第一篇：論述類(lèi)文本閱讀解析：《鄉(xiāng)愁的文化表達(dá)》(鄒廣文)閱讀練習(xí)及答案

論述類(lèi)文本閱讀(9分)閱讀下面的文字，完成10～12題。鄉(xiāng)愁的文化表達(dá)鄒廣文

從文化哲學(xué)的角度來(lái)看，鄉(xiāng)愁是一種現(xiàn)代性話(huà)語(yǔ)，它是一種我們每個(gè)人在今天都普遍體驗(yàn)，但卻難以捕捉的情緒。在全球化時(shí)代，現(xiàn)代性的邏輯風(fēng)靡世界，讓我們的生活日益標(biāo)準(zhǔn)化、理性化，文化的個(gè)性日益被消弭了。而人作為一種文化的存在，不堪忍受無(wú)根的生活，總要試圖以各種方式抗拒著現(xiàn)代性實(shí)踐的流動(dòng)性、多變性、快速化以及對(duì)物理距離的終結(jié)，去憧憬多元的、個(gè)性化的生活。這樣，鄉(xiāng)愁便與人類(lèi)的現(xiàn)代化結(jié)伴而行。誠(chéng)然，思鄉(xiāng)、懷鄉(xiāng)之情古已有之。翻開(kāi)中華文化史我們會(huì)看到，鄉(xiāng)愁是古人抒發(fā)情感的重要方式之一。鄉(xiāng)愁作為一種文化記憶，它所表達(dá)的或者是憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情感，或者是對(duì)于漂泊動(dòng)蕩生活的感受。但鄉(xiāng)愁對(duì)于步入現(xiàn)代化、工業(yè)化文明的人來(lái)說(shuō)，則具有特別的意義，擁有最真切的感受——這是一種對(duì)已經(jīng)逝去的文化歲月、生活方式的追憶、留戀和緬懷。人是一種文化的存在，而文化在特定的時(shí)空中展開(kāi)，特定的文化形態(tài)一旦形成，便漸漸積淀成為一種文化記憶，這種文化記憶潛移默化地影響著人的心理和行為，編織起人的文化成長(zhǎng)之路，甚至伴隨人的一生揮之不去。人類(lèi)生活步入現(xiàn)代化，但是人的文化記憶卻不能連根拔起。人的心靈不能簡(jiǎn)單地被物所填充，更不能全心沉湎于物的世界而無(wú)法自拔。而鄉(xiāng)愁就是我們串聯(lián)起生命之流、體悟生活真實(shí)的最恰當(dāng)方式。如果說(shuō)傳統(tǒng)意義的鄉(xiāng)愁所指向的多是有限的鄉(xiāng)村場(chǎng)景、人物和故事的話(huà)，現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁的所指則是一種具有人文意味、歷史情懷的文化象征。從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)愁產(chǎn)生于距離——這既是一種空間距離也是一種心理距離。人們常說(shuō)“距離產(chǎn)生美”，鄉(xiāng)愁就是處在現(xiàn)代生活中的人們對(duì)于曾經(jīng)活過(guò)的農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村生活的一種顧盼。鄉(xiāng)愁所傳達(dá)的還是一種文化認(rèn)同、文化歸屬。是一種民族文化的“集體的夢(mèng)”“集體無(wú)意識(shí)”，它具有一種凝聚人心的作用。詩(shī)人余光中的《鄉(xiāng)愁》詩(shī)歌所表達(dá)的就是臺(tái)灣同胞期盼結(jié)束海峽兩岸人為阻隔、回到祖國(guó)大家庭的思鄉(xiāng)情懷。當(dāng)下的中國(guó)，鄉(xiāng)愁被重新喚起，并引起大家的心理共鳴。原因何在？筆者以為這折射了我們時(shí)代具有普遍性的社會(huì)問(wèn)題——處于急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型的中國(guó)，該如何守護(hù)我們的文化傳統(tǒng)并找到歸屬感？該如何建立人與自然的和諧關(guān)系？該如何撫平人們浮躁的心緒進(jìn)而拉近現(xiàn)代都市生活中人與人之間的心理距離？告別鄉(xiāng)村生活，人們紛紛涌入城市，雖然人與人之間的空間距離拉近了，但是心理距離卻變遠(yuǎn)了，然而生存環(huán)境的改變并沒(méi)有割斷我們的文化記憶，鄉(xiāng)愁常常能夠帶給人們最溫暖的擁抱與安慰。鄉(xiāng)愁不單單是對(duì)一個(gè)地方的懷舊，真正縈繞心頭的還是這個(gè)地方所承載的人與人之間的感情。我們不能簡(jiǎn)單地把鄉(xiāng)愁視為一種向后看的、消極的懷舊。莫如說(shuō)，鄉(xiāng)愁是現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)的眷顧，是對(duì)本民族精神的依戀?！拔幕矸荨钡拇_認(rèn)是人的一個(gè)社會(huì)行為的基本要求，通過(guò)鄉(xiāng)愁，我們找到了自己的“身份”，也就找到了自我。在對(duì)鄉(xiāng)愁的回味中，感受到了本民族的文化體溫，感受到了生生不息的生命涌動(dòng)，并漸漸涵養(yǎng)出我們走向未來(lái)的勇氣與信心。（摘編自2014年2月13日《光明日?qǐng)?bào)》）10．下列對(duì)文章所說(shuō)的“鄉(xiāng)愁”的理解正確的一項(xiàng)是()(3分)A．鄉(xiāng)愁是一種抗拒標(biāo)準(zhǔn)化、理性化生活的最恰當(dāng)方式。B．鄉(xiāng)愁是一種具有人文意味以及歷史情懷的文化象征。C．鄉(xiāng)愁是一種民族文化的“集體的夢(mèng)”“集體無(wú)意識(shí) ”。D．鄉(xiāng)愁是一種追憶、留戀和緬懷逝去生活的消極懷舊。11．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析第一段論述的思路。(3分)答： 12．鄉(xiāng)愁對(duì)當(dāng)下中國(guó) 有什么意義？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括回答。(3分)【參考答案】10．（3分）C（A．張冠李戴，原文是“鄉(xiāng)愁就是我們串聯(lián)起生命之流、體悟生活真實(shí)的最恰當(dāng)方式”。B．?dāng)U大范圍，原文說(shuō)的是“現(xiàn)代意義上的文化鄉(xiāng)愁”。D．文中，作者認(rèn)為“我們不能簡(jiǎn)單地把鄉(xiāng)愁視為一種向后看的、消極的懷舊”。）11．（3分）第一段圍繞“鄉(xiāng)愁”這個(gè)論題，先從文化哲學(xué)的角度對(duì)鄉(xiāng)愁加以闡釋?zhuān)?分）然后分析了全球化時(shí)代的生活特點(diǎn)和人們的內(nèi)心訴求，（1分）最后總結(jié)了鄉(xiāng)愁對(duì)現(xiàn)代人的作用。（1分）（意思對(duì)即可。）12．（3分）鄉(xiāng)愁能夠給社會(huì)轉(zhuǎn)型期的人們最溫暖的擁抱與安慰；（1分）鄉(xiāng)愁讓人確認(rèn)自己的文化身份；（1分）鄉(xiāng)愁讓人感受民族的文化體溫，涵養(yǎng)走向未來(lái)的勇氣與信心。（1分）（意思對(duì)即可。）

