不滿百》）今朝有酒今朝醉，甚至要秉燭夜游。詩人是從精神解脫的高度看待及時行樂，對物質(zhì)條件并不十分注重。良宵聚會，新聲逸響固然?歡樂難具陳?（《今日良宵會》），就是斗酒娛樂，也不覺得菲薄。即使是?驅(qū)車策駑馬?，也不妨到洛陽、南陽這樣繁華的都市游戲一番。（《青青陌上柏》）他們是得樂且

樂，化憂為樂，甚至是以憂為樂。

來去親疏的關系。?去者日以疏，來者日以親?（《去者日以疏》），這是詩人見到古墓犁為田、松柏摧為薪所產(chǎn)生的感觸，也是對人際關系富有哲理的概括。詩人是從去來相繼、新陳代謝所形成的歷史長河中看待親疏的推移變化揭示出時間之流給人帶來的角色轉(zhuǎn)換。其實，不僅生者與生者相親，生者與死者疏遠，就是再生者之間亦有來去親疏之異，相親而來，相棄而去，友則相親，棄則相疏，此亦人情世態(tài)之常理?！段鞅庇懈邩恰?、《明月皎夜光》等詩篇對此作了形象的表現(xiàn)。

《古詩十九首》的作者多為羈旅他鄉(xiāng)的游子，漂泊不定的生活使他們在諸多方面有自己獨特的感受：

敏銳的節(jié)序感?！豆旁娛攀住返淖髡邔竟?jié)的變特別敏感，這些作品中明確標示出季節(jié)的有6篇，其他以物候按時節(jié)序的詩篇亦為數(shù)不少。上述兩項加在一起，占據(jù)19首詩的絕大部分。那些或明或暗表示節(jié)序的物象不是孤立地臵于作品中，而是作為激發(fā)詩人情感的對象出現(xiàn)，同時也是表達情感的載體。詩人以感傷的情調(diào)回應季節(jié)的變化，不同季節(jié)的多種物候都被輕煙薄霧般的愁思所籠罩。蕭瑟的秋風固然引起游子的蒼涼之感，就是?東風搖百草?的春天，在他們心中產(chǎn)生的也不是歡快喜悅，而是?所遇無故物?（《回車駕言邁》）的失落和孤獨。至于閨房思婦，更因春天的到來而牽動愁腸。

微妙的空間感?！豆旁娛攀住匪归_的空間方位是多維的，詩人把自己臵于不同的空間方位，產(chǎn)生許多微妙的感受。?相去萬余里，故人心尚爾?（《客從遠方來》），這是遠距離的心靈溝通，是天涯咫尺。?盈盈一水間，脈脈不得語?（《迢迢牽牛星》），這是近距離的感情交流受阻，是咫尺天涯。詩的作者多是行旅之人，飽嘗長途跋涉的艱辛，所謂?回車駕言邁，悠悠涉長道?（《回車駕言邁》），就是通過展現(xiàn)空間距離的遙遠，抒發(fā)未能及時建功立業(yè)的惆悵，道路的漫長暗示宦游的渺茫前程。詩人旅居他鄉(xiāng)，四處漂泊，他們本身是離家而去的遠行客，對于人生也按照自己的生存方式加以描述：?人生天地間，忽如遠行客。?（《青青陵上柏》）這是以遠距離的行走比喻人生的歷程，人生短暫感和距離遙遠感交織在一起，時空貫通而又背反。

深切的世態(tài)炎涼感?！豆旁娛攀住返脑S多作者寓居他鄉(xiāng)，飽經(jīng)憂患，他們需要同情和幫助，對人間冷暖的感受特別深切，《西北有高樓》的作者被樓上飄下來的歌聲所吸引，心有所感：?不惜歌者苦，但傷知音稀。?他把歌者設想成一個失意之人，自名為歌者的知音，和對方同病相憐，實際是慨嘆知音難遇?！睹髟吗ㄒ构狻肥怯懈杏谂笥验g的友誼不牢固而發(fā)：?昔我同門友，高舉振六翮。不念攜手好，棄我如遺跡。?富貴易交，嚴重傷害了那些仕宦無門的游子，他們本已脆弱的神經(jīng)實在難以承受這樣的打擊，撫今追昔帶來的只有悲傷和怨憤。

