第一篇：原文摘抄

原文摘抄

“就像森林中的樹葉一樣，人們世世代代墜落”。但是這種敏感也使希臘人需要一種不是通過(guò)宗教傳統(tǒng)的權(quán)威而是通過(guò)純粹的人類理性力量所獲得和證實(shí)的解釋。我們?cè)谶@里發(fā)現(xiàn)了悲觀主義后的樂(lè)觀主義——靠自身運(yùn)轉(zhuǎn)的人類思維能夠發(fā)現(xiàn)關(guān)于現(xiàn)實(shí)的終極真理。

事實(shí)上，正如其有理由被作為西方哲學(xué)的本源一樣，在古希臘產(chǎn)生的這些理論也有理由應(yīng)該被稱為是西方科學(xué)的本源，盡管在那種早期時(shí)代，沒(méi)有做明確的劃分。大致的，把那些使我們疑惑的、可觀察到的事件歸納入自然資源的領(lǐng)地，并且表明這些規(guī)律那些事件之間的因果關(guān)系是如何產(chǎn)生的，我認(rèn)為科學(xué)所涉及的問(wèn)題可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)來(lái)處理。另一方面，哲學(xué)所涉及的問(wèn)題需要的是思辨的而非經(jīng)驗(yàn)的方法。這些問(wèn)題經(jīng)常需要概念分析，而不是觀察和材料的收集。

一、前蘇格拉底哲學(xué)家

前蘇格拉底哲學(xué)家的共通之處在于，他們都試圖創(chuàng)建關(guān)于宇宙的一般性學(xué)說(shuō)他，他們不是簡(jiǎn)單的重復(fù)神造萬(wàn)物的故事，而是借助于觀察和理性，來(lái)構(gòu)造一般性學(xué)說(shuō)，向那些沒(méi)有偏見(jiàn)的、好奇的心靈解釋潛藏于諸多現(xiàn)象背后的秘密。他們的另一個(gè)共同之處在于他們都來(lái)自

于希臘世界的外圍：愛(ài)琴海諸島，或是在意大利境內(nèi)和波斯海岸的希臘人建立的城邦。了解這些哲學(xué)家的思想，不僅對(duì)他們所處時(shí)代的希臘世界非常重要，而且——正如我在導(dǎo)言中所表明的那樣——對(duì)于把握西方哲學(xué)和科學(xué)的起源也意義重大。

泰利斯：

如果有變化，那么必然有某種東西能變卻又不變。在事物表面多樣性的背后必有一個(gè)統(tǒng)一體，必有一個(gè)被表面多樣性掩蓋的“一”。否則世界將不成其為世界；而只是脫節(jié)的、不相關(guān)的碎片的組合。

泰利斯的實(shí)際表達(dá)是：“萬(wàn)物的第一本源和基本特性是水?！?/p>

還原論是一種解釋的方法，它把我們?cè)诒砻嫔纤鎸?duì)的對(duì)象視為某種實(shí)在，這種事在位于更深也但更也更不明顯的分析層面上。這種方案通常被視為現(xiàn)代科學(xué)的一個(gè)主要特性。

阿那克西曼德：

如果萬(wàn)物都是水，在很早以前萬(wàn)物都應(yīng)回歸于水。阿那克西曼德質(zhì)疑：水是如何變?yōu)槠渌罃场鸬哪兀恳环N質(zhì)三如何產(chǎn)生出其對(duì)立面的呢？，也就是說(shuō)，如果可見(jiàn)物真的是水運(yùn)動(dòng)的不同形態(tài)——如冰

和水蒸氣，那么萬(wàn)物終將會(huì)穩(wěn)定下來(lái)并返回到基本的液態(tài)。亞里士多德則這樣解釋阿那克西曼德：如果最高實(shí)在“是具體物質(zhì)，如水一類，那么其他物質(zhì)就被湮滅了。因?yàn)楦鞣N元素都與其他元素具有對(duì)立性，如果其中之一是無(wú)限制的話，那么其他元素如今就不復(fù)存在了”。

阿那克西曼德認(rèn)為，位于四元素背后的終極質(zhì)料本身不可能三者四者中之一，它只能是一種不可見(jiàn)的、非具體的、不確定的一個(gè)東西，他稱之為無(wú)定或無(wú)限——希臘文為apeiron。它只能是無(wú)定、無(wú)限、非具體的，因?yàn)槿魏我环N具體的東西，在具體存在上都與具體其他具體的東西相對(duì)。而不定不與任何東西相對(duì)，因?yàn)槠浔旧砭褪侨f(wàn)事萬(wàn)物。

事物有其產(chǎn)生，毀滅后必然歸復(fù)于他它，因?yàn)榘凑諘r(shí)間的順序，它們?yōu)槠洳徽x而受到懲罰且相互補(bǔ)償。

這句令人驚奇的話有許多種可能的解釋。其中最應(yīng)人矚目的解釋認(rèn)為：你和我所認(rèn)識(shí)的全部世界是宇宙錯(cuò)誤的產(chǎn)物。創(chuàng)造是非正義的行為。但正義終將會(huì)實(shí)現(xiàn)而世界終將被毀，“實(shí)在”將歸于其無(wú)定本原，在漩渦中永遠(yuǎn)循環(huán)往復(fù)。這種解釋之中包含的神話與理性的色彩一樣多，它展現(xiàn)了一種正義必勝的怪誕的樂(lè)觀主義。

阿那克西美尼

“原生之氣”通過(guò)凝聚和稀疏化而轉(zhuǎn)化為其他各種形式，我們所體驗(yàn)到的氣就是這些形式之間的一個(gè)中間點(diǎn)。

自然主義認(rèn)為自然現(xiàn)象應(yīng)該以另一種自然現(xiàn)象來(lái)解釋，一元論認(rèn)為從根本上來(lái)說(shuō)只存在著一種“質(zhì)料”。

畢達(dá)哥拉斯

他并沒(méi)有像他的前輩那樣在物質(zhì)元素中尋求終極，相反，他又一個(gè)奇特的觀點(diǎn)，即認(rèn)為萬(wàn)物都是數(shù)。僅從字面上解釋，這一觀點(diǎn)似乎是荒謬的，但畢達(dá)哥拉斯的意思是，在其他事物中，對(duì)實(shí)體的準(zhǔn)確描述必須借助數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)。從現(xiàn)在的科學(xué)分類來(lái)看，我們熟悉的許多自然規(guī)律，它們都是用數(shù)學(xué)公式寫下來(lái)的（例如，重力定理，運(yùn)動(dòng)三定律，熱力學(xué)三定律，折射定理，伯努利原理，孟德?tīng)栠z傳三定律）。畢達(dá)哥拉斯是全部實(shí)體都能用數(shù)學(xué)定理來(lái)表達(dá)這一觀點(diǎn)的始祖。

盡管如此，畢達(dá)哥拉斯的思想早于歐幾里得的大部分幾何學(xué)論著，并且發(fā)現(xiàn)了音階與數(shù)的和諧比率。由此，他演繹出了全宇宙的數(shù)學(xué)式和諧，這一觀點(diǎn)引出了“天體音樂(lè)”的學(xué)說(shuō)。這十個(gè)天體在運(yùn)動(dòng)，所有的運(yùn)動(dòng)都發(fā)出聲音。因此，這十個(gè)天體——因其神圣——發(fā)出神圣的聲音。它們的音樂(lè)是永恒的背景音樂(lè)，在此背景下，塵世的一切聲音都是與其相對(duì)照的。通常我們只聽(tīng)到“塵世的聲音”而聽(tīng)不到背

景和諧。但是，某種神秘的姿態(tài)是我們能夠忽略塵世的聲音而只聆聽(tīng)到天體的神圣之樂(lè)。

畢達(dá)哥拉斯影響深遠(yuǎn)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派持續(xù)了近400年。僅就他對(duì)柏拉圖的影響而言，就足以確立畢達(dá)哥拉斯在哲學(xué)史上的永久地為。

雖然它們?nèi)厥持髁x者，但畢達(dá)哥拉斯派還必須發(fā)誓拒食豆子，因?yàn)槭秤枚棺泳褪鞘秤猛?。仔?xì)看看豆子的內(nèi)部，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)每個(gè)豆子中都有一個(gè)小小的、未發(fā)育好的人。

赫拉克利特

他寫到：一切轉(zhuǎn)為火，火又轉(zhuǎn)為一切。

獲得性質(zhì)是對(duì)穩(wěn)定的表象和變化的事實(shí)都作出了深入的說(shuō)明。

實(shí)體不是由一些實(shí)物構(gòu)成，而是由持續(xù)不斷的創(chuàng)造和毀滅得到過(guò)程構(gòu)成。

萬(wàn)物皆流，無(wú)物長(zhǎng)久。萬(wàn)物皆變，無(wú)物長(zhǎng)駐。

從這種解釋來(lái)看，他的思想不止是產(chǎn)生了一種哲學(xué)，而且還形成了一種思想傾向，幾乎是一種懷舊茫然的世界觀：

你再也無(wú)法回到家中。你的童年也已失去。你年輕的朋友已離去。你的現(xiàn)在正從你身邊悄悄溜走。任何事物都不再和以前相同。

“人不肯能兩次踏入同一條河流。”

巴門尼德

巴門尼德從“IT IS”開始，他認(rèn)為這是一個(gè)自明的真理。這一論斷不是經(jīng)驗(yàn)的——不是源于觀察；相反，它是一個(gè)推論的真理。這個(gè)真理無(wú)法被否定，否則會(huì)自相矛盾。如果你說(shuō)出了“IT IS NOT”,即nothing exists，那么你已經(jīng)證明了“it is”，如果”無(wú)”存在，那么“無(wú)”就不是無(wú)；相反，它是有。

‘

巴門尼德認(rèn)為，“存在”是理性的，只有能夠被思考的東西才能夠存在。由“無(wú)”無(wú)法被思考，所以根本沒(méi)有“無(wú)”，而只有存在。

實(shí)際上，在巴門尼德看來(lái)，空洞的空間這種觀念是不可能的。空

間要么是一個(gè)實(shí)在，在這種情況下，空間是“有”而非“無(wú)”；要么它是“無(wú)”，在這種情況下，它不可能存在。因?yàn)樗兴枷攵急仨殦碛幸粋€(gè)對(duì)象，而又因?yàn)椤盁o(wú)”不是一個(gè)對(duì)象，所以“無(wú)”的觀念是一個(gè)自相矛盾的觀念。