第二篇：2021高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)專(zhuān)題剖析練習(xí)：論述類(lèi)文本閱讀（附答案解析）

2021 屆一輪復(fù)習(xí)人教版論述類(lèi)文本閱讀·時(shí)評(píng)作業(yè)

一、閱讀下面的文字,完成 1—3 題。世紀(jì) 60 年代初“生態(tài)覺(jué)醒”運(yùn)動(dòng)使人們意識(shí)到“城市不是人類(lèi)最佳的生存環(huán)境”,人們渴望“回歸自然,返璞歸真”,“生態(tài)旅游”應(yīng)運(yùn)而生。國(guó)內(nèi)外專(zhuān)家認(rèn)為“生態(tài)旅游”應(yīng)具備三大標(biāo)準(zhǔn):旅游對(duì)象是原生、和諧的生態(tài)系統(tǒng);旅游對(duì)象應(yīng)該受到保護(hù);要有社區(qū)的參與。生態(tài)旅游的保護(hù)性要求旅游者,旅游從業(yè)者以及當(dāng)?shù)鼐用裼休^強(qiáng)的環(huán)境保護(hù)意識(shí),能自覺(jué)地保護(hù)旅游資源和環(huán)境。這就要求生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)要兼顧經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益。

傳統(tǒng)旅游的最大受益者是開(kāi)發(fā)商和游客,而旅游活動(dòng)對(duì)旅游資源和當(dāng)?shù)丨h(huán)境造成的負(fù)面影響,如旅游基礎(chǔ)設(shè)施和交通設(shè)施的建設(shè)在一定程度上對(duì)自然景觀(guān)和生態(tài)環(huán)境造成的破壞、旅游活動(dòng)產(chǎn)生的各種污染等,主要由當(dāng)?shù)鼐用癯袚?dān)。生態(tài)旅游則強(qiáng)調(diào)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的居民是旅游活動(dòng)的積極參與者,并應(yīng)當(dāng)公平地獲得分配旅游業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的機(jī)會(huì)。通過(guò)生態(tài)旅游提高當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖胨?不但可以防止“靠山吃山,靠水吃水”的生態(tài)侵略悲劇再現(xiàn),更能提升其自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的熱情和積極性。旅游資源的開(kāi)發(fā)利用只有讓當(dāng)?shù)鼐用袷芤?才可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展。同時(shí),生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)為當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護(hù)提供一定的資金,以促進(jìn)旅游資源的可持續(xù)利用。