三、師總結

大體說來，其中有寫熱中仕宦的，如?今日良宴會?、?西北有高樓?、?回車駕言邁?三首。有寫游子思婦的，如?去者日以疏?、?明月何皎皎?及

?行行重行行?、?青青河畔草?、?冉冉孤生竹?、?凜凜歲云暮?、?孟冬寒氣至?、?客從遠方來?八首。有寫人生無常，及時行樂的，如?青青陵上柏?、?東城高且長?、?驅(qū)車上東門?、?生年不滿百?四首。有寫朋友交情的涼薄的，如?明月皎夜光?一首。此外還有主題不明確的，如?涉江采芙蓉?和?庭中有奇樹?二首，可能是指夫婦，也可能別有寄托。?迢迢牽牛星?一首，表面上是詠物的詩，實際上也是借牛女雙星比男女離別之情。這是由于東漢末年政治黑暗，外戚宦官交相執(zhí)政，結黨營私，排斥異己。文人不僅得不到重用，而且隨時可能罹禍，因此對現(xiàn)實不敢發(fā)表自己的真實看法，作品內(nèi)容總是閃爍其詞，或是避重就輕，因而其真實內(nèi)容較難猜測。《古詩十九首》的思想感情雖然復雜，但有一個共同的特征，就是對人生易逝、節(jié)序如流的感傷，大有汲及皇皇如恐不及的憂慮。如?今日良宴會?云：?人生寄一世，奄忽若飚塵；何不策高足，先據(jù)要路津？??回車駕言邁?云：?人生非金石，豈能長壽考？奄忽隨物化，榮名以為寶。??青青陵上柏?云：?人生天地間，忽如遠行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。??生年不滿百?云：?晝短苦夜長，何不秉燭游？為樂當及時，何能待來茲？?所有這些，都是失意士人正當社會大**的前夕，對于現(xiàn)實生活和內(nèi)心要求的矛盾、苦悶的反映。

《古詩十九首》的作者通過閨人怨別、游子懷鄉(xiāng)、游宦無成、追求享樂等等內(nèi)容的描寫，表現(xiàn)了濃厚的感傷情緒。他們和樂府民歌的作者不同，大都是屬于中小地主階級的文人，為了尋求出路，不得不遠離鄉(xiāng)里，奔走權門，或游京師，或謁州郡，以博一官半職。這些人就是詩中所謂?游子?和?蕩子?。他們長期出外，家屬不能同往，彼此之間就不能沒有傷離怨別的情緒。這對思婦來說，就會有?浮云蔽白日，游子不顧反?、?蕩子行不歸，空床難獨守?的嘆息；對游子自己來說，就會發(fā)生?思還故里閭，欲歸道無因?和?客行雖云樂，不如早旋歸?的感慨。前面提到秦嘉的《留郡贈婦詩》，正好說明這種情況。徐干《中論?譴交》篇敘述漢末游宦風氣之盛以及公卿大夫、州牧郡守，下及小司，莫不以接待賓客為務，?冠蓋填門，儒服塞道，饑不暇餐，倦不獲已?，?送往迎來，亭傳常滿?。于是士人?乃離其父兄，去其邑里?，?竊選舉，盜榮寵者，不可勝數(shù)?，?桓靈之世，其甚者也?。最后他對這一社會病態(tài)提出批評道：?且夫交游者出也，或身歿于他邦，或長幼而不歸，父母懷煢獨之思，思人抱東山之哀，親戚隔絕，閨門分離。無罪無辜，而亡命是效。… …非仁人之情也。?由此可見，那時候為什么?游子?、?蕩子?會這樣多；《古詩十九首》中所流露的游子思婦的傷感，正是東漢末年政治社會的真實的反映；其中濃厚的消極情緒更是封建統(tǒng)治階級走向沒落時期的反映。至于那些?游子?和?蕩子?或出身于太學，或起家于征辟，大都是有較好的文學素養(yǎng)之士。他們的遭際是不同的，其中有遇時得意的，有不遇時不得意的，失意的人羨慕得意的人。當他們游宦四方，想著策高足，據(jù)要津，卻得不到幫助時，就不免憤憤不平地感嘆：?昔我同門友，高舉振六翮，不念攜手好，棄我如遺跡。南箕北有斗，牽牛不負軛，良無盤石固，虛名復何益！?失意者的牢騷就是這樣來的。試看那時陳重、雷義互相推薦的友誼被人稱為比膠漆

