第一篇：曹操 文章為廣告天下而作

曹操

文章為廣告天下而作

貴陽學(xué)院

趙伯益

內(nèi)容提要：本文通過對曹操及其詩文的簡評，探討了曹操文學(xué)創(chuàng)作的動機(jī)，從而讓我們認(rèn)識到其詩文在他消滅群雄、完成統(tǒng)一大業(yè)的中所起的作用。

關(guān) 鍵 詞：曹操 詩文 廣告天下

東漢末年，漢室衰微，社會動蕩，群雄而起。曹操一個少時不務(wù)正業(yè)“飛鷹走狗，游蕩無度”，又“姿貌短小”的宦官之后，最后卻能在亂世中力敗群雄，統(tǒng)一了北方，結(jié)束全國混戰(zhàn)、動蕩的局面，成為中國歷史上一位杰出的政治家，軍事家和文學(xué)家。

曹操成功的一個很重要的因素，是他能廣納天下賢才，有志之士投之麾下，和他一起共創(chuàng)大業(yè)。曹操的詩文，就是廣告天下的最佳傳媒。

曹操，字孟德，沛國譙縣（安徽亳縣）人。曹操的祖父曹騰，是東漢的宦官，歷仕安、順、質(zhì)、桓四帝，做到中常侍大長秋，封費(fèi)亭侯。曹騰的養(yǎng)子曹蒿，即曹操的父親，不知其究為誰家子，或者說是夏侯氏之子，為夏侯惇的叔父。由于曹嵩是大宦官曹騰的養(yǎng)子，所以很容易就做到司隸校尉、大司農(nóng)等大官，在靈帝時，又“貨賂中官，及輸西園錢一億萬，故位至太尉”。盡管曹操有著這樣顯赫權(quán)勢的家庭，他卻有著深深的自卑?；鹿僭诋?dāng)時社會上是被人歧視的，跟何況自己的父親還是宦官的養(yǎng)子，是“閹豎之后”，父親的買官曾被袁紹罵他是“因臟買位”的后代，他又“資貌短小”，更被人瞧不起，所以，兒時的曹操曾一度不務(wù)正業(yè)“好飛鷹走狗，游蕩無度”。隨著年齡的增長，以及耳聞目睹外戚與宦官之間的傾軋爭奪、官場上個人爭斗的成敗、社會的動蕩和政治的黑暗，他不再沉溺與飛鷹走狗的生活，開始發(fā)奮讀書，關(guān)心政治，涉足社會、特別是在他十四五歲時，竇武、陳蕃、杜密等人被宦官所殺害，對他的震動很大。他預(yù)感亂世降至，他要在亂世中干一番大事業(yè)，讓人對他刮目相看。

東漢尚名節(jié)，以名取士，清人趙翼所云：“馴至東漢，其風(fēng)益盛。蓋當(dāng)時薦舉征辟，必采名譽(yù)，故凡可以得名者，必全力赴之，好為苛難，遂成風(fēng)俗?！泵耖g對名士的學(xué)問、德行是為楷模，對他們異常敬慕，所以士人求名之風(fēng)大興。曹操就是深知揚(yáng)名的重要，在他未入仕途時就廣交名士，以此揚(yáng)名。青年時期的曹操為實現(xiàn)自己的治世理想特注重結(jié)交名士，這樣既取其所長，還可借以讓別人了解自己，提高自己的名聲，擴(kuò)大自己的影響，以取得“名士效應(yīng)”。曹操卻與南陽以狹義出名的名士南陽以狹義出名的名士何顒頻頻交往，談百家，論《詩經(jīng)》，講兵法，分析評論現(xiàn)實斗爭、黨錮之禍，表現(xiàn)出淵博的學(xué)識和濟(jì)世之才。為此得到了何顒“漢室將亡，安天下者，定為此人”的評價。此后，曹操在士人中的名聲大振。

曹操深知自己宦官家庭的出身為廣大士人所蔑視，加之自己曾一度“好飛鷹走狗，游蕩無度”，因而就更要注意樹立自己的良好形象。靈帝熹平三年（公元174年）二十歲的曹操出任洛陽北部尉，正式步入仕途。當(dāng)時的洛陽治安情況很差，曹操上任的首件事，就是殺了靈帝寵臣宦官蹇碩的叔父，使得洛陽城的治安狀況大為好轉(zhuǎn)。之后任濟(jì)南國相國，調(diào)查了解了依附權(quán)貴，上下勾結(jié)、貪贓枉法，魚肉鄉(xiāng)里的地方豪強(qiáng)后，上書朝廷，一舉將縣令、長罷免了八個。于是政教大行，“一郡清平”。此后又禁淫祀當(dāng)時一些商人地主違規(guī)大建祠廟，裝神弄鬼，大搞攤派，詐取百姓錢財。曹操一舉將其毀掉，并發(fā)布禁令。曹操的罷貪官、禁淫祀得到了老百姓的支持和肯定。曹操也因此揚(yáng)名。黃巾起義爆發(fā)后，曹操由議郎升任騎都尉，和皇甫蒿、朱儁一起鎮(zhèn)壓起義，由于鎮(zhèn)壓起義有功，當(dāng)年又升任濟(jì)南（山東濟(jì)南市東）相。董卓專權(quán)時，曹操也參與了討伐董卓的戰(zhàn)斗。這時曹操兵力是單薄的。初平三年（公元192年），青州（山東臨淄北）黃巾軍百萬人進(jìn)攻兗州，兗州牧劉岱戰(zhàn)死，曹操繼領(lǐng)兗州牧，打敗黃巾，“受降卒三十余萬，男女百萬余口，收其精銳者，號為青州兵”。自得青州兵后，曹操的兵力才日益強(qiáng)大。此后的曹操曹操廣納天下賢才，“外定武功，內(nèi)興文學(xué)”。利用詩文廣告天下，宣傳他的政治理想，他的治世方針，他對人才的渴求，也以此讓世人了解他的思想、他的感情。他要向世人展示自己的才華、自己的人格魅力和雄心壯志，以吸引天下人才，成就統(tǒng)一天下的偉業(yè)。