生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)是目前生態(tài)資本產(chǎn)業(yè)化最為常見(jiàn)的做法,也是通過(guò)市場(chǎng)手段使生態(tài)資源貨幣化的最有效的途徑。我國(guó)西部民族地區(qū)發(fā)展生態(tài)旅游的客觀(guān)條件是充分的,多樣的民族風(fēng)情、獨(dú)特的自然資源、珍貴的人文古跡與厚重的“絲綢之路”文化相結(jié)合,形成了獨(dú)具特色的、富有強(qiáng)烈吸引力的旅游景觀(guān)。2015 年,《推動(dòng)共建絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶和 21 世紀(jì)海上絲綢之路的愿景與行動(dòng)》的發(fā)布,確定了新疆、寧夏、青海等地在共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”中的作用,為西部民族地區(qū)生態(tài)旅游的開(kāi)發(fā)提供了更大的機(jī)遇和發(fā)展空間。隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶戰(zhàn)略的推進(jìn),西部地區(qū)的交通、能源、水利、衛(wèi)生等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)將迎來(lái)大發(fā)展,區(qū)域間人員、物資、信息交流也日益充分,這將在一定程度上解決一直以來(lái)困擾西部地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施落后問(wèn)題和區(qū)位劣勢(shì)問(wèn)題。

獨(dú)具西部風(fēng)情的旅游景觀(guān),絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的推進(jìn),使西部民族地區(qū)開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游成為可能,但目前開(kāi)發(fā)中存在的問(wèn)題也是不容忽視的,如缺乏科學(xué)、統(tǒng)一規(guī)劃,盲目開(kāi)發(fā);生態(tài)保護(hù)的法律法規(guī)不健全;管理者、經(jīng)營(yíng)者及游客的環(huán)境保護(hù)意識(shí)淡薄。針對(duì)這些問(wèn)題,當(dāng)前應(yīng)重點(diǎn)

做好以下幾方面工作:首先要加大基礎(chǔ)研究扶持力度,堅(jiān)持統(tǒng)一規(guī)劃、科學(xué)有序開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游;還要完善生態(tài)旅游法規(guī),加強(qiáng)管理和監(jiān)督,加大執(zhí)法力度;堅(jiān)持多層次多渠道強(qiáng)化生態(tài)旅游理念,為生態(tài)旅游業(yè)的發(fā)展提供智力支持和民眾基礎(chǔ);此外,還可以借助“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”核心區(qū)的建設(shè),加快發(fā)展民族地區(qū)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的步伐。

(摘編自岳一姬《民族地區(qū)怎樣打好生態(tài)旅游牌》)1.下列對(duì)“生態(tài)旅游”相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.“生態(tài)旅游”起源于 20 世紀(jì) 60 年代初,是人們因渴望“回歸自然,返璞歸真”而發(fā)起的“生態(tài)覺(jué)醒”運(yùn)動(dòng)。

B.生態(tài)旅游的保護(hù)性是要求所開(kāi)發(fā)的旅游地區(qū)的原生、和諧的生態(tài)系統(tǒng)應(yīng)受到保護(hù),以實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

C.生態(tài)旅游強(qiáng)調(diào)讓當(dāng)?shù)鼐用穹e極參與旅游,從旅游中獲益,從而提升其自覺(jué)維護(hù)生態(tài)環(huán)境的積極性。

D.開(kāi)發(fā)生態(tài)旅游,要為當(dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護(hù)提供一定的資金,以防止“靠山吃山,靠水吃水”的悲劇再現(xiàn)。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章列舉了“生態(tài)旅游”應(yīng)具備的三大標(biāo)準(zhǔn):旅游對(duì)象、保護(hù)性及社區(qū)參與,并對(duì)保護(hù)性進(jìn)行了重點(diǎn)闡述。

B.文章運(yùn)用對(duì)比論證歸納出“生態(tài)旅游”的要點(diǎn):讓當(dāng)?shù)鼐用袷芤?、為?dāng)?shù)丨h(huán)境質(zhì)量的維護(hù)提供一定資金。

C.文章列舉“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”戰(zhàn)略推進(jìn)的例子,論證了西部民族地區(qū)還存在基礎(chǔ)設(shè)施落后、區(qū)位劣勢(shì)等問(wèn)題。

D.針對(duì)“民族地區(qū)怎樣打好生態(tài)旅游牌”這一論題,文章先闡釋概念,再分析生態(tài)旅游的優(yōu)勢(shì),最后表明態(tài)度。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.如果開(kāi)發(fā)旅游不能兼顧經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益和生態(tài)效益,就可能對(duì)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響。

B.如果開(kāi)發(fā)旅游忽視社區(qū)參與,就可能導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝蕴庁毨У木用瘛翱可匠陨?靠水吃水”,再現(xiàn)生態(tài)侵略悲劇。

C.西部地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸是基礎(chǔ)設(shè)施落后和區(qū)位劣勢(shì),“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的推進(jìn)為之帶來(lái)改變的契機(jī)。

D.地區(qū)資源優(yōu)勢(shì)及國(guó)家的政策機(jī)遇,可使生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題更易解決,從而促進(jìn)這些地區(qū)生態(tài)旅游的發(fā)展。

二、閱讀下面的文字，完成下列各題。

最近，中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上了官司。有人批評(píng)其質(zhì)量堪憂(yōu)，有人質(zhì)疑其在數(shù)字化過(guò)程中，將一些珍貴的原聲母帶交給日本公司，使這些母版文物有可能被盜錄和損毀。誰(shuí)是誰(shuí)非，當(dāng)事人各執(zhí)一詞。此次事件，使傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化工程得以進(jìn)入公眾視野。

