第一篇：繪端午風(fēng)俗 感屈原身世——蘇軾詠端午詩(shī)詞賞析

繪端午風(fēng)俗 感屈原身世——蘇軾詠端午詩(shī)詞賞析

繪端午風(fēng)俗

感屈原身世

——蘇軾詠端午詩(shī)詞賞析

川

雪 農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，本來是夏季的一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)日，后來楚國(guó)詩(shī)人屈原于五月初五投汨羅江自盡，就演變成紀(jì)念屈原的節(jié)日。屈原，以他忠貞不渝的愛國(guó)主義精神和憂國(guó)憂民、行廉志潔的人品被譽(yù)為后世楷模，也以他氣魄宏偉的詩(shī)篇“逸響偉辭，卓絕一世”。從古到今，多少仁人志士在端午節(jié)都以寫詩(shī)填詞的形式來紀(jì)念屈原，吟詠端午佳節(jié)盛況，讓后人充分感受到端午節(jié)的獨(dú)特魅力。北宋文學(xué)家蘇軾就寫有多首詠端午、懷屈原的詩(shī)詞。先看蘇軾的《屈原塔》：

楚人悲屈原，千載意未歇。

精魂飄何處，父老空哽咽。

至今滄江上，投飯救饑渴。

遺風(fēng)成競(jìng)渡，哀叫楚山裂。

屈原古壯士，就死意甚烈。

世俗安得知，眷眷不忍決。

南賓舊屬楚，山上有遺塔。

應(yīng)是奉佛人，恐子就淪滅。

此事雖無憑，此意固已切。

古人誰(shuí)不死，何必較考折。

名聲實(shí)無窮，富貴亦暫熱。

大夫知此理，所以持死節(jié)。

自注：在忠州，原不當(dāng)有塔于此，意者后人追思。蘇軾和屈原一樣歷經(jīng)貶謫，在一肚子不合時(shí)宜的心境中，度過了人生的大半光陰。不過寫作此詩(shī)的嘉祐四年（1059年），蘇軾還是意氣風(fēng)發(fā)的青年才士，兩年前剛以21歲的年齡成為進(jìn)士。本年冬蘇軾侍父入京，途經(jīng)忠州南賓縣（今四川豐都），看到這個(gè)與屈原毫無關(guān)系的地方竟建有一座屈原塔，驚異之余便寫下了這首五言古詩(shī)。

詩(shī)分三段：前八句寫端午節(jié)投粽子、賽龍舟習(xí)俗與屈原的關(guān)系，次八句推測(cè)屈原塔的來歷，末八句贊美屈原不茍求富貴而追求理想的節(jié)操。詩(shī)一開始，寫楚國(guó)人悲悼屈原，千百年來從未停歇，表明屈原的愛國(guó)精神已深入百姓的心中。他們采用投粽子、賽龍舟等形式，紀(jì)念屈原，表達(dá)哀思，追求的是一種精神寄托和文化傳承。相比楚地民俗來，更觸動(dòng)蘇軾的是屈原那深入人心的精神品格，因此他不是在紀(jì)實(shí)性的敘寫中展開作品，而是付之以精神史的追溯。投飯和競(jìng)渡不是呈現(xiàn)為娛樂化的熱鬧的民俗場(chǎng)景，而是祭祀與追懷的真正儀式，伴有“悲”、“哽咽”、“哀叫”等強(qiáng)烈的情緒活動(dòng)。詩(shī)人一再用反襯的筆法來強(qiáng)化議論的力度，如屈原赴死之決絕與世人眷懷之不絕，如事之無憑據(jù)與人情之殷切，富貴之短暫與聲名之無窮，世人之澌滅與屈原之不朽，最終以“大夫知此理，所以持死節(jié)”一聯(lián)貫之，屈原持志之高潔與自己的無限景仰之情，都不待言而自喻。從某種意義上說，這首詩(shī)就像是一個(gè)預(yù)言，宣示了詩(shī)人未來的志節(jié)和對(duì)人生道路的選擇。后來蘇軾畢生堅(jiān)持自己的政治主張和生活理想，身處逆境而不妥協(xié)茍合，同時(shí)保持樂觀豁達(dá)的生活態(tài)度，始終對(duì)未來充滿了希望。再看蘇軾詠端午的詞《六幺令·天中節(jié)》：

虎符纏臂，佳節(jié)又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十里，對(duì)

