第一篇：大型現(xiàn)代戲劇焦裕祿觀后感

緬懷人民好公仆

爭做干部好榜樣

——**大型現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》觀后感

2011年1月9日下午，**組織出席**黨委一屆二次全會全體人員，以及基層單位副處級以上干部同數(shù)百名黨員干部職工，在礦工俱樂部觀看了**劇團(tuán)排演的大型現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》，給我留下了深刻印象，感人至深，至今心情仍舊不能平靜……

現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》共6幕，演出了感人肺腑的真情實感。隨著帷幕的徐徐拉開，“畫外音”立即把人們的思緒拉回到40多年前的河南蘭考縣，舞臺布景隨著伴唱，烘托出當(dāng)年蘭考大地那種“漫天風(fēng)沙漫地堿，白帳子猛雨澇大田；三害肆虐災(zāi)情重，蘭考人經(jīng)歷著1962年”的凄涼景象。隨著劇情的步步深入和發(fā)展，我被焦裕祿鞠躬盡瘁、公而忘私的精神所打動，一個共產(chǎn)黨人的崇高風(fēng)范令人肅然起敬。特別是當(dāng)演到焦裕祿率領(lǐng)全縣人民戰(zhàn)勝“沙、堿、澇”等自然災(zāi)害，即將迎來豐收的年景，他卻被病魔奪去生命的時候，許多觀眾掩面而泣，為失去一位黨的好干部、人民的好公仆而痛心。焦裕祿的形象也正是在這種生活氣息和時代背景下，顯示出其光輝，顯示出其高大，顯示出其可歌可泣。

觀看現(xiàn)代豫劇《焦裕祿》，不僅是從它的唱腔設(shè)計到舞臺 1 布景，從劇中人物的塑造到演員的念、唱、做、打給人以栩栩如生之感，劇中焦裕祿、徐俊雅、瞎奶奶、魯一山、董老頭等主要人物的塑造和演技更令人難以忘懷，給人們留下了更加深刻而美好的回味。劇情起伏跌宕，場景氣勢恢宏，成功地塑造了一個人民公仆的光輝形象，特別是焦裕祿的光輝形象再次感動了所有在場面的觀眾。

觀看《焦裕祿》，讓我的心靈再次受到洗禮。40多年過去了，焦裕祿精神跨越時空、歷久彌新，焦裕祿的風(fēng)范、品格、作風(fēng)，在億萬人民心中樹起了一座永不磨滅的精神豐碑。焦裕祿同志用自己短暫的一生、以自己的模范行動，樹立了一個優(yōu)秀共產(chǎn)黨員和優(yōu)秀縣委書記的光輝形象，鑄造了親民愛民、艱苦奮斗、科學(xué)求實、清正廉潔、迎難而上、無私奉獻(xiàn)的焦裕祿精神。

作為新時期的黨員干部，我們更需繼承和弘揚焦裕祿精神，時時刻刻用焦裕祿精神指導(dǎo)自己的行動，以焦裕祿為榜樣，處處以身作則，時時率先垂范，認(rèn)真履行職責(zé)，帶頭轉(zhuǎn)變作風(fēng)，帶領(lǐng)廣大職工群眾艱苦奮斗、真抓實干，把各項工作做得更好，不辜負(fù)黨和組織的培養(yǎng)，不辜負(fù)職工群眾的重托。

首先，學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿精神，就要賦予其時代精神、時代內(nèi)涵，要以加強黨性修養(yǎng)為切入點，牢記宗旨，創(chuàng)新進(jìn)取，實干創(chuàng)業(yè)，努力推動企業(yè)科學(xué)發(fā)展。焦裕祿精神是我們黨優(yōu)良 2 傳統(tǒng)的傳承，其精神內(nèi)涵集中體現(xiàn)在“知難而進(jìn)，艱苦奮斗，開拓進(jìn)取”。當(dāng)前，我們**已成功實現(xiàn)了千億跨越，正處在奮力向世界500強進(jìn)軍的關(guān)鍵時期，非常需要焦裕祿精神指導(dǎo)工作實踐，把**制定的宏偉藍(lán)圖變成現(xiàn)實成為大家的共同行動。我們要從思想上堅定“無論困難再大，也難不倒我們的信心和決心”，永不向困難低頭，始終堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，始終保持奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，勇于擔(dān)當(dāng)、善于作為、甘于奉獻(xiàn)，以良好的精神風(fēng)貌，積極投身到促進(jìn)企業(yè)發(fā)展的各項工作中去，爭取更大的成績和更大勝利，推動企業(yè)科學(xué)發(fā)展，努力為職工群眾帶來更大的福祉。

