今年春色早應(yīng)為剪刀催

——試論唐代剪紙?jiān)?/p>

楊海英

(包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文與藝術(shù)設(shè)計(jì)系，內(nèi)蒙古包頭014030)摘要。剪紙?jiān)娛翘拼倩?zhēng)艷的詩苑中的奇葩，是唐代詩歌藝術(shù)與剪紙藝術(shù)的合璧．本

文依據(jù)《全唐詩》，采用。以詩為媒、以詩證史”的方法，從民俗風(fēng)尚、藝術(shù)成就、審美視角等 多個(gè)雛度，對(duì)唐代剪紙?jiān)娺M(jìn)行整體觀照，肯定其歷史意義和獨(dú)特價(jià)值．

關(guān)t詞t唐代；剪紙?jiān)?；藝術(shù)價(jià)值

中圈分類號(hào)：1206．2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)1 1009．7171(2010)01．0016-04 唐代是詩歌的鼎盛時(shí)期，是剪紙的繁榮 時(shí)期，也是各種藝術(shù)交融發(fā)展的時(shí)期。《全唐 詩》中有40多首描寫剪紙的詩(姑且名之為 “剪紙?jiān)姟?，但與唐代5萬多首詩歌相比，剪紙?jiān)娭皇窃姾Ｖ凰?，向來不為人所重，沒有對(duì)其進(jìn)行整體觀照。剪紙?jiān)娛翘拼倩?/p>

爭(zhēng)艷的詩苑中的奇葩，也是唐代詩歌藝術(shù)與

剪紙藝術(shù)的合鐾。本文依據(jù)《全唐詩》【lJ，采用“以詩為媒、以詩證史”的方法，試從

民俗風(fēng)尚、藝術(shù)成就、審美意蘊(yùn)和獨(dú)特價(jià)值 等多個(gè)維度對(duì)剪紙?jiān)娮饕淮譁\解讀。展現(xiàn)出唐代的民俗風(fēng)尚

陳寅恪先生的“以詩證史”之說同樣適 應(yīng)于研究剪紙?jiān)?。“鏤金作勝傳荊俗，剪彩為 人起晉風(fēng)”(唐代李商隱《人日即事》)，剪紙 詩集中反映了剪紙廣泛用于節(jié)令慶典、家居 裝飾和人生禮儀等的民俗風(fēng)尚。(一)慶賀節(jié)日之風(fēng)俗。剪紙和歲時(shí)節(jié)

令有著緊密關(guān)系。唐代剪紙?jiān)娒鑼懭巳?、?春等節(jié)日活動(dòng)的詩歌占較大比例，尤以描寫 皇宮里節(jié)日的剪紙創(chuàng)作、賞評(píng)活動(dòng)為著。人 日節(jié)俗，漢朝始有，魏晉重之。從唐代李適、鄭倍等四、五位詩人《人日重宴大明宮恩賜

彩縷人勝應(yīng)制》的詩作可以看出，唐代人日 的剪紙創(chuàng)作、賞評(píng)活動(dòng)的隆盛。這與“唐代

每至人日放假一天，皇帝賜群臣彩縷人勝，大宴群臣據(jù)載”的歷史記載一致。此外，立 春也是唐代一大節(jié)日，有游春、剪彩花、宴 飲等習(xí)俗。上官昭容和宋之問的剪紙?jiān)娋头?映了唐代景龍年間皇宮立春剪紙賞評(píng)的盛 況?！短茣酚涊d，景龍四年正月初八立春，中宗皇帝命侍臣自“芳林門”經(jīng)苑東至“望 春宮”迎春，并出剪彩花“人賜一枚”，又令 學(xué)士賦詩吟詠。還有一些詩歌描寫了民間的 節(jié)日剪紙風(fēng)尚，如徐延壽的《人日剪彩》：“閨 婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄

手成春。帖燕留妝戶，黏雞待餉人。擎來問 夫婿，何處不如真?！边@首詩描寫一位閨婦剪 紙的情形，極富生活氣息，反映出民間節(jié)日

剪紙創(chuàng)作風(fēng)貌。

收稿日期：2009．11．20 作者簡(jiǎn)介：楊海莢(1977一)，女，漢族，內(nèi)蒙古察右中旗人，包頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文與藝術(shù)系講師，主要

從事美術(shù)教育和剪紙創(chuàng)作．

萬方數(shù)據(jù)

第l期楊海英：今年春色早應(yīng)為剪刀催17(二)饋親贈(zèng)友之風(fēng)氣。梁代宗懔《荊

楚歲時(shí)記》記載：“正月七日為人日，以七種 菜為羹。剪彩為人，或鏤金薄為人，以貼屏 風(fēng)，亦戴之頭鬢。又造華勝以相遺?！别佡?zèng)剪 紙的習(xí)俗在唐代仍一脈相傳，“獨(dú)獻(xiàn)菜羹憐應(yīng)