據(jù)史書記載：曹操“御軍三十年，??登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章”，可見曹操詩作應(yīng)該很多，可是由于歷史原因，曹操的詩作僅存20余首。曹操詩歌的思想內(nèi)容可分為幾個方面：

1、用史詩般的筆法真實地記錄描寫了東漢末年社會離亂、群雄逐鹿、人民顛簸流離的悲慘社會現(xiàn)實。如他在《薤露行》中寫到：“唯漢二十世，所任誠不良。沐猴而冠帶，知小而諜疆。憂郁不敢斷，因狩執(zhí)君王。白虹為貫日，已亦先受秧。賊臣持國柄，殺主滅宇京。湯覆帝基業(yè)，宗廟以燔上。播越西遷移，號泣而且行。瞻彼洛城郭，微子為哀傷?！边@首詩以董卓作亂京師為描寫對象，不僅形象地展示了當(dāng)時的大將軍何進(jìn)和諸侯盟主袁紹等人的愚蠢，而且真實地再現(xiàn)了當(dāng)時國家崩潰、社稷淪喪、人民流離失所的悲慘境況。再如《蒿里行》一詩：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遇一，念之?dāng)嗳四c。”寫出了軍閥戰(zhàn)亂造成的人民大量死亡和社會經(jīng)濟(jì)受到的極大的破壞，語言蒼涼，場面望之心寒，即便是鐵石心腸對此也不能無動于衷，鮮明地流露出曹操傷時憫亂的惻隱情懷，表達(dá)了對生民的強(qiáng)烈關(guān)懷，隱含了解危于時局的責(zé)任意識。這是向世人展示他對現(xiàn)實的清醒認(rèn)識，和他對此現(xiàn)實的憂憤、不滿、和哀傷，也流露出他反對**，立志重振統(tǒng)一國家的政治抱負(fù)。曹操詩中表達(dá)出廣大人民的情感和希望，順應(yīng)了民心，也讓人們在亂世群雄中認(rèn)識到曹操非同一般，他能給國家、給人民帶來希望。要有所作為的能人賢才，如果要干一番事業(yè)，不跟著這樣的人有去跟誰呢？

2、軍旅征戎之作。國家危難，人民痛不欲生。作為一個人馬倥傯的軍事統(tǒng)帥，曹操強(qiáng)烈反對軍閥割據(jù)、社會離難，他決心削平戰(zhàn)亂，還人民一個寧靜太平的生活空間。于是他便把自己的一腔救國救民的遠(yuǎn)大抱負(fù)訴諸于軍事搏殺，開展了長達(dá)30年的艱苦征戰(zhàn)，為建立一個國家統(tǒng)一、人民幸福生活的美好太平盛世而竭盡奮斗。反映到他的詩歌創(chuàng)作中，就是他的軍旅征戎之作。其中的《苦寒行》、《卻東西門行》是其中的典型代表。極寫行軍路上之艱難，讀來歷歷在目。又如他在《卻東西門行》中寫道：“戎馬不解鞍，鎧甲不離傍。冉冉老將至，何時返故鄉(xiāng)？”這種感受，既是曹操的切身感受，又是所有在外征戰(zhàn)拼殺的征夫和將士們所具有的。詩中憂郁的心情使他平易化，他既是統(tǒng)帥，也是士兵。心與眾將士相通，使詩有了感染力，既鼓舞了將士的斗志，也博得了他們的愛戴。詩中描繪出山地風(fēng)雪行軍圖，使人似見千軍萬馬在山路上頂風(fēng)冒雪勇往直前，給人以雄偉壯觀的感受，同時也道出了對早日完成統(tǒng)一大業(yè)，功成名就的渴求，這也是全軍將士的同一心愿。手捧詩卷，讀來蕩氣回腸，感人至深。一個救民于水火，肩負(fù)國家統(tǒng)一大業(yè)的英雄形象躍然于紙上。

