第一篇:愛的人生
愛的人生
耕云先生講述
于臺(tái)北
自序
壹、生之奧秘
貳、愛的茁壯 參、人生之路
肆、生命之光
伍、?愛?是智慧能力的無盡源泉
陸、人格的陶治 柒、從?愛?的擴(kuò)大到天人合一
捌、道二仁與不仁而已
自序
太陽(yáng)表面有黑子,這黑子會(huì)造成人們的隱憂:白璧往往有微瑕,這微瑕會(huì)給予人們以遺憾;愛的人生也藏有?恨?的污點(diǎn),這?恨?的污點(diǎn),正破壞著人生的完美,威脅著人類的生存。因?yàn)?愛?是生機(jī),是創(chuàng)造,?恨?是死亡,是毀滅。?愛?象征著光明和溫暖,?恨?便是黑暗和冷酷。所以離開?恨?,人類就不會(huì)有毀滅的危機(jī);離開?愛?,也找不出人類進(jìn)化的原因。只有充滿了?愛?的人生,才是有血有肉的真實(shí)人生。
一個(gè)缺乏?愛?的社會(huì),必然是一個(gè)頹廢、墮落,道德淪亡而趨向于毀滅的社會(huì);證之古今中外史實(shí),也只有熾燃愛心的國(guó)家和民族,才能夠表現(xiàn)出洋溢的熱情,呈現(xiàn)出蓬勃的朝氣,也才能夠奮發(fā)向上,不屈不撓。
不是黑暗能夠壓制光明,是烏云遮蔽了太陽(yáng)以后,黑暗才會(huì)露面;不是?恨?的污點(diǎn)能夠掩蓋得住博大的?愛?,而是因?yàn)槿藗兯沙诹藧坌?,才?huì)由情感的冷漠,形成了意志的消沉,才使得自己生命的光輝與熱力不能顯現(xiàn)。
任何一個(gè)時(shí)代,人類文化活動(dòng)的現(xiàn)象,與宗教是結(jié)合成一體的,沒有宗教的情操、沒有宗教的感情,就沒有人類文化的發(fā)生與成長(zhǎng),當(dāng)宗教文化衰微的時(shí)候,也是人類道德消失的時(shí)候。當(dāng)人類在這個(gè)地球上消失之前,一種反倫理、反人文、反價(jià)值;惡的打倒善的、假的打倒真的、壞的揚(yáng)棄好的;反進(jìn)化、反淘汰的逆流就會(huì)出現(xiàn)。
宗教文化很重要,如果沒有一個(gè)真正的宗教,就沒有一個(gè)統(tǒng)一安定、團(tuán)結(jié)和諧的社會(huì);沒有和諧團(tuán)結(jié)的社會(huì),就沒有和諧、幸福的家庭。所以,宗教不但可以建立互助共信,而且可以凝固成一股強(qiáng)大的力量。
如今,時(shí)代的進(jìn)步,人類正面臨著人性與獸性的戰(zhàn)斗。當(dāng)此時(shí)也,徘徊無異毀滅!猶豫等于死亡!悲憤、浩嘆沒有用;此刻迫切需要的是堅(jiān)持愛心及自救救人;一方面要戰(zhàn)勝自我,一方面要向魔鬼行道者展開韃伐,因?yàn)橹挥邢麥缌双F性的瘋狂,才能維護(hù)人性的尊嚴(yán),而且也只有勇敢地與魔鬼搏斗的人,才是上天的好兒女!