酒攜樽俎。龍舟爭(zhēng)渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。

感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對(duì)泣，淚竭陵陽(yáng)處。

汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句?！疤熘泄?jié)”系端午節(jié)之別稱。蘇軾一生坎坷，幾上幾下，最后客死異鄉(xiāng)，與屈原很有一些相似之處。此詞上片“述今”之端午節(jié)民間活動(dòng)諸況，下片追敘“ 湘累”人生故事。意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，別具一格，令人贊嘆。上片“述今”，描繪端午節(jié)的民俗風(fēng)情、活動(dòng)盛況?！盎⒎p臂，佳節(jié)又端午”，民間認(rèn)為五月為“惡月”、“毒月”，瘟疫流行，毒蟲滋生，因此要采取各種方法避邪祛毒。舊時(shí)人們用綾羅布帛等制成小虎形，縫綴兒童臂上，認(rèn)為可以避惡消災(zāi)。到了虎符纏臂的五月，就迎來了端午佳節(jié)?！伴T前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，民俗，將青翠的艾葉懸于堂中，用菖蒲作劍，插于門楣，以辟邪驅(qū)瘴，有驅(qū)魔祛鬼之神效?！?紙鳶”又稱風(fēng)箏。家家門前掛著青翠的艾蒿菖蒲，孩子們?cè)谝巴夥胖L(fēng)箏?！棒杖~香飄十里，對(duì)酒攜樽俎”，樽俎：古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。人們端著飄香的粽子，攜帶著酒樽肉俎，到江邊看龍舟競(jìng)渡。江面上龍舟競(jìng)發(fā)，彼此吶喊助威，還有一些人在江邊悲壯地大聲吟誦屈原的《離騷》！下片“懷古”，追敘楚懷王昏庸糊涂，屈原放逐，投江自盡的悲劇。“感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚”，昏聵：比喻不明事理，頭腦糊涂，不明是非。秦吞楚：公元前223年楚國(guó)被秦國(guó)滅掉。詞人感嘆楚懷王昏庸糊涂，不明事理，楚國(guó)悲慘地被秦國(guó)滅亡了?！爱惪痛固橐?，鬢白知幾許”，異客：作客他鄉(xiāng)的人。屈原已經(jīng)遠(yuǎn)離自己的故土，被流放到了外地。流淚不止。兩鬢如霜的白發(fā)，不知道有多少?！俺π峦?duì)泣，淚竭陵陽(yáng)處”，他痛心國(guó)難而無可奈何，從早哭到晚，最后淚盡于陵陽(yáng)這個(gè)地方。屈原的第二次被流放，最后到了陵陽(yáng)。“汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句”，湘累：指屈原。屈原是赴湘水支流汨羅江而溺死的，古人稱之為湘累。汨羅江邊，屈原已死，只留下了讓人痛斷肝腸的詩(shī)句。此詞詠今嘆古，在上片極力渲染當(dāng)下“端午”諸種盛況，卻重在下片“感懷”，感嘆屈原的悲慘遭遇，意在述今懷古，“借古”而“啟今”。詞中明暗結(jié)合，明寫屈原，直接抨擊楚王“昏庸”，暗諷時(shí)政，鋒芒直指北宋王朝，將詞人自己的愛恨情仇寓于其間，卻不露痕跡。詞的內(nèi)容虛實(shí)相間，敘說眼前慶祝端午諸景，是“實(shí)”；感懷屈原悲苦仇怨的往事為“虛”；“虛”寫屈原，實(shí)及自己，慨古人之憂，發(fā)今人之嘆。詞中有景，景色如畫，畫里“有話”。且看上片，一幅幅生動(dòng)的民俗風(fēng)景畫，撲面而來：童之臂符、門之翠艾、菖蒲之劍、風(fēng)箏漫舞、對(duì)酒當(dāng)歌、龍舟競(jìng)發(fā)、誦君之賦，一個(gè)個(gè)情景交融的圖畫，展現(xiàn)了今日慶祝端午節(jié)的豐富活動(dòng)內(nèi)容。再看下片，懷王之昏、秦之吞楚、異客垂涕、新亭對(duì)泣、汨羅江渚，一個(gè)個(gè)畫面，再現(xiàn)了歷史的滄桑。這些詞中之境，如詩(shī)如畫，一唱三嘆，極大地豐富了詞的內(nèi)涵，展現(xiàn)了端午佳節(jié)的文化意蘊(yùn)。蘇軾還有一首《浣溪沙·端午》詞，表現(xiàn)了詞人的另一風(fēng)格：

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

此詞描寫婦女歡度端午佳節(jié)的情景。上篇描述她們節(jié)日前進(jìn)行的各種準(zhǔn)備：穿著薄薄的綠色絲綢，用浸泡有芳香蘭花的水沐?。痪氖嵯创虬?，倒棄的香脂水流滿小河中。下篇刻畫她們按照民間風(fēng)俗，將彩線輕輕纏在玉臂上，在發(fā)髻上斜掛著祛邪驅(qū)鬼、保佑平安的符錄，見到她們，好似見到了千年前的佳人。詞中描寫細(xì)膩，生動(dòng)的再現(xiàn)了端午節(jié)前后婦女們的精心打扮，顯示了人們對(duì)端午節(jié)的熱情與重視。

第二篇：端午詩(shī)詞賞析

端午詩(shī)詞賞析

古詩(shī)詞中的端午節(jié)，既是一幅內(nèi)容豐富的民俗圖，又是一曲悼念屈子千古亡靈的哀歌；品讀端午節(jié)詩(shī)詞，既讓人感受到濃濃的節(jié)日喜慶氛圍，又讓人沉浸在對(duì)愛國(guó)詩(shī)人屈原的深深緬懷之中；它給你一份歡喜雀躍，也給你一種深沉靜穆。端午習(xí)俗端午節(jié)在農(nóng)歷五月份，正值石榴花開得最紅火的時(shí)候，也是楊柳十分繁茂的時(shí)候，詞人歐陽(yáng)修稱之為“五月榴花妖艷烘，綠楊帶雨垂垂重”。