節(jié)，遍傳金勝喜逢人”(戴叔倫((和汴州李相 公勉人日喜春》)就是明證。在唐代人日，少

女要自制人勝、花勝飾物相互饋贈(zèng)，以顯示 自己手工技巧，同時(shí)也表達(dá)自己情意。如李

遠(yuǎn)《翦彩》：“翦彩贈(zèng)相親，銀釵綴風(fēng)真。雙

雙銜綬鳥，兩兩度橋人。葉逐金刀出，花隨 玉指新。愿君千萬歲，無歲不逢春?！边@首詩 描繪了唐代佳人剪紙“贈(zèng)相親”的情景，別 有一番風(fēng)味。

(三)裝飾美化之風(fēng)尚。唐代把剪紙作 為一種飾物，美化家居，扮靚佳人。唐代段 成式《酉陽雜俎》：“立春之日，士大夫之家，剪紙為小幡，或懸于佳人之首，或綴于花下?！?有許多詩句反映了唐代把人勝、花勝佩戴于 頭上的習(xí)俗：“藕絲秋色淺，人勝參差剪。雙

鬢隔香紅，玉釵頭上風(fēng)”(溫庭筠《菩薩蠻》)、“釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲。??娉婷何處

戴，山鬢綠成叢”(李遠(yuǎn)《立春日》)、“遙知 雙彩勝，并在一金釵”(張繼《人日代客子是 日立春》)等，上世紀(jì)60年代新疆出土的唐

代的圍飾發(fā)髻入勝剪紙就印證了這一習(xí)俗。

“金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅”(宋之問((奉和 立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》)、“帖燕留妝 戶，黏雞待餉人”(徐延壽((人日剪彩》)、“殷 勤為作宜春曲，題向花箋帖繡楣”(韋莊CC．．L 春》)，將剪紙張貼于房屋的窗戶門楣，美化 家居環(huán)境。(四)消災(zāi)辟邪之信仰。唐時(shí)將剪紙貼

于門，為受驚者招魂。大詩人杜甫《彭衙行》 詩：“暖水濯我足，剪紙招我魂?！边h(yuǎn)方來客，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，剪紙為其壓驚、招魂，說明剪紙

招魂的風(fēng)俗當(dāng)時(shí)就已流傳民間。剪紙招魂，杜詩記載為最早。1964年新疆唐代墓葬發(fā)掘

出一幅7個(gè)直立的人形剪紙，系祭奠死者的 殉葬物，就是這一習(xí)俗的物證。

(五)祈祥祝壽之習(xí)俗?！俺跄旮?jìng)貼宜春

勝，長(zhǎng)命先浮獻(xiàn)壽杯”(蘇顳《人日重宴大明 宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制)))，“千官黼帳杯前壽，百福香奩勝里入”(沈儉期Ⅸ人日重宴大明宮 賜彩縷人勝應(yīng)制》)，“愿君千萬歲，無歲不逢 春”(李遠(yuǎn)《翦彩》)，這些詩句都說明唐代利

用剪紙為人祝壽的風(fēng)尚。這種風(fēng)尚也有物證，日本正倉院藏有唐代兩枚華勝，上有“令節(jié)

佳辰，福慶惟新，曼和萬載，壽保千春”的 文字。

二反映出剪紙的藝術(shù)成就

唐代剪紙?jiān)姲S富的剪紙史料，勾 勒出唐代剪紙藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)貌。從剪紙?jiān)娭?可以看出，唐代承繼了前代的剪紙經(jīng)驗(yàn)、技 藝和造型，繼往開來，推陳出新，剪紙藝術(shù) 取得了極高成就，達(dá)到了“為花不讓春”的

藝術(shù)高度，裁剪出一個(gè)藝術(shù)的春天。主要表

現(xiàn)在：

(一)唐代剪紙題材多樣?！艾幙鸩恃嘞?呈瑞，金縷晨雞未學(xué)鳴”(崔日用《立春游苑 迎春應(yīng)制詩》)，即指立春剪“彩燕”之事。“釵斜穿彩燕，羅薄剪春蟲”(李遠(yuǎn)《立春 日》)、“剪花疑始發(fā)，刻燕似新窺”(劉憲Ⅸ立 春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》)都提到了彩

燕?！把┢哉ч_紅菜甲，彩幡新翦綠楊絲”(韋

莊《立春》)，“寶帳金屏人已帖，圖花學(xué)鳥勝 初裁”(李適Ⅸ人日宴大明宮恩賜絳縷人勝應(yīng)