是一種不能自抑的情感,迫使我寫下了這篇?愛的人生?。沒有成熟的果子,雖然不會(huì)香甜,但那雄偉的金字塔,是靠著千萬(wàn)人的血汗,才能夠建造成功的。因此我以自己的虔誠(chéng),來叩響人們共同的心聲,也只希望把這良知的一滴,能夠匯進(jìn)?愛?的洪流里去。這就是我寫作的觀點(diǎn)和動(dòng)機(jī)。
愛的人生
壹、生之奧秘
這是個(gè)呈現(xiàn)安祥、生生不息的愛的宇宙。從生生不息,繁衍滋生為森羅萬(wàn)象,而且一直在新新不已。
這是萬(wàn)有存在的現(xiàn)象,無人能否認(rèn),更無人能阻止。
然而卻一切從空里來,又回歸到宇宙實(shí)相,這種新新不已的機(jī)勢(shì),生生不息的?奧秘?是甚么呢?用科學(xué)或神學(xué)的千言萬(wàn)語(yǔ)去描述,很麻煩,其實(shí),只是很簡(jiǎn)單的一個(gè)字一一?愛?。
?愛?便是?生?的奧秘。
從生命的出生,到生活、生存的維持、延續(xù)無不以?愛?為起點(diǎn),為肇始,如果沒有了?愛?,根本就不會(huì)有生命,連生命都沒有,這世界和宇宙還有什么意義?因此可以說:
?愛?是一切的根; ?愛?是宇宙萬(wàn)有之源;
?愛?是天地之間最偉大創(chuàng)造的?能?; ?愛?是森羅萬(wàn)象孕、化、生成之?母?……。
在這時(shí)間無限、空間無際的大宇宙里,因?愛?而有蕓蕓眾生;因?愛?而美化了人生、美化了世界、美化了宇宙。而人的品質(zhì)的提升,性靈的超越,都必須以?愛?為基點(diǎn),因?yàn)榘研蹟U(kuò)展而為大愛時(shí),一個(gè)平凡的人,便會(huì)成為賢人、圣人;孔子、孟子、佛陀、基督……皆是把?愛?提升、擴(kuò)大為?仁?(仁者愛人)而能行仁的人。昔賢形容得好:天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜;世間若無佛,眾生永沉淪!可見生命中最不可缺少的?愛?,必須從其愛自己、愛父母、愛妻子、愛兒女、愛家庭,擴(kuò)展延伸而為愛鄰里、愛鄉(xiāng)親、愛同胞、愛眾生、……把愛心變得無限大時(shí),就會(huì)到達(dá)生命的圓滿滿一一天地同根、萬(wàn)物一體,?贊天地之化育,則可以與天地參矣!?
?愛?可以充實(shí)人生,提升性靈、美化世界和宇宙;離開了?愛?,就不會(huì)有科學(xué)的?真?、哲學(xué)的?善?和藝術(shù)的?美?。在這?愛的世界??愛的宇宙??愛的人生?中,只有?愛?最真實(shí)、最普遍、最永恒,放眼看那無際的星海,深邃、和諧;向陽(yáng)、迎露的草木;舐犢、反哺的深情;鳥語(yǔ)、花香的春意……到處都展示著「愛?的生機(jī),顯示出了生命的奧秘,充滿著和諧、活潑的生機(jī)。
這種自然的真,無私無我的行仁,任何人只要志在圣賢,都可以成為圣賢的。只要革除小我的私心,舍去多余的妄想,與先圣、先賢有何差異?
真實(shí)的是原本的,原本的亦是普遍的。生命是宇宙的主宰,宇宙是生命活動(dòng)的領(lǐng)域;而生命之體,是?心?與?物?的融合,融合了的生命,是一個(gè)個(gè)不可分割的實(shí)體。事實(shí)上,也只有心與物融合為一的生命實(shí)體,才能顯現(xiàn)出生命的活力,才能有向前、向上無限的發(fā)展和創(chuàng)造,如果離開了?愛?的初因,生命在那里?沒有了生命,什么叫心?什么是物質(zhì)?
而今的科學(xué),早已證知到金剛經(jīng)說的?相即非相?,?凡所有相,皆是虛妄?,把物質(zhì)分析到最后,只有創(chuàng)造的?能?,并沒有任何物質(zhì)的存在。這說明了心物一元的生命,是不可思議的,任何偏向唯心,或唯物的思想和論調(diào),都導(dǎo)離了?愛?的航向,而陷人心于偏執(zhí)、荒謬、沉淤甚至毀滅!