這兩句出自于歐陽(yáng)修的《漁家傲·五月榴花妖艷烘》，一個(gè)“烘”字，給人以火的熱情；一個(gè)“重”字極言柳枝的繁盛。首二句寫景，一紅一綠，為節(jié)日渲染了喜慶的氛圍?！拔迳陆z纏角粽。金盤送，生綃畫扇盤雙鳳”三句則從端午節(jié)的習(xí)俗入手，表現(xiàn)出人們歡迎節(jié)日的喜悅之情。

“正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)，菖蒲酒美清尊共”兩句，正面描寫端午節(jié)?！霸√m時(shí)節(jié)”即端午節(jié)，因仲夏時(shí)節(jié)，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污?！拜牌丫啤奔雌丫?，其味芳香，有爽口之感，后來又加入雄黃、朱砂等，以辟邪解毒?！?/p>

正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)”，著一“動(dòng)”字，有“轟動(dòng)”的意味，把人們那種慶祝節(jié)日的歡樂心情以及舉行活動(dòng)時(shí)的忙碌場(chǎng)景形象地描摹出來。

“葉里黃鸝時(shí)一弄”句由人事轉(zhuǎn)寫物態(tài)，通過黃鸝的啼鳴進(jìn)一步渲染氣氛，同時(shí)引出閨中女子的情態(tài)——“猶瞢忪，等閑驚破紗窗夢(mèng)。”人們都在慶祝節(jié)日，而這位女子卻在深閨中睡覺，透露出淡淡的落寞與清愁，至于何種情思，作者沒有言明，讀者盡可馳騁想象。蘇軾在《浣溪沙·端午》一詞中描寫了端午節(jié)這天婦女的活動(dòng)。

端午在農(nóng)歷五月初五，五月正是仲夏，天氣比較炎熱，故女子“輕汗微微透碧紈”。起句描寫的是端午節(jié)這日的婦女，她們身著薄衫，仍有微微輕汗將衣衫浸透。這句暗示出天氣的炎熱，為下句“沐浴”作鋪墊。

“明朝端午浴芳蘭”句，描寫的則是端午節(jié)的習(xí)俗。端午節(jié)時(shí)值仲夏，是皮膚病多發(fā)季節(jié)，古人以蘭草湯沐浴去污，故端午節(jié)又稱浴蘭節(jié)?！傲飨銤q膩滿晴川”句承上而來，是說女子沐浴梳洗時(shí)把用剩下的香粉胭脂丟進(jìn)河中，以至于河水漲膩。此句運(yùn)用夸張的手法，極寫水邊婦女之多，描摹出紛繁盛大的節(jié)日?qǐng)雒妗?/p>

詞的下片懷人，由端午節(jié)婦女們的各種活動(dòng)，懷念起那個(gè)“彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟”的佳人。此詞也可以理解為是蘇軾寫給侍妾王朝云的，“佳人相見一千年”表達(dá)了希望兩人一直這樣相依相扶生活下去的愿望。

陸游的《乙卯重五詩(shī)》曰：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲(chǔ)藥，羸軀亦點(diǎn)丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤?！?/p>

全詩(shī)圍繞端午節(jié)的習(xí)俗展開，首二句開宗明義，點(diǎn)明了詩(shī)題，為讀者們帶來了一個(gè)山村的民風(fēng)淳樸的端午盛景：一年一度的端午節(jié)又到了，小小的山村之中到處洋溢著節(jié)日的氣氛，火紅的石榴花忽然之間盛開了，不知不覺中掛滿了整個(gè)樹枝。中間兩聯(lián)是對(duì)端午這天具體的生活習(xí)俗的描寫?！棒瞻?，即粽子，又叫角黍，是用竹葉或葦葉包成三角錐體或其他形狀的糯米團(tuán)，相傳屈原投汨羅江后，楚人每于端午以竹筒貯米投江祭之。后世沿其習(xí)俗，粽子便成了人們端午節(jié)專享的食品?！鞍奔窗?，據(jù)說艾草能通九竅，去疾病，所以端午節(jié)人們時(shí)常帶在帽子上。

詩(shī)人也不例外，早早就準(zhǔn)備了一把艾束，插在高高的帽子上，希望它能夠給自己帶來健康和福氣。端午節(jié)還有個(gè)舊俗——各家各戶都要儲(chǔ)備一些草藥，能保一年到頭平安無恙。一直到夕陽(yáng)西斜，詩(shī)人才把所有的事情都忙完，家人早已經(jīng)把熱騰騰香噴噴的飯菜準(zhǔn)備好了。詩(shī)人在端午節(jié)忙了整整一天，晚飯和家人坐在一起，疲憊之中，又帶有著幾分的滿足，充滿著幸福味道。