還堅固，就可以了解詩人的心情了。他們既然落拓失意，自然容易感到寂寞、苦悶，所以一當聽到動人的?慷慨有馀哀?的清商曲調(diào)隨風傳出樓外時，不禁觸物興感，自然而然地沉吟：?不惜歌者苦，但傷知音稀。?而由此出發(fā)的消極情緒也會油然而生，于是?人生非金石?、?人生忽如寄?、?人生天地間，忽如遠行客?等等想法都來了。加以東漢末年已是大亂將臨的時候，到處農(nóng)民起義，嚴重地威脅著剝削階級的每一個人。在次危機四伏、朝不保夕的環(huán)境中，那些感到人生短促、沒有出路的游子，眼前看到京洛等地的繁華，又不禁發(fā)生一連串的縱情享樂思想：?蕩滌放情志，何為自結束?，?不如飲美酒，被服紈與素?，甚至秉燭夜游的想法也都一齊來了。

課后作業(yè)：細讀十九首，品析其思想內(nèi)容

第四課時

本課教學要點：分小組例析思想內(nèi)容

一、小組匯報

比如對人生易逝的感慨的詩句有：

人生寄一世，奄忽若飆塵。(《今日良宴會》) 人生非金石，豈能長壽考。(《回車駕言邁》) 人生天地間，忽如遠行客。(《青青陵上柏》) 寫游子思婦的有：

憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 出門獨彷徨，愁思當告誰。

行行重行行，與君生別離。

相去萬余里，各在天一涯。(《行行重行行》) 寫人情淡薄的有：

昔我同門友，高舉振六翮；

不念攜手好，棄我如遺跡。(《明月皎夜光》) 寫及時行樂的有：

為樂當及時，何能待來茲? 愚者愛惜費，但為后世嗤。(《生平不滿百》) 服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。(《驅(qū)車上東門》)

二、小組代表總結：這些詩句雖然包含著豐富的思想情感和復雜的內(nèi)心世界，但是都反映了當時文人一種普遍的人生遭際。熱衷仕途卻又生不逢時，空有抱負卻又屢遭打擊。于是，在前途渺茫之時，或感時傷懷，或及時行樂。十九首古詩的整個情調(diào)都流入消極頹廢中去了。他們做不到陶淵明之寄興山林、忘情于自然，更無力像農(nóng)民階級之陳勝、吳廣去反抗那個時代。他們是手無縛雞之力的小知識分子，只好在這苦悶的人間寄托于煙花柳巷、聲色犬馬以麻木自己的神經(jīng)，但是

有些東西是無法被麻木的，于是就凝結成了這些古詩。在對鄉(xiāng)土的眷戀之中，在男女相思的情愛之中，無疑已淡化了富貴功名，透出一種質(zhì)樸的生活氣息來?？偟膩碚f，《十九首》不論正面提出，還是托物寄意，都明顯地繪寫當日社會的狀況——生離死別、男女怨思、友情淺薄、乘時竊位，刻畫時人的心態(tài)——慨嘆人生短促、縱情及時行樂、祈望服食成仙、追求傳世榮名、逃避社會現(xiàn)實。這就是《古詩十九首》的全部思想內(nèi)容，也就是東漢末年現(xiàn)實生活的一個側(cè)面鏡頭。它們的思想情趣雖不高，卻也有一定的歷史認識意義。沈德潛《說詩晬語》說：?《古詩十九首》大率逐臣棄婦、朋友闊絕、游子他鄉(xiāng)、死生新故之感。?他的見解是對的?？上v代不少箋注家多以君臣關系、諷諭美刺、比興寄托來解說《十九首》，陷入穿鑿附會、繁瑣援引、蕪雜寡要的毛病。陳祚明《采菽堂詩話》說：?《十九首》所以成為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤呼？志不可得，而年命如流，誰不感慨？人情于所愛莫不欲終身相守，然誰不有別離？……同有之情，人人各具，則人人本自有詩，但人有情而不能言，即能言而言不能盡，故特推《十九首》以為極致。?這說明了《十九首》所以能夠深刻地、廣泛地感動讀者，是由于它能夠真實的、確切地寫出一個時代人們共有的情感！

三、教師總結

《古詩十九首》所出現(xiàn)的游子思婦，徘徊于禮教與世俗之見，他們既有合乎傳統(tǒng)禮教的價值取向，又有世俗的人生選擇；時而有違禮之言，但見不到違禮之行，不及與亂。游子即使決心?滌蕩放情志?，一旦真的面對燕趙佳人，又?沉吟聊躑躅?。（）妙齡女子先是埋怨對方的迎娶過遲，但隨即又表白：?君亮執(zhí)高節(jié)，賤妾亦何為。?（《冉冉孤竹生》）如果說游子聰立功立名轉(zhuǎn)向佳女美酒體現(xiàn)了古代失路士人的普遍趨勢，那么徘徊于禮教與世俗之間的做法，則是東漢士林風氣的折射。