所以,只有?愛?才最完美、最真實(shí);有了?愛?才會(huì)生生不息、欣欣向榮;如果沒有?愛?,便不會(huì)有?生?,唯有?愛?及?生?,才能夠顯現(xiàn)入眼盡是愛的天地、愛的美好、愛的人生。
因此?愛?是生命的初因、勢(shì)能、肇始和綿延不斷的奧秘。
貳、愛的茁壯
一、人類藉愛心贏得了物種進(jìn)化時(shí)期的勝利
地質(zhì)學(xué)家說:地球是由氣體、液體凝聚成為固體。
生物學(xué)家說:人類的袓先是猿猴。
人類從有歷史記載,才不過是近幾千年的事。人類從猿猴進(jìn)化成為人,是經(jīng)過物種進(jìn)化嚴(yán)酷而苛刻的淘汰的。
上古有難以算計(jì)的巨大生物,兇猛、殘暴,因?yàn)槿狈鄣谋x,而滅絕于地球,唯獨(dú)人這種動(dòng)物,由于愛的秉賦得天獨(dú)厚,從互愛、互助、合群、團(tuán)結(jié)之中成為?萬(wàn)物之靈?,而今雖已成為世界的主人,但卻不一定能主宰宇宙,因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展,仍在?幼年?時(shí)期,至于如何努力進(jìn)展至更燦爛、更光輝的境域,人類舍?愛?的天性、愛心的擴(kuò)大及升華愛心之外別無他途。
二、愛的茁長(zhǎng)顯示了人性的提升與人類的進(jìn)化
人類借著得天獨(dú)厚的?愛?的秉賦而成為?萬(wàn)物之靈?,很顯然地人類進(jìn)化的動(dòng)力就是?愛?,人類的聰明、智慧、意識(shí)潛能隨著愛心的茁長(zhǎng)而增上,人類的演變與進(jìn)步,就是愛的發(fā)揮及創(chuàng)造。因此,人類以?愛?為基點(diǎn)、為肇始的發(fā)展,就是人類進(jìn)化的過程。
人類的進(jìn)化,可分為以下四個(gè)時(shí)期:
(一)、母愛的天性是人類生機(jī)延續(xù)的根本
人從猿類中脫穎而出,雖然與人猿已有所不同,但在生存的本能上,也只限于覓食、自衛(wèi)及求偶,盡管這種本能的表現(xiàn)方式遠(yuǎn)較其他的動(dòng)物為高,但究竟還未顯現(xiàn)出人的特性,唯一顯著而且非常強(qiáng)烈的是?母愛?的天性,如果沒有這?母愛?的天性,人類的延續(xù)早就成了不可能。
由于?母愛?的天性,定型了小群體的生活方式,既然有小群體的方式,生活用具從石器、木器,開始營(yíng)巢、衣皮、?積鳥獸之肉,聚草木之實(shí)?,顯然這時(shí)的人類因?母愛?的天性,其生活與生存種種,已與猿類的動(dòng)物大不相同了。
(二)、骨肉之?愛?造成了家庭
人類由?母愛?的發(fā)揮及發(fā)展,有了群體的凝聚力,從不蔽風(fēng)雨、難防襲擊的?巢棲?進(jìn)入到較為安適的?穴居?,由?茹毛飲血?進(jìn)步到?鉆木取火?的熟食,用火來防御野獸和改進(jìn)飲食,健康及安全也有了進(jìn)步。由于骨肉的愛形成了家庭組織,長(zhǎng)幼有序、男女有別,從此有了初步倫理的自覺。宗教的萌芽,始于人類對(duì)大自然的敬畏,因而有了祭祀。雜居?族內(nèi)輩婚?的大家庭雛型,便是這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)。
(三)、血統(tǒng)之?愛?出現(xiàn)了氏族
隨著「愛?的擴(kuò)展,血族不斷的綿延,形成了血統(tǒng)的氏族,孕育出了?圖騰?的社會(huì)。氏族的擴(kuò)大與分枝,人的智慧和能力也與日俱增,由?族內(nèi)輩婚?發(fā)展為?族外輩婚?。祭祀有了簡(jiǎn)單的音樂。記事有了文字的出現(xiàn)。
隨著「愛?心的滋長(zhǎng),大大改進(jìn)及充實(shí)了生活的方式及內(nèi)容。
人類經(jīng)過婚姻戚誼的血統(tǒng)交融,由于生存和發(fā)展的自然需要,?圖騰?的社會(huì)便成功的擴(kuò)大成為?圖騰聯(lián)合?的社會(huì);才能、智慧高的人,領(lǐng)導(dǎo)大家互助合作,使人類從?魚獵?進(jìn)步到?游牧?;由?族外輩婚?進(jìn)步為?族外偶婚?,人,開始了夫婦的人倫關(guān)系。母系中心的社會(huì),也轉(zhuǎn)變?yōu)橐愿笧橹行摹kS著族群的義務(wù)自覺,也開始形成了君(族長(zhǎng)或領(lǐng)導(dǎo)者)、臣(子民、屬下)、父子、兄弟、朋友的倫理關(guān)系。
人類由于天性摯情的?愛?,不禁已把熱情散發(fā)為歌、舞,而且在居室、衣服、醫(yī)藥、文字……等的創(chuàng)制上,也開始放出燦爛的光彩。
(四)、愛的茁長(zhǎng)以大同社會(huì)為目的
人類?愛?的茁長(zhǎng),是以到達(dá)?大同社會(huì)?的目標(biāo)為取向。
禮運(yùn)大同篇:?大道之行也,天下為公、選賢與能、講信修睦;故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng);男有分、女有歸,貨惡其棄于地也,不必為己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。?