3、表達(dá)了他的政治態(tài)度和理想，以及為實現(xiàn)其理想思廣告天下賢才。曹操是一位具有遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的政治家，他戎馬拼殺的目的就在于建立一個國家統(tǒng)一、人民富足，政治清明，謙讓有禮的美好社會，他也正是以此來感召天下賢才。在他的詩作當(dāng)中，這種對美好未來的追求和積極進(jìn)取的精神也得到很好的體現(xiàn)。其中的《短歌行》就寫得慷慨激昂，悲壯有色。在這首詩中，作者雖然流露出了人生短暫、壯志難酬的絲絲遺憾，但是作者并沒有因此而消沉，最后筆鋒一轉(zhuǎn)，就把這種失意無著的感受化作為為國家招攬人才的極度渴望之中?！吧讲粎捀?，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。”這種渴望天下賢士相助的急切心情，若非有大的救國救民之抱負(fù)，是絕然不會產(chǎn)生的。在《龜雖壽》之中，他用樂觀的精神鼓舞自己：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。”他對自己的前途和統(tǒng)一大業(yè)充滿了必勝的信心。在他的詩歌里，對未來社會的美好圖景，他也進(jìn)行了精密設(shè)計。如《度關(guān)山》一詩：“天地間，人為貴。立君牧民，為之規(guī)則。車轍馬跡，經(jīng)緯四極，黜陟庸劣，黎庶繁息。于鑠圣賢，總統(tǒng)邦域。”他認(rèn)為：民是重要的，也是需要明君管理的，更是需要社會制度和法律的約束的。他要像古代明君那樣，巡行四海，罷黜庸劣，任用賢能，使生民繁息，使天下國家統(tǒng)一。這不僅是一種開明政治制度的美好向往，也是曹操治亂興邦的指導(dǎo)思想，更是他為奮斗的人生理想。他的這種理想在《對酒》詩中就描繪得更加鮮明具體：“太平時，吏不呼門”、“咸禮讓，民無所事訟。三年耕有九年儲，包谷滿盈，斑白不負(fù)載?！薄奥窡o拾遺之私”、“囹圄空虛，冬節(jié)不斷?！辈懿贋槲磥淼纳鐣枥L了一幅美好的圖景，這在當(dāng)時**時期對人民來說無疑具有無窮的誘惑力和號召力，對渴望在亂世中建功立業(yè)，實現(xiàn)自己人生價值的能人賢才來說，無疑也具有無窮的誘惑力和號召力。

再看曹操的散文。他的散文的內(nèi)容主要在兩個方面：一是招賢納士，唯才是舉；二是治國安民，除弊革新。較之他的詩歌更加直白明確表明了他廣告天下的目的。

漢末社會動蕩，群雄而起，曹操初期勢單力薄，要消滅群雄實現(xiàn)統(tǒng)一，確實非常需要大批能人志士為其所用。為此他打破了傳統(tǒng)任人唯親、以德為先的用人觀念，“唯才是舉”。從建安十一年（公元206年）到建安二十二年（公元217年），曹操三下《求賢令》：“自古受命及中興之君，曷嘗不得賢人君子與之共治天下者乎！及其得賢也，曾不出閭巷，豈幸相遇哉？上之人求取之耳。今天下未定，此特求賢之急時也?！薄拔ú攀桥e，吾的而用之?！敝笏摹杜e賢無需品行令》更是直白的道出德行和出生地位并不是選拔人才的關(guān)鍵，真正體現(xiàn)了“唯才是舉”的用人方針。但這并不代表曹操就不重德行，他只是為了早日實現(xiàn)他的宏圖大業(yè)而對人才的使用不求德行兼?zhèn)?，?qiáng)調(diào)不要因某方面的不足而放棄利用有特長的人才，后來到事實充分證明了曹操此舉的英明。

官渡之戰(zhàn)前，盡管袁紹較曹操強(qiáng)大許多，一些智能之士就因曹操的魄力和用人方針的吸引，棄袁紹而投之曹操麾下，曹操如獲至寶，都非常歡迎和敬重。官渡之戰(zhàn)后建安七子之一的陳琳被抓，曹操也念其是人才而不計較陳琳過去為袁紹寫過討伐他的檄文，在檄文中把曹操祖宗三代都罵了，曹操也只罵了他幾句后仍用他為官。正因曹操在納賢用人上言行一致，每次戰(zhàn)役他都廣納一些人才，結(jié)果他的陣營是“謀士如雨，猛將如云”。很快就在亂世群雄中脫穎而出，成為佼佼者，其中一個重要的原因，就是他詩文的廣告效應(yīng)。

曹操在文學(xué)創(chuàng)作上的藝術(shù)成就，仍然受漢末名士行為的影響。不受傳統(tǒng)的約束，高揚(yáng)個體人格，率性而為。加之曹操酷愛文學(xué)，也精通聲律，他深知文學(xué)與治世的作用，他對他兒子們的教育就很重視文學(xué)。他在詩文創(chuàng)作上都有創(chuàng)新，乃至文人爭相效仿，形成謂之“建安風(fēng)骨”的一代新風(fēng)，曹氏父子也成了建安文學(xué)的領(lǐng)軍人物。

曹操詩歌給人以悲沉遒壯的感受。這種悲壯美，成為他藝術(shù)風(fēng)格的特征。曹操的“雅好慷慨”，源于可慷慨的離亂現(xiàn)實；它的悲情壯思，是感發(fā)于社會的“風(fēng)衰俗怨”和人心思治。作為政治家、軍事家的雄厚而豐實的生活體驗在他的詩中體現(xiàn)的“慨當(dāng)以慷”的情懷，是自我的，也是時代的；是真實的，也是美好的，曹操詩歌語言沉郁雄健，直率質(zhì)樸，其放言遣詞是頗個性化的，他襟懷壯闊，丘壑在胸。聲情的真切質(zhì)樸、沉雄剛健，他意奮故而辭放，志深所以筆長。他的散文具有清俊、灑脫的特點。和在詩歌中一樣，他的文章都是直抒胸臆，直言事理，沒有虛偽的感情；語言質(zhì)樸簡明，沒有浮華的辭藻；篇幅短小，大多在幾十到百余字之間，這也充分體現(xiàn)出其文的實用的特點。所以才有產(chǎn)生共鳴的社會基礎(chǔ)和巨大的藝術(shù)感染力量，所以才感召了大批的能人賢才投之他的麾下。

在曹操的詩文中，我們看到的是一個對統(tǒng)一天下的事業(yè)充滿著信心，胸懷雄才大略，愛才惜才，正直有情的亂世英豪。

參考文獻(xiàn)