芝諾

芝諾 認(rèn)為即使承認(rèn)運(yùn)動(dòng)你也無(wú)法到達(dá)任何地方，即便是像走到門口這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的目標(biāo)也無(wú)法到達(dá)。你要走到門口前，你必須走到這段路程的中點(diǎn)，但是在你走到這一中點(diǎn)以前，你又必須走到中點(diǎn)之間這段路程的中點(diǎn)，同樣，你要到達(dá)這一中點(diǎn)，又必須到達(dá)中點(diǎn)間的中間點(diǎn)。這一論證何時(shí)能終止？它永遠(yuǎn)無(wú)法終止！它會(huì)無(wú)限的進(jìn)行下去。因此，即使這種論證是可能的，運(yùn)動(dòng)一是不可能的。

芝諾為了對(duì)其老師巴門尼德的關(guān)掉做出辯護(hù)所提出的這些悖論，結(jié)論在你們看來(lái)也許是荒謬的，但是這些結(jié)論事實(shí)上來(lái)源于所有的數(shù)、實(shí)際上還有所有實(shí)物的無(wú)限分割這樣一種數(shù)學(xué)觀念。在理論數(shù)學(xué)的研究生課程中，芝諾的論證任然被研究著。芝諾迫使我們?cè)跀?shù)學(xué)和依賴感官所提供的信息之間做出選擇。眾所周知，感覺(jué)時(shí)常欺騙我們，于是我們應(yīng)該選擇數(shù)學(xué)的確定性。在這種觀點(diǎn)下，巴門尼德和芝諾在希臘哲學(xué)中引發(fā)了一場(chǎng)危機(jī)。他們使依賴與五種感覺(jué)的知識(shí)和依賴于純粹推理的知識(shí)之間的區(qū)分變得激進(jìn)。而且他們還迫使當(dāng)時(shí)所有希臘

人所接受的一元論預(yù)想重新進(jìn)行評(píng)價(jià)，這是因?yàn)樗枷爰覀冋J(rèn)識(shí)到這種觀點(diǎn)直接導(dǎo)向了巴門尼德的結(jié)論。顯然，哲學(xué)家們要么不得不接受那門尼德令人震驚的觀點(diǎn)，要么不得不放棄一元論。事實(shí)上，他們放棄 了一元論。

恩賠多克勒

恩賠多克勒認(rèn)為，萬(wàn)物由火、氣、土和水這四種最簡(jiǎn)單的元素構(gòu)成，他把這些元素稱為“四根”。

但是面對(duì)芝諾對(duì)運(yùn)動(dòng)的反駁，恩賠多克勒認(rèn)為他必須設(shè)想出能對(duì)變化和運(yùn)動(dòng)做出解釋的兩種力。這兩種力他稱之為愛(ài)與恨。愛(ài)是統(tǒng)一之力，它將不相關(guān)的元素結(jié)合起來(lái)從而創(chuàng)造出新的東西；而恨是破壞之力，它將原有的統(tǒng)一體打成碎片。

最初的進(jìn)化理論是由恩賠多克勒的理論體系發(fā)展而來(lái)的。愛(ài)把那種種可怕的怪物結(jié)合到一起?！霸?jīng)出現(xiàn)過(guò)沒(méi)有脖子的頭，胳膊也曾四處游走尋找赤裸、缺失的肩膀，而離開了額頭的眼睛曾獨(dú)自閑蕩，許多生靈在產(chǎn)生之初曾有兩張臉和兩個(gè)胸部，牛的后代曾長(zhǎng)著人類的面孔?！?/p>

那種能夠存在的東西才真的存在。

阿那克薩戈拉

“所有實(shí)物中都有各種實(shí)物懂得因子，不然，毛發(fā)怎么能從不是毛發(fā)的東西中長(zhǎng)出來(lái)呢？或者，肉怎么能從不是肉的東西中長(zhǎng)出來(lái)呢？”

阿那克薩拉戈贊同恩賠多克勒的觀點(diǎn)認(rèn)為用來(lái)解釋運(yùn)動(dòng)和變化的某種力是必須的。但是他用一種精神力取代了恩賠多克勒的愛(ài)與恨這種太過(guò)于神秘的符號(hào)。他將這種精神力稱為“奴斯”或“心靈”。這一假說(shuō)的意思是說(shuō)宇宙是按一種可知、理性的秩序來(lái)組成的。阿那克薩戈拉的“奴斯”幾乎就是如同從種子或元素中創(chuàng)造出事物的神。

“奴斯”本身在質(zhì)上都是同一的，但是它的能力卻是由把它包含在內(nèi)的機(jī)體的性質(zhì)決定。人類并不比蘿卜更加聰敏，而人類確實(shí)要比蘿卜聰敏的原因則在于人類擁有舌頭、相對(duì)的拇指和腿。

留基波和德謨克利特

他們認(rèn)為世界由實(shí)體物質(zhì)構(gòu)成，而物質(zhì)實(shí)體本身又是由一組原子構(gòu)成。

德謨克利特所理解的每個(gè)原子都是巴門尼德的“存在”的一小部分（毀滅的、永恒的、不可分割的以及不含有“空洞”的），并且他

還認(rèn)為這些原子都是處于這樣一種狀態(tài)，即精油一些絕對(duì)必然的路徑在空間保持運(yùn)動(dòng)，而這些路徑則由嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀环▌t決定。

前蘇格拉底學(xué)家有什么成就呢？通過(guò)這些哲學(xué)家，一種特殊的思維方式從其前身——神秘和宗教式的思維方式中分離出來(lái)了，這種特殊的思維方式形成了其前身的方法和內(nèi)容，這種思維方式很快就會(huì)發(fā)展成為現(xiàn)在已為我們所知的科學(xué)和哲學(xué)。

二、雅典時(shí)期

智者穿梭在城邦之間收取演講入場(chǎng)費(fèi)，這些演講的內(nèi)容并非與現(xiàn)實(shí)和真理的本質(zhì)有關(guān)，而是與權(quán)力與說(shuō)服力有關(guān)。柏拉圖和亞里士多德寫了許多關(guān)于智者的文章，從他們給我們留下的描述來(lái)看，我們知道，犬儒主義而非懷疑主義是當(dāng)時(shí)的普遍思想。

普羅泰戈拉

也許最為著名的智者就是普羅泰戈拉。他教導(dǎo)人們，獲得成功的方式是小心謹(jǐn)慎的接受傳統(tǒng)慣例。這并不是因?yàn)檫@些傳統(tǒng)慣例是正確的，而是理解和運(yùn)用他們是合算的。對(duì)于普羅泰戈拉來(lái)說(shuō)，所有的慣例都是相對(duì)的，而非絕對(duì)的。事實(shí)上，每件事對(duì)于人類的主觀性而言

都是相對(duì)的。他的名言是——人是萬(wàn)物的尺度。

普羅泰戈拉強(qiáng)調(diào)主觀性、相對(duì)性和利己性，這些都是詭辯術(shù)的支柱。

卡里克勒和克里底亞

哲學(xué)派的實(shí)質(zhì)思想包括主觀主義、懷疑主義和虛無(wú)主義。

盡管智者學(xué)派有負(fù)面影響，我們還是必須說(shuō)些公道話。首先，智者中的多數(shù)人是老練的政治家，他們確實(shí)在民主制度的歷史上做出了貢獻(xiàn)；其次歷史對(duì)他們的敵意主要是基于我們從蘇格拉底和柏拉圖那里得到的傳文，而他們兩人都是智者的敵人；第三，也是最為重要的，使人類意識(shí)到其自身而不是宇宙才是他們關(guān)注的對(duì)象，在這一點(diǎn)上智者學(xué)派還起到了積極作用。

蘇格拉底

蘇格拉底的談話向兩個(gè)方向前進(jìn)——向外通向客觀定義，向內(nèi)探索內(nèi)在之人——靈魂，在蘇格拉底看來(lái)，靈魂是一切真理之源。這種探求不是周末講演課上的授課而是一生的追問(wèn)。

“未經(jīng)檢審的生活不值得度過(guò)?！?/p>

蘇格拉底本人沒(méi)有任何著作，但他的談話卻被他的門徒柏拉圖記錄下來(lái)，后來(lái)由柏拉圖以對(duì)話的形式發(fā)表。通常，蘇格拉底的對(duì)話會(huì)突出一個(gè)具體的哲學(xué)問(wèn)題。例如“何為虔誠(chéng)？”，“何為公正？”，“何為美德？”，“何為意義？”，“何為愛(ài)？”。典型的蘇格拉底對(duì)話分為三部分：

1、提出一個(gè)問(wèn)題；當(dāng)某人聲稱有所知曉時(shí)，蘇格拉底變得興奮起來(lái)并滿懷熱情。

2、蘇格拉底在他同伴的定義中發(fā)現(xiàn)“微瑕”，然后慢慢地開始予以澄清，迫使他的搭檔承認(rèn)自己是無(wú)知的。

3、為了認(rèn)真的追求真理，兩個(gè)承認(rèn)自己無(wú)知的人達(dá)成一致意見(jiàn)。幾乎所有的對(duì)話都以無(wú)定論結(jié)束。當(dāng)然，他們必須這樣做。蘇格拉底無(wú)法給他的徒弟以真理。我們每個(gè)人都必須自己來(lái)找到它。

在對(duì)真理的探求中，蘇格拉底竟然冒犯了雅典城中許多權(quán)勢(shì)者和自命不凡者。蘇格拉底的敵人共同密謀反對(duì)他，控告他傳授錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)、不虔誠(chéng)和腐化青年。他們把他送上法庭，企圖通過(guò)強(qiáng)迫他卑躬屈膝和懇求饒恕來(lái)使他蒙羞。

在審判他的法庭上，蘇格拉底非但毫不屈服，相反卻通過(guò)宣講他的控告者們的無(wú)知而對(duì)他們進(jìn)行了抨擊，并激怒了狂暴的500人陪審團(tuán)。而且在他被問(wèn)到對(duì)他自身的懲罰有何意見(jiàn)時(shí)，蘇格拉底提出要雅

典人在市政廳給他免費(fèi)的膳宿。狂怒的陪審團(tuán)以230票對(duì)220票判決他死刑。

雅典人對(duì)他的行為感到羞恥，對(duì)他們要處決他們最優(yōu)秀的公民倍感尷尬。他們準(zhǔn)備去尋求另一種方式。當(dāng)時(shí)看守蘇格拉底的獄卒受到賄賂，同意蘇格拉底逃走。