大同世界、世界大同,的確是人們心靈凈化、升華到一個(gè)非常美好的生活及生存的環(huán)境,這不只是理想,更不是做不到、達(dá)不到的?烏托邦?。
在半個(gè)多世紀(jì)以前的中國(guó)綏遠(yuǎn)河套地方,就曾經(jīng)出現(xiàn)過非常接近大同的社會(huì)。
綏遠(yuǎn)河套,有江南風(fēng)光之美稱,是黃河流域最富庶的地方,所謂?黃河百害,唯利一套?,即是指此。
有位叫尹河之的老先生,他曾經(jīng)在那里做過一任縣長(zhǎng),有緣而且有幸的曾聽他老?話說當(dāng)年?:
?河套真是個(gè)好地方,家家富有,而且好客,外鄉(xiāng)客來,不論住那一家,主人都非常歡迎,住多久都沒有關(guān)系。如果要走,主人會(huì)送你許多禮物。像這樣的地方,合乎?地方自治?的標(biāo)準(zhǔn)了,于是縣以下的鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng),鄉(xiāng)鎮(zhèn)以下的村里長(zhǎng),開始辦理選舉了。
我曾親眼目睹一個(gè)鄉(xiāng)的鄉(xiāng)長(zhǎng)選舉經(jīng)過(尹老人說):
首先是公布告知:請(qǐng)大家報(bào)名,參加競(jìng)選!結(jié)果是沒有一個(gè)人愿出來競(jìng)選的。不得已,集合鄉(xiāng)民用舉手表決—推選出兩位德高望重的做候選人。
候選人按規(guī)定得先發(fā)表參選的政見,以及如何擊敗對(duì)方,請(qǐng)大家投票支持……等等。但,不是像我們所見所聞的國(guó)內(nèi)、國(guó)外的這種選情。
甲候選人上臺(tái)發(fā)表意見時(shí),他說:乙某人的學(xué)問好,德望高,曾做過許多好事:第一件好事……
把對(duì)方的善、美事跡述說完了,最后一句:拜托鄉(xiāng)親們都把票投給乙!
輪到乙候選人上臺(tái)說話了,他說甲候選人如何的好,把對(duì)方的好處說完之后,最后他說:請(qǐng)鄉(xiāng)親們把選票都投給甲!
?選賢與能?嘛!豈是今日的?只要我喜歡,有什么不可以?所能比擬??富?而不好?禮?(理),現(xiàn)今人心的污染,需要大大的洗滌、凈化與提升!?心凈土凈?,理想決定目標(biāo),認(rèn)識(shí)指導(dǎo)行為,只要把?愛?心提升再提升,擴(kuò)大再擴(kuò)大,三世諸佛都能做到的事,同樣有佛性的人,誰(shuí)說不能?