吳文英的《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》寫端午節(jié)懷人，上片寫節(jié)日習(xí)俗以及回憶當(dāng)時(shí)的美好往事，感慨如今人事全非；下片先寫與端午節(jié)有關(guān)的典故，由習(xí)俗聯(lián)想到佳人的活動(dòng)，寄寓了詞人無窮無盡的相思之情。

“薰風(fēng)燕乳，暗雨梅黃，午鏡澡蘭簾幕”三句，圍繞節(jié)日氣氛，寫節(jié)日習(xí)俗?！稗癸L(fēng)燕乳，暗雨梅黃”兩句，選取了農(nóng)歷五月的典型事物，以景物烘托時(shí)令。夏日東南風(fēng)變得和暖，燕子開始生雛，梅子黃時(shí)，陰雨淅淅瀝瀝。這兩句有周邦彥“風(fēng)老鶯雛，雨肥梅子”的意味，雖寫夏日景物，但未必是作者當(dāng)時(shí)實(shí)見?！拔珑R澡蘭簾幕”中的“午鏡”也是端午節(jié)物品，這天要高懸石煉鏡，以驅(qū)鬼避邪?！霸杼m”即蘭湯洗浴，以治皮膚病、去邪氣。

盧肇的《競(jìng)渡》則專門描寫端午節(jié)的賽龍舟習(xí)俗：“石溪久住思端午，館驛樓前看發(fā)機(jī)。鼙鼓動(dòng)時(shí)雷隱隱，獸頭凌處雪微微。沖波突出人齊譀，躍浪爭(zhēng)先鳥退飛。向道是龍剛不信，果然奪得錦標(biāo)歸?！?/p>

詩(shī)寫得言簡(jiǎn)意賅，鏗鏘有力，使人如親見競(jìng)渡的激烈壯觀場(chǎng)面。明代湯顯祖《午日處州禁競(jìng)渡》一詩(shī)中，把龍舟競(jìng)渡寫得別具一格，表達(dá)了封建官吏難得的親民情感。悼念屈原 屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚懷王的大臣。他主張對(duì)內(nèi)舉賢任能，修明法度；對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。因遭貴族排擠毀謗，被先后流放至漢北和沅湘流域。后來秦國(guó)攻破楚都郢，屈原悲憤交加，懷石自沉于汨羅江，以身殉國(guó)。傳說，楚國(guó)百姓為祭奠屈原就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗。

張耒的《和端午》“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還。國(guó)亡身殞今何有，只留離騷在世間”一詩(shī)，先從端午競(jìng)渡寫起，由競(jìng)渡引出對(duì)屈原的深切悲悼之情。

首句是說，千百年來人們龍舟競(jìng)渡，為屈原悲悼，可是“忠魂一去詎能還”，無論如何，屈原的忠烈之魂是回不來了。此二句含有無限的悲哀與無奈，卻又分明有著“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”的慷慨悲壯，它使得全詩(shī)的意境直轉(zhuǎn)而上、宏闊高遠(yuǎn)。后兩句突然一轉(zhuǎn)，感慨屈原雖然“國(guó)亡身殞”，但那光照后人的愛國(guó)精神和彪炳千古的《離騷》絕唱卻永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。凄清悲切，情意深沉。詩(shī)人貝瓊處于元朝末世，元朝科舉考試被廢，漢族知識(shí)分子受到嚴(yán)重的歧視和壓迫，詩(shī)人和當(dāng)時(shí)大多數(shù)的漢族文人一樣，懷才不遇，壯志難酬，心中郁結(jié)。端午時(shí)節(jié)，風(fēng)雨如晦，詩(shī)人不禁想起了當(dāng)年投汨羅而死的屈原，屈原忠心為國(guó)卻屢遭貶謫，不被重用。千百年后的今日，風(fēng)吹雨暗，仿佛也是對(duì)屈子的祭奠和緬懷。此時(shí)整個(gè)汨羅江上空空蕩蕩，屈子似乎已經(jīng)被人們遺忘，聯(lián)想到自己所處的當(dāng)世及堪憂的前途，詩(shī)人心中不由得滿腹的傷感和悲痛，于是寫下了《己酉端午》這首詩(shī)——“風(fēng)雨端陽(yáng)生晦冥，汨羅無處吊英靈。海榴花發(fā)應(yīng)相笑，無酒淵明亦獨(dú)醒?！?/p>

詩(shī)人將“榴花”擬人化，一個(gè)“笑”字賦予榴花以人的情感，使得全詩(shī)生動(dòng)而蘊(yùn)含趣味，借榴花之“笑”流露出自己雖有才華但是不得志的情感?！盁o酒淵明亦獨(dú)醒”，晉陶淵明喜飲酒，為人清高守節(jié)，不與時(shí)同流，就是他不再飲酒，不能給人們留下錦繡的詩(shī)篇，他的高風(fēng)亮節(jié)也是名垂不朽。在詩(shī)人的眼里，陶淵明和屈原是一樣的人，他們擁有錚錚的鐵骨，永不迷失自我，是中國(guó)真正的文人，他們是最能代表中國(guó)的脊梁。詩(shī)人引用了陶淵明的典故，運(yùn)用對(duì)比的手法，表現(xiàn)了對(duì)陶淵明屈子精神風(fēng)格的贊揚(yáng)和追求，具有自警的作用。一個(gè)“醒”字給讀者留下豐富的想象，思想深刻，余味無窮。