盡管他的朋友祈求他這樣做，但蘇格拉底還是拒絕來(lái)了。他說(shuō)，如果他通過(guò)逃跑來(lái)破壞法律，那么他將表明自己是所有法律的敵人。所以他飲下毒芹酒，與朋友們談?wù)撜軐W(xué)知道最后一刻。死后，他成為為真理殉難的象征。

柏拉圖

現(xiàn)實(shí)是存在、知識(shí)以及價(jià)值的等級(jí)體系，在這個(gè)等級(jí)體系頂端的對(duì)象是最真實(shí)、最確定和最有價(jià)值的。以被精確組織起來(lái)的原型和摹本的序列的名義，一個(gè)下降的本體論、認(rèn)識(shí)論、道德以及美學(xué)的等級(jí)像瀑布一樣從最高一層下落。全部可見(jiàn)世界是全部可知世界的摹本，而這兩個(gè)世界每一個(gè)都又分別分解為原型和摹本。

對(duì)于存在的每一種狀態(tài)，都有一個(gè)相應(yīng)的意識(shí)狀態(tài)，意識(shí)的最低狀態(tài)是猜測(cè)，它的對(duì)象是影像，如影子和倒影。

亞里士多德

亞里士多德與他導(dǎo)師分歧的根本點(diǎn)主要在于柏拉圖的超世俗性，在柏拉圖看來(lái)，存在兩個(gè)世界：無(wú)法言說(shuō)的高尚的理性世界，以及純粹“事物”的世界，后者只是對(duì)前者的拙劣模仿。亞里士多德不同意這種觀點(diǎn)，他堅(jiān)持認(rèn)為只有一個(gè)世界，而我們恰恰正處于這個(gè)世界的中央。在柏拉圖的批判當(dāng)中，亞里士多德追問(wèn)：如果理式是事物的本質(zhì)，那么理式如何能夠脫離事物而存在，如果理式是事物的原因，那么理式如何能夠存在于一個(gè)不同的世界之中？最有力的批判都是與變化與運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題有關(guān)的，而這個(gè)問(wèn)題也是早期希臘人曾經(jīng)努力解決的問(wèn)題。

他們認(rèn)為，要么穩(wěn)定性是一種幻覺(jué)，要么運(yùn)動(dòng)是一種幻覺(jué)。柏拉圖試圖通過(guò)對(duì)赫拉克里特和巴門尼德兩人的觀點(diǎn)都予以承認(rèn)來(lái)解決這個(gè)難題。赫拉克里特的世界是可見(jiàn)世界的不穩(wěn)定且易逝的部分。把門尼德的世界是可知世界的不可變動(dòng)部分，而可見(jiàn)世界是由永恒不變的理式構(gòu)成的，這些世界在本身的易逝世界中被拙劣的加以映現(xiàn)。但是柏拉圖的折中果真解決了運(yùn)動(dòng)和變化的問(wèn)題了嗎？把可變事物說(shuō)成是對(duì)不變事物的模仿果真可以理解嗎？

亞里士多德并不這樣認(rèn)為。在給出他自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解答時(shí)，亞里士多德也運(yùn)用了一些與柏拉圖相同的術(shù)語(yǔ)。他說(shuō)，必須在形式和質(zhì)料之間做出區(qū)分，但是實(shí)體的這些特征只能在思想中，而不是在現(xiàn)實(shí)中加以分清。形式與實(shí)體并不是相分離的。他們都嵌在具體事物之中。他們都存在于世界之中。不這么認(rèn)為就是思維混亂。一個(gè)具體的實(shí)物，一個(gè)在任何情況下都可以算作是一個(gè)實(shí)物的具體的實(shí)物，一

定是既有形式又有質(zhì)料的。形式，正如柏拉圖所說(shuō)的那樣，是普遍的，在這個(gè)意義上說(shuō)，許多具體事物有著相同的形式。亞里士多德將一個(gè)實(shí)物的形式稱之為該事物“性”。這即是說(shuō)，當(dāng)你說(shuō)某物是什么的時(shí)候，你正在稱呼他的形式的名稱。形式是一個(gè)事物的本質(zhì)或特征。他與事物的功用相關(guān)聯(lián)。一個(gè)事物的質(zhì)料就該實(shí)物來(lái)說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。亞里士多德就實(shí)物的質(zhì)料稱為該事物的“這個(gè)”。所有的輪子或樹都有相同的形式，但是沒(méi)有任何兩個(gè)實(shí)物具有相同的質(zhì)料。質(zhì)料就是“個(gè)體化”的本源。一個(gè)既有形式又有質(zhì)料的實(shí)物就是亞里士多德所謂的實(shí)體。每個(gè)事體都包含一種本質(zhì)，本質(zhì)約略相當(dāng)于實(shí)體的形式，這與柏拉圖著作所說(shuō)的是一樣的；但與柏拉圖的解釋不同，在亞里士多德的理論對(duì)于這一問(wèn)題的討論中，本質(zhì)是無(wú)法與實(shí)體相分離的。然而，從事將本質(zhì)從實(shí)體中抽象出來(lái)的純粹的認(rèn)識(shí)活動(dòng)則是無(wú)法與實(shí)體相分離是可能的。事實(shí)上，哲學(xué)家的一部份工作就是按照實(shí)體的本質(zhì)和附屬屬性，即按照對(duì)實(shí)體來(lái)說(shuō)是本質(zhì)上的特征和非本質(zhì)上的特征，來(lái)發(fā)現(xiàn)各種實(shí)體，并對(duì)各種實(shí)體加以分類。運(yùn)用這種分析方式，亞里士多德開創(chuàng)了一種哲學(xué)方法，這種方法一直延用到當(dāng)代。

希臘時(shí)代和羅馬時(shí)期

伊壁鳩魯主義

但事實(shí)上，伊壁鳩魯與所有的后亞歷山大時(shí)代的哲學(xué)家一樣，似乎興趣并不真的在科學(xué)上，而是在尋找美好的生活上。然而，從亞里士多德的時(shí)代起，“美好生活”這個(gè)觀念經(jīng)歷了一個(gè)倒退。對(duì)積極、有權(quán)勢(shì)、政治性的和負(fù)責(zé)任的生活的倡導(dǎo)，并以此作為自我完善的一種方式，這已經(jīng)不再具有絲毫意義。現(xiàn)實(shí)似乎并未被個(gè)人的進(jìn)取心所改變；而當(dāng)個(gè)人要被羅馬帝國(guó)強(qiáng)大且沒(méi)有人情味的官僚機(jī)構(gòu)所同化時(shí)，他產(chǎn)生了無(wú)力感。和亞里士多德一樣伊壁鳩魯認(rèn)為生活的目的是幸福，但他把幸福簡(jiǎn)單的等同于快樂(lè)。只要不能帶來(lái)快樂(lè)，那么任何行為都不應(yīng)該去做；只要不會(huì)產(chǎn)生痛苦，那么任何行為都不拒絕。這種信念促使伊壁鳩魯對(duì)不同種類的快樂(lè)進(jìn)行分析。存在著兩種欲望，因而滿足著兩種欲望就會(huì)產(chǎn)生兩種不同的快樂(lè)：天生的欲望和毫無(wú)意義的欲望。

斯多葛主義

斯多葛派智慧內(nèi)容是怎樣的呢？他與亞里士多德的觀點(diǎn)相似，亞里士多德認(rèn)為善良是由符合人的特征的行為所構(gòu)成的。而斯多葛派擴(kuò)展了這一思想，即，要達(dá)到善則需要符合自然本身的行為，即符合整體現(xiàn)實(shí)的行為。從整體考慮，現(xiàn)實(shí)是完滿的。如果人們學(xué)會(huì)以符合現(xiàn)實(shí)的圣神安排來(lái)活著，那么人類也將成為完滿的。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)則需要人們使其所遇與神對(duì)宇宙的總體安排相同。實(shí)際上，一個(gè)人除了適應(yīng)這種安排之外無(wú)任何事可做，而斯多葛派的智慧就在于認(rèn)識(shí)這個(gè)真理。只有愚蠢者才會(huì)試圖將其私欲強(qiáng)加于現(xiàn)實(shí)。而這種企圖會(huì)帶來(lái)不

幸于不自由。如果自由是意愿與能力的統(tǒng)一體，那么自由的唯一途徑就是欲宇宙所欲。我們不應(yīng)該希望能夠?qū)崿F(xiàn)我們的欲望；相反，我們應(yīng)該把欲望放到我們所得到的東西上。如果我們能夠?qū)W會(huì)把我們所欲與事實(shí)相等，那么我們將始終自由和幸福，因?yàn)槲覀儗⑹冀K能夠得到我們所想要的東西。這就是斯多葛派的智慧。

延安大學(xué)

教育科學(xué)學(xué)院

應(yīng)用心理學(xué) 12級(jí)

心理學(xué)史第二次

作業(yè)

覃海妮 03

號(hào)

第二篇：摘抄原文

摘抄原文：

活在愛(ài)里（泰戈?duì)枺?/p>

死神降臨時(shí)對(duì)我耳語(yǔ)道：“你的時(shí)日已盡?！弊屛疫@樣對(duì)他說(shuō)：“我一直活在愛(ài)里，而不僅僅是活在時(shí)間里?！?/p>

他會(huì)問(wèn)我：“你的歌將會(huì)永存嗎？”我會(huì)答道：“我說(shuō)不上來(lái)，可我知道每當(dāng)我歌唱時(shí)我就感到了永恒?！?/p>

讀書感悟：

小時(shí)候，經(jīng)過(guò)一個(gè)算命攤時(shí)，聽(tīng)到一位看起來(lái)70多歲的老婆婆，問(wèn)算命的瞎子：“我還能活多久？”算命的人沉默了一下，說(shuō)：“八十歲左右吧?！崩掀牌偶鼻械貑?wèn)：“我想再活久一些，你有辦法嗎？”那個(gè)時(shí)候的我，年幼懵懂，看到老婆婆對(duì)于求生而顯得那么急切的面孔，我漸漸地對(duì)死亡產(chǎn)生了恐懼。