參、人生之路
(一)、愛心的強(qiáng)弱決定人格的高低
?大學(xué)?開頭一句?明明德?,第一個(gè)?明?是動(dòng)詞,覺知、明了的意思。?明德?是每個(gè)人的?本覺(本具)之性?,如?中庸?開頭一句?天命之謂性?,?天?即自然、天然,意即:我人的本心、本性是原本的,是不假外求的,也非修然后才有的,他是天地未生以前就有的。威音王佛(佛經(jīng)記載最早、最初的一尊佛)尚未出生,?明德?之?性?原本的自我,就早已存在,無始、無終,稱之謂光明和永恒。
談?愛心?,為什么一開始這么講呢?因?yàn)槲覀兠總€(gè)人原有、本具之?性?,就是?愛?的別名,它至大、至剛,也至精、至柔,無所不包,無所不能,無時(shí)不在,須臾不離;離不開,也甩不掉的,因?yàn)樗褪侵琳?、至善、至美的生命本體,再夸大點(diǎn)的講(但也是實(shí)在話):天地由它而生、宇宙因它而有,古圣先賢諸佛、上帝……皆從它那里生出來,為?萬(wàn)有之母?,是?天地之根?。
這么講,叫我們一向以?表層意識(shí)?為主,以四大色身血肉之軀為自我的人很難接受,總認(rèn)為自己很渺??;渺滄海之一粟而妄自菲薄,不敢有大膽的作為,像孟子?吾善養(yǎng)吾浩然之氣!?文天祥的一股正氣,視死?甘如飴,求之不可得?。莊子則說:?生者寄也,死者歸也!?……有歷史記載的這些人,可以看出,絕不是?迷頭認(rèn)影?認(rèn)同虛幻的人,他們向自己原本?明德?、本具天然之性發(fā)掘、探索、開采、使用,取之不盡,用之不竭,所以他們的成就是巍然超群的,他們的智慧之光,是超越了時(shí)間、空間而永恒的存在著。
?愛?心的強(qiáng)弱,如何決定人格的高低?從心(愛)之源頭著眼,便是個(gè)分界線;凡是成大事、立大業(yè)的人,必定是大心、大量且具有大?愛?的人。善用其心能夠超佛越袓的人,他的作為必定與日月同光,永恒不朽,因?yàn)樗c存在的一切是一體的,是?不二?的,是無與倫比的。
人世間的這個(gè)?天地?叫?瞻部洲?,是個(gè)圣凡同居的場(chǎng)所。圣、賢、才、智、平、庸、愚、劣的區(qū)別,概以其心量的大小而有所差異;大心者,眼光大、心胸大、度量大、抱負(fù)大、決心大、勇氣大、愛心大、耐心大……因而成就了大人之?大?,他們把人生充滿了?光彩與美麗?,洋溢著蓬勃煥發(fā)的朝氣。他們把?愛?心擴(kuò)大到極點(diǎn),就能夠?贊天地之化育??與天地同其德??與日月同其光?,而成為充滿?愛?的光輝人生。
相反的,可就等而下之了;?小人?之所以會(huì)形成其?小?,惡人之所以成為?惡?,也只因?yàn)樗麄兊奶煨员凰接?,靈明之?光?被遮,無量無限的?愛?心被埋沒,他們的所做所為、一舉一動(dòng),完全不能超越自私的?小?:眼光?。抗馊缍梗⑿男匦。ㄈ菁{不下比他強(qiáng)的人)、度量?。▌?dòng)不動(dòng)的就發(fā)火、生氣)、抱負(fù)?。ǔ刹涣舜笫拢?、滿腦子的自私、自利,不僅他把自己搞得滿身污穢、黯然無光,而且使接近他的人,都會(huì)感到一陣寒氣,渾身不自在,趕快?敬而遠(yuǎn)之?!
孟子說:?人之與禽獸相去幾希??如果不凈化自己,不升華自己的心,不把自己的?愛?心擴(kuò)大……那的確與禽獸的差別已無?幾希?。試想:不論圣凡、賢愚,都具有相同的本心,善用則上上升進(jìn),不善用則輾轉(zhuǎn)下墮,生為?萬(wàn)物之靈?的人,總該具有知所取、舍的能力吧!