①郭預(yù)恒《中國古代文學(xué)史》，上海出版社1998。②柳春藩《正說曹操》中國青年出版社2009.10

③《一生叱詫風(fēng)云

詩文流傳古今》解少華《安徽文學(xué)》2008第10期

作者 趙伯益 1956年生于貴州 貴州省貴陽學(xué)院副教授 研究方向 魏晉南北朝文學(xué)

通訊地址 貴州省貴陽市云巖區(qū)電臺街一號二單元202室 郵 編 550001 電 話 ***

第二篇：曹操講作文——為中考而設(shè)計

曹操講作文——為中考而設(shè)計

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曹操講作文創(chuàng)始人——方瓏杰

方瓏杰

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9年專注小學(xué)語文作文指導(dǎo)教學(xué)

榮獲“作文先生”稱號 廈門衛(wèi)視、廈門日報、海峽導(dǎo)報指定中小學(xué)生指導(dǎo)導(dǎo)師

第三篇：猜謎為2010元旦晚會而作

猜謎為2010元旦晚會而作

玉帝下界是頭遭，帶著倆兒一日到。

白天不行人間云，相約難忘在今宵。

————謎底：元旦晚會

第四篇：劇本為舞臺演出而作

劇本為舞臺演出而作

[摘要]《譚嗣同》的文學(xué)本具有濃厚的舞臺演出性。主要表現(xiàn)在兩個方面：一是構(gòu)思精妙，結(jié)構(gòu)講究，讓戲劇動作與舞臺動作水乳交融；二是捉住心理細(xì)微，營造多彩意象，從“神似”中見神韻。

[關(guān)鍵詞]《譚嗣同》舞臺演出性 構(gòu)思 結(jié)構(gòu) 動作 心理 意象 神似

上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系錢玨副教授根據(jù)盛和煜先生的小說《崩霆琴》及電視劇《走向共和》部分集段情節(jié)而創(chuàng)編的湘劇劇本《譚嗣同》，表現(xiàn)出與一般教授、學(xué)者式編劇不同的特點和風(fēng)格。其中尤為顯著的是文學(xué)劇本具有濃厚的舞臺演出性，做到了劇本為舞臺演出而作，為適應(yīng)觀眾的欣賞而作，這對于一個并未多有舞臺演出經(jīng)驗的戲劇文學(xué)教授而言，十分難能可貴。

一般而言，戲曲在敘事方式上獨(dú)具一種內(nèi)斂性敘事特征，要求沖突集中，線索分明，節(jié)奏明快。作為敘事性藝術(shù)，戲曲又具有開放性特點，須通過曲折多變的情節(jié)反映包羅萬象的社會生活，塑造出豐富多彩的人物形象，并且在舞臺上做到場面轉(zhuǎn)換自如。正如張庚先生曾言：“一個戲曲劇本對于上演說來，好比音樂家寫出來的一部交響樂譜。他把交響樂中每一個樂章，樂章中的每一個段落，都用一種可以明確得到的藝術(shù)形式寫出來，就是說他原把它納入到一種形式里，納入到觀眾能夠感受到的藝術(shù)形式里”（《張庚文錄?戲曲藝術(shù)論》）。錢玨在《譚嗣同》一劇里，就選取和采用了這樣一種獨(dú)自的“交響樂譜”式的藝術(shù)形式。主要表現(xiàn)在兩個方面。

一、構(gòu)思精妙，結(jié)構(gòu)講究，讓戲劇動作與舞臺動作水乳交融。中國戲曲的相關(guān)論述中，多有闡述構(gòu)思在劇本創(chuàng)作中具有十分重要作用的章段。明末柳浪館主人就認(rèn)為：“元之大家，必胸中先具一大結(jié)構(gòu)，玲玲瓏瓏，變變化化，然后下筆，方得一出變幻一出，令觀者不可端倪，乃為作手”（《紫釵記?總評》，明末柳浪館刊本）。當(dāng)代的戲劇理論名家張庚先生更指出：“偉大的劇本創(chuàng)作，是從生活出發(fā)的，從生活中見到發(fā)展的前途，見到必然性而把它強(qiáng)調(diào)出來。這樣，進(jìn)步的思想也就自然而然地包含在其中，深深地打動觀眾的思索了”（《張庚文錄?為觀眾的戲劇講話》）。為了寫好“如同一顆燦爛的星斗，永遠(yuǎn)閃耀在中華民族歷史的天空”（《譚嗣同》“劇情簡介”）的譚嗣同藝術(shù)形象，在《譚嗣同》一劇中，劇作者精妙構(gòu)思，僅擷取了“戊戌變法”存在103天中譚嗣同參與了的幾件大事，作典型化的藝術(shù)處理：從光緒帝頒《明定國是詔》，變法維新開始，到譚嗣同“告別妻子，奉詔進(jìn)京”，到“軍機(jī)處勇斗剛毅，西花廳舌戰(zhàn)敵頑；‘莽蒼蒼齋’見識了他的劍膽琴心”，頤和園“斗蟋蟀”讓他心驚，“法華寺內(nèi)留下他倔犟的身影”，直至“‘不有行者，無以圖將來；不有死者，無以喚后人’”的“橫刀大笑”，將譚嗣同置身于帝、后兩黨“變法維新與頑固守舊的殘酷決戰(zhàn)之中”（均引白《譚嗣同》“劇情簡介”），刻劃他的熱烈堅定、義無反顧、勇于擔(dān)當(dāng)、肝膽昆侖的鮮明性格。在預(yù)設(shè)九個場次的對比、呼應(yīng)、銜接中矗立起譚嗣同的鮮活藝術(shù)形象。