文秀《端午》詩(shī)比較有新意，作者不寫端午節(jié)的習(xí)俗，只討論其起源——“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬古傳聞為屈原”。意思是說，端午節(jié)大概從什么時(shí)候開始的？又是為什么而設(shè)立的？據(jù)民間傳說，是為了紀(jì)念愛國(guó)詩(shī)人屈原。

首二句用半信半疑的語(yǔ)氣，描述了民間傳說中端午節(jié)的起源。相傳此日是偉大的愛國(guó)詩(shī)人屈原投江之日，后人傷其冤屈，便以粽投江祭祀并劃船撈救，遂成端午節(jié)食粽和龍舟競(jìng)渡的風(fēng)俗。很明顯作者對(duì)此風(fēng)俗是不屑一顧的，他更感興趣的是屈原冤死的事實(shí)。“堪笑楚江空渺渺”，汨羅江是值得嘲笑的，它盡管江波浩淼，卻“不能洗得直臣冤”。

作者在這首絕句中提出了一個(gè)令人深思的問題：盡管后人百般歌頌、祭祀屈原，然而像屈原沉江這樣的悲劇畢竟發(fā)生了，千百年后，如此冤屈還是不能簡(jiǎn)單地洗刷干凈。這首詩(shī)言近旨遠(yuǎn)，見解獨(dú)特，表情達(dá)意很有力量。

附：其他關(guān)于端午節(jié)的詩(shī)句

端午臨中夏，時(shí)清日復(fù)長(zhǎng)。—— 李隆基《端午》不效艾符趨習(xí)俗，但祈蒲酒話升平?！?殷堯藩《端午日》屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留?！?邊貢《午日觀競(jìng)渡》彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟?！?蘇軾《浣溪沙·端午》五月五日午，贈(zèng)我一枝艾?！?文天祥《端午即事》宮衣亦有名，端午被恩榮?！?杜甫《端午日賜衣》阿房舞殿翻羅袖，金谷名園起玉樓，隋堤古柳纜龍舟?！?張可久《賣花聲·懷古》年年端午風(fēng)兼雨，似為屈原陳昔冤?！?趙蕃《端午三首》良辰當(dāng)五日，偕老祝千年?！?權(quán)德輿《端午日禮部宿齋有衣服彩結(jié)...》莫唱江南古調(diào)，怨抑難招，楚江沉魄?！?吳文英《澡蘭香·林鐘羽淮安重午》但夸端午節(jié)，誰(shuí)薦屈原祠?！?褚朝陽(yáng)《五絲》榴花三日迎端午，蕉葉千春紀(jì)誕辰?！?范成大《鷓鴣天》仙宮長(zhǎng)命縷，端午降殊私。—— 竇叔向《端午日恩賜百索》重午佳辰獨(dú)掩門?！?李之儀《南鄉(xiāng)子·端午》謾說投詩(shī)贈(zèng)汨羅，身今且樂奈渠何?！?趙蕃《端午三首》幽尋未云畢，墟落生晚煙?！?蘇軾《端午遍游諸寺得禪字》明詔始端午，初筵當(dāng)履霜?！?儲(chǔ)光羲《大酺得長(zhǎng)字韻時(shí)任安宜尉》

第三篇：蘇軾浣溪沙詠橘全詞注釋及詩(shī)詞賞析

浣溪沙

詠橘

蘇軾

菊暗荷枯一夜霜。新苞綠葉照林光。竹籬茅舍出青黃。

香霧噀人驚半破，清泉流齒怯初嘗。吳姬三日手猶香。

注釋：

⑴ 一夜霜：橘經(jīng)霜之后，顏色開始變黃而味道也更美。白居易《揀貢橘書情》：“瓊漿氣味得霜成。”

⑵“新苞綠葉”句：沈約《園橘》詩(shī)：“綠葉迎霜滋，朱苞待霜潤(rùn)?！毙掳褐感麻伲俳?jīng)霜變黃，又有外皮包裹，如新生的黃色花苞。

⑶青黃：指橘子，橘子成熟時(shí)，果皮由青色逐漸變成金黃色。屈原《橘頌》“青黃雜糅，文章爛兮”。

⑷“香霧”二句：蘇軾《食柑詩(shī)》“露葉霜枝剪寒碧，金盤玉指破芳辛。清泉蔌蔌先流齒，香霧霏霏欲噀人?！彼巍ろn彥直《橘錄》卷上《真柑》：“真柑在品類中最貴可珍……始霜之旦，園丁采以獻(xiàn)，風(fēng)味照座，擘之則香霧噀人?！眹e（xùn）：噴。清泉：喻橘汁。