(二)、愛的秉賦決定了人的品質(zhì)
俗語(yǔ)說:?從小看大,三歲到老?,說明人的品質(zhì)多少是帶有先天性的,也即是與生俱來的。
過去有部電影名字叫?純純的愛?,我們不必去想那個(gè)故事,只這?純純的愛?四個(gè)字,就非常耐人尋味。
?純一無雜?,不管是任何事、物若是?純一無雜?,一定有其精美獨(dú)到之處,若是?白璧微瑕?,再好的東西,有了瑕疵,總會(huì)叫人感到遺憾。
愛的秉賦,是有高低、深淺、千差萬(wàn)別的層次的。最高級(jí)的?愛?,可以說那是一種?純愛?,又叫?無償之愛?;像太陽(yáng)的光熱,是地表上一切萬(wàn)生萬(wàn)物賴以生長(zhǎng)、活命的本源,如果沒有了太陽(yáng),地球豈只淪入黑暗長(zhǎng)夜,所有的生命也勢(shì)必壽終正寢,淪入死寂!所幸,太陽(yáng)的光熱,是無私的,無我的,不求報(bào)償?shù)模?愛?是純一無雜的。
除了太陽(yáng)以外,地球上也可以看到很多?純純的愛?。
釋迦牟尼佛,他原本可以繼位做國(guó)王,但他舍王位、舍享受、舍生命,最后把心也舍給了眾生,他的?愛?,視眾生若子,?雖復(fù)教詔而不信受!?這叫他老人家原本可以入涅槃,但卻不住涅槃,不厭生死,為了度生而行其慈悲大愛。
世人為人?父母?,尤其是身為?母親?的人,對(duì)其子女的愛,也可以說是?純純的愛?,是不求報(bào)償?shù)?無償之愛?。佛經(jīng)中有一本?父母恩重難報(bào)經(jīng)?可以讀讀。在父母的眼睛里,兒女永遠(yuǎn)是個(gè)小孩子。?百歲老人常憂八十歲的兒子?,只要子女活得健康、活潑、快樂和幸福,做父母的就心滿意足了。
做父母的對(duì)子女的牽掛、愛心,真是恨不能把子女一個(gè)個(gè)都系縛到自己的褲腰帶上。有父母的人可以細(xì)心去觀察,去體會(huì);如果自己已是做了父母的人,那你更可驗(yàn)證你對(duì)子女的?愛?,的確是沒有任何條件的,是不求報(bào)償?shù)?。世人有句俚語(yǔ):?癩痢頭兒子是自己的好?,在父母心眼中,再丑的兒女也是好的。以前的農(nóng)村也有一句俗話:?子不嫌母丑,狗不嫌家貧?,這些都可以說是純愛?,是生命中最美好的成分。
不只是人,所有有生命的動(dòng)物,大都有其純純的?母愛?,有些禽鳥走獸,平時(shí)非常膽小害怕,但當(dāng)它有了子女之后,它竟敢向體積大、力氣大過它數(shù)倍的對(duì)手迎戰(zhàn),這若是沒有強(qiáng)烈的?愛?心,是做不到的。
愛的秉賦,是有些先天性的,或說是與生俱來的,試看有些人的聰明才智、智慧發(fā)明,在他看來是輕而易舉的小事,但在別人窮畢生之精力也學(xué)不會(huì),這就像一位已經(jīng)累積了上千億的富翁,而一個(gè)做小買賣的只賺取一些蠅頭小利,要想趕上千億富翁那么多,不是說不可能,換個(gè)方式,出現(xiàn)奇跡,也許做得到,但在一般人來說,就必須按步就班,不可冒進(jìn),不能躐等,日積月累,功到渠成。比如修行成佛,要三大阿僧祇劫,阿僧祇劫是無量數(shù),是超天文數(shù)字,試想;成佛要那么長(zhǎng)的時(shí)間,簡(jiǎn)直是遙遙無期、茫茫無望嘛!但若有人邂逅到明師,得到了方法,別人三大阿僧祇劫方能成佛,他?一超直入如來地?,一生就?大事了畢?的人,有是有,但極為稀有,況?頓悟?絕非?頓修?,誰(shuí)知他過去生生世世已經(jīng)累積了多少的功力和功德?今人有句話:?沒有白吃的午餐。?成功一定得靠努力,耕耘才會(huì)有收獲嘛!