保護(hù)音像遺產(chǎn)就是保護(hù)我們的集體記憶，通過(guò)數(shù)字化方式保存我國(guó)珍貴的音像檔案意義重大，但關(guān)鍵在于其獲得永久性保存后，如何才能變成活的文化？在全球化、信息化、數(shù)字化時(shí)代，傳統(tǒng)文化資源面臨著雙重悖論。

第一重悖論，在全球化時(shí)代，大眾流行文化成為傳統(tǒng)文化的掘墓人。同時(shí)，全球化時(shí)代又呼喚傳統(tǒng)文化的復(fù)興。以電影、電視、流行音樂(lè)為代表的大眾流行文化，用“全球通用”的審美標(biāo)準(zhǔn)席卷全球，鯨吞蠶食各國(guó)各地區(qū)傳統(tǒng)文化的生存空間，迅速消弭多樣性、異質(zhì)化的地方性文化。這種全球趨同化的大眾流行文化浪潮，使得很多非西方社會(huì)的民族和人群，愈益面臨失去獨(dú)特文化身份的危險(xiǎn)。只有接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源，我們才能在全球化浪潮中站穩(wěn)腳根，獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同。

第二重悖論，信息化、數(shù)字化既給傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展帶來(lái)威脅，也為其重?zé)ㄉ鷻C(jī)提供契機(jī)。為什么從前人們喜歡看戲，現(xiàn)在不喜歡呢？這變化的背后就是信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量。在信息、交通都不發(fā)達(dá)，文化娛樂(lè)活動(dòng)匱乏時(shí)，建立在地域文化基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)文化，得以較好地傳承發(fā)展。隨著信息和交通的便捷，尤其是進(jìn)入信息化、數(shù)字化時(shí)代后，地域色彩濃厚的傳統(tǒng)文化面臨巨大沖擊。當(dāng)人們打開(kāi)智能手機(jī)，就可以觀(guān)看電影、電視、視頻時(shí)，很多人就不愿意走進(jìn)劇院看那些古老的地方劇種了。傳統(tǒng)戲劇如此，其他領(lǐng)域和門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)文化亦然。但是，信息化、數(shù)字化是一種技術(shù)力量，它們打破了傳統(tǒng)文化的傳播限制，使其有可能在全球范圍內(nèi)獲取知音。如 3D 全景聲京劇電影《霸王別姬》，從 2014年登陸好萊塢杜比劇院后熱度一直不減。這種蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈獨(dú)特的民族文化基因密碼、原汁

原味的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在不同的國(guó)家和地區(qū)，不同的文化語(yǔ)境里被認(rèn)同、被贊嘆，真正走向了世界。

對(duì)于傳統(tǒng)文化的搶救、保護(hù)和傳承，一定要跳出“死文化”的陳舊觀(guān)念，不能把傳統(tǒng)文化變成活標(biāo)本、木乃伊。要充分借助信息化、數(shù)字化的技術(shù)力量，借助大眾流行文化巨大的承載力和傳播力，使傳統(tǒng)文化以鮮活的形態(tài)，滲透到人們的日常生活之中，成為大眾文化趣味、藝術(shù)審美的一部分。唯有如此，傳統(tǒng)文化才能再度獲得復(fù)興和繁榮。

（選自封壽炎《數(shù)字時(shí)代，傳統(tǒng)文化如何保護(hù)傳承》，有刪改）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.作為母版文物的原聲母帶在日本被盜錄和損毀，表明中華有聲歷史資料數(shù)字化工程質(zhì)量堪憂(yōu)。

B.音像遺產(chǎn)通過(guò)數(shù)字化的方式可以獲得永久性保存，但如果不能走向大眾，就會(huì)成為“死文化”。

C.全球趨同的大眾流行文化侵占傳統(tǒng)文化生存空間，消弭地方性文化，將使各民族失去獨(dú)特文化身份。

D.傳統(tǒng)文化面臨信息化、數(shù)字化的巨大沖擊，其中傳統(tǒng)戲劇受到的威脅要遠(yuǎn)大于其他領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以中華有聲歷史資料數(shù)字化工程惹上官司為開(kāi)端，引出對(duì)傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化工程的討論。

B.文章具體分析了全球化時(shí)代傳統(tǒng)文化資源面臨的雙重悖論，并對(duì)悖論之間的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了論證。

C.文章以３Ｄ全景聲京劇電影《霸王別姬》熱映為例，論證信息化、數(shù)字化使傳統(tǒng)文化走向世界的可能。

D.文章按照“提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題”的思路展開(kāi)，為如何把傳統(tǒng)文化變成“活文化”提供了新思路。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.大眾流行文化以電影、電視、流行音樂(lè)為代表，審美標(biāo)準(zhǔn)是“全球通用”，具有巨大的承載力和傳播力。

B.要想在全球化浪潮中獲得文化身份和價(jià)值情感認(rèn)同，就必須接續(xù)傳統(tǒng)文化的根脈，復(fù)興傳統(tǒng)文化資源。

C.把握好信息化、數(shù)字化這一契機(jī)，就能夠改變“死文化”的陳舊觀(guān)念，使傳統(tǒng)文化重?zé)ㄉ鷻C(jī)，繁榮發(fā)展。