其次，學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿精神，就要學(xué)習(xí)他全心全意為人民服務(wù)的宗旨，吃苦在前，享樂在后，關(guān)心群眾疾苦，與群眾患難與共的優(yōu)秀品質(zhì)。焦裕祿為各級領(lǐng)導(dǎo)干部樹立了良好的榜樣，他之所以深受人民群眾愛戴，根本原因在于他始終與老百姓心相連、情相依。當(dāng)劇中演到大雪紛飛之時，焦裕祿把縣政府發(fā)給自己的大米送到困難群眾家里，和孤寡老人一起度除夕，劇中的感人細(xì)節(jié)歷歷在目，我自己的心靈受到強烈震撼。“胸中裝著全體人民，唯獨沒有他自己”，這是焦裕祿身上體現(xiàn)出的最明顯特征。我們學(xué)習(xí)焦裕祿精神，就要從工作上、生活上認(rèn)真學(xué)習(xí)他一心為公、一心為民的優(yōu)良作風(fēng)，學(xué)習(xí)他“胸中裝著全體人民，唯獨沒有他自己”的崇高思想境界。作為為 3 黨員干部，就應(yīng)該像他那樣深懷愛民之心，時刻關(guān)心職工疾苦，與職工群眾患難與共，盡心盡力去辦順民意、解民憂、得民心的實事好事，想職工所想、急職工所急，把“職工利益無小事”落到實處。

第三，學(xué)習(xí)和弘揚焦裕祿精神，就要學(xué)習(xí)他堅持走群眾路線，撲下身子真抓實干。焦裕祿同志深入到條件艱苦、矛盾集中、困難突出的地方，如在除“三害”斗爭中，他既是指揮員又是戰(zhàn)斗員，同干部群眾一起出力流汗，親自率領(lǐng)干部群眾進(jìn)行了小面積翻淤壓沙、翻淤壓堿、封閉沙丘試驗，然后以點帶面，全面鋪開。這是焦裕祿同志率先垂范、務(wù)實奉獻(xiàn)工作作風(fēng)的最好體現(xiàn)。焦裕祿在蘭考工作的470多天中，時刻以一個普通勞動者要求自己，始終戰(zhàn)斗在一線，在狂風(fēng)、大雨、沙窩、激流里奔波，掌握第一手資料，帶著感情去工作，實事求是地去解決問題。作為領(lǐng)導(dǎo)干部要，學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)焦裕祿精神，就要從轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)做起，堅持走群眾路線，撲下身子真抓實干，身體力行做表率，堅決克服形式主義、官僚主義，多深入到基層、到現(xiàn)場、到一線了解實情，掌握第一手資料；多到工作難度大、矛盾集中、困難突出的地方，解決實際問題；多到職工群眾當(dāng)中去，了解他們工作生活上的困難，傾聽他們的呼聲、關(guān)心他們的疾苦、積極幫助解決他們的困難，把關(guān)愛職工的職責(zé)落到實處。

“清風(fēng)揚正氣，同心創(chuàng)大業(yè)?！?*組織黨員干部觀看《焦裕祿》，用心良苦，意義重大。我們看過后不能激動一陣子，而要在身體力行上體現(xiàn)一輩子，讓焦裕祿精神發(fā)揚光大，努力為**實現(xiàn)又好又快發(fā)展提供強大的精神動力。