制》)，這些詩中反映的剪彩的樣式存‘春蟠”、“春勝”、“春錢”等，題材有“春蝶”、“春 蟲”、“鳥”、“雞”、“鳳”和“連理花”等，種類繁多，各競(jìng)其彩。

(二)唐代剪紙技法高超。唐代剪紙手

法多樣，技藝精湛。“剪花疑始發(fā)，刻燕似新

窺”(劉憲《立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》)，說明唐代已嫻熟使用剪、刻兩種技法?！皩殠?金屏人已帖，圖花學(xué)鳥勝初裁”(李適《人日 宴大明宮恩賜絳縷人勝應(yīng)制》)、“鏤金作勝傳 荊俗，剪彩為人起晉風(fēng)”(李商隱《人日即 萬方數(shù)據(jù) 集寧師專學(xué)報(bào)第32卷

事》)，剪紙所用材料已不局限于紙張，還用 金箔，把金箔刻成花樣?！昂赖冻弑M，春向

綺羅生”(沈儉期《剪彩》)，說明綺羅等絲織

品也是唐代剪紙材料之一?！吧珴廨p雪點(diǎn)，香 淺嫩風(fēng)吹”(劉憲《立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花

應(yīng)制》)、“金屋瑤筐開寶勝，花箋彩筆頌春椒”

(崔日用Ⅸ奉和人日重宴大明宮恩賜彩縷人 勝應(yīng)制》)，從這些詩句看出唐代剪紙已運(yùn)用 點(diǎn)色剪紙、彩繪剪紙等表現(xiàn)手法。李商隱《驕

兒詩》：“請(qǐng)爺書春勝，春勝宜春日?！彬渻赫?qǐng)

父親在“春勝”上寫字，這表明唐代剪紙還

與書法“聯(lián)姻”。史載唐代長(zhǎng)安有能工巧匠史

子華者以剪名人書法聞名【2】，這便是兩種藝 術(shù)融合的佐證。

三體現(xiàn)出豐富的審美意蘊(yùn)

唐代詩人從以假作真、化靜為動(dòng)和虛實(shí) 交融等不同審美視角，對(duì)剪紙進(jìn)行品評(píng)欣賞，揭示出剪紙作品豐富的審美內(nèi)涵，使得詩歌 與剪紙兩種藝術(shù)相得益彰、相映生輝，體現(xiàn)

了唐人詩情與藝心高度相融的藝術(shù)境界。(一)以假作真?！靶闹浼?，故擬作真”，詩人把真景與剪紙放在一起相比，引發(fā)諸多 感觸與聯(lián)想?！暗@香絲住，蜂憐艷粉回”(宋 之問《奉和立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》)、“拾藻蜂初泊，銜花鳥未回”(宋之問《(剪 彩》)、“綴綠奇能似，裁紅巧逼真”(李嶠《立 春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》)、“蝶猶迷剪 翠，人豈辨裁紅”(雍裕之《剪彩花》)、“攀 條雖不謬，摘蕊詎知虛”(上官昭容《奉和圣

制立春日侍宴內(nèi)殿出翦彩花應(yīng)制》)，這種以假亂真”的手法，比直接描繪更能收到意想 不到的藝術(shù)效果，突出了剪紙作品的生動(dòng)逼 真、惟妙惟肖。尤其是趙彥昭《奉和圣制立

春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》這首詩中“嫩

色鄺家銜燕，輕香誤采人”兩句，描寫銜花之

燕被其“嫩色”所驚，不敢親近；采花之人 因其“輕香”所誤，險(xiǎn)些采摘。全詩運(yùn)用錯(cuò) 覺描寫，真真假假、虛虛實(shí)實(shí)，反襯出剪紙

作品栩栩如生，曲盡了剪紙作品之藝術(shù)妙處。

(二)化靜為動(dòng)。剪紙是空間藝術(shù)、靜 的藝術(shù)，詩歌則是時(shí)間藝術(shù)、動(dòng)的藝術(shù)。剪，紙作品不能直接表現(xiàn)動(dòng)態(tài)，而詩歌能夠以 “動(dòng)”寫“不動(dòng)”?！霸娤朐诿枥L物體美時(shí)能 和藝術(shù)爭(zhēng)勝，還可用另外一種方法，那就是 化美為媚。媚就是動(dòng)態(tài)中的美?！薄?】剪紙?jiān)妼?/p>