D.借助技術(shù)力量和大眾流行文化的力量把傳統(tǒng)文化滲透到人們的日常生活中是傳統(tǒng)文化復(fù)興的有效途徑。

三、閱讀下面的文字，完成各題。

從技術(shù)本質(zhì)來(lái)說(shuō)，人工智能也無(wú)非人類(lèi)的一種技術(shù)發(fā)明與創(chuàng)新。技術(shù)哲學(xué)認(rèn)為，任何技術(shù)都是讓人類(lèi)逐漸從勞動(dòng)的辛苦中擺脫出來(lái)。人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的替代，與過(guò)去的各種技術(shù)相比并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別。

那么人們對(duì)過(guò)去的各種技術(shù)似乎已經(jīng)習(xí)以為常，為什么對(duì)人工智能技術(shù)的出現(xiàn)卻大驚失色。在工具技術(shù)時(shí)代，各種工具取代人類(lèi)作為工具性的肢體。此時(shí)的工具性技術(shù)就已經(jīng)比人類(lèi)強(qiáng)大。在機(jī)器技術(shù)時(shí)代，各類(lèi)機(jī)器不但代替了人類(lèi)的工具功能，而且其強(qiáng)勁的動(dòng)力戰(zhàn)勝了人類(lèi)的有限氣力。例如一臺(tái)蒸汽機(jī)或內(nèi)燃機(jī)的動(dòng)力不知要超過(guò)多少人力。因此，從替代或超越人類(lèi)來(lái)說(shuō)，從人類(lèi)發(fā)明各種技術(shù)開(kāi)始，多種多樣的技術(shù)就從不同方面超越人類(lèi)或取代人類(lèi)。智能機(jī)器則因?yàn)槠淇焖俚男畔⑻幚砟芰Χ饾u取代人類(lèi)的腦力勞動(dòng)，這樣勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者合二為一，人類(lèi)的勞動(dòng)功能被徹底取代，人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中再也難以找到自己的存在感，因此人類(lèi)不得不驚呼“狼來(lái)了”。從歷史來(lái)看，技術(shù)的每一次革命或進(jìn)步，總會(huì)有一部分人因勞動(dòng)或工作被新技術(shù)取代而失業(yè)，不得不面臨轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型的方向總是從技術(shù)含量低的“低海拔”地區(qū)轉(zhuǎn)向技術(shù)含量高的“高海拔”地區(qū)。而人工智能的發(fā)展讓?xiě){智力吃飯的人們也逐漸丟失飯碗，這讓人類(lèi)不得不擔(dān)憂(yōu)自己的未來(lái)。在目前依然是按勞分配的社會(huì)財(cái)富分配體制下，失去了勞動(dòng)機(jī)會(huì)也就失去了對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)以及分配財(cái)富的機(jī)會(huì)，因此人們?cè)谌斯ぶ悄艽蟪敝饾u逼近之際表現(xiàn)出“狼來(lái)了”的擔(dān)憂(yōu)就顯得十分合情合理。從短期來(lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給大部分人帶來(lái)前所未有的巨大沖擊，讓人們感覺(jué)無(wú)所適從、無(wú)處可逃，因此人們普遍表現(xiàn)出懼怕、擔(dān)憂(yōu)的情緒，甚至想方設(shè)法阻擋人工智能時(shí)代的來(lái)臨。因?yàn)閺亩唐趤?lái)說(shuō)，人工智能必然會(huì)給他們帶來(lái)轉(zhuǎn)型的痛苦，他們甚至?xí)氐讈G失工作的機(jī)會(huì)。

但是，從長(zhǎng)期來(lái)看，人工智能給人類(lèi)帶來(lái)的卻是徹底的解放和自由、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。在人類(lèi)從以在繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)后，也需要實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)智能化和自動(dòng)化。人工智能技術(shù)的出現(xiàn)，讓人類(lèi)全面解放的長(zhǎng)期夢(mèng)想有可能得到實(shí)現(xiàn)。人工智能技術(shù)將工具、動(dòng)力和智力三位一體，能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，獨(dú)立完成各種復(fù)雜的體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)，為人類(lèi)不知疲倦地生產(chǎn)出巨大的財(cái)富。人類(lèi)從此可以擺脫勞動(dòng)對(duì)人類(lèi)的長(zhǎng)期異化，獲得馬克思、恩格斯曾經(jīng)設(shè)想過(guò)的人類(lèi)全面解放。不被勞動(dòng)束縛的人類(lèi)終于可騰出時(shí)間和精力從事過(guò)去想做而沒(méi)有機(jī)會(huì)做的事情，可以充分享受不受勞動(dòng)束縛之后的閑暇，可以自由地支配自己的時(shí)間，享受自由自在的生活。不需要從事繁重體力和腦力勞動(dòng)的人們，可以盡情地從事自己想做而沒(méi)機(jī)會(huì)做的事情，人類(lèi)可以在新的領(lǐng)域重新找到存在的價(jià)值和意義。