⑸吳姬：吳地美女。

賞析

林光暗淡，霜葉暗藏，殘花黯然，霜雪烘托著菊花凋傷的桀驁。友人枯坐，水面枯澀，生機(jī)枯竭，風(fēng)雨點(diǎn)染著荷葉殘破的風(fēng)神。一夜霜、一陣風(fēng)、一場(chǎng)雨，留得殘菊惹霜露、枯荷聽風(fēng)雨、衰草接云天。

新橘青黃雜糅，經(jīng)過一夜霜、連夜霜、夜夜霜淬煉、孕育、滋潤(rùn)，變得黃澄澄、金燦燦、亮晶晶，仿佛花苞綻放在綠葉之間、閃爍在綠樹之中、燃燒在曠野之上。遠(yuǎn)離塵俗的竹籬、返歸自然的茅舍和裊裊娜娜的炊煙，在淺丘的山腰、在橘林的深處、在青黃的縫隙露出畫意、詩(shī)意和愜意的冰山一角。

風(fēng)姿綽約的橘女在果叢中賞橘、摘橘、擘橘，是從唐代“壓酒勸客”穿越時(shí)空而來的吳姬嗎？橘皮的汁液芳香得穿透橘林、空氣和陽(yáng)光，橘皮的香霧噴濺得彌漫太湖、荊溪和藍(lán)天，急不可待，猝不及防，驚詫莫名，香霧噀濕了她的手臉、衣襟和心魂。

初擘橘果、初嘗橘瓤、初怯酸甜，羞澀的酸、蕩漾的甜、凝結(jié)的冷，在表情中、在姿態(tài)中、在動(dòng)作中隱隱約約，仿佛霜天之中的美女款款而行，仿佛繞梁三日的歌聲裊裊不絕，仿佛明月松間的清泉淙淙而流?！岸甓赐デ?，香霧長(zhǎng)噀手?！币粐e三日香，再噀香滿園。

賞析二

這首詠橘詞，巧言物狀，體物細(xì)微，屬“純用賦體，描寫確尚”的詠物佳作，頗耐玩味。

“菊暗荷枯一夜霜”，布置環(huán)境。

以使下文有余地抒發(fā)。“菊暗荷枯”四字，是東坡《贈(zèng)劉景文》詩(shī)“荷葉已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”的概括。“一夜霜”，經(jīng)霜之后，橘始變黃而味愈美。晉王羲之帖：“奉橘三百枚，霜未降，未易多得?！庇职拙右住稈曢贂椤吩?shī)：“瓊漿氣味得霜成?！苯钥蓞⒆C?！靶掳本?，輕輕點(diǎn)出題目。新苞，指新橘。橘有皮包裹，故稱。又，橘樹常綠，凌寒不凋?！冻o 橘頌》：“綠葉素榮，紛其可嘉兮?！鄙蚣s《橘》詩(shī)：“綠葉迎露滋，朱苞待霜潤(rùn)。”東坡用“新苞綠葉”四字，形象自然，再以“照林光”描繪之，可謂盡得橘之神。“竹籬茅舍出青黃”，好一“出”字。竹籬茅舍，掩映于青黃相間的橘林之中，可見橘樹生長(zhǎng)之盛，人家環(huán)境之美，一年好景，正當(dāng)此時(shí)。

過片二句，寫嘗橘的情狀。擘開橘皮，芳香的油腺如霧般噴濺，初嘗新橘，汁水齒舌間如泉般流淌?！跋沆F”、“清泉”之喻，形象可感，堪稱絕妙。

“驚”、“怯”二字，活畫出女子嘗橘時(shí)的嬌態(tài)。

驚，是驚于橘皮迸裂時(shí)香霧濺人，怯，是怯于橘汁的涼冷和酸葉。

末句點(diǎn)出“吳姬”，實(shí)際也點(diǎn)明新橘的產(chǎn)地。吳中產(chǎn)橘，尤以太湖中東西兩洞庭山所產(chǎn)者為最著，洞庭橘唐宋時(shí)為貢物?！叭帐知q香”，著意夸張，盡得吳橘之味矣。

第四篇：風(fēng)俗美、人情美、語(yǔ)言美的統(tǒng)一——賞析《端午的鴨蛋》.docx

風(fēng)俗美、人情美、語(yǔ)言美的統(tǒng)一——賞析《端午的鴨蛋》

耿建紅

著名作家賈平凹在一首記游詩(shī)中這樣評(píng)價(jià)汪曾棋:“汪是一文狐，修煉成老精?！蓖粼寰褪且恢晃暮?，所以才能寫出風(fēng)俗關(guān)語(yǔ)言關(guān)人情關(guān)統(tǒng)一的《端午的鴨蛋》。他用了一千六百多宇就生動(dòng)形象地描繪了家鄉(xiāng)端午的種種風(fēng)俗，描寫了家鄉(xiāng)鴨蛋的名聲和特色，讓讀者通過小小的鴨蛋就能感受到它背后的濃郁風(fēng)俗和文化意味。反復(fù)朗讀此文，只覺得風(fēng)俗美、人情美、語(yǔ)言美渾然一體，讓人嘆為觀止。