用這么多文字,說明一個(gè)人的秉賦,說他是?天生?,但應(yīng)該知道,他不是守株待兔或憑空而得來的,他是不斷地在修、在累積功德,在去惡揚(yáng)善……所以,每個(gè)人從出生就不同,因?yàn)槊總€(gè)人的過去世就像馬拉松賽跑似的,起跑點(diǎn)雖然相同,但時(shí)間越拉長(zhǎng),每個(gè)人的間距也越來越加大……。凡是生來就秉賦敦厚的人,他的天性純、本質(zhì)好,?情?多?欲?少,從他天性中流露出來的?愛?心,表現(xiàn)出豐富的情感,好像有用不盡的活力,以他本有的優(yōu)越條件,再加上外緣配合,很容易使他有所成就。但那可不是絕對(duì)的,有些人雖然秉賦很厚,如果他不能夠在求精、求一上去下功夫,去陶融凈化,而讓外緣的物欲逐漸滲雜進(jìn)來,他的天性,他的靈明之心仍是會(huì)被物欲蔽塞的;反之,秉賦薄的人,如果肯下?博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行?的工夫,肯?去人欲、存天理?,他的靈明之心,會(huì)?脫穎而出?,會(huì)發(fā)出?愛?的光輝。
宇宙與人生同一真理,天理即是天性,天性即是人性,人性純凈之后便是天理。心物合一、理性一如,萬(wàn)物一體,宇宙與人生同源于?愛?的生機(jī)。一個(gè)人只要肯努力上進(jìn),絕不旁騖、墮落,到達(dá)天性純一的時(shí)候,變化氣質(zhì)是絕對(duì)可能,成佛作祖絕對(duì)可望。
?愛?是天性,是生命自然的本質(zhì),只要順其自然的發(fā)揮,便是盡人之性,盡物之性,能夠天人合一,便是生命的圓滿。
(三)、人生的光明大道
人,從一出生,在這個(gè)世界上,都有一條漫長(zhǎng)的路要走,無論每個(gè)人做了些什么,成就了些什么,好的、壞的、善的、惡的……都是從他起心動(dòng)念發(fā)出行為以后所造成的?業(yè)?;過去造的業(yè),影響著他的現(xiàn)在,現(xiàn)在造的業(yè),決定著他的未來。
業(yè)的類別很多,在自己的?檔案室?里經(jīng)久不失、不壞,緣熟者開花結(jié)果受報(bào);報(bào)應(yīng)不一定是好、是壞,但在人生的過程之路上,因、緣、果會(huì)不期而遇。上智的修行人,他深信因果,所以他逆來順受,而且不再種不好的因。不明因果的人,于果上又種下了因,甚至像滾雪球似的越滾越大。
在六祖法寶壇經(jīng)上,六祖惠能對(duì)大眾開示說:?自性變化甚多,愚人不能省察!?大致歸類說:?自性迷,即是眾生,自性覺,即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。塵勞是魚鱉。貪嗔是地獄、愚癡是畜牲。??一心十法界?佛、菩薩、辟支、羅漢、諸天、人、修羅、畜牲、餓鬼、地獄,他們所不同的并非是外形,而是他們的心態(tài)。從這里就可以了然于自己既然生而為人,在人生的大道上,應(yīng)該如何走?朝那個(gè)方向走?光明大道也不一定要做大官,當(dāng)大亨,只要走得?正?、走得?直?,走得?心安?,便是應(yīng)當(dāng)走的?光明大道!?否則的話,當(dāng)心因境造業(yè),隨業(yè)受報(bào),利上加利,輾轉(zhuǎn)下墮,那才是最愚蠢、最劃不來的事。
人生的光明大道,其實(shí)就是世人皆知的?光明磊落?做人,如果能?光明磊落?做人,那就一切OK!?仰不愧于天,俯無怍于地?,所做所為,人前人后,清清楚楚、明明白白,是透明的,是無私心的,是廓然而大公的。
如王陽(yáng)明的?致良知、存天理、去人欲?,?此心光明?,所以死了以后,升天做天王去了!
如關(guān)云長(zhǎng),義薄云天,赤膽忠心,死了以后,升天做天帝去了!
佛教中有不少佛弟子、用靜慮獲得了大智慧,以堅(jiān)苦卓絕的苦行,凈化了心靈,得到了對(duì)生命的大徹大悟,從槁木死灰中,爆出了悲天憫人?愛?的火花,因而發(fā)下宏誓大愿;誓要將自己解除痛苦煩惱的心得,告知所有陷在愚昧、無知、煩惱中的眾生,使他也能斷除煩惱的糾纏,開創(chuàng)出一個(gè)快樂的理想人生。所以,許多得道的高人,他們對(duì)人生真諦證悟以后,他們不住涅槃,不舍眾生,發(fā)揮大慈大悲的大愛同情心,生生世世,度生不疲、不厭……。
上述的人生光明大道,不要以為陳義過高,?彼既丈夫我亦爾?;?將相本無種,男兒當(dāng)自強(qiáng)?。只要有?見賢思齊?之心,不甘墮落之志,只要肯努力,就有成功的希望!
如王陽(yáng)明的?致良知?,?良知?人人都有,是最好的一顆愛心,只要保有他,發(fā)揮他,人生絕對(duì)光明又通暢!