課后作業(yè)：總結古詩十九首的藝術特點

第五課時

教學要點：把握《古詩十九首》的藝術特點

一、師生討論

《古詩十九首》的內(nèi)容，具有時代性，真實性，寫出人人?同有之情?，故能感染動人；它的寫作技巧更達到極高的藝術成就，替后來的詩歌發(fā)展開辟了一條廣闊的道路。

1、融情入景，借物抒情

《古詩十九首》的主要藝術特色是長于抒情，其抒情方法往往是用事物來烘托，融情入景，寓景于情，二者密切結合，達到天衣無縫、水乳交融的境界。如?迢迢牽牛星?通篇寫長空寂寥、河漢皎潔的秋夜景色，牽牛、織女二星一水相隔不能相聚。這是借景抒情，表現(xiàn)了男女離別相思之苦。又如?驅(qū)車上東門?用洛陽北邙山墓地的凄涼景色，烘托出一種悲涼死寂的氣氛，從而更適宜于表現(xiàn)詩

人失望于現(xiàn)實的頹廢感情。又如?青青河畔草?用河邊青草和園中綠柳構成的融融春色，寄托了?蕩子婦?對久行不歸的丈夫的思念和煩悶。這些都是把人物臵于特定的環(huán)境氣氛之中，用特定的景色以烘托人物的情感。感情是抽象的，要刻畫離愁、別恨、哀傷、怨思等等，是不容易的，堆砌一連串的形容詞也不會引起讀者共鳴，《十九首》卻把抽象的感情用具體的事物表達出來。如?相去日已遠，衣帶日已緩。??思君令人老，歲月忽已晚。?（?行行重行行?）?涉江采芙蓉，蘭澤多芳草，采之欲遺誰？所思在遠道。?（?涉江采芙蓉?）?出戶獨彷徨，愁思當告誰？引領還入房，淚下沾衣裳！?（?明月何皎皎?）從身體的消瘦（?衣帶日已緩?）、容顏的衰老（?歲月忽已晚?）和實際的行動（?采芙蓉?、?引領?、?徙倚?、?垂淚?、?出戶?、?入房?、?淚沾衣?）來顯示久別愁思的痛苦。又如：?回顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老？?（?回車駕言邁?）由看見的景物烘托出內(nèi)心的悲傷。

2、抒情中帶有敘事意味 《古詩十九首》的另一藝術特點是善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者的內(nèi)心活動，抒情中帶有敘事意味使詩中主人公的形象更鮮明突出。如?西北有高樓?寫士子失意。它并不抽象地寫他如何懷才不遇，失路彷徨，卻通過高樓聽曲這一具體事件的描繪，無意中流露了對那位歌者的同情；?不惜歌者苦，但傷知音稀?，從而表明了主人公對那個聞聲而未見面的人是一個曠世知音；也表明了自己生不逢時的寂寥；最后希望化為雙鴻鵠同她一起奮翅高飛，更表明了主人公是個如何奮發(fā)有為，而又四顧無侶的形象。又如?凜凜歲云暮?一首描寫一個思婦懷念良人，夢醒后惆悵傷感的情緒。這是一個螻蛄悲鳴、涼風凄厲的冬夜，詩中的女主人思念著她的丈夫睡不著覺。她想到天氣已寒，而游子還沒有寒衣，想到寄錦衾，路途又是如此遙遠。想來想去，忽然篤念舊好的良人枉駕來迎，她喜出望外地想，從此攜手同歸，長相親愛，這是多么快樂??！豈料那良人?既來不須臾，又不處重闈?，竟自無情地走了。心里十分懊惱，原來卻是一夢。她當時恨不得飛到良人那邊。引領遙望，好像良人還走的不遠。此時這位女主人似夢非夢，似醒非醒，只覺得涼風拂面，螻蛄滿耳，潮水般的眼淚直涌出來，沾濕了雙扉。寫道這里，一個孤獨無聊的思婦形象就如在目前。這樣抒情敘事雙管齊下的寫法還很多，?孟冬寒氣至?、?客從遠方來?等篇都是如此。