一、風(fēng)俗美

風(fēng)俗美，美在家鄉(xiāng)風(fēng)俗的獨(dú)特。

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，全國(guó)各地的端午風(fēng)俗差不多。端午節(jié)也叫端陽(yáng)節(jié)，相傳是為紀(jì)念屈原而來。主要是吃粽子、賽龍舟，有的地方如青海還有系索(用五色絲線擰成的細(xì)繩，縛在手腳腕上)、插楊柳、戴香包等習(xí)俗，以用來驅(qū)蟲和祈求吉祥平安。作者家鄉(xiāng)的端午風(fēng)俗有何獨(dú)特嗎?當(dāng)然有!作者先介紹家鄉(xiāng)端午節(jié)的風(fēng)俗:系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、喝雄黃酒、放黃煙子、吃十二紅、掛鴨蛋絡(luò)子。系百索子、做香角子等，這是全國(guó)各地差不多都有的風(fēng)俗，但放黃煙子、吃十二紅、掛鴨蛋絡(luò)子，卻是作者家鄉(xiāng)特有的風(fēng)俗。

越是有特色的風(fēng)俗，就越能體現(xiàn)一個(gè)地方?！岸宋绻?jié)的午飯要吃‘十二紅’，就是十二道紅顏色的菜。十二紅里我只記得有炒紅覓菜、油爆蝦、咸鴨蛋，其余的都記不清，數(shù)不出了。也許十二紅只是一個(gè)名口，不一定真湊足十二樣不過午飯的菜都是紅的，這一點(diǎn)是我沒有記錯(cuò)的，而且，覓菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉(xiāng)，都不貴，多數(shù)人家是吃得起的。”為什么要吃“十二紅”呢?吃十二紅代表著老百姓祈求吉祥平安的心愿。因?yàn)榧t是紅火的意思，老百姓都希望自己的生活越過越紅火。咸鴨蛋越紅，就越能成為十二紅。這樣十二紅就把咸鴨蛋與高郵緊緊的連在一起。

風(fēng)俗美，美在風(fēng)俗所引發(fā)的自豪感、思鄉(xiāng)情。

課題是《端午的鴨蛋》，作者為什么會(huì)由端午想到鴨蛋呢?因?yàn)轼喌暗拇_是作者的故鄉(xiāng)一一江蘇高郵最具特色的事物了。掛鴨蛋絡(luò)子是作者家鄉(xiāng)特有的風(fēng)俗，“高郵的鴨蛋”到底有哪些奇異之處，讓作者一直引為自豪和懷念呢?作者先是介紹高郵的雙黃鴨蛋，接下來又介紹高郵的腌蛋天下獨(dú)絕，不僅引用清代詩(shī)人袁枚對(duì)高郵鴨蛋的描述，而且還拿高郵咸蛋同別處的咸蛋做對(duì)比，口的是為了突出高郵“咸蛋”質(zhì)細(xì)而油多的特點(diǎn)?！拔以谔K南、浙江，每逢有人問起我的籍貫，回答之后，對(duì)方就會(huì)肅然起敬:‘哦!你們那里出咸鴨蛋!”，“上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條特別標(biāo)明:‘高郵咸蛋”。句中的“特別”和“肅然起敬”，突出了高郵咸蛋在外鄉(xiāng)人心中的地位?！八l(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上?！薄皩?shí)在”就強(qiáng)調(diào)突出作者對(duì)身為高郵人的自豪。鴨蛋是高郵的特產(chǎn)，也是高郵的招牌，更是高郵的文化，小小的鴨蛋寄寓著高郵如許的內(nèi)涵和品質(zhì)。原來一個(gè)小小的鴨蛋居然包含著這么濃郁的風(fēng)情，讀完全文，我們讀到的不僅是家鄉(xiāng)風(fēng)俗的美，還從平淡語(yǔ)言中讀到了一腔自豪情和一顆思鄉(xiāng)心。

二、人情美

人情是指人際交往中所流露出的友愛和感情。文中寫人的句子不多，但文中卻洋溢著濃濃的人情美。

人情美，美在人情世故的簡(jiǎn)單溫暖。

“端午節(jié)，我們那里盛行孩子掛“鴨蛋絡(luò)子”。頭一天，就由姑姑或姐姐用彩色絲線打好了絡(luò)子?！睆倪@我們讀到了姑姑、侄子、姐姐對(duì)弟弟的疼愛?！俺窍稄R的老道士還是我的寄名干爹，他每年端午節(jié)前就派小道士送符來，還有兩把小紙扇”。雖是寄名的干爹，他對(duì)我的關(guān)愛很深厚，每年都堅(jiān)持不懈的在端午節(jié)前派小道士送符來，確實(shí)很難能可貴。作為道士，他當(dāng)然也會(huì)給其他孩子送去，送符的口的只有一個(gè):去五毒和祈求吉祥平安。“覓菜、蝦、鴨蛋，一定是有的。這三樣，在我的家鄉(xiāng)，都不貴，多數(shù)人家是吃得起的”。窮人家害怕過節(jié)，怕準(zhǔn)備不了過節(jié)的東西，“但覓菜、蝦、鴨蛋，“多數(shù)人家是吃得起的”，這樣沒有貧富差別，人人都能過節(jié)，都能去五毒和祈求吉祥平安。人情就是這么簡(jiǎn)單卻很溫暖。