中國戲曲的藝術(shù)結(jié)構(gòu)原則上“可以分解為情節(jié)結(jié)構(gòu)、排場結(jié)構(gòu)和音樂結(jié)構(gòu)三種，三者三位一體，相互聯(lián)系、相互制約，相互影響”（許建中：《明清傳奇結(jié)構(gòu)研究》，中州古籍出版社1999年版，第19頁）。即既有內(nèi)容方面的人物事件與情境的創(chuàng)設(shè)闡釋，也有對劇本藝術(shù)要素及體制構(gòu)成元素的調(diào)配與安排，還有舞臺場面的設(shè)置及前后的照應(yīng)關(guān)系。其內(nèi)涵是以戲曲的敘事性功能為基礎(chǔ)，再進(jìn)一步延伸到角色安排和場面調(diào)節(jié)有關(guān)舞臺演出等問題以及劇情與音樂相協(xié)調(diào)的宮調(diào)、聲腔選用（劇詩的演唱及節(jié)奏）三個方面。

最為關(guān)鍵的，要打好戲曲劇本的敘事性功能這個基礎(chǔ)，即講好情節(jié)性故事。弗萊塔克說：“情節(jié)就是根據(jù)主題思想安排的事件，其內(nèi)容由人物表現(xiàn)出來。情節(jié)是由許多細(xì)節(jié)合并起來的，是由一系列戲劇性的要素組成的，這些要素被有規(guī)則地安排起來，先后發(fā)生作用”（[德]古斯塔夫?弗萊塔克：《論戲劇情節(jié)》）。情節(jié)不同于故事。故事“是按時間順序來敘述事件的，情節(jié)同樣要敘述事件，只不過特別強(qiáng)調(diào)因果關(guān)系罷了”（[英]E?M?福斯特：《小說面面觀》，花城出版社1984年版，第75頁）。故事是依據(jù)時間順序敘述作品表現(xiàn)出來的事件，它可以從作品結(jié)構(gòu)中抽取出來，還原為按時間先后順序發(fā)生的一系列事件。情節(jié)是故事的實現(xiàn)形式，是經(jīng)過安排的事件，它不一定按時間順序發(fā)展，而是根據(jù)各事件之間因果關(guān)系表現(xiàn)出來的系列行動與事件，體現(xiàn)著某種結(jié)構(gòu)意志、經(jīng)過安排的事件，明顯具有敘述的程序與主題重點，是結(jié)構(gòu)化了的故事。因而，情節(jié)是講述正在發(fā)生的事，而故事是講述曾經(jīng)發(fā)生過的事。

《譚嗣同》的作者熟諳此道，在劇中所擇取的細(xì)節(jié)很有規(guī)則地組合成饒有戲劇性的情節(jié)，并與典型環(huán)境密切結(jié)合，形成戲劇化的情境?！蹲T嗣同》一開場，作者就將觀眾引進(jìn)了這樣的戲劇化情境：從典型環(huán)境看，先是一片漆黑，當(dāng)畫外音響起：“皇上有旨，頒《明定國是詔》，變法維新！”，則“遠(yuǎn)處有一處閃電亮了一下”；當(dāng)宣布“皇上有旨，宣南?？涤袨橛坝P見”，則舞臺上“閃電近了一些也亮了一下”；當(dāng)宣布“皇上有旨，授譚嗣同四品軍機(jī)章京，協(xié)辦新政”時，立刻“一道閃電凌空劈下，撕開漆黑天幕”、“一記炸耳響雷”、“舞臺中央一株枝葉繁茂的參天梧桐正被雷電劈倒”、“光束打向譚嗣同，他挺拔俊朗，英氣逼人，仰頭大笑”。譚嗣同正是在這樣一種風(fēng)雨如磐、黑白爭斗的典型環(huán)境中出場的，預(yù)示著他前途的艱難困厄。但是他力主變法維新，竟將雷劈古宅大樹這種常人以為兇兆的自然現(xiàn)象視作吉象，是天要變了，天要亮了的大大吉兆，他發(fā)白心底里的聲音響了起來：“定國是詔就是驚天雷，雷鳴電閃喚醒了報國心，劈焦了百年古樹，劈開了天眼民心。我要用這焦黑梧桐，制一把鏗鏘古琴”，“奏一曲撼天動地的變法維新”（第一場）。自然界的雷、電、樹被劈本不與人類社會發(fā)生的情、事相關(guān)聯(lián)，是自由發(fā)生的事，時間、空間也難聚于一起，當(dāng)然也無所謂好壞美丑、抑揚(yáng)褒貶，但一當(dāng)與人們的興衰際遇、情感認(rèn)識、月旦臧否相碰撞，就形成了特殊的情境，讓置身于其中的人們，產(chǎn)生截然不同的審美評判，于是就有了譚嗣同般的將兇兆作吉象，斫焦桐為崩霆的聯(lián)想和舉措。既有彈琴舉措，就有琴聲的傳播遠(yuǎn)揚(yáng)，于是就有可能兆示全劇的音樂結(jié)構(gòu)。電閃、雷鳴、劈樹、視吉、作琴、彈琴等細(xì)節(jié)也由作者沿著預(yù)設(shè)的譚嗣同性格動作線，根據(jù)各細(xì)節(jié)之間因果關(guān)系表現(xiàn)出來的系列行動，既體現(xiàn)著作者的結(jié)構(gòu)意志，也隱指全劇的排場結(jié)構(gòu)。細(xì)節(jié)經(jīng)過作者有目的性安排，明顯具有敘述的程序與主題重點，是結(jié)構(gòu)化了的故事，形成了富有戲劇性的情節(jié)，織成了戲劇化的情境。全劇像這樣的細(xì)節(jié)組合，還有幾處，如“莽蒼蒼齋琴心紡車遠(yuǎn)會”、“頤和園里的斗蟋蟀”、“法華寺力服袁世凱”等，足夠支撐起全劇的戲劇性行動和審美追求。劇作者錢玨深刻地認(rèn)識到：戲曲的藝術(shù)形式或舞臺表演都依賴戲曲情節(jié)的具體鋪展，“表現(xiàn)性的舞臺動作始終與再現(xiàn)性的戲劇動作――戲劇情節(jié)緊密相聯(lián)，前者是為體現(xiàn)后者服務(wù)的”（沈達(dá)人：《戲曲的美學(xué)品格》，中國戲劇出版社1996年版，第6頁）。故而她能在創(chuàng)作實踐中貫穿著戲曲劇本的寫作規(guī)律：一是情節(jié)性故事集中，集中在主要人物譚嗣同身上，讓占用的時間比實際生活時間要長的戲曲歌、舞、做有充分展現(xiàn)的時空，舍棄了“散點”結(jié)構(gòu)；二是人物集中，性格鮮明，便于行當(dāng)分別扮演、表演程式選用。戲曲的行當(dāng)?shù)谋硌莩淌?，從外型上包含某類人的性格、性別、品德、年齡、身份、職業(yè)等內(nèi)容，以及隱喻和象征對人物的審美評價。所以，劇作者從動筆開始，就有行當(dāng)?shù)囊庾R，并熟悉各個行當(dāng)?shù)奶匦?，使舞臺表演色彩豐富；三是“把最有戲劇性的情節(jié)直接表現(xiàn)在觀眾面前”（《張庚文錄?戲曲的形式》）。戲曲是以行動為主而不是以語言為主來表現(xiàn)的。戲曲的矛盾一般是采取明場交待，即把尖銳的矛盾直接表現(xiàn)在舞臺上，用沖突中的動作來交待情節(jié)和人物。讓觀眾比劇中人早知道內(nèi)容和關(guān)鍵性的局勢，可以引起他們對人物命運(yùn)的關(guān)心，造成懸念，構(gòu)成戲劇性。如果不追求這些，那就會有意無意中讓戲曲變成話劇或話劇加唱?！蹲T嗣同》一劇避免了這些問題。