第二篇：戲劇觀后感

樂真 樂善 樂學(xué) 樂恒

——觀蓮花落《大年三十》有感

班級：思政121姓名：劉婧婧學(xué)號：12093110

蓮花落，亦稱蓮花樂、蓮花鬧，是浙江省紹興地區(qū)的一種漢族曲藝形式。因演唱中間有“哩哩蓮花落”之類的幫唱過門，故名蓮花落。或說由唐時“散花樂”變?yōu)椤吧徎贰痹僮優(yōu)椤吧徎洹?。因其演唱生動活潑，唱詞通俗易懂，唱腔樸實流暢，富有濃郁的生活氣息，蓮花落為群眾喜聞樂見。中國的國粹是京劇，江浙地區(qū)則以越劇較為出彩。由于地區(qū)的差異，這是我第一次觀看紹興蓮花落。不同于越劇的婉轉(zhuǎn)動人，亦不同于京劇的豐富精致，紹興蓮花落似乎更接近生活化，而且在第一次的觀看中，就能明顯發(fā)現(xiàn)蓮花落中的大部分發(fā)音與江浙地區(qū)的口音還是比較相近的，更容易聽懂。

這個蓮花落《大年三十》的故事性極強，情節(jié)之間的聯(lián)系亦是十分緊密，卻也簡單易懂，就是圍繞十兩銀子展現(xiàn)人性的善惡兩面，但是故事主旨還是旨在宣揚人性的善，并且啟迪我們?yōu)槿颂幨馈拔鹨陨菩《粸?，勿以惡小而為之”。其次，故事中的扮演者的神態(tài)動作更是惟妙惟肖，有些地方更是充滿喜感，贏得滿堂彩。

蘇義是一個地地道道的教師先生，飽讀圣賢之書，在他的身上，蘊藏著自古及今宣揚的美好道德。巧婦難為無米之炊，對待孤家寡人、無以為繼的施潘嫂，古道熱腸的蘇先生甘愿掏出兜里教書一年全部的辛苦錢——十兩銀子，同時以一個善意的謊言挽救了一條寶貴的生命。只是那心胸狹隘的施潘嫂卻不能急人之所急，明明手頭已經(jīng)寬裕，卻是不能將心比心，體諒蘇夫人的苦楚，散些錢財給窘迫的蘇義一家解困。在這里，顯然形成了一個鮮明的對比，以施潘嫂的勢利突出了蘇義的為人高尚、高潔。同時也為后來施潘嫂的幡然悔悟奠定基調(diào)，在人物言行的一降一升中顯示了善為人之本，“知錯能改，善莫大焉”的品德。

蘇義無可奈何，與妻子千般考慮之下，最終決定去吉兒娘的番薯地里偷番薯。但是，明明下決心去偷了，卻又在最后關(guān)頭跑到土地廟前，在土地公面前懇求了三個心愿：可偷否？——有人知否？——施潘平安回來否？這三個心愿的轉(zhuǎn)變，實則是反映了蘇義的個人品性。孟子曾提出“四端”之說，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，仁義禮智即來自這四種情感，故稱四端?？赏捣?？即是人的是非之心的展現(xiàn)，要是一個人在行不義之事的時候，若沒有意識這種行為的不義，并且還一味認(rèn)為這種行為的理所當(dāng)然，那么這個人就真的無可救藥了。是非之心，是為了讓人知曉自己該做什么又不該做什么，什么應(yīng)該做什么又不該做。做該做之事，自然是理所當(dāng)然，做不該做之事，就是做錯了事。蘇義是一個老實巴交的讀書人，深受詩書之中禮義廉恥的教誨，可偷否即是他對自己良知的詢問與反思。隨即他又向神明詢問“有人知否”，又是出于對羞惡之心的詢問，對于一般人而言，做出不恥之事，內(nèi)心自然而然就會產(chǎn)生羞愧之心，一般人尚且如此，對于一個讀書之人，這種情感只會加倍，而不會較少。最后 “施潘平安回來否”，則

是出于對于施潘嫂的惻隱之心，一個女人常年一人在家守望在外撐船養(yǎng)家的丈夫，其中不安與寂寞是無法言清的，而蘇義正是出于對她的惻隱之心，才有此一問，也可說明他的心地善良。