（摘編自《理論探索》第 2018.5 期黃欣榮《人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的挑戰(zhàn)及其應(yīng)對(duì)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú)論是工具性技術(shù)、機(jī)器技術(shù)還是智能技術(shù)，都是人類(lèi)為擺脫勞動(dòng)的辛苦而創(chuàng)造的。

B.智能機(jī)器集勞動(dòng)工具和勞動(dòng)者為一身，取代人類(lèi)的勞動(dòng)功能，讓人類(lèi)再無(wú)存在感。

C.人工智能技術(shù)，是人類(lèi)實(shí)現(xiàn)腦力勞動(dòng)智能化和自動(dòng)化的需要，可能讓人類(lèi)全面解放。

D.勞動(dòng)是人類(lèi)長(zhǎng)期以來(lái)賴(lài)以生存的重要活動(dòng)，其實(shí)也限制著人們享受自由自在的生活。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章采用了簡(jiǎn)短的舉例論證，論證了機(jī)器替代了人類(lèi)的工具功能，其強(qiáng)勁的動(dòng)力遠(yuǎn)勝人類(lèi)的氣力。

B.文章從短期和長(zhǎng)期效應(yīng)兩方面人手，論證了人工智能起初會(huì)對(duì)人類(lèi)造成恐慌但最終可能會(huì)讓人真正自由。

C.文章通過(guò)人們對(duì)技術(shù)革命和人工智能的態(tài)度的對(duì)比，論證了人類(lèi)還完全沒(méi)有做好應(yīng)對(duì)人工智能的準(zhǔn)備。

D.文章先談人們對(duì)人工智能的恐懼，接著分析人工智能的性質(zhì)，最后展望智能技術(shù)對(duì)人類(lèi)的影響，論證結(jié)構(gòu)合理。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.人工智能和其他技術(shù)，在人類(lèi)逐漸從勞動(dòng)的辛苦中擺脫出來(lái)的過(guò)程中所起的作用相同。

B.目前很多人對(duì)人工智能感到恐慌是因?yàn)樗麄兊靡詮纳鐣?huì)分配財(cái)富的勞動(dòng)將會(huì)被取代。

C.在人類(lèi)歷史上，技術(shù)的每一次革命，都是為了讓一部分人向高技術(shù)含量的工作轉(zhuǎn)型。

D.人工智能能夠自我學(xué)習(xí)、自我決策、自動(dòng)控制，其實(shí)也加大了對(duì)人類(lèi)進(jìn)行傷害的風(fēng)險(xiǎn)。

答案以及解析 一答案及解析：

答案：1.B;2.C;3.D 解析：1.A 項(xiàng)因果關(guān)系不成立,見(jiàn)原文第一段第一句;C 項(xiàng)“參與旅游”無(wú)中生有,原文是說(shuō)“旅游活動(dòng)的積極參與者”;D 項(xiàng)“防止‘靠山吃山,靠水吃水’的悲劇再現(xiàn)”的方法有多種,不僅僅有“提供一定的資金”,見(jiàn)原文第二段三、四、五句。

2.C 項(xiàng)“西部民族地區(qū)還存在基礎(chǔ)設(shè)施落后,區(qū)位劣勢(shì)等問(wèn)題”是指出西部民族地區(qū)的現(xiàn)狀,并非“論證”。

3.D 項(xiàng)“使生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題更易解決”曲解文意。原文第三段說(shuō)“這將在一定程度上解決……”。

二答案及解析：

答案：1.B;2.B;3.C 解析：

1.A 項(xiàng),“被盜錄和損毀”錯(cuò),原文是“有可能被盜錄和損毀”;前后句之間無(wú)因果關(guān)系,原文為并列關(guān)系。C 項(xiàng),“各民族”擴(kuò)大范圍,原文為“很多非西方社會(huì)的民族和人群”。D項(xiàng),“傳統(tǒng)戲劇受到的威脅要遠(yuǎn)大于其他領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化”無(wú)中生有,原文為“傳統(tǒng)戲劇如此,其他領(lǐng)域和門(mén)類(lèi)的傳統(tǒng)文化亦然”。

2.文章沒(méi)有論證兩重悖論之間的內(nèi)在聯(lián)系。

3.說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),且“就能夠改變‘死文化’的陳舊觀(guān)念”于文無(wú)據(jù)。