“我一直活在愛(ài)里，而不是僅僅活在時(shí)間里”，猛然讓我醒悟了太執(zhí)著于生命的長(zhǎng)短，那只是為了生存而生存，毫無(wú)目的。但如果為了愛(ài)而嘆息生命的短暫，那么你活著的理由是多么的崇高，以致生命在剎那間成為了永恒。曼德拉一生孜孜以求于黑人的解放運(yùn)動(dòng)，不正是出自于內(nèi)心對(duì)黑人種族的同情與愛(ài)么？即使死神帶走了他，但他永存于愛(ài)戴他的人們心中。德蕾莎修女把一切都獻(xiàn)給了窮苦大眾，她從12歲起，直到87歲去世，從來(lái)不為自己、而只為受苦受難的人活，何嘗不是出于對(duì)人類的愛(ài)！愛(ài)是人類生存的主題，沒(méi)有愛(ài)，活著又有何意義？

有了愛(ài)，人類才從洪荒蒼涼走向文明繁盛；有了愛(ài)，社會(huì)才從冷漠嚴(yán)峻走向和諧安康；有了愛(ài)，我們才從愁嘆走向高歌，才從頑愚走向睿智；有了愛(ài)，在生活的長(zhǎng)途上，我們才不至于感到孤獨(dú)寂寞。冰心說(shuō)：“愛(ài)在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一徑長(zhǎng)途，點(diǎn)綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺(jué)得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼?！?/p>

摘抄原文：

終南別業(yè)

王維

中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

讀書感悟：

《菜根譚》里有一段妙語(yǔ)：“身如不系之舟，一任流行坎止。心似既灰之木，何妨刀割香涂。”身體像一艘沒(méi)有纜繩的船，自由自在地隨波逐流盡性而泊；內(nèi)心就像一棵已經(jīng)燒成灰的樹木，所以人間的成敗毀譽(yù)又有什么關(guān)系呢？這種身心自在，融通自如的感覺(jué)，不正如王維的“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，讓人感覺(jué)到一種隨意、悠閑的意境?！八F”看似窮卻不窮，因?yàn)椤白丛破饡r(shí)”的人生境界無(wú)窮，試問(wèn)在逆境當(dāng)中，能淡然欣賞春風(fēng)秋月的又有幾人？司空曙《江村即事》：“釣罷歸來(lái)不系船，江村月落正堪眠?？v然一夜風(fēng)吹去，只在蘆花淺水邊?！币脖憩F(xiàn)了使人超然脫俗、無(wú)拘無(wú)束的生活態(tài)度。

摘抄原文

周國(guó)平：夢(mèng)并不虛幻

即使夢(mèng)想毫無(wú)結(jié)果，這寄托了他善良和溫情的夢(mèng)想本身已經(jīng)足夠美好了??小王子從一顆外星落在小王子從一顆外星落在地球的一片沙漠上，感到渴了，尋找著一 口水井。他一邊尋找，一邊覺(jué)得沙漠非常美麗，明白了一個(gè)道理：“使沙漠顯得美麗的，是它在什么地方藏著一口水井?！鄙衬械乃强床灰?jiàn)的，我們也許能找到，也許找不到?？墒?，正是對(duì)看不見(jiàn)的東西的夢(mèng)想驅(qū)使我們?nèi)ふ遥プ非螅诳吹靡?jiàn)的事物里發(fā)現(xiàn)隱秘的意義，從而覺(jué)得我們周圍的世界無(wú)比美麗。

其實(shí)，詩(shī)、童話、小說(shuō)、音樂(lè)等等都是人類的夢(mèng)想。印度詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)得好：“如果我小時(shí)候沒(méi)有聽(tīng)過(guò)童話故事，沒(méi)有讀過(guò)《一千零一夜》和《魯濱遜漂流記》，遠(yuǎn)處的河岸和對(duì)岸遼闊的田野景色就不會(huì)如此使我感動(dòng)，世界對(duì)我就不會(huì)這樣富有魅力。”??一個(gè)有夢(mèng)想的人和一個(gè)沒(méi)有夢(mèng)想的人，他們是生活在 完全不同的世界里的。如果你和那種沒(méi)有夢(mèng)想的人一起旅行，你一定會(huì)覺(jué)得乏味透頂。一輪 明月當(dāng)空，他們最多說(shuō)月亮像一張燒餅，壓根兒不會(huì)有“把酒問(wèn)青天，明月幾時(shí)有”的豪情。面對(duì)蒼茫大海，他們只看到一大灘水，決不會(huì)像安徒生那樣想到海的女兒，或像普希金那 樣想到漁夫和金魚的故事。唉，有時(shí)我不免想，與只知做夢(mèng)的人比，從來(lái)不做夢(mèng)的人是更像白癡的。

讀書感悟：

記得美國(guó)詩(shī)人休斯寫過(guò)一首《夢(mèng)》：“夢(mèng)，必須被緊緊地抓住，因?yàn)樗坏┫?，生活就如同斷翅的鳥兒，永遠(yuǎn)不能飛翔。夢(mèng)，必須被緊緊地抓住，因?yàn)樗坏┻h(yuǎn)走他方，生活就會(huì)象荒蕪的土地，凍結(jié)成霜野冰床?！眽?mèng)，正是推動(dòng)人類前進(jìn)的希望與理想。有了它，才能在逆境中生存，才有戰(zhàn)勝困難的勇氣，才能走入燦爛輝煌的明天。

泰戈?duì)栆苍?jīng)說(shuō)過(guò)：“在這了無(wú)生氣的心之幽穴中，夢(mèng)以白日商隊(duì)遺落的碎片筑就它的棲巢?！蔽蚁肫鹆颂諟Y明筆下的桃花源，安徒生筆下的童話故事，以夢(mèng)的幻美豐富了虛空的心靈之土，以至于荒蕪的土地并非一絲生機(jī)也沒(méi)有。人生正是在一片夢(mèng)中長(zhǎng)成撲向未來(lái)的豐盈羽翼，正如蝴蝶在沉重的繭子里作了一個(gè)春天的夢(mèng)，最終撲翅而出，迎向太陽(yáng)。

魯迅說(shuō)：“最怕夢(mèng)醒以后無(wú)路可走?！钡词箟?mèng)不真實(shí)，也總比無(wú)夢(mèng)可做好。前者至少有希望，后者連一點(diǎn)希望也沒(méi)有！

第三篇：世界名著原文摘抄

世界名著是非常重要的文學(xué)藝術(shù)品，下面就是小編為您收集整理的世界名著原文摘抄的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺(jué)得不錯(cuò)的話可以分享給更多小伙伴哦！

世界名著原文摘抄

1、將感情埋藏得太深有時(shí)是件壞事。如果一個(gè)女人掩飾了對(duì)自己所愛(ài)的男子的感情，她也許就失去了得到他的機(jī)會(huì)。（《傲慢與偏見(jiàn)》）

2、弄清自己的無(wú)知是弄清世界的最可靠的方法。（《隨筆集》）

3、生存還是毀滅，這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題。（《哈姆霄特》）

4、神要是公然去跟人作對(duì)，那是任何人都難以對(duì)付的。（《荷馬史詩(shī)》）

5、你以為我貧窮、相貌平平就沒(méi)有感情嗎？我向你發(fā)誓，如果上帝賦予我財(cái)富和美貌，我會(huì)讓你無(wú)法離開我，就像我現(xiàn)在無(wú)法離開你一樣。雖然上帝沒(méi)有這么做，可我們?cè)谝庾R(shí)上依然是平等的。（《簡(jiǎn)。愛(ài)》）

6、成年人都學(xué)壞了，上帝正考驗(yàn)他們呢，你還沒(méi)有受考驗(yàn)，你應(yīng)當(dāng)照著孩子的想法生活。（《童年》）

7、你越?jīng)]有心肝，就越高升得快，你毫不留情地打擊人家，人家就怕你。只能把男男女女當(dāng)作驛馬，把它們騎得筋疲力盡，到了站上丟下來(lái)，這樣你就能達(dá)到欲望的最高峰。（《高老頭》）

8、我只想證明一件事，就是，那時(shí)魔鬼引誘我，后來(lái)又告訴我，說(shuō)我沒(méi)有權(quán)利走那條路，因?yàn)槲也贿^(guò)是個(gè)虱子，和所有其余的人一樣。（《罪與罰》）

9、你瞧，桑丘。潘沙朋友，那邊出現(xiàn)了三十多個(gè)大得出奇的巨人。（《堂。吉訶德》）

10、我并不愿意你受的苦比我受的還大，希斯克利夫。我只愿我們永遠(yuǎn)不分離：如果我有一句話使你今后難過(guò)，想想我在地下也感到一樣的難過(guò)，看在我自己的份上，饒恕我吧?。ā逗魢[山莊》）

11、幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不同。（《安娜?？心崮取罚?/p>

12、唉，奴隸般的意大利，你哀痛之逆旅，你這暴風(fēng)雨中沒(méi)有舵手的孤舟，你不再是各省的主婦，而是妓院?。ā渡袂罚?/p>

13、單純?nèi)嗽谧非笾锌v然迷惘，卻終將意識(shí)到有一條正途。（《浮士德》）

14、鐘聲又鳴響了……一聲又一聲，靜謐而安詳，即使在女人做新娘的那個(gè)好月份里，鐘聲里也總帶有秋天的味道。（《喧囂與騷動(dòng)》）

15、一個(gè)人并不是生來(lái)要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，可就是打不敗他。（《老人與?！罚?/p>

16、當(dāng)然，行是行的，這固然很好，可是千萬(wàn)別鬧出什么亂子來(lái)啊。（《套中人》）

17、面包！面包！我們要面包?。ā睹妊俊罚?/p>

18、我從沒(méi)有愛(ài)過(guò)這世界，它對(duì)我也一樣。（《拜倫詩(shī)選》）

19、愛(ài)情應(yīng)該給人一種自由感，而不是囚禁感。（《兒子與情人》）

20、暴風(fēng)雨將要在那一天，甚至把一些槲樹吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宮殿也將要?jiǎng)訐u?。ā逗Ｄ?shī)選》）