但是，我們作為一個旁觀者，以一個上帝的視角，自然是知曉這里的土地公并非“土地公”，而只是那位錫堂叔叔和吉兒好心之下的隱瞞。從那三個圣爻，到贈送扁擔(dān)，再到護(hù)送摔暈的蘇義回家，足見這位錫堂叔叔的為人樸實敦厚。而那施潘嫂，只知獨享自己一人之福，毫不知急他人之所急，所以在他丈夫回來的那一刻因誤會產(chǎn)生的爭吵恐怕亦是對她的懲罰?；匮墼倏刺K義夫婦，家里清貧，甚至無一物來分歲，但是，就著那一小袋番薯，兩夫妻亦能苦中作樂，一塊番薯作肥肉，一塊番薯作精肉，無肉亦得肉中香。像他們這對夫妻，彼此相扶相持，在困境之中還是不離不棄，實在是難能可貴。常言道：夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛?？兹笘|南飛的悲劇亦是可歌可泣。這里所展現(xiàn)的感情卻是截然不同，也只有這樣的感情才真正值得我們?nèi)プ非?，去珍惜?/p>

故事的最后好心腸的吉兒娘帶著吉兒和一桌的好菜前來與蘇義夫婦分歲，而終于澄清誤會的施潘夫婦亦是帶著事前準(zhǔn)備好的好酒好菜前來賠禮道歉，這三戶人家不僅冰釋前嫌，更是拉近了彼此的心，我們常說“遠(yuǎn)親不如近鄰”，互幫互助的鄰里有時比起遠(yuǎn)在千里的親人還要親，他們在末尾共同貼春聯(lián)拜歲的場景就是給我這樣一種感覺，同時，也使我更加相信了這個道理：說好話，行好事，做好人——好人一生平安。

意大利政治家、思想家馬基雅維利在他的《君主論》中，曾提到：“關(guān)于人類，一般地可以這樣說：他們是忘恩負(fù)義、容易變心的，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當(dāng)你對他們有好處的時候，他們是整個屬于你的。當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來臨的時候，他們就背棄你了?！彼J(rèn)為，人類愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心；總是受利害關(guān)系的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是“忘恩負(fù)義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利欲熏心的”；即使最優(yōu)秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利于自己，講假話更能取悅于別人。“人們忘記父親之死比忘記遺產(chǎn)的喪失還來得快些?！?，在他們眼里，財產(chǎn)的得失比親人的死活更值得關(guān)心。這是一種精彩而刻薄的“性惡論”觀點。其實，無論在中國還是在國外，無論是古代還是現(xiàn)今的政治，都是從人性惡出發(fā)，才需要嚴(yán)刑酷吏來加以約束百姓的行為舉止。

但是在這里，還是強調(diào)人性的善。這里，善是從一而終的：為身陷囹圄的施潘嫂慷慨解囊，偷番薯之前的忐忑和之后的知足而樂，與妻子的相親相愛、相濡以沫；錫堂叔叔的默默奉獻(xiàn)，還有施潘嫂的幡然悔悟，甚至最后以合家歡的形式拉下帷幕，這就像小說中所說的“HE”——happy ending（快樂結(jié)局）。

總的來說，這個蓮花落給我的印象還是挺有趣的，就像看電視連續(xù)劇一樣。也難怪那些紹興地區(qū)的老人家閑來無事就擺弄一個收音機

來聽蓮花落。很感謝老師選取了這個極具紹興當(dāng)?shù)靥厣膽騽?，讓我對它不再耳聞而眼不見。我曾在大一的時候參加了越劇社，這一方面是出于對越劇的喜愛，一方面也是想親自體驗一番唱越劇的感覺，學(xué)姐曾夸我動作還是不錯的，但是這唱腔卻是帶有濃重的地方口音，還有就是唱不出，所以在去年的越劇社表演中，我只擔(dān)任了配舞的角色，但是也是十分滿足的。或許我更適合去欣賞這些藝術(shù)。今天的蓮花落也許會成為我日后欣賞的另一個對象。