3、善用比興，言近旨遠，語短情長

比興是寫作詩文常用的修辭手法。比，可以加深文意；興，可以掀起聯(lián)想，同樣增廣原文的涵義，撇除了穿鑿附會的解說?！豆旁娛攀住愤€有一個特點，就是繼承和發(fā)展了《風》、《騷》的比興手法，襯映烘托，著墨不多，言近旨遠，語短情長，用得意境深遠、貼切自然。如?胡馬依北風，越鳥巢南枝。?（?行行重行行?）李善的《文選》注引用了《韓詩外傳》：?詩曰：‘胡馬依北風，飛鳥棲故巢?！圆煌局^也。?胡馬、飛鳥皆不忘本，人更應當不忘本，由此襯托出?游子不顧返?的不是。同時，?北?、?南?相對，加強了下文?各在天一涯?的觀念。又如?南箕北有斗，牽牛不負軛。?（?明月皎夜光?）南箕、北斗都是星名?！对?/p>

經(jīng)?大東》：?維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿。?又?睆彼牽牛，不以服箱。?借以比喻有名無實的友誼。所以，雖然是?昔我同門友?，現(xiàn)在卻?棄我如遺跡?。證明?良無盤石固，虛名復何益？?又如：?冉冉孤生竹，結根泰山阿。?（?冉冉孤生竹?）用柔弱、孤單、生長在泰山山坳的竹興起下文顧影自憐、閨中寂寞的新婚少婦——?傷彼蕙蘭花，含英揚光輝；過時而不采，將隨秋草萎?。抒發(fā)了青春不長，紅顏易老，自傷遲暮的感慨。

4、語言生動簡潔

《古詩十九首》描寫簡練生動。不論抒情還是寫景，都著墨不多而含義豐富。鍾嶸稱它?一字千金?（《詩品》），揭示其簡練處；孫櫎說它?宏壯、婉細、和平、險急，各極其至?（《文選論注》），道出其生動處。如：?洛中何郁郁！冠帶自相索。長衢羅夾巷，王侯多第宅。兩宮遙相望，雙闕百余尺。?（?青青陵上柏?）浮雕出一幅京城的繁華、熱鬧景象：冠帶往來，衢巷縱橫，華宅眾多，宮闕壯麗?！妒攀住吩炀渚珜彛瑢憗碜匀粯阊?，絕無斧鑿雕飾痕跡，只用極簡練的文字表達含義渺邈的情感和景象。陸時雍《古詩鏡》說：?《十九首》深衷淺貌，短語長情。??深衷?、?長情?可說是詩的內(nèi)容豐富；?淺貌?、?短語?可說是詩的文字精簡。《十九首》的文字，外貌看似平淡，但經(jīng)過仔細咀嚼，就知道這些好像陳年醇酒，其味無窮。張戒《歲寒堂詩話》說《十九首》?詞不迫切，而意已獨至?。以?不迫之詞?，表達?獨至之意?，可見造句遣辭之妙。如：?行行重行行，與君生別離。?（?行行重行行?）簡單的文字，平淺的句子，表面看來沒有什么突出的地方，但細心分析，就覺得寫作技巧不凡。首句?行?字重復四次，一般詩作視為毛病，這里卻是特點。?行?表示走路、旅游。?行行?暗示路途漫長，?行行?、?行行?更表示路途漫長而遙遠，有走不盡的意思。走不盡的遙遠道路，僅是從空間上說，加一?重?字，又從時間上說。一句中只是由一個動詞（行）和一個副詞（重）組成，就能表達復雜的意思，真是貌淺而意深了。次句?生別離?則通過典故的暗示把豐富的內(nèi)涵納入最簡約的語言里?！冻o?九歌?少司命》：?悲莫悲兮生別離。?生而分離，人之所悲，但環(huán)境所迫，又不能不分離；無可奈何，只有?行行重行行?，直至不得不分離。此情此景，兩句描寫殆盡！

5、文字清新自然

《古詩十九首》不管是文人創(chuàng)作，還是文人改自民間歌謠的作品，都無疑地吸收了民間歌謠的語言特色，呈現(xiàn)出一種生動、流暢、自然的風格。謝榛《四溟詩話》說：?《古詩十九首》，句平意遠，不尚難字，而自然過人。?又說：?《古詩十九首》，平平道出，且無用工字面，若秀才對朋友說家常話，略不作意。?胡應麟《詩藪》說：?《古詩十九首》及諸雜詩，隨語成韻，隨韻成趣；詞藻氣骨，略無可尋。?潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》說：?漢樂府古歌辭及《十九首》，氣質(zhì)古質(zhì)淡泊，皆與《三百篇》為近。?幾位詩論家都認為?自然?是《十九首》的語言特色。自然的語言，給予人們親切、明朗、純樸的感覺。如：?客從遠方來，遺我一端綺。相去萬余里，故人心尚爾。文采雙鴛鴦，裁為合歡被。?（?客從遠方來?）