21、自己的行為最惹人恥笑的人，卻永遠(yuǎn)是最先去說(shuō)別人壞話的人。（《偽君子》）

22、這是一種意識(shí)上的感慨油然而生，認(rèn)為人生是由啜泣、抽噎和微笑組成的，而抽噎占了其中絕大部分。（《歐·亨利短篇小說(shuō)選》）

23、歷史喜愛(ài)英勇豪邁的事跡，同時(shí)也譴責(zé)這種事跡所造成的后果。（《神秘島》）

24、整個(gè)下半天，人都聽(tīng)?wèi){羊脂球去思索。不過(guò)本來(lái)一直稱呼她作“夫人”，現(xiàn)在卻單純地稱呼她作“小姐”了，誰(shuí)也不很知道這是為著什么，仿佛她從前在評(píng)價(jià)當(dāng)中爬到了某種地位，現(xiàn)在呢，人都想把她從那種地位拉下一級(jí)似的，使她明白自己的地位是尚叩摹？（《莫泊桑短篇小說(shuō)選》）

25、如果冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？（《雪萊詩(shī)選》）

26、我明白了，我已經(jīng)找到了存在的答案，我惡心的答案，我整個(gè)生命的答案。其實(shí)，我所理解的一切事物都可以歸結(jié)為荒誕這個(gè)根本的東西。（《惡心》）

27、世界上有這樣一些幸福的人，他們把自己的痛苦化作他人的幸福，他們揮淚埋葬了自己在塵世間的希望，它卻變成了種子，長(zhǎng)出鮮花和香膏，為孤苦伶仃的苦命人醫(yī)治創(chuàng)傷。（《湯姆叔叔的小屋》）

28、當(dāng)格里高。薩姆莎從煩躁不安的夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他在床上變成了一個(gè)巨大的跳蚤。（《變形記》）

29、當(dāng)人生折過(guò)來(lái)嚴(yán)絲合縫地貼在我們長(zhǎng)期的夢(mèng)想上時(shí)，它蓋住了夢(mèng)想，與它混為一體，如同兩個(gè)同樣的圖形重疊起來(lái)合而為一一樣。（《追憶似水年華》）

30、人與人之間，最可痛心的事莫過(guò)于在你認(rèn)為理應(yīng)獲得善意和友誼的地方，卻遭受了煩擾和損害。（《巨人傳》）

31、現(xiàn)在我說(shuō)的您要特別注意聽(tīng)：在別人心中存在的人，就是這個(gè)人的靈魂。這才是您本身，才是您的意識(shí)在一生當(dāng)中賴以呼吸、營(yíng)養(yǎng)以至陶醉的東西，這也就是您的靈魂、您的不朽和存在于別人身上的您的生命。（《日瓦戈醫(yī)生》）

32、美德猶如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運(yùn)最能顯露惡德而厄運(yùn)最能顯露美德。（《培根論說(shuō)文集》）

33、親愛(ài)的艾妮斯，我出國(guó)，為了愛(ài)你，我留在國(guó)外，為了愛(ài)你，我回國(guó)，也是為了愛(ài)你?。ā洞笮l(wèi)。科波菲爾》）

34、強(qiáng)迫經(jīng)常使熱戀的人更加鐵心，而從來(lái)不能叫他們回心轉(zhuǎn)意。（《陰謀與愛(ài)情》）

35、在各種事物的常理中，愛(ài)情是無(wú)法改變和阻擋的，因?yàn)榫捅拘远?，?ài)只會(huì)自行消亡，任何計(jì)謀都難以使它逆轉(zhuǎn)。（《十日談》）

36、只要你是天鵝蛋，就是生在養(yǎng)雞場(chǎng)里也沒(méi)有什么關(guān)系。（《安徒生童話》）

37、就投機(jī)鉆營(yíng)來(lái)說(shuō)，世故的價(jià)值永遠(yuǎn)是無(wú)可比擬的。（《死魂靈》）

38、誰(shuí)都可能出個(gè)錯(cuò)兒，你在一件事情上越琢磨得多就越容易出錯(cuò)。（《好兵帥克歷險(xiǎn)記》）

39、我們經(jīng)歷著生活中突然降臨的一切，毫無(wú)防備，就像演員進(jìn)入初排。如果生活中的第一次彩排便是生活本身，那生活有什么價(jià)值呢？（《生命中不能承受之輕》）

40、他發(fā)現(xiàn)了人類行為的一大法則，自己還不知道——那就是，為了要使一個(gè)成年人或小孩極想干某樣事情，只需要設(shè)法把那件事情弄得不易到手就行了。（《湯姆。索亞歷險(xiǎn)記》）

41、對(duì)有信仰的人，死是永生之門。（《失樂(lè)園》）

42、有一個(gè)傳說(shuō)，說(shuō)的是有那么一只鳥兒，它一生只唱一次，那歌聲比世上所有一切生靈的歌聲都更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)。（《荊棘鳥》）

43、離開一輩子后，他又回到了自己出生的那片土地上。從小到大，他一直是那個(gè)地方的目擊者。（《尤利西斯》）

44、同上帝保持聯(lián)系是一碼事，他們都贊同這一點(diǎn)，但讓上帝一天二十四小時(shí)都待在身邊就是另一碼事了。（《第二十二條軍規(guī)》）

45、在甜蜜的夢(mèng)鄉(xiāng)里，人人都是平等的，但是當(dāng)太陽(yáng)升起，生存的斗爭(zhēng)重新開始時(shí)，人與人之間又是多么的不平等。（《總統(tǒng)先生》）

46、開發(fā)人類智力的礦藏是少不了要由患難來(lái)促成的。（《基度山伯爵》）

47、離你越近的地方，路途越遠(yuǎn)；最單純的音調(diào)，需要最艱苦的練習(xí)。（《泰戈?duì)栐?shī)選》）

48、悲傷使人格外敏銳。（《約翰?？死锼苟浞颉?/p>

49、我在女人跟前經(jīng)常失敗，就是由于我太愛(ài)她們了。（《懺悔錄》）

50、她睜大一雙絕望的眼睛，觀看她生活的寂寞。她像沉了船的水手一樣，在霧蒙蒙的天邊，遙遙尋找白帆的蹤影。（《包法利夫人》）

51、我聽(tīng)見(jiàn)美洲在歌唱，我聽(tīng)見(jiàn)各種不同的頌歌。（《草葉集》）

52、倘若你能使你的心時(shí)常贊嘆日常生活的神妙，你的苦痛的神妙必不減少于你的歡樂(lè)，你要承受你心天的季候，如同你常常承受從田野上度過(guò)的四時(shí)。（《先知》）

53、現(xiàn)在我住在波勒茲別墅，這里找不到一點(diǎn)兒灰塵，也沒(méi)有一件東西擺得不是地方，除了我們，這里再?zèng)]有別人，我們死了。（《北回歸線》）

54、艷陽(yáng)高升，原野上的朝露很快便了無(wú)痕跡。源氏痛感人生如夢(mèng)，像朝露一般，愈加萬(wàn)念俱灰。（《源氏物語(yǔ)》）

55、那些普普通通而毫無(wú)特色的罪行才真正令人迷惑，就像—個(gè)相貌平凡的人最難以讓人辨認(rèn)—樣。（《福爾摩斯探案集》）

56、你有一處建在房子里面的小池塘嗎？在那個(gè)小池塘里，你可以隨時(shí)觀察水中生物生活的每一個(gè)片斷。（《昆蟲記》）

57、不要向井里吐痰，也許你還會(huì)來(lái)喝井里的水。（《靜靜的頓河》）

58、我看到了各個(gè)民族彼此敵視，而且默默地，無(wú)知地、愚蠢地、甘心地、無(wú)辜地在互相殘殺。我看到了世界上最聰明的頭腦還在發(fā)明武器和撰寫文章，使這種種敵視和殘殺更為巧妙，更為經(jīng)久。（《西線無(wú)戰(zhàn)事》）

59、這張臉同早晨雪天映在鏡子中的那張臉一樣，紅撲撲的。在島村看來(lái)，這又是介于夢(mèng)幻同人生之間的另一種顏色。（《雪國(guó)》）

60、一個(gè)人只要有意志力，就能超越他的環(huán)境。（《馬丁。伊登》）

61、站在痛苦之外規(guī)勸受苦的人，是件很容易的事。（《被縛的普羅米修斯》）

62、感情有理智根本無(wú)法理解的理由。（《月亮和六便士》）

63、世界上一切好東西對(duì)于我們，除了加以使用外，實(shí)在沒(méi)有別的好處。（《魯濱遜漂流記》）

64、每當(dāng)太陽(yáng)西沉，我坐在河邊破舊的碼頭上，遙望新澤西上方遼闊的天空，我感到似乎有未經(jīng)開墾的土地，所有的道路，所有的人都在不可思議地走向西部海岸。直到現(xiàn)在我才知道，在衣阿華，小伙子們總是不停地騷動(dòng)喧鬧，因?yàn)槭悄瞧恋厥顾麄內(nèi)绱藷o(wú)法平靜。（《在路上》）

65、在與法律之前，合乎“自然的”只有獅子的力量，或者動(dòng)物饑寒時(shí)的需要，更單純地用一個(gè)字表示，便是“欲”。（《紅與黑》）

66、上天讓我們習(xí)慣各種事物，就是用它來(lái)代替幸福。（《葉甫蓋尼。奧涅金》）

67、一個(gè)人哪怕只生活過(guò)一天，也可以毫無(wú)困難地在監(jiān)獄里過(guò)上一百年。（《局外人》）

68、往上爬吧，多撈錢吧，進(jìn)入上層社會(huì)，那里準(zhǔn)備好了一切。（《美國(guó)的悲劇》）

69、念書不能增添智慧。（《痛癥樓》）

70、不管我活著，還是我死去，我都是一只牛虻，快樂(lè)地飛來(lái)飛去。（《牛虻》）

71、一個(gè)人把他整個(gè)的一生都押在“女人的愛(ài)”那一張牌上頭賭博，那張牌輸了，他就那樣地灰心喪氣，弄得自己什么事都不能做，這種人不算一個(gè)男人，不過(guò)是一個(gè)雄性生物。（《父與于》）

72、這個(gè)家庭的歷史是一架周而復(fù)始無(wú)法停息的機(jī)器，是一個(gè)轉(zhuǎn)動(dòng)著的輪子，這只齒輪，要不是軸會(huì)逐漸不可避免地磨損的話，會(huì)永遠(yuǎn)旋轉(zhuǎn)下去。（《百年孤獨(dú)》）

73、現(xiàn)在我只信，首先我是一個(gè)人，跟你一樣的一個(gè)——至少我要學(xué)做一個(gè)人。（《玩偶之家》）

74、天才和我們相距僅僅一步。同時(shí)代者往往不理解這一步就是千里，后代又盲目相信這千里就是一步。同時(shí)代為此而殺了天才，后代又為此而在天才面前焚香。（《侏儒的話》）