剪紙的“靜”轉(zhuǎn)變?yōu)樵姼璧摹皠?dòng)”，將空間藝 術(shù)轉(zhuǎn)化成時(shí)間藝術(shù)，在靜的藝術(shù)中賦予了動(dòng) 的藝術(shù)色彩。“開冰池內(nèi)魚新躍，剪彩花問燕 始飛”(劉憲《奉和立春日內(nèi)出彩花樹應(yīng)制》)，“魚猜水凍行猶澀，鶯喜春熙弄欲嬌”(李嶠 《人日侍宴大明宮恩賜彩縷人勝應(yīng)制》)，這

些詩句對(duì)“魚躍”、“燕飛、”、“鶯啼”等“動(dòng)

作”的敘述，使整個(gè)剪紙畫面動(dòng)感十足，氣 韻生動(dòng)，充滿了一種春天的生命活力。同時(shí)，剪紙也是一種視覺藝術(shù)，很難表達(dá)出觸覺、聽覺和嗅覺等其他感覺。詩歌作為語言藝術(shù)，可以通過語言來表達(dá)出種種不同感覺。詩人 憑借詩歌語言這一特點(diǎn)，往往從多種感覺營(yíng)

構(gòu)藝術(shù)形象，如“色濃輕雪點(diǎn)，香淺嫩風(fēng)吹”

(劉憲《立春日侍宴內(nèi)殿出剪彩花應(yīng)制》)、“彩異驚流雪，香饒點(diǎn)便風(fēng)”(蘇顳《立春日 侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》)，這些詩句從視覺、嗅覺兩個(gè)角度下筆，描繪出剪紙作品暗香浮 動(dòng)、輕雪飄灑的景象，給人以流動(dòng)飄逸之美。(三)虛實(shí)交融。剪紙?jiān)娂让鑼懠艏堊?/p>

品中已有物象，即“實(shí)”，更可以描寫剪紙作 品中未有物象，即“虛”。通過模寫剪紙之神 理，發(fā)掘剪紙之意趣，進(jìn)而展現(xiàn)剪紙作品的 豐富意蘊(yùn)，表達(dá)出“象外之旨”、“畫外之趣”，進(jìn)一步升華了剪紙的意境。如宋之問《奉和 立春日侍宴內(nèi)出剪彩花應(yīng)制》： 金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅。人間都 未識(shí)，天上忽先開。蝶繞香絲住，蜂憐 艷粉回。今年春色早，應(yīng)為剪刀催。“金閣妝新杏，瓊筵弄綺梅”，兩旬把人 們帶入一個(gè)用剪紙營(yíng)造的杏梅爭(zhēng)艷、色彩繽 萬方數(shù)據(jù)

第1期楊海英：今年春色早應(yīng)為剪刀催19 紛的春天世界?！暗@香絲住，蜂憐艷粉回”，蝴蝶聞香而翩翩起舞，蜜蜂憐粉而流連忘返，用生動(dòng)細(xì)膩的筆觸描繪了春天的美景?！敖衲?春色早，應(yīng)為剪刀催”，如此美好的春天早早

走來，原來是一把剪刀“剪”出來的，與“不 知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀”有異曲同 工之妙?！霸娧a(bǔ)造化”，由于詩歌的點(diǎn)染，剪 紙的意境便愈發(fā)生動(dòng)、愈加傳神，這就使剪

紙作品增添了不少藝術(shù)魅力。再如裴延《詠

剪花》：

花寒未聚蝶，色艷已驚人。懸知陌 上柳，應(yīng)妒手中春。

“畫家未必有此意，而詩人卻專有此

心”。詩人超越了對(duì)剪紙物象的簡(jiǎn)單描摹，借 助剪紙作品中形象媒介的觸發(fā)，懸想陌上之 柳如果看到如此美妙、充滿春天氣息的剪花

也該滿懷嫉妒。該詩通過巧妙的聯(lián)想和豐富 的想象，運(yùn)用空靈之筆，使虛實(shí)交融，有無 相生，融無限意趣于其間，達(dá)到了形神兼?zhèn)?的藝術(shù)境界。

剪紙?jiān)娛侵袊幕飞显姼枧c剪紙的第 一次“對(duì)話”，使正統(tǒng)詩歌與民間藝術(shù)相融相 通，促進(jìn)了詩歌、剪紙、繪畫和書法等藝術(shù)

門類的滲透交融。20世紀(jì)末敦煌莫高窟出土 的《菩薩立像》、《持幡菩薩立像》等剪紙作品，就是唐代剪紙與繪畫融合發(fā)展的實(shí)物，【4】也是 唐代各門藝術(shù)交匯繁榮的佐證?？傊?紙?jiān)姙檠芯恐袊艏埵?、文化史提供了?/p>

足珍貴的文字資料，契合了“詩畫一律” 的傳統(tǒng)美學(xué)理念，體現(xiàn)了中華民族兼容并 包的文化精神，具有獨(dú)特的審美價(jià)值和文

化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

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