二、捉住心理細(xì)微，營造多彩意象，從“神似”中見神韻。

中國戲曲由于受“物感說”的影響，在創(chuàng)作理論上出現(xiàn)了不同于形象塑造的“意象”創(chuàng)造。張庚先生說：“‘意象’中的這個‘象’”，不是客觀的東西，而是我意中造出來的‘象’，這個‘意象’的概念與西洋‘形象’的概念是大有區(qū)別的。”“不只是戲曲有、繪畫有，甚至詩也有”（《張庚文錄?中國戲曲的未來》）。中國詩學(xué)一向重視“意”與“象”的關(guān)系，亦即“情”與“景”的關(guān)系，“心”與“物”的關(guān)系，“神”與“形”的關(guān)系。如劉勰指出，詩的構(gòu)思在于“神與物游”；謝榛說“景乃詩之媒”；王夫之說“會景而生心，體物而得神，則白有靈通之句，參化工之妙?！边@樣看來，意象就是寓“意”之“象”，就是用來寄托主觀情思的客觀物象。在比較文學(xué)中，意象就是主觀的“意”和客觀的“象”的結(jié)合，也就是融入詩人思想感情的“物象”，是賦有某種特殊含義和文學(xué)意味的具體形象。因為情作用于景，心作用于物，神作用于形，意作用于象，追求“神似”就成為戲曲塑造舞臺形象的一個重要特點。

《譚嗣同》的劇作者善于挖掘劇中人物的心理細(xì)微，將其情感、情緒、情性等內(nèi)部動作物化外呈，從不同角度來營造直接意象和間接意象，并將這些意象注入濃郁的戲劇性，巧合無痕地組織成不同的意境，產(chǎn)生引人人勝的系列懸念，勾起觀眾的審美期待。

第二場的“梳長發(fā)”、“如意髻”，第六場的“斗蟋蟀”都是在同一時空借物鋪陳，直抒心境，營造直接意象，不露聲色地表明白己的立場，警示他人我已心知肚明。慈禧梳長發(fā)，直接的意象就是長辮，意在告誡光緒皇帝變法維新是有限度的：“初一、十五要拜祖宗，辮子不能剪，不能穿洋人的衣服”；而對李蓮英為她梳的“如意髻”，她表示：“這都梳了多少年了，看都看膩了，今兒換個新式樣”（第二場），物象是不滿意“如意髻”，意在對光緒帝的變法舉措不滿，而特別不滿的是啟用了譚嗣同等矢意改變祖宗成法的年輕人。這些直接意象滿溢著戲劇性的標(biāo)志在于，它代表著帝、后兩黨之爭從頒布《明定國是詔》開始，就已經(jīng)形成，并且圍繞著譚嗣同的戲劇動作由暗到明，從個別到整體，由局部到全局，由碰撞到激化而發(fā)展推進(jìn)。軍機(jī)處和西花廳維新派與守舊派的面對面斗爭中，守舊派的詰?o顢頇、招架無力；維新派的鋒芒畢露，盛氣凌人；光緒帝對維新派縱容支持，喜氣滿臉，都已經(jīng)超出了慈禧容忍警示的底線。特別是康有為“殺幾個一品大員，法就變了”（第四場）的狂言一出，更激起了慈禧對維新派動起了“殺”念。在這種心情的驅(qū)使下，才有了慈禧頤和園“斗蟋蟀”的動作和物象。這里的直接意象是蟋蟀里的大將軍、小個子和護(hù)法金剛，但當(dāng)慈禧一將她心里的惡意物化外呈，將小個子稱做譚嗣同時，觀眾一下就心知肚明了這些蟋蟀分明代表了剛毅一類守舊拒變大臣、譚嗣同等維新變法新臣以及自稱為“護(hù)法金剛”的守舊派總后臺慈禧。掀開了帝、后兩黨明火執(zhí)仗斗爭的帷幕。