75、遭受苦難的人在承受痛楚時(shí)并不能覺(jué)察到其劇烈的程度，反倒是過(guò)后延綿的折磨最能使其撕心裂肺。（《紅字》）

76、人最寶貴的是生命，生命屬于人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：當(dāng)他回首往事時(shí)，不會(huì)因虛度年華而悔恨，也不會(huì)因碌碌無(wú)為而羞恥。這樣，臨終前他就可以自豪地說(shuō)：“我已經(jīng)把自己整個(gè)生命和全部精力都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為人類的解放而奮斗?！保ā朵撹F是怎樣煉成的》）

77、凡是有甜美的鳥歌唱的地方，也都有毒蛇嘶嘶地叫。（《德伯家的苔絲》）

78、凡是想依正路達(dá)到這深密境界的人應(yīng)從幼年起，就傾心向往美的形體。（《文藝對(duì)話錄》）

79、友誼就是一切。友誼比才能更重要，比政府更重要，它和家庭幾乎是可劃等號(hào)的。千萬(wàn)別忘記這一點(diǎn)。（{教父》）

80、已經(jīng)活了七十二歲，依然像是昨天的事：居民點(diǎn)的林陰小路，在歇晌的時(shí)間，白人居住區(qū)，道旁開滿金風(fēng)花的大街，闐無(wú)行人。（《物質(zhì)生活》）

第四篇：繁星春水原文摘抄

冰心《繁星》、《春水》中的詩(shī)歌大多小巧玲瓏，構(gòu)思新穎奇特，充滿詩(shī)情畫意，語(yǔ)言明麗清新，富含生活哲理。詩(shī)集中，以青年為話題的詩(shī)共有8首，《繁星》3首，《春水》5首。讀這些詩(shī)，你會(huì)為它的新穎構(gòu)思所嘆服，你會(huì)為它的深刻哲理所感動(dòng)。以下是一些繁星春水讀書筆記：

1、成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷！然而當(dāng)初她的芽?jī)?，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

品讀：俗話說(shuō)得好：“人不可貌相”雖然展現(xiàn)在每個(gè)人面前的花朵都那樣?jì)善G美麗，但是又有誰(shuí)會(huì)知道在她們美麗的背后有著她們無(wú)限的努力，而有的人，面對(duì)困難就會(huì)退縮，再回到詩(shī)中看一看明艷的花，我們是不是應(yīng)該去學(xué)習(xí)她們奮斗的精神，她們坎坷的過(guò)去？

2、嫩綠的芽?jī)海颓嗄暾f(shuō)： “發(fā)展你自己！” 淡白的花兒，和青年說(shuō)： “貢獻(xiàn)你自己！” 深紅的果兒，和青年說(shuō)： “犧牲你自己！“

品讀：從芽?jī)?，花兒、果兒?duì)青年的“告白”中，不僅可以看到芽?jī)?、花兒、果兒?duì)青年的期望、渴望；從芽?jī)?、花兒、果兒的話中，還可以側(cè)面看出芽?jī)骸⒒▋?、果兒的平時(shí)生活怎樣的，通常它們都默默地去奉獻(xiàn)自己。

3、繁星閃爍著——深藍(lán)的空中，何曾聽(tīng)得見(jiàn)他們的對(duì)話？

沉默中，微光里，他們深深的互相頌贊了。

品讀：短短的幾句，卻勾勒了一幅清幽、明麗、自然和諧的圖畫。而且，作者的想象力是這樣的神奇美妙，那冷冷的夜空中無(wú)情感的星星尚能互相贊頌，作者十分含蓄地抒發(fā)了自己對(duì)“人類之愛(ài)”的追求。

4、母親??！天上的風(fēng)雨來(lái)了，鳥兒躲到他的巢里；

心中的風(fēng)雨來(lái)了，我只躲到你的懷里。

品讀：寥寥幾句，贊揚(yáng)了最崇高、最無(wú)私的母愛(ài)。她對(duì)母親表示了由衷的感激之情。聯(lián)系自然，讀來(lái)委婉柔和。

5、魚兒上來(lái)了，水面上一個(gè)小蟲兒漂浮著----

在這小小的生死關(guān)頭，我脆弱的心，忽然顫抖了。

品讀：這首詩(shī)充分表現(xiàn)了冰心的愛(ài)心，寫得最好的一個(gè)地方就是：“這小小的生死關(guān)頭，我脆弱的心，忽然顫抖了。”這句話細(xì)致描繪了十一個(gè)小小的生死關(guān)頭，只有這樣，我們才可以充分體會(huì)到冰心的那種對(duì)生命的珍惜和對(duì)弱者的同情心！

6、墻角的花！

你孤芳自賞時(shí)

天地便小了。

品讀：詩(shī)的哲理通過(guò)貼切的形象恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)?！皦堑幕ā?，便是這首詩(shī)借以抒懷的形象。詩(shī)人用“墻角的花”來(lái)形容孤芳自賞者，準(zhǔn)確生動(dòng)，形神兼?zhèn)?，生長(zhǎng)在墻角的花，由于不能充分地得到陽(yáng)光的沐浴和雨水的滋潤(rùn)，因而缺乏蓬蓬勃勃的生命活力，花朵開得枯黃瘦小?！疤斓乇阈×恕?，意在告誡人們做人處世應(yīng)當(dāng)謙虛，切勿驕傲。生命之花，總是在謙遜的心境中絢爛開放。一旦陷入孤芳自賞之中，就會(huì)枯萎凋謝。這幾句名詩(shī)是說(shuō)“墻角的花”如井中之蛙，困囿于狹小的視野，而看不到廣闊的天地。

名著背景

作者冰心，原名謝婉瑩。

《繁星》由164首小詩(shī)組成，冰心一生信奉“愛(ài)的哲學(xué)”，她認(rèn)為“有了愛(ài)，便有了一切”。在《繁星》里，她不斷唱出了愛(ài)的贊歌?！洞核肥恰斗毙恰返慕忝闷?，由182首小詩(shī)組成。這些小詩(shī)以深邃的哲理，勉勵(lì)青年艱苦奮斗，珍惜青春，以優(yōu)美的藝術(shù)想象表現(xiàn)出作者的情思，歌頌大海、自然的美和母愛(ài)，引起讀者的共鳴和聯(lián)想。“繁星體”“春水體”風(fēng)靡一時(shí)。

主要內(nèi)容

《繁星春水》是冰心在印度詩(shī)人泰戈?duì)枴讹w鳥集》的影響下寫成的，他們大致包括三個(gè)方面的內(nèi)容：一是對(duì)母愛(ài)與童真的歌頌，二是對(duì)大自然的崇拜和贊頌，三是對(duì)人生的思考和感悟。

藝術(shù)特色

①短小精悍，真實(shí)自然，在看似隨意的描寫中蘊(yùn)藏著人生的哲理，達(dá)到了內(nèi)容與形式的和諧統(tǒng)一。

②真情實(shí)感的流露，不在人工的斧鑿，而取之于天然，天使也獲得了真實(shí)的自然美。

③語(yǔ)言直白自然，不加雕飾，在三言兩語(yǔ)間包含著耐人尋味的感情體驗(yàn)。

④富有詩(shī)情畫意，格調(diào)自然柔和。

⑤想象的豐富和聯(lián)想的開闊，詞句的清麗和筆力的準(zhǔn)確。

第五篇：原文西游記的摘抄

《西游記》是中國(guó)古代第一部浪漫主義章回體長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)?，F(xiàn)存明刊百回本《西游記》均無(wú)作者署名。清代學(xué)者吳玉搢等首先提出《西游記》作者是明代吳承恩。下面是小編整理的原文西游記摘抄大全，希望對(duì)你有所幫助！

摘抄： 石猿端坐在上面道：“列位呵，‘人而無(wú)信，不知其可’。你們才說(shuō)有本事進(jìn)來(lái)，出去，不上身體者，就拜他為王。我如今進(jìn)來(lái)又出去，出去又進(jìn)來(lái)，尋了這一個(gè)洞天與列位安眠穩(wěn)睡，各享成家之福，何不拜我為王？”

選自：《靈根育孕源流出 心性修持大道生》

點(diǎn)評(píng)：寫出了孫悟空起初自大，自滿，將人物刻畫生動(dòng)形象。

摘抄：美猴王領(lǐng)一群猿猴，獼猴，馬猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥之叢，不從走獸之類，獨(dú)自為王，不勝歡樂(lè)。

選自：《靈根育孕源流出 心性修持大道生》

點(diǎn)評(píng)：說(shuō)明了花果山生活很快樂(lè)，也寫出了美猴王在花果山地位。

摘抄：祖師又道：“教你‘流’字門中之道，如何？”悟空又問(wèn)：“流字門中，是甚義理？”祖師道：“流字門中，乃是儒家，釋家，道家，陰陽(yáng)家，墨家，醫(yī)家，或看經(jīng)，或念佛，并朝真降圣之類?！蔽蚩盏溃骸八七@般可得長(zhǎng)生么？”

選自：《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本和元神》

點(diǎn)評(píng)：像這樣對(duì)話有很多，也說(shuō)明了孫悟空一心想要學(xué)到長(zhǎng)生不老之術(shù)，卻完全不顧及菩提祖師感受，才使祖師最后撇下悟空而去。

摘抄：悟空道：“師傅昨日壇前對(duì)眾相允，教弟子三更時(shí)候，從后門里傳我道理，故此大膽徑拜老爺塌下?！弊鎺熉?tīng)說(shuō)，十分歡喜，暗自思尋道：“這廝果然是個(gè)天地生成！不然，何就打破我盤中之暗迷也？”

選自：《悟徹菩提真妙理 斷魔歸本和元神》

點(diǎn)評(píng)：這一段說(shuō)明了孫悟空非常聰明，可以從師父打他三下，背著手進(jìn)門，看出師傅叫他三更從后門進(jìn)去要傳他道理。

摘抄：悟空道：“‘一客不煩二主’，若沒(méi)有，我也定不出此門?！饼埻醯溃骸盁┥舷稍俎D(zhuǎn)一海，或者有之?！蔽蚩沼值溃骸啊呷也蝗缱患摇?，千萬(wàn)告求一副?！饼埻醯溃骸拔瘺](méi)有，如有既當(dāng)奉承?！?/p>