第三篇：英語戲劇觀后感

Desire Under the Elm is a very interesting play.In this play Ephraim Cabot abandons his farm and his three sons, who hate him.The youngest son, Eben, resents his father for destroying his mother's life.He buys out his brothers, who head off to California.Shortly after this, Ephraim returns with his young new wife, Abbie.Abbie becomes pregnant by Eben.She lets Ephraim believe that the child is his, thinking the child will secure her hold on the farm, but she later kills the infant when she sees it as an obstacle between herself and Eben.Eben, enraged, turns Abbie over to the sheriff, but not before he realizes his love for her and confesses his complicity.To be one of O'Neill's most admired works, Desire Under the Elms invokes the playwright's own family conflicts and Freudian treatment of sexual themes.According to O'Neill's stage directions, the elms of the title are supposed to dominate the set with “a sinister maternity.” Although the play is now considered a classic of 20th-century American drama, it scandalized some early audiences for its treatment of infanticide, alcoholism, vengeance, and incest;the first Los Angeles cast was arrested for performing an obscene work.A Streetear Named Desire，this is a profound play, and tell the truth, after watching all I do not totally understand.However, I like

the heroine, Blance.In her, I see the vulnerability, frustration, deep sadness, and desire.Video made me feel shocked.It is not romantic, beautiful.It is thoroughly sad and dreary.Blance is a weak person.She loves money, love status.Actually, her youth is gone, and her life changes from rich into poverty.Even more pathetic is that she refused to face reality, is still proud as ever.It is pretty sorrow.In the play, there is a very important prop, which is the lampshade.The lampshade is not only representative of Blance’s extravagant life in the past, but also shows that she refuses to face reality, face up to her own heart.Perhaps, only in the dim light, she feels herself and other people cannot see her wrinkles and gaunt, but her heart will feel better.

第四篇：戲劇進(jìn)校園觀后感

戲劇進(jìn)校園觀后感

戲曲源遠(yuǎn)流長，是我國的經(jīng)典，不同地方的戲曲有不同的風(fēng)格和特色，讓人賞心悅目。下面小編為大家整理了戲劇進(jìn)校園觀后感，希望能幫到大家！

今天，在我校開展了第一屆“戲曲進(jìn)校園”活動，我們懷著興奮的心情去觀看了戲曲表演。

小時候，看見自己的爺爺和奶奶看戲曲時，我總認(rèn)為他們實在很老土，趕不上潮流，可今天我欣賞了戲曲后，我才被戲曲震撼了。我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎?這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀!我們怎能忘記它們?如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發(fā)現(xiàn)它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。

我是一名高中生，來自鄭州市第五十三中學(xué)。在參加活動中，我感受到戲曲是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，需要有人去延續(xù)傳承。其中，最讓我感興趣的是黃梅戲。據(jù)了解，黃梅戲舊稱黃梅調(diào)或采茶戲，是中國五大戲曲劇種之一，也是與徽劇、廬劇、泗州戲并列的安徽四大優(yōu)秀劇種。黃梅戲源于湖北、安徽、江西三省交界處黃梅一帶的采茶調(diào)，清末傳入毗鄰的安徽省懷寧縣等地區(qū)，與當(dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)結(jié)合，并用安慶方言歌唱和念白，逐漸發(fā)展為一個新生的戲曲劇種.黃梅戲唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現(xiàn)力；表演質(zhì)樸細(xì)致，以真實活潑著稱，成為演繹、傳播中國傳統(tǒng)文化的重要手段

在那天我們觀賞了眾多戲劇，還有戲劇大師親自給我們講解戲劇的知識，是同學(xué)們更深刻的了解到中華傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力，那天的天氣晴朗，藍(lán)天白云，映襯這戲劇的舞臺，更顯得自然和諧，賞心悅目，我也深深感受到了戲劇的魅力，我相信大家也一定有跟我相同的感受，至此，有感而發(fā)。

戲曲源遠(yuǎn)流長，是我國的經(jīng)典，不同地方的戲曲有不同的風(fēng)格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。

小的時候，看見自己的父母看戲曲時，我總認(rèn)為他們實在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會去看那老掉牙的玩意。

俗話說：“要知道梨子的味道，最好親口嘗嘗。”不嘗不知道，一嘗嚇一跳呀!今天的語文課上，當(dāng)我珍惜仔細(xì)欣賞了中國別具一格的戲曲時，我真是為之震撼，原來我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀!我真是井底之蛙呀!這老祖宗留下來的寶貝，外國人又怎么能比得上?難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛戲曲。

我現(xiàn)在才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國人”。不是嗎?這些戲曲，就像我國的一部部歷史，只有懂得欣賞它的人，只有懂得關(guān)注它的人，只有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國人。因為他們深深地明白一個道理，戲曲是我們的國寶，戲曲是我們的國粹，戲曲是我們的國劇呀!我們怎能忘記它們?如今的社會，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時，我們就會發(fā)現(xiàn)它們猶如一個個精彩的歷史故事，將歷史的畫卷一一展現(xiàn)在我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。

戲曲的藝術(shù)魅力，我們怎可忘記?我們要多去欣賞我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去!