三答案及解析：

答案：1.B;2.C;3.B

解析：

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類(lèi)題目,首先要審題,明確題干的要求,如本題“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)”,要求選出的是“不正確的一項(xiàng)”,然后瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容,然后到文中找到相關(guān)的句子,最后進(jìn)行辨析。本題中,B 項(xiàng),“取代人類(lèi)的勞動(dòng)功能,讓人類(lèi)再無(wú)存在感”理解錯(cuò)誤,原文是“人類(lèi)在勞動(dòng)過(guò)程中再也難以找到自己的存在感”。故選 B 2.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu),把握文章思路的能力。解答此類(lèi)題目,應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容,圈出每段的中心句,把握文章的觀(guān)點(diǎn)、論據(jù),注意分析文章的思路,中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系,論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類(lèi)型,重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確,論據(jù)證明的是什么觀(guān)點(diǎn)和論證的方法。本題中,C 項(xiàng)“論證了人類(lèi)還完全沒(méi)有做好應(yīng)對(duì)人工智能的準(zhǔn)備”無(wú)中生有。故選 C 3.本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn),概括中心意思,并分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。解答此類(lèi)題目,應(yīng)先審題,明確題干的要求,如“根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)”,這是要求選出“正確的一項(xiàng)”,然后瀏覽選項(xiàng),辨明檢索區(qū)間,確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句;聯(lián)系上下文體會(huì),要死摳字眼;對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì),將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處,看上下文是否連貫、恰當(dāng);尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系,將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解,聯(lián)系全文的傾向性,檢查該解釋是否與全文保持一致。本題中,A 項(xiàng)“人工智能對(duì)人類(lèi)勞動(dòng)的替代,與過(guò)去的各種技術(shù)相比并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別?！薄白饔孟嗤北硎鲇姓`。C 項(xiàng)“一部分人……轉(zhuǎn)型”是技術(shù)革命的結(jié)果而非目的。D 項(xiàng)文中沒(méi)有提及“加大風(fēng)險(xiǎn)”。

【點(diǎn)睛】做選擇題,基本方法是排除法。但還要用好“比對(duì)法”。就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對(duì)照,不符合原文意思的,就是錯(cuò)誤項(xiàng),反之則為正確項(xiàng)。那么,要比對(duì)哪些內(nèi)容呢?比對(duì)詞語(yǔ),命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)對(duì)原句作了改裝、重組,即主要采取了“刪”(刪除原文的狀語(yǔ)、定語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ),改變?cè)?、“漏”(只強(qiáng)調(diào)問(wèn)題的一個(gè)方面,有意漏掉重要信息,斷章取義)、“改”(改換詞語(yǔ),曲解文意)、“湊”(胡亂拼湊、東拉西扯、無(wú)中生有、隨意組合信息)等方式設(shè)誤。要看看選項(xiàng)在對(duì)原句改造過(guò)程中,刪去了哪些詞,改了哪些詞,添了哪些詞,它們是否與原文意思一致。一般而言,選項(xiàng)中的下面這些詞語(yǔ)最值得我們優(yōu)先比對(duì):指代詞(如“它”“其”等),比對(duì)它是否有偷換概念之嫌;范圍詞(如“都”“所有”“人人”等),看它是否有任意擴(kuò)大或縮小外延現(xiàn)象;程度詞、時(shí)間詞(如“或許”“大概”“必定”“可能”

“似乎”“已經(jīng)”“將來(lái)”等),看它是否混淆偶然與必然、已然與未然,說(shuō)法絕對(duì)等。比對(duì)關(guān)系,(句間、分句間的邏輯關(guān)系),看這種關(guān)系是否符合原文意思,是否合理。比對(duì)句間關(guān)系,則要求考生不只是單純地篩選信息,更應(yīng)在篩選的基礎(chǔ)上關(guān)注信息間的聯(lián)系。因此,比對(duì)分句間的邏輯關(guān)系是比對(duì)的重點(diǎn)內(nèi)容。比對(duì)關(guān)系分兩步:第一步,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句(包括句子),分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞),一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系,但以因果關(guān)系居多。第二步,比對(duì)每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。尤其看因果關(guān)系,是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)。比對(duì)依據(jù)和結(jié)論,看推斷是否成立。推斷題選項(xiàng)的表述,有的是完整的推斷形式,原因結(jié)果或條件結(jié)論同時(shí)出現(xiàn);有的只是一個(gè)判斷句。對(duì)完整推斷形式的表述,一看所述原因或條件文中是否有依據(jù),二看所述結(jié)果(結(jié)論)文中是否有依據(jù),三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對(duì)只是一個(gè)判斷句的表述,一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論,二看結(jié)論(既然是推斷想象,“這個(gè)結(jié)論”文中往往沒(méi)有提供)是否符合客觀(guān)事實(shí)與邏輯事理。

第三篇：2012年“金太陽(yáng)”語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)論述類(lèi)文章(小閱讀)專(zhuān)項(xiàng)突破答案及解析（范文）

2012年“金太陽(yáng)”語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)

第一專(zhuān)題 論述類(lèi)文章閱讀專(zhuān)項(xiàng)突破（小閱讀）答案及解析

一、西方的文化自覺(jué)

1、C（A項(xiàng)?長(zhǎng)達(dá)數(shù)百年的文化繁榮?敘述與原文中?文化發(fā)展?有較大差異，?發(fā)展?并不能與?繁

榮?等同。B項(xiàng)因果倒置。?對(duì)根本的和全局的問(wèn)題視而不見(jiàn)?和?人們不會(huì)處理復(fù)雜問(wèn)題?都是?各領(lǐng)域的隔絕，限制了人們的智慧能力?的結(jié)果。另?對(duì)根本的和全局的問(wèn)題視而不見(jiàn)?的行為主體應(yīng)該是?人們?，而不是?西方文明?。D項(xiàng)高度文明與高度野蠻相通而且難以區(qū)分，但是否高度文明?必然?會(huì)變成高度野蠻，文中并沒(méi)有依據(jù)。）