人情美，美在孩子的天真快樂。

“絲線是掉色的，洗臉時(shí)沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道的”?！敖z線是掉色的”，“沾了水，手腕上就印得紅一道綠一道”，絲線價(jià)廉物次，但孩子們照樣系，照樣玩。“小孩子點(diǎn)了黃煙子，常把它的一頭抵在板壁上寫虎宇。寫黃煙虎宇筆畫不能斷，所以我們那里的孩子都會(huì)寫草書的‘一筆虎’”。從這我們仿佛看見了一群孩子在互相比賽、互相炫耀的畫面。

孩子們?cè)诙宋绲镍喌吧弦驳玫搅嗽S多快樂?！傍喌坝惺裁纯商舻哪?有!”干脆利落的一個(gè)“有”，石破驚天的一個(gè)“!”，“以稚童的語(yǔ)氣呼之欲出，真是世故到了天真的地步”(王安憶語(yǔ))?！昂⒆映曾喌笆呛苄⌒牡模饲萌タ疹^，不把蛋殼碰破。蛋黃蛋白吃光了，用清水把鴨蛋里而洗凈，晚上捉了螢火蟲來，裝在蛋殼里，空頭的地方糊一層薄羅。螢火蟲在鴨蛋殼里一閃一閃地亮，好看極了!”原來鴨蛋殼還有如此妙用，這也是只有孩子才能獲得的“物外之趣”。

三、語(yǔ)言美 我們已經(jīng)習(xí)慣尊稱汪曾棋為語(yǔ)言藝術(shù)大師，因?yàn)樗奈淖钟肋h(yuǎn)是那樣的質(zhì)樸平淡，不事雕琢，如同和讀者話家常一樣。在這平淡的語(yǔ)言中，又帶有自己的一些鮮明特色。

語(yǔ)言美，美在關(guān)鍵字眼的“提韻”。

汪曾棋在《胡同文化》里有這么一段話:“北京人易滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高，??臭豆腐滴幾滴香油，可以待姑奶奶。蝦米熬白菜。嘿!”京味十足的語(yǔ)言，特別是一個(gè)“嘿”宇，就把北京人恬淡知足、悠然自得的神情描繪的淋漓盡致。文中與“嘿”宇有異曲同工之妙的是“挖”和“吱”宇，“平常食用，一般都是敲破‘空頭’用筷子挖著吃?？曜宇^一扎下去，吱一一紅油就冒出來了”?！巴凇焙汀爸ā庇顚懗隽顺愿哙]咸鴨蛋的動(dòng)感、快感和滿足感。紅油冒出來，本來只能觀其形，用上“吱一一”仿佛能聞其聲，這一聲“吱一一”讓食咸鴨蛋的過程變得有聲有色，有情有趣。這種繪聲繪色、活靈活現(xiàn)的一個(gè)字眼，就能表現(xiàn)出吃高郵咸鴨蛋的神韻。

語(yǔ)言美，美在古漢語(yǔ)古詩(shī)句的恰當(dāng)點(diǎn)綴。

文中的古漢語(yǔ)和古詩(shī)句用的并不多，但它們點(diǎn)綴的很恰當(dāng)，平添了文章的幾分韻味。引用清代詩(shī)人袁枚的《隨園食單·小菜單》中的古漢語(yǔ)是最多的一處，此處介紹腌蛋為的是突出高郵咸鴨蛋質(zhì)細(xì)而油多的特點(diǎn)。讀著這些句子我們能體會(huì)到作者的喜愛之情和自豪感。引用古詩(shī)詞的就一句:“曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上?！薄霸?jīng)滄海難為水”的下句是“除卻巫山不是云”，意思是經(jīng)歷過大海的廣闊無邊，不會(huì)再被別的水所吸引，經(jīng)歷過巫山的云雨纏綿，別處的景致就不稱之為云雨了。現(xiàn)在比喻曾經(jīng)經(jīng)歷過很大的場(chǎng)而，眼界開闊，對(duì)比較平常的事物不放在眼里。吃慣了質(zhì)細(xì)而油多并且為之自豪的高郵咸鴨蛋，別的還能看上眼嗎?正是有了古漢語(yǔ)古詩(shī)句的點(diǎn)綴，才使文章語(yǔ)言生動(dòng)流暢，頗有韻味。

汪老在散文《沈從文先生在西南聯(lián)大》里寫思師沈從文:“他講的很誠(chéng)懇，甚至很天真。但是你要是真正聽‘懂’了他的話一一聽“懂’了他的話里并未發(fā)揮罄盡的余音，你是會(huì)受益匪淺，而且會(huì)終生受用的?！蓖粼迓牰硕鲙煹脑挘运亚楦腥诨谄降恼Z(yǔ)言中，寫得自然而和諧。把書本輕輕的合上，《端午的鴨蛋》中那獨(dú)特的風(fēng)俗美、那濃濃的人情美、那淡淡的語(yǔ)言美一定讓你難以忘卻。