?客從遠方來，遺我一書札。上言長相思，下言久離別。臵書懷袖中，三歲字不滅。?（?孟冬寒氣至?）這些句子，簡直是口語化，好像詩人跟讀者面對面談話。而且，詩人的感情表露的那么坦率、單純、明朗，完全沒有裝模作樣，藏頭露尾的形貌。

6、善用疊詞，音調(diào)和諧，節(jié)奏鮮明

《古詩十九首》在語言上的另一特色是疊詞的運用。顧炎武說?詩用疊字最難?，但《古詩十九首》中有十三首用疊字三十一處，共用了二十一個疊字。特別是?青青河畔草?十句中連用了六個疊字：?青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖，娥娥紅粉妝，纖纖出素手。?生動地描繪了欣欣向榮的環(huán)境，刻畫了少婦的風姿神態(tài)。?迢迢牽牛星?也是十句中用了六個疊字：?迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，扎扎弄機杼。……盈盈一水間，脈脈不得語。?疊字的運用使感情表達得更真切、深刻。而且疊詞富有音樂美，可使作品音調(diào)和諧、節(jié)奏鮮明

二、教師總結《古詩十九首》的藝術成就

《古詩十九首》在中國詩歌發(fā)展史上的重大影響更重要的是在于它高度的藝術成就上。評論家歷來都對它有很高的評價

?余謂《十九首》，五言之《詩經(jīng)》也。?(明)王世懋《秋圃擷余》

?《古詩十九首》格古調(diào)高，句平意遠，不尚難字，而自然過人矣。?(明)謝榛《四溟詩話》 更有鐘嶸《詩品》：?文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎一字千金?。 提問：為何后世文人對《古詩十九首》推崇備至呢?

明確：從詩歌發(fā)展史上來講，漢代樂府上接《詩經(jīng)》、《楚辭》，下開建安詩風。《古詩十九首》代表著樂府抒情詩的最高成就，標志著文人五言詩達到成熟階段。

課后作業(yè)：品讀《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。

第六、七課時

教學要點《古詩十九首》選讀

下面，我們再來具體地研讀十九首中的兩首《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。

行行重行行

行行重行行，與君生別離。相去萬余里，各在天一涯。

道路阻且長，會面安可知?胡馬依北風，越鳥巢南枝。 相去日已遠，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧反。

思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復道，努力加餐飯。

學生講，教師補充：首詩十六句，八句一韻，分為兩段。前一段寫離別之苦，后一段寫相思之怨。一句?行行重行行?已刻畫出游子漂泊已久矣。所以會?相

去萬余里，各在天一涯?。所謂?生別離?幾近?生離死別?才有下面?會面安可知?。?道路阻且長?一句是用典。《詩經(jīng)〃蒹葭》有?溯回從之，道阻且長?。用典的好處在于語短意長，增強詩歌的表現(xiàn)力。朱自清先生認為這里就暗示了?從之不得?之意。開始這幾句意蘊層層遞進，都是訴說別離的。

?胡馬依北風，越鳥巢南枝?是典型的比興手法。胡馬出于北地，越鳥來于南方，所以會?依北風?而立，?巢南枝?而宿，皆因思念故土。禽獸尚且如此，何況人呢?但是君?相去日久遠?，我?衣帶日已緩?，君卻?游子不顧反?。(?反?同?返?)為何?不顧反?呢?是為?浮云蔽白日?。這一句歷來有諸多分歧。?浮云蔽白日?一般是指?邪臣之蔽賢?。(陸賈《新語》)這里或是指游子在外另有新歡；或是指游子在鄉(xiāng)里被讒邪所害，所以遠走他鄉(xiāng)，不顧返家。即便如此，我仍然不能不?思君?，只是歲月易逝，人生易老。但臨了還不忘叮囑?努力加餐飯?。?棄捐?是丟下的意思，可能是指被拋棄或指相思無益。這一句就是說什么都不用再去說了，只希望君在外好好保重身體吧!《古樂府〃飲馬長城窟行》中有：?長跪讀素書，書中竟何如?上言‘加餐飯?，下言‘長相思’。?語言這般質(zhì)樸，竟如家常話了。