2、D（?以中國(guó)的‘和諧文化’作為參照?錯(cuò)，理查羅蒂?我看到‘和諧’概念的重要性?的話(huà)固然表

明了中國(guó)?和諧文化?的重要性，但并不意味著西方文化自覺(jué)就要以中國(guó)的?和諧文化?為參照。原文?廣泛吸收非西方文化的積極因素，并以之作為‘他者’?才是西方文化自覺(jué)的參照目標(biāo)。）

3、C（?相互制衡?強(qiáng)調(diào)了制約關(guān)系，文中沒(méi)有這個(gè)意思。且?一個(gè)文明開(kāi)化、多元發(fā)展的聯(lián)盟?與?多

極聯(lián)盟?也有差異。）

二、淺談宋詞的衰微

1、A（原文中?詞起初生長(zhǎng)于民間，逐漸轉(zhuǎn)移到文人手中并達(dá)到輝煌?句說(shuō)的是詞的產(chǎn)生與發(fā)展，后面的內(nèi)容才是衰微原因。）

2、A（B項(xiàng)原因分析在文中沒(méi)有依據(jù)。C項(xiàng)?同樣用詩(shī)記錄生活，詞中則有大量的游戲之筆?錯(cuò)，文中

并沒(méi)有寫(xiě)韓愈的詞。D項(xiàng)文中并沒(méi)有說(shuō)詞是否為高雅藝術(shù)，更沒(méi)有說(shuō)是蘇軾把詞變成了高雅藝術(shù)。

3、C（?他在詞里表現(xiàn)的是傷女、懷遠(yuǎn)的悲切之情，使詞牢牢地扎入了文人圈?錯(cuò)誤。文中并沒(méi)有說(shuō)柳

永的詞牢牢扎入文人圈的具體原因。

三、中國(guó)古代雕刻

1、C（C項(xiàng)?以商、周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器為代表?錯(cuò)，原文中僅僅以?商、周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器?

舉例說(shuō)明?商、周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?相關(guān)的藝術(shù)特征，商、周、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的青銅器并不能作為其他朝代雕刻的代表。

2、B（B項(xiàng)?勇敢機(jī)警的跪射俑和教練剛毅的將軍俑精神風(fēng)貌又高于一般官兵?的敘述曲解文意，原文

是說(shuō)?勇敢機(jī)警的跪射俑和教練剛毅的將軍俑?有力反映了秦軍的精神風(fēng)貌。）

3、A（A項(xiàng)?幾乎所有中國(guó)古代雕刻?不符合原文范圍。原文?完全來(lái)自于生活，深深扎根于生活?指的是?幾乎所有優(yōu)秀作品?。）

四、“傳”：儒家經(jīng)典詮釋的最初體式

1、D（?傳的地位和作用是最重要的?說(shuō)法不恰當(dāng)，原文只是說(shuō)它是最早用以解釋經(jīng)典的詮釋體式，但

并未論及?地位和作用?。）

2、A（A項(xiàng)?都存在著相互依存的辯證關(guān)系?的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)?在大多數(shù)情況下?。）

3、C（C項(xiàng)判斷錯(cuò)誤，原文：?這樣的列目次序，似乎要告訴后人，‘傳’是釋‘經(jīng)’之作，而‘說(shuō)’和

‘記’則是對(duì)釋‘經(jīng)’的‘傳’的再述和補(bǔ)記。?）

五、宋代信用的特點(diǎn)與影響

1、C（C項(xiàng)?增加了貨幣供給數(shù)量?錯(cuò)，宋代信用工具解決?供給數(shù)量的有限性?問(wèn)題是通過(guò)?節(jié)省了

貨幣流通需求量?來(lái)實(shí)現(xiàn)的。）

2、B（B項(xiàng)?也有負(fù)責(zé)平抑物價(jià)、管理證券交易的市場(chǎng)務(wù)?錯(cuò)，?管理證券交易?當(dāng)是?通過(guò)兌付交引

等信用證券的活動(dòng)發(fā)揮信用功能?的?榷貨務(wù)?而非?市易務(wù)?。）

3、C（C項(xiàng)?如果沒(méi)有……這三種因素的共同作用，紙質(zhì)信用工具就不可能出現(xiàn)?不妥。文中?通過(guò)民

間自發(fā)力量的作用或官府的強(qiáng)制推行?是具有選擇性的表述，也就是說(shuō)?民間自發(fā)力量的作用?與?官府的強(qiáng)制推行?二者具備其一即可。）

六、中國(guó)史學(xué)憑什么贏(yíng)得人們的尊重？

1、B（B項(xiàng)，原文說(shuō)?直言無(wú)隱，獨(dú)抒己見(jiàn)?，因此，?不能有個(gè)人的評(píng)價(jià)?表述不當(dāng)。）

2、A（文中無(wú)?更早?的表述）

3、A（?講究實(shí)證?是中國(guó)史學(xué)贏(yíng)得人們尊重的原因；傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)在世界學(xué)術(shù)史上占據(jù)獨(dú)特地位是因

為其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和發(fā)達(dá)。）