今天，在我校開展了第一屆“戲曲進(jìn)校園”活動，我們懷著興奮的心情去觀看了戲曲表演。

小時候，看見自己的爺爺和奶奶看戲曲時，我總認(rèn)為他們實在很老土，趕不上潮流，可今天我欣賞了戲曲后，我才被戲曲震撼了。

其中，我最感興趣的是川劇變臉。看了很長時間，經(jīng)過仔細(xì)觀察，我終于知道了變臉的“廬山真面目”。其實變臉人的衣服后面有一個機關(guān)，每次要變臉時，我都注意到變臉人的手會往背后伸。

還有使我高興的一出戲，一個白胡子老爺爺，頭上戴個有“翅膀”的帽子，這個節(jié)目快把我笑死了。老爺爺戲沒有唱多少，但表演非常厲害。他頭上的兩個“小翅膀”很神，爺爺頭晃晃它就一直在轉(zhuǎn)。老爺爺走路，走著走著摔倒了，倒下時還一直在吹胡子，從中看出老爺爺?shù)墓Φ缀苌钛?，表演完后，主持人說爺爺練了二十多年了，我都驚呆了，不愧為“臺上一分鐘，臺下十年功”吶。

戲曲是我國傳統(tǒng)藝術(shù)的瑰寶，是珍貴的，需要大家不懈努力，去延續(xù)這份輝煌。

第五篇：莎士比亞戲劇觀后感

《威尼斯商人》與《哈姆雷特》

漢語言文學(xué)2009101201姚偉鴻

莎士比亞作為文藝復(fù)興時期最偉大的人文主義作家，其戲劇既洋溢著現(xiàn)世的歡樂，又閃耀著理想主義的光輝；如同燈塔一般，引導(dǎo)著人們超越凡俗而趨于神圣，超越卑微而達(dá)于崇高。

莎士比亞一生創(chuàng)作了許許多多優(yōu)秀的劇本，塑造了許許多多名垂青史的人物形象。如《威尼斯商人》中的猶太人夏洛克、安東尼奧。如《李爾王》中的李爾王的小女兒考狄利婭。如《麥克白》中的麥克白和麥克白夫人。如《哈姆雷特》中的哈姆雷特、王后格特魯?shù)?、叔叔克勞迪亞斯。又如《奧瑟羅》中的伊阿古等等。

如果我們仔細(xì)分析這些人物典型的話，我們可以看到莎士比亞描寫的這些人物性格都有某種優(yōu)缺點被極端化，放大化。

我們在看莎士比亞的這些劇本時，我們很容易對故事中的某個人物產(chǎn)生同情，憐憫，喜歡，愛護(hù)或是厭惡，憎恨，不屑等情緒。這是為什么呢？原因在與莎士比亞在字里行間不斷地描述這個人物，通過人物對話，或是心理描寫、動作描寫，不斷地把人物的優(yōu)點或缺點無限的放大，將人物塑造得幾乎完美無缺或是窮兇極惡。

例如《威尼斯商人》中的猶太商人夏洛克，莎士比亞在文章一開頭就這樣描寫了：“猶太人夏洛克住在威尼斯。他靠放高利貸給信仰基督教的商人聚斂了大筆錢財。他還很無情，總是嚴(yán)格地限定還錢的數(shù)額和時間，這樣所有善良的人都很討厭他??”事實上這一段描寫我個人道是覺得夏洛克沒什么壞的，借高利貸這種事，是一個愿打一個愿挨，嚴(yán)格地限定還錢的數(shù)額和時間又沒錯。不過如果你看到了下文：“因為安東尼奧常常把錢借給那些不幸的人，而且從不向他們要利息?！睍r，你心中想到的是什么？是不是突然覺得夏洛克貪婪、無情、刻??？是不是覺得安東尼奧善良、慷慨、大方？