第五場的“兩地相思”和第七場的“法華寺”諸場景便是運(yùn)用明喻、暗喻和比興手法營造間接意象的成功范例。但二者的處理和功用又各具特點。第五場的“兩地相思”是把同一時間而非同一空間、非同一心境的意緒物化為崩霆琴和紡紗車，以琴弦和紗線的物象綿延如縷地粘接起來，并將這些意象集中在同一場中表現(xiàn)，解決了舞臺表現(xiàn)的空間問題。將譚嗣同、李閏夫妻倆此時彼地的心境勾連起來，兩個人所表現(xiàn)出的各自間接意象組合成各懷心思、又互相思念、都“睡不著”、像磁場般相吸的心理意境。譚嗣同因康有為的那一個“殺”字而心驚，更為慈禧將小個子蟋蟀命名為“譚嗣同”而心亂。心驚讓他擔(dān)憂“變法前路更艱難”；心亂讓他“無端崩霆琴弦斷”，心事重重?zé)o處言。唯可對妻言，又恐添負(fù)擔(dān)，只能“遙遙盼”。而李閏呢，因牽念丈夫而不成眠，故以紡線打發(fā)。但紡錘落地，“棉線如麻心亦亂”，她擔(dān)憂“官場險惡”而丈夫不“知深淺”，“性高氣傲”“卻不求全”，她不敢問是怕給丈夫“加重?fù)?dān)”，只能“默默守”。這樣的意像組合刻劃了一對“不離不棄情義堅”的好夫妻。

第七場的“法華寺”諸場景則是圍繞袁世凱的多種心理細(xì)微變化這根動作線，營造出譚嗣同、榮祿、袁世凱、慈禧、李蓮英等人物的多彩意象，組合成袁世凱降后叛帝、后黨成功反撲、帝黨變法失敗的生動情境。藉助意象的營構(gòu)，沿著變法如何進(jìn)展這根主行動線，將不同時間、空間發(fā)生的事集中在一場內(nèi)處理，解決了舞臺表演的時間、空間統(tǒng)一的問題。像多棱鏡那樣，從各個不同側(cè)面刻劃了多個人物性格.塑造出不同人物形象，形成了戲劇性的合力，將譚嗣同推向“不有死者，無以喚后人”“橫刀向天笑”動作高潮和情感高潮。

戲曲“意象”既以客體物象為基礎(chǔ)，又由于“意”的作用而超脫了客體物象。這種塑造舞臺形象的方法，是包含著不可限量的創(chuàng)造精神和創(chuàng)造力量的。上面所述這些多彩的意象，還能為戲曲的舞臺表演提供“神似”的審美追求，鮮明的程式化的節(jié)奏性和歌舞性。在第七場里，譚嗣同剛到法華寺袁世凱客房，求袁救皇上時，榮祿咆哮著的畫外音出現(xiàn)，在一問一答中，盡顯袁的兩面派本質(zhì)和視后黨如虎的畏怯心理。這是袁世凱的心理動作，是對榮祿提前訓(xùn)示的后怕式回憶。實際上，這時他在臺上演的是獨(dú)角戲，劇本提供了這個角色必須又唱又做的基礎(chǔ)。接下，是譚嗣同與袁世凱的當(dāng)面交鋒，譚以奉皇上密旨，命袁起兵勤王，而袁在帝黨、后黨之間權(quán)衡利弊，游移不定。譚拔手槍，以“玉石俱焚兩俱傷”式的武力相逼，袁方愿奉詔勤王，并下定決心，“生死以之”。這里，劇本又給了譚、袁二人載歌載舞的廣永時空。接下又是袁世凱的心理流程――慈禧的陰鷙威嚇，袁世凱的臣服后黨，光緒的被岡瀛臺，宣告了短命的“戊戌變法”的徹底失敗。這正印證了“戲曲塑造人物形象的方法，并不是像傳統(tǒng)話劇似的將日常生活動作搬上舞臺，以求酷似生活?！彼安蝗プ非髣幼鞯男嗡?，而是著意去追求內(nèi)心的神似”（《張庚文錄?中國戲曲》），結(jié)果得到的是高度提煉的感情，也是高度真實而又詩化的感情。它不是任其自然流露出來的，而是用唱念做打的藝術(shù)手段去作精雕細(xì)刻的加工，使其變?yōu)榭梢姟⒖陕牭乃囆g(shù)表現(xiàn)。這種經(jīng)過藝術(shù)化的精心表現(xiàn)出來的高濃度感情，總是十分動人而且深入人們的腦子。這些融涵著高濃度感情的唱念做打，又都是用來刻劃人物的。