選自：《四海千山接拱伏 久游十類盡除名》

點(diǎn)評(píng)：寫出了孫悟空大膽和不知好歹，為下文做鋪墊。

摘抄：玉帝垂簾問(wèn)曰：“哪個(gè)是妖仙？”悟空卻才躬身答應(yīng)道：“老孫便是。”仙卿們都大驚失色道：“這個(gè)野猴！怎么不拜伏參見(jiàn)，輒敢這等答應(yīng)道：‘老孫便是！’，卻該死了！該死了！”

選自：《官封弼馬溫何足 名注齊天意未寧》

點(diǎn)評(píng)：有一次寫出了孫悟空大膽，在玉帝面前也不拜伏參見(jiàn)，只是躬身答應(yīng)道；還在玉帝前自稱“老孫”。

摘抄：一日，見(jiàn)那老樹枝頭，桃熟打扮，他心里要吃個(gè)嘗新。奈何本園土地，力士并齊天府仙吏緊隨不便。忽設(shè)一計(jì)道：“汝等且出門外伺候讓我在這亭上少憩片時(shí)?！蹦潜娚窆?。

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

點(diǎn)評(píng)：這段話體現(xiàn)了孫悟空機(jī)智，聰明，很有辦法。

摘抄：那赤腳大仙撞見(jiàn)大圣，大圣低頭定計(jì)，賺哄真仙，他要暗去赴會(huì)，卻問(wèn)：“老道何往？”大仙道：“蒙王母見(jiàn)招，去赴蟠桃嘉會(huì)?！贝笫サ溃骸袄系啦恢Ｓ竦蹜?yīng)老孫筋斗云疾，著老孫五路邀請(qǐng)列位，先至通明殿下演禮，后方去赴宴。”大仙是個(gè)正大光明之人，就以他誑語(yǔ)作真，道：“常年就在瑤池演禮謝恩，如何先去通明殿演禮，方去瑤池赴會(huì)？”

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

點(diǎn)評(píng)：這一段與赤腳大仙對(duì)話寫出孫悟空機(jī)智。

摘抄：這大圣一條棒，抵住了四大天王與李托塔，哪吒太子，俱在半空中，殺夠多時(shí)，大圣見(jiàn)天色將晚，既拔毫毛一把，丟在口中，嚼碎了，噴將出去，叫聲“變！”就變了千百個(gè)大圣，都使是金箍棒，打退了哪吒太子，戰(zhàn)敗了五個(gè)天王。

選自：《亂蟠桃大圣偷丹 反天宮諸神捉怪》

點(diǎn)評(píng)：這段寫出了孫悟空英勇善戰(zhàn)，才打退了哪吒太子和五個(gè)天王。

摘抄：大圣行時(shí)，忽見(jiàn)有無(wú)根肉紅柱子，撐著一股青氣。他道：“此間乃盡頭路了。這番回去，如來(lái)作證，靈霄宮定是我坐也。”又思量說(shuō)：“且住！等我留下些記號(hào)，方好與如來(lái)說(shuō)話?！卑蜗乱桓撩?，吹口仙氣，叫“變！”變做一管濃墨雙毫筆，在那中間柱子上寫一行大字云：“齊天大圣，到此一游?！睂懏?，收了毫毛。又不莊尊，卻在第一根柱子下撒了一泡猴尿。

選自：《八卦爐中逃大圣 五行山下定心猿》

點(diǎn)評(píng)：這段話寫出了孫悟空自以為是，也寫出了他淘氣，可愛(ài)本性。

摘抄：這菩薩近前來(lái)，拍著寶臺(tái)，厲聲高叫道：“那和尚，你只會(huì)談‘小乘教法’，可會(huì)談‘大乘教法’么？”玄奘聞言，心中大喜，翻身下臺(tái)來(lái)，對(duì)菩薩起手到：“老師父，弟子失瞻，多罪。見(jiàn)前蓋眾僧人，都講是‘小乘教法’，卻不知‘大乘教法’如何?！?/p>

選自：《玄奘秉誠(chéng)建大會(huì) 觀音顯像化金蟬》

點(diǎn)評(píng)：這一段寫出了玄奘謙虛，尊重老者性格。

摘抄：眾僧們燈下議論佛門定旨上西天取經(jīng)原由。有說(shuō)水遠(yuǎn)山高，有說(shuō)路多虎豹，有說(shuō)峻嶺陡崖難度，有說(shuō)毒魔惡怪難降。三藏箝口不言，單一手指自心，點(diǎn)頭幾度。眾僧們莫解其意，合掌請(qǐng)問(wèn)到：“法師指心點(diǎn)頭者，何也？”三藏答曰：“心生，種種魔生；心滅，種種魔滅。我弟子曾在化生寺對(duì)佛設(shè)下洪誓大愿，不由我不盡此心。這一去，定要到西天，見(jiàn)佛求經(jīng)，使我們法輪回轉(zhuǎn)，愿圣主皇圖永固。”

選自：《陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧》

點(diǎn)評(píng)：這段話說(shuō)明了哪怕水遠(yuǎn)山高，路多虎豹，峻嶺陡崖難度，毒魔惡怪難降；三藏去西天取經(jīng)想法都很堅(jiān)定，是不可動(dòng)搖。

摘抄：原來(lái)這猴子一生受不得人氣，他見(jiàn)三藏只管絮絮叨叨，按不住心頭發(fā)火道：“你既是這等，說(shuō)我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌惡我，我回去便了！”

選自：《心猿歸正 六賊無(wú)蹤》

點(diǎn)評(píng)：說(shuō)明了孫悟空受不得人氣，離師傅而去。也為下文當(dāng)中幾次離三藏而去做了鋪墊。

摘抄：行者見(jiàn)說(shuō)得有理，真?zhèn)€不敢動(dòng)身，只得回心，跪下哀告道：“師傅！這是他奈何我法兒，教我隨你西去。我也不敢惹他，你也莫當(dāng)常言，只管念誦。我愿保你，再無(wú)退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上馬去也?！蹦切姓卟潘佬乃?，抖擻精神，束一束棉布直裰，扣背馬匹，收拾行李，奔西而進(jìn)。

選自：《心猿歸正 六賊無(wú)蹤》

點(diǎn)評(píng)：有了這一段對(duì)話，才有了后來(lái)孫悟空死心塌地跟著唐三藏。

摘抄：慌得個(gè)三藏滾鞍下馬，望空禮拜道：“弟子肉眼凡胎，不識(shí)尊神尊面，望乞恕罪。煩轉(zhuǎn)達(dá)菩薩，深蒙恩佑?！蹦憧此还艹炜念^，也不計(jì)其數(shù)。路旁邊活活得笑倒個(gè)孫大圣，孜孜喜壞個(gè)美猴王，上前來(lái)扯住唐僧道：“師父，你起來(lái)罷，他已去得遠(yuǎn)了，聽(tīng)不見(jiàn)你禱祝，看不見(jiàn)你磕頭。只管拜怎？”長(zhǎng)老道：“徒弟啊，我這等磕頭，你也就不拜他一拜，且立在旁邊，只管傻笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，像他這個(gè)藏頭露尾，本該打他一頓；只為看菩薩面上，饒他打盡夠了，他還敢受我老孫之拜？老孫自小兒做好漢，不曉得拜人，就是見(jiàn)了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罷了。”

選自：《蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁》

點(diǎn)評(píng)：寫出了孫悟空頑劣，大膽，同時(shí)也反襯出了唐僧對(duì)于老者尊重。

摘抄：行者在旁道：“師父，我日前在包袱里，曾見(jiàn)那領(lǐng)袈裟，不是件寶貝？拿與他看看如何？”眾僧聽(tīng)說(shuō)袈裟，一個(gè)個(gè)冷笑。行者道：“你笑怎？”院主道：“老爺才說(shuō)袈裟是件寶貝，言實(shí)可笑。若說(shuō)袈裟，似我等輩者，不止二三十件；若論我?guī)熥妫诖颂幾隽硕傥辶旰蜕?，足有七八百件！”叫：“拿出?lái)看看?！?/p>

選自：《觀音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟》

點(diǎn)評(píng)：寫出了孫悟空喜歡炫耀，大膽個(gè)性。

摘抄：三藏把行者扯住，悄悄道：“徒弟，莫要與人斗富。你我是單身在外，只恐有錯(cuò)。”行者道：“看看袈裟，有何差錯(cuò)？”三藏道：“你不曾理會(huì)得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使見(jiàn)貪婪奸偽之人?！热粢唤?jīng)入目，必動(dòng)其心；即動(dòng)其心，必生其計(jì)。汝是個(gè)畏禍，索之而必應(yīng)其求，可也；不然，則損身滅命，皆起于此，事不小矣。”

選自：《觀音院僧謀寶貝 黑風(fēng)山怪竊袈裟》

點(diǎn)評(píng)：說(shuō)明了唐僧小心謹(jǐn)慎，生怕出了什么差錯(cuò)。

摘抄：行者見(jiàn)了，呵呵大笑道：“那個(gè)老剝皮，死得他一毫也不虧！他原來(lái)與妖精結(jié)黨！怪道他也活了二百七十歲。想是那個(gè)妖精，傳他些甚么服氣小法兒，故有此壽。老孫還記得他模樣，等我就變作那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何處。假若得手，即便拿回，卻也省力。”

選自：《孫行者大鬧黑風(fēng)山 觀世音收伏熊罷乖》

點(diǎn)評(píng)：寫出了孫行者機(jī)智和勇敢，并且一定要奪回袈裟決心。

摘抄：行者道：“你造化，我有營(yíng)生。這才是湊四合六勾當(dāng)。你也不需遠(yuǎn)行，莫要花費(fèi)了銀子。我們不是那不濟(jì)和尚，膿包道士其實(shí)有些手段，慣會(huì)拿妖。這正是‘一來(lái)照顧郎中，二來(lái)又醫(yī)得最好’。煩你回去上復(fù)你那家住，說(shuō)我們是東土駕下來(lái)御弟圣僧，往西天拜佛求經(jīng)者，善能降妖縛怪。”