這無疑是一首描寫思婦之詩。內(nèi)容非常淺顯，語言近乎白話。但詩人寫來卻是回環(huán)復沓，一唱三嘆。辛酸的離愁別緒與悲怨之情躍然紙上。寫的是思念，感慨的卻是人生。

驅(qū)車上東門

驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。 下有陳死人，沓沓即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。 浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。 萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。

不如飲美酒，被服紈與素。

師生共同討論：?上東門?指的是洛陽東城三門中最北的一座城門。?郭北墓?是指洛陽城北北邙山的墓群，王侯卿相多葬于此。?陳死人?即死了很久的人。?沓沓?是幽暗的意思。人死后葬于幽暗的墓中，就如同在漫漫長夜中不醒。?潛寐?意為沉睡，?寤?為醒。?陰陽移?是指一年四季的遠行?！肚f子〃知北游》中有：?陰陽四時運行?。歲月無涯而?命如朝露?，短暫的生命又如何經(jīng)得起歲月的流逝呢!所以人活在世上，只不過是暫時的寄居于這個世界，絕無金石那樣長久。寓居曰?寄?，就是指人生于天地之間。?萬歲?是自古以來之意。?更相送?是說生死更迭，年代更替。圣賢也無法超越這種規(guī)律。?度?同?渡?是越過的意思。?服食?：服也是食，一般是指道家服食長生之藥。求仙、服食，皆是尋求生長不老，結果長生不得，反為藥誤。?被?披也，?被服?就是?穿著?的意思。?紈與素?都是白色的絲織品絹。

這首古詩顯然表達了對人生的一種消極情緒。人生無常，須及時行樂，《古

詩十九首》處處體現(xiàn)了這一思想。這首詩以墓地為場景，呈現(xiàn)在人們面前的是肅殺蕭瑟的墳墓，再聯(lián)想到人生短暫?命如朝露?，即使穿絹衣，飲美酒，人生境遇之凄慘、悲涼也絲毫不得減輕。這是詩人真正的生命體驗和內(nèi)心世界的表白。王國維在《人間詞語》中說：?寫情如此，方為不隔?。

在藝術造詣上，這首詩可謂是真情流露，一氣呵成，語言不假雕琢，精煉通達。清人方東樹言：?此詩意激于內(nèi)，而氣奮于外，豪宕悲壯，一氣噴薄而下。前八句夾敘，夾寫，夾議，言死者?！坪啤韵率?，言今生人。凡四轉(zhuǎn)，每轉(zhuǎn)愈妙，結出歸宿。?

說的是及時行樂，實際上是詩人勘破了生死這一人生大問題。正如《紅樓夢》中空空道人的《好了歌》。今人也有徐志摩那首著名的詩《歌》。所謂文章千古，感情也是千古不變的。

課后作業(yè)：背誦《行行重行行》與《驅(qū)車上東門》。

第八課時

教學要點：《古詩十九首》的不足及總結

一、討論：如何看待詩中的及時行樂思想？

如何理解詩中缺少個性？

二、交流

《古詩十九首》是漢代文人五言詩中最成熟的作品。最早載于《文選》，因作者佚名，時代莫辨，又風格相近，蕭統(tǒng)泛題為?古詩?。這十九首詩的作者大約是東漢末年的桓帝、靈帝之時的中下層文人。其詩不外乎抒寫男子宦游之感，女子空守之情，大抵是有道德的人在無道德的社會游走所產(chǎn)生的種種悲愁郁悶以及對新人生的思索。

《生年不滿百》曰：?生年不滿百，常懷千歲憂。晝短苦夜長，何不秉燭游！為樂當及時，何能待來茲？?因為有道德，內(nèi)心本不以此為人生應有之境界，所以感傷怨恨、痛苦迷茫。《去者日已疏》所謂：?古墓犁為田，松柏摧為薪。白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。?若無道德，何能言之若是？儒家的一切本來是圍繞人格的完善展開的，可是在漢末是非顛倒的日子里，真正恪守儒學自我修養(yǎng)的人卻是命運坎坷，這就使得士人們開始思考新的生命價值觀?！厄?qū)車上東門》曰：?浩浩陰陽移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金不固。萬歲更相送，賢圣莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。?既否定了做圣賢，又否定了做神仙，剩下的就是在有生之年追求個人的歡樂，這個思想若進一步向前發(fā)展，也就是魏晉玄學的倡導自然了。魏晉風流講究飲酒和男色之美，也從此已開風氣。