戲曲創(chuàng)造“意象”的藝術(shù)方法，還為程式拓展出充分的發(fā)揮領(lǐng)地。因為“程式既取材于生活，又比生活更夸張，更美的獨(dú)特色彩。離開了程式，戲曲鮮明的節(jié)奏性和歌舞性就會減色，它的藝術(shù)個性就會模糊”（《張庚文錄?中國戲曲》）。程式是創(chuàng)作的出發(fā)點，要利用傳統(tǒng)舞蹈的手段來塑造人物的外部形象，富于詩意的舞蹈化的意象，使舞臺上的各種形態(tài)節(jié)奏鮮明，韻律優(yōu)美，線條明麗，具有雕塑美和豐富的表現(xiàn)力，使人物形象具有生動、優(yōu)美的藝術(shù)魅力，起到完成人物戲劇行動的作用，達(dá)到虛實相生、意境深遠(yuǎn)的詩的境界。

藝術(shù)本來就不是生活，為什么一定要追求跟生活一模一樣呢？所以，戲曲程式就成為塑造“形象的出發(fā)點”，程式給你一個“形象化的范圍，你可以在這個出發(fā)點，在這個范圍內(nèi)去進(jìn)行形象化”，并且“形成一種風(fēng)格、一種形式、一種外貌”。因而，“程式還有一種意義，就是為的把形式搞得更美些”（《張庚文錄?戲曲的形式》）。《譚嗣同》一劇的意象營構(gòu)，正為演員從“神似”的表演中去創(chuàng)造審美意義上的神韻；也為觀眾從欣賞“神似”的表演中，得到意象的審美，領(lǐng)會到審美趣味上的神韻。

第五篇：曹操悼念郭嘉的文章及譯文

曹操悼念郭嘉的文章及譯文

《與荀彧追傷郭嘉書》 郭奉孝年不滿四十，相與周旋十一年，阻險艱難，皆共罹之。又以其通達(dá)，見世事無所凝滯，欲以后事屬之。何意卒爾失之，悲痛傷心！今表增其子滿千戶，然何益亡者！追念之感深。且奉孝乃知孤者也，天下人相知者少，又以此痛惜，奈何奈何！注：郭嘉，字奉孝，和荀彧一樣，都是曹操重要謀士。

[譯文] “郭嘉死時不到四十歲（實際是三十八歲），跟隨了我十一年，同生死，共患難。遇事通達(dá)，處事果斷，無猶疑，我本打算對他托以后事，誰知如此早就夭亡了，我非常的悲痛傷心。今上表增加他為千戶侯，但是這對于亡者又有什么用呢，只是徒增悲思。而且郭奉孝是知我心的人；天下間相知者本就很少，因此又更加痛心難過。為之奈何??！”又給荀彧書信：“追思郭奉孝，久久在心中不能釋懷。郭嘉這個看時機(jī)出謀劃策，其計謀遠(yuǎn)遠(yuǎn)超于一般人。他人本身又多病，南方氣候濕雨，易生病，他常常說?我到南方，一定不能活著回來?。但是和他議論天下大計，他總是說應(yīng)該先平等荊州（荊州在南方）。這不但可以看到他出謀劃策是出于本心，出于忠厚，這還是用生命在為我立功啊。對我的心如此，讓我怎么能忘記！”

附：曹操前期五大謀士：郭嘉、程昱、賈詡、荀彧、荀攸。對曹操統(tǒng)一白方都有不可估量的作用，但我個人認(rèn)為城府最深的是賈詡，有自己的政治理想的是荀彧，沉著穩(wěn)重的是程昱，隨機(jī)應(yīng)變的荀攸，當(dāng)機(jī)立斷，險兵制勝者當(dāng)屬郭嘉。可見郭嘉在曹操戰(zhàn)績中有不可磨滅的貢獻(xiàn) 郭嘉，字郭嘉，潁川人士，人稱“鬼才”，26歲出山，前期在袁紹帳下，但是通過他對袁紹的性格觀察和會對當(dāng)時形勢的超越敏感，依然決定拋棄但是實力強(qiáng)大地袁紹集團(tuán)，投奔實力弱小的曹操，而當(dāng)他即將離開時對他的同帳謀士評價 袁紹是：多端寡要，好謀無決，欲與共共計天下大難，定霸王之業(yè)，難矣！足以可見郭嘉非等閑之輩，他對政治的超越敏感認(rèn)為曹操是個好老板？最后也在曹操帳下職位是軍師祭酒，曹操首席謀士，也盡顯他的才華。而他最突出的一點險兵制勝使曹操在南征烏丸中大勝而歸。官渡之戰(zhàn)他提出袁紹的十大十?dāng)?，大大鼓勵了將軍的氣勢，還為曹操出謀劃策，使曹操在官渡之戰(zhàn)盡顯風(fēng)頭，一舉成名，基本平定北方。下邳滅呂布之時荀攸都看出了勝機(jī),勸諫曹操不能退兵，乘勝追擊直取呂布等.而且在曹操敏覺劉備是自己的最大敵人，但又無用武之地時，而不知道怎么處理時郭嘉獨(dú)柬不可殺劉備，也不可放劉備，他的主張是軟禁劉備，讓他永遠(yuǎn)無用武之地，這是解決劉備而又不沮四海之望的完全之策，可是曹操不聽，如果當(dāng)時曹操聽他的話拿來赤壁之?dāng)?，三國鼎立！從此我們可以看出郭嘉的超人之才?但是這個鬼才卻在征烏桓時水土不伏病去世，赤壁之?dāng)『?，曹操還嘆息曰：“奉孝若在，孤何至于此”足以可知郭嘉在曹操心目中的地位。