選自：《觀音院唐僧脫難 高老莊大圣除魔》

點(diǎn)評(píng)：說(shuō)明了孫行者有路見(jiàn)不平拔刀相助勇氣，愿意幫助別人。

摘抄：三藏聞之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是個(gè)出家了，你還回去罷?！蹦谴糇踊诺霉蛳碌溃骸皫煾福隳?tīng)?zhēng)熜种运行┡K埋人。我不曾抱怨甚，他就說(shuō)我抱怨。我是個(gè)直腸癡漢，我說(shuō)道肚內(nèi)饑了，好尋個(gè)人家化齋，他就罵我是戀家鬼。師父啊，我受了菩薩戒行，又承師父憐憫情愿要服侍師父往西天去，誓無(wú)退悔。這叫做‘恨苦修行’。怎說(shuō)不是出家話！”三藏道：“既是如此，你且起來(lái)?！?/p>

選自：《黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭(zhēng)先》

點(diǎn)評(píng)：有了這一段對(duì)話，才會(huì)有后文八戒死心塌地跟著唐僧故事。

摘抄：行者哪里肯放，執(zhí)著棒，只情趕來(lái)，呼呼吼吼，喊聲不絕，卻趕到那藏風(fēng)山凹之間。正抬頭，見(jiàn)八戒在那里放馬。八戒忽聽(tīng)見(jiàn)呼呼喊聲，回頭觀看，乃是行者趕敗虎怪，就丟了馬，舉起鈀，刺寫著頭一筑。可憐那先鋒，脫身要跳黃絲網(wǎng)，豈知又遇罩魚人。卻被八戒一鈀，筑得九個(gè)窟窿鮮血冒，一頭腦髓盡流干。

選自：《黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭(zhēng)先》

點(diǎn)評(píng)：現(xiàn)在看來(lái)豬八戒也不是那種只會(huì)吃，不會(huì)干人啦。

摘抄：行者笑道：“賢弟啊，這樁兒我不敢說(shuō)嘴。水里勾當(dāng)，老孫不大十分熟。若是空走，還要念訣，又念念‘避水咒’，方才走得；不然，就要變化做甚么魚蝦蟹鱉之類，我才去得。若論賭手段，憑你在高山云里，干甚么蹊蹺異樣事兒，老孫都會(huì)；只是水里買賣，有些兒榔杭。”

選自：《八戒大戰(zhàn)流沙河 木叉奉法收悟凈》

點(diǎn)評(píng)：孫行者也有不擅長(zhǎng)東西，雖說(shuō)他下得了地，上得了天，可就是不擅長(zhǎng)水戰(zhàn)，不知水性。人無(wú)完人嘛！

摘抄：豬八戒道：“哥啊，你只知道你走路輕省，那里管別人累墜？自過(guò)了流沙河，這一向爬山過(guò)嶺，身挑著重?fù)?dān)，老大難挨也！須是尋個(gè)人家，一則化些茶飯，二則養(yǎng)養(yǎng)精神，才是個(gè)道理?！毙姓叩溃骸按糇樱氵@般言語(yǔ)，似有抱怨之心。還像在高老莊，倚懶不求福自在，恐怕不能也。既是秉正沙門，須是要吃辛受苦，才做得徒弟哩?！?/p>

選自：《三藏不忘本 四圣試禪心》

點(diǎn)評(píng)：整天辛辛苦苦趕路日子，難免總會(huì)有一些抱怨。但是取到經(jīng)之后，回頭想想一切總都是值得。

摘抄：那長(zhǎng)老見(jiàn)了，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，遠(yuǎn)離三池道：“善哉！善哉！今年倒也年豐時(shí)稔，怎么這觀里作荒吃人？這個(gè)是三朝未滿孩童，如何與我解渴？”清風(fēng)暗道：“這和尚在那口舌場(chǎng)中，是非海里，弄得肉眼凡胎，不識(shí)我仙家異寶?！泵髟律锨暗溃骸袄蠋煟宋锝凶觥藚⒐?，吃一個(gè)兒不妨?！比氐溃骸昂f(shuō)！胡說(shuō)！他那父母懷胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎么就把他拿來(lái)當(dāng)果子？”清風(fēng)道：“實(shí)是樹上結(jié)。”長(zhǎng)老道：“亂談！亂談！樹上又會(huì)結(jié)出人來(lái)？拿過(guò)去，不當(dāng)人子！”

選自：《萬(wàn)壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》

點(diǎn)評(píng)：這個(gè)唐僧不認(rèn)得人參果，卻不愿意吃一點(diǎn)。才會(huì)有后來(lái)一場(chǎng)鬧劇。

摘抄：那八戒食腸大，口又大，一則是聽(tīng)見(jiàn)童子吃時(shí)，便覺(jué)饞蟲拱動(dòng)，卻才見(jiàn)了果子，拿過(guò)來(lái)，張開口，囫圇吞咽下肚，卻白著眼胡賴。向行者，沙僧道：“你兩個(gè)吃是甚么？”沙僧道：“人參果?！卑私涞溃骸吧趺次兜?？”行者道：“悟凈，不要睬他！你倒先吃了，又來(lái)問(wèn)誰(shuí)？”八戒道：“哥哥，吃忙了些，不像你們細(xì)嚼慢咽，嘗出些滋味。我也不知有核無(wú)核，就吞下去了。哥啊，為人為徹；已經(jīng)調(diào)動(dòng)我這饞蟲，再去弄個(gè)兒來(lái)，老豬細(xì)細(xì)吃吃?！?/p>

選自：《萬(wàn)壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參》

點(diǎn)評(píng)：說(shuō)明了八戒莽撞，匆忙和貪吃個(gè)性。

摘抄：行者道：“你們且慢行。等老孫去照顧那兩個(gè)童兒睡一兩個(gè)月?！比氐溃骸巴降?，不可傷他性命，不然，又一個(gè)得財(cái)傷人罪了?！毙姓叩溃骸拔視缘谩！毙姓邚?fù)進(jìn)去，來(lái)到那童兒睡房門外。他腰里有帶瞌睡蟲兒，原來(lái)在東天門與增長(zhǎng)天王猜枚耍子贏。他摸出兩個(gè)來(lái)，瞞窗限兒彈將進(jìn)去，徑奔到那童子臉上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒。他才拽開云步，趕上唐僧，順大路一直西奔。

選自：《鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀》

點(diǎn)評(píng)：說(shuō)明了孫行者除了大大咧咧另外一面，他還是十分謹(jǐn)慎，小心，摘抄：大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他?！毙姓呗勓?，心中暗道：“我那老和尚不禁打，假若一頓邊打壞了啊，卻不是我造業(yè)？”他忍不住，開言道：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒樹也是我，怎么不先打我，打他做甚？”

選自：《鎮(zhèn)元仙趕捉取經(jīng)僧 孫行者大鬧五莊觀》

點(diǎn)評(píng)：偷人參果，推倒樹都是行者干，理應(yīng)受到懲罰；但是他愿意為唐僧受鞭子，也確實(shí)讓人想不到，算是仁至義盡了。

摘抄：行者聞得此言，心中暗喜道：“造化了！造化了！菩薩一定有方也！”他又上前懇求。菩薩道：“我這凈瓶底‘甘露水’，善治得仙樹靈苗。”行者道：“可曾經(jīng)驗(yàn)過(guò)么？”菩薩道：“經(jīng)驗(yàn)過(guò)?！毙姓邌?wèn)：“有何經(jīng)驗(yàn)？”菩薩道：“當(dāng)年太上老君曾與我賭勝：他把我楊柳枝拔去，放在煉丹爐里，炙焦干，送來(lái)還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復(fù)得青枝綠葉，與舊相同?！毙姓咝Φ溃骸罢嬖旎?！真造化了！烘焦了尚能醫(yī)活，況此推倒，有何難哉！”

選自：《孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹》

點(diǎn)評(píng)：從行者得知人參果樹有救了興奮和高興，就可以看出他對(duì)唐僧忠孝。

摘抄：行者道：“她是妖精?！碧粕溃骸斑@個(gè)猴子胡說(shuō)！就有這許多妖怪！你是個(gè)無(wú)心向善之輩，有意作惡之人，你去罷！”行者道：“師父又叫我去？回去便也回去了，只是一件不相應(yīng)?！碧粕溃骸澳阌猩趺床幌鄳?yīng)處？”八戒道：“師父，他要和你分行李哩。跟著你做了這幾年和尚，不成空著手回去？你把那包袱里甚么舊褊衫，破帽子，分兩間與他罷?！?/p>

選自：《尸魔三戲唐三藏 圣僧恨逐美猴王》

點(diǎn)評(píng)：行者經(jīng)歷了千辛萬(wàn)苦保師父上西天取經(jīng)，半路卻被師父趕走，確實(shí)讓人心痛。八戒油嘴滑舌也讓人討厭。

摘抄：長(zhǎng)老獨(dú)坐林中，十分悶倦。只得強(qiáng)打精神，跳將起來(lái)，把行李攢在一處，將馬拴在樹上，柬下戴斗笠，插定了錫杖，整一整緇衣，徐步幽林，權(quán)為散悶。

選自：《花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔》

點(diǎn)評(píng)：這一段是唐僧把行者趕走之后畫面，如果行者在話，八戒和沙和尚就會(huì)在唐僧身邊就不會(huì)讓唐僧那么無(wú)聊。

話表齊天大圣被眾天兵押去斬妖臺(tái)下，綁在降妖柱上，刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身。南斗星奮令火部眾神，放火煨燒，亦不能燒著。又著雷部眾神，以雷屑釘打，越發(fā)不能傷損一毫。那大力鬼王與眾啟奏道：“萬(wàn)歲，這大圣不知是何處學(xué)得這護(hù)身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火燒，一毫不能傷損，卻如之何？”玉帝聞言道：“這廝這等，這等，如何處治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，飲了御酒，又盜了仙丹。我那五壺丹，有生有熟，被他都吃在肚里，運(yùn)用三昧火，鍛成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。不若與老道領(lǐng)去，放在八卦爐中，以文武火鍛煉。煉出我丹來(lái)，他身自為灰燼矣。”玉帝聞言，即教六丁、六甲將他解下，付與老君。老君領(lǐng)旨去訖，一壁廂宣二郎顯圣，賞賜金花百朵，御酒百瓶，還丹百粒，異寶明珠，錦繡等件，教與義兄弟分享。真君謝恩，回灌江口不題。

那老君到兜率宮，將大圣解去繩索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦爐中，命看爐道人，架火童子，將火扇起鍛煉。原來(lái)那爐是乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦。他即將身鉆在巽宮位下。巽乃風(fēng)也，有風(fēng)則無(wú)火，只是風(fēng)攪得煙來(lái)，把一雙眼？芻紅了，弄做個(gè)老害病眼，故喚作“火眼金睛”。