《古詩十九首》自產(chǎn)生以來，總是受到很高的評價。尤其它思想的平易，使得一般人都能產(chǎn)生共鳴；而語言的渾樸，適應了道家的自然之旨，格調(diào)的溫柔，也實踐了儒家的詩教，所以無論站在哪個立場的詩論家都不會吝惜他們對十九首的贊美?？墒牵瑩Q個角度想，十九首的詩人有他們屬于自己的藝術個性嗎？明明是不同人所寫，但看起來卻恍惚一人所作。如果藝術的生命是個性，十九首可以

說是有生命的詩篇嗎？說十九首沒有生命，可能會令人難以接受。但我們可以換個說法：十九首缺乏藝術家個人的生命。如果說我們讀李白的詩是欣賞李白，那么我們讀十九首一類詩篇，所憐惜的恐怕就是一群人，而不是一個人了。

其實缺乏鮮明個性的也不單是十九首，而是東漢文學的一個最主要的特征。無論我們是比較史傳，還是比較辭賦和詩歌，東漢總似乎比西漢缺少一些個性，班固的《漢書》與司馬遷的《史記》相比，就是很好的例子。這其中的原因當然是復雜的，不過漢代的察舉制度也許可以看作是個主因。

漢代的察舉制度主要是漢武帝時期確立的，以后具體形制有些變化。察舉有不定期的，如新皇帝登基，或者遇到荒年，朝廷會令地方舉薦?賢良方正、能直言極諫?的人才到朝廷，簡稱?賢良?，然后咨以國事，是謂策問，賢良之回答謂之對策，董仲舒的《天人三策》就是漢代最有名的對策。賢良們對策得體有識見，朝廷便量材委任，不拘一格。察舉也有定期的，定期的察舉主要是各郡國向中央舉薦孝子廉吏，簡稱孝廉。舉孝廉作為制度始于武帝元光元年，發(fā)展到東漢初，形成一年一舉的慣例，到和帝時又規(guī)定各?郡國率二十萬口歲舉孝廉一人?。這些孝廉舉薦到中央后，一般做幾年侍衛(wèi)或郎官，再分派到各郡國為官。西漢的察舉花樣比較多，而且很重視?賢良?，東漢則漸漸惟重舉薦?孝廉?。在某種程度上，西漢可稱為賢良的時代，東漢可以稱為孝廉的時代。賢良與孝廉性格不同。賢良被舉薦主要在于真有才干、識見而且敢于直言極諫。孝子廉吏則未必一定有才干、有識見、有膽量，因為舉孝子重在他能順從父母，舉廉吏重在他能忠誠職守。西漢重舉賢良，東漢重舉孝廉，孝廉忠順的性格與賢良張揚的意氣自然不能比，所以東漢的士風不及西漢活潑自由，文風不及西漢有個性?！豆旁娛攀住返臏厝幔稘h書》的敦厚，班固辭賦的專事模擬，這些正都可以說是孝廉主順從主規(guī)規(guī)矩矩的性格在文學上的反映。

 結束語：在一般選本中，對《古詩十九首》往往只選其中的幾首，但如果你要想真正了解《古詩十九首》，真正得到詩中那種溫厚纏綿的感受，只讀幾首是不夠的，必須把它們?nèi)孔x下來。因為這十九首詩在風格和內(nèi)容上雖然有一致性，實際上又各有各的特點。如果你會吟誦的方法，那就更好。吟誦，是中國舊詩傳統(tǒng)中的一個特色。我以為，它是深入了解舊詩語言的一個很好的方法，因為它能夠培養(yǎng)出在感發(fā)和聯(lián)想中辨析精微的能力。當你用吟誦的調(diào)子來反復讀這十九首詩的時候，你就會?涵泳其間?，也就是說，你會像魚游在水里一樣，被它的那種情調(diào)氣氛整個兒地包圍起來，從而就會有更深的理解和體會。

思考題：

1、談談《古詩十九首》在中國詩歌發(fā)展史上的地位。

2、《古詩十九首》向我們傳遞了怎樣的一種人生態(tài)度?

推薦閱讀書目：

1、《文選〃古詩十九首》，［梁］蕭統(tǒng)編，上海古籍出版社1986年版

2、《古詩十九首探索》，馬茂元著，作家出版社1957年版

3、《中國人的心靈》，鮑鵬山著，復旦大學出版社，2010年版

4、《漢魏六朝詩講錄》，葉嘉瑩著，河北教育出版社，2000年版