這就是莎士比亞運用對比的寫作手法將兩個人對同一件事的不同做法放到一塊而產(chǎn)生的效果。

而在接下來的描寫中，莎士比亞繼續(xù)描寫了夏洛克剝奪不聽他話的女兒的繼承權(quán)，在法庭上不退半步的一定要割安東尼奧一磅肉的情形。這字里行間我們可以看到莎士比亞將夏洛克無情地特點寫到了極致。

而反觀對于安東尼奧的描寫，當(dāng)巴薩尼奧在安東尼奧沒錢的時候去找他借錢時，安東尼奧為了朋友的幸?？紤]，無奈地去找自己的仇人夏洛克借錢，接受了夏洛克的無理條件。而在他的商船無法按時歸來，無法按時還夏洛克高利貸的時候，安東尼奧又寫了一封為朋友兩肋插刀的信給巴薩尼奧，信中有一句是這樣說的：??歌曲一磅肉以后，我估計性命難保，我希望臨死能和你見上一面，但這還要看你的行蹤。如果我們之間的友誼不足以請你過來，那么你也不要因為這封信而來。在這一封信中，我們看不到一丁點對于這件事的起因巴薩尼奧的一點埋怨，沒有叫巴薩尼奧負(fù)擔(dān)一點責(zé)任，所有的事都由他擔(dān)著。而只是想在臨死面前見他一面，信中也允許了巴薩尼奧可以不去見他最后一面。這是一個多么好的朋友?。∵@是一個真正具有高尚人格的人??！

而我們知道，寬恕朋友容易，但饒恕仇人便是任何一個人都很難做到的了。偏偏莎士比亞便安排安東尼奧做到了。在庭審的最后安東尼奧說道：“如果夏洛克愿意立下字據(jù)，承諾在臨死的時候把財產(chǎn)留給他的女兒和女婿，那么他情愿放棄夏洛克應(yīng)該給他的那一半財產(chǎn)?！泵鎸σ粋€之前要取己性命的人能做出這樣的決定，可以鎖安東尼奧已經(jīng)被描寫成了一個圣人了。

在《哈姆雷特》中，莎士比亞又將哈姆雷特描寫成一個極忠極孝的人，不顧一切地為付報酬，最終和仇人同歸于盡。同樣被莎士比亞塑造成極忠極孝的人還有《李爾王》中的考狄利婭。

而麥克白夫婦就被描寫成貪婪成性，欲求不滿的卑鄙人物，特別是麥克白夫人。同屬于這種類型的還有哈姆雷特中的王后哥特魯?shù)潞褪迨蹇藙诘蟻喫埂＠顮柾醯拇笈畠?，二女兒?/p>

莎士比亞的喜劇中還經(jīng)常出現(xiàn)品格高尚，單純無私的人。如《奧瑟羅》中的苔絲狄蒙娜等等。

正所謂詩言志，大凡一個作家寫一部作品總是要表明他自己對事物的看法，并希望按照他的世界觀改造世界。

莎士比亞在作品中寫出了自己心目中的圣人和壞人，并讓這些圣人更圣，壞人更壞。莎士比亞將這些人物典型的優(yōu)缺點在文章中無限地放大到了極致，使圣人更圣，壞人更壞。我個人覺得不是簡單的僅僅是為了讀者喜歡某個人物或是討厭某個人物，也不盡是一句簡簡單單的“劇情需要”所可以解釋的。而是為了表達(dá)莎士比亞對于人性的思考，對于他所處于的世紀(jì)的人的一種剖析。表達(dá)了莎士比亞對于具有高尚人格的人的崇拜和向往，對卑鄙無恥地人的厭惡和鞭撻。莎士比亞渴望用自己的作品引導(dǎo)人們超越凡俗而趨于神圣，超越卑微而達(dá)于崇高。表達(dá)散發(fā)了莎士比亞濃濃的人文主義思想，閃耀著理想主義的光輝。