如關(guān)云長(zhǎng)的?義?,他那么大的?義氣?我們學(xué)不來做不到,但?義?是?正正當(dāng)當(dāng)?shù)男袨?;?義?是應(yīng)該,?不義?就是不應(yīng)該。在日常生活里,自己的一言一行,甚至起心動(dòng)念,?正正當(dāng)當(dāng)?應(yīng)該有這個(gè)認(rèn)知,而且也應(yīng)該即知即行,每天在工作中,對(duì)人、對(duì)事,什么事該做?什么事不該做?通過自己的?良知?,?清清楚楚的辨別?,總該有知所取舍吧?
若能?致良知?而保有?良知?,于日常生活中行其所當(dāng)行,不該做的絕對(duì)不做,斷然不為,這便是一個(gè)實(shí)實(shí)在在的修行(修正錯(cuò)誤的想念、行為)人了;他不必入山結(jié)茅,不必?zé)恪⒋蜃?,不必磕頭,不必吃齋……但是諸佛如來可以保證他會(huì)得道因?yàn)樗叩谋闶侨巳藨?yīng)該走的?光明大道?!
肆、生命之光
(一)、流芳百世莫遺臭萬(wàn)年
一般人都很重視?名氣?,?人死留名?便成了不少人追求和向往的目標(biāo)。?名者,造物所忌?,這種高調(diào)“曲高和寡?之故,所以?好名?之人仍然比比皆是。
如果?名實(shí)相符?,?好名?倒也不算是壞事,偏偏有些人并不怎么好,但卻名聲大噪!更糟的是壞得出了名,成了世人反面教育的樣板人物。
每個(gè)人從呱呱墜地,由幼年而少年,由少年到青年,這是一段求學(xué)時(shí)代的人生,這段人生,雖然無所作為,但卻為他自己即將踏入社會(huì)而形成了一個(gè)個(gè)不同的?容器?,我們把?容器?比作是個(gè)?空袋子?吧!這樣會(huì)容易明白。離開學(xué)校就要就業(yè);就業(yè)、工作就等于往袋子里開始裝東西啊!
?袋子?究竟應(yīng)該裝些什么東西?學(xué)生時(shí)代雖然對(duì)他有著決定性的影響,但是社會(huì)這個(gè)?大染缸?對(duì)人的誘惑和影響的力量是很大的,這從事實(shí)的歷來現(xiàn)象,像一幕幕的?影、戲?在不斷的上演著。但不論如何,操控這袋子主權(quán)永遠(yuǎn)都在自己的手里。
古往今來,有太多的人,他的?袋子?毫無內(nèi)容,什么東西都沒裝進(jìn)去,交了白卷,使人生成了空白,與草木同朽的白活了一輩子。
有些人的?袋子?裝進(jìn)去的東西太少,便顯得他的人生不夠充實(shí)。
有些人的?袋子?裝進(jìn)去的是令人敬仰,叫人羨慕的東西,他所到之處散發(fā)著芬芳的馨香,散發(fā)著愛的光芒,他那些無比珍貴的內(nèi)容,不僅是他勞苦血汗所累積,而且也為他燦爛光耀的未來,儲(chǔ)存了無量、無限大愛的種籽。
也有些人,他們不知珍惜自己的?袋子?,在不知不覺中,裝進(jìn)去些亂七八糟,甚至很骯臟、很污穢的東西,給人生產(chǎn)生了?負(fù)面?的價(jià)值,他們不但活著很?臭?,臭得人人掩鼻,而且臭得很遠(yuǎn)!
晉朝時(shí)代周處的故事,大家都知道吧!他與南山猛虎、橋下孽蛟,并為江蘇宜興地方三大害。后來被宜興縣令化裝為一個(gè)老人,用言語(yǔ)點(diǎn)化了他,他上山射虎、入水?dāng)仳?,他自己也隱瞞姓名,到浙江去埋首讀書。在晉朝曾做到御史中丞的官。后來在晉朝邊境有個(gè)叫齊萬(wàn)年的,嘯聚二十萬(wàn)眾作亂,有人建議晉帝;可派周處前去平亂,只給他五千人馬,也無后援,周處孤軍奮戰(zhàn),最后全軍覆沒。死后晉朝冊(cè)封他為平西將軍。
從周處的故事,可知孟子的?主性善?,荀子的?主性惡?是一偏之見,王陽(yáng)明的?無善無惡心之體?才算說對(duì)了,因?yàn)樯茞菏切囊鈩?dòng)了以后的行為,如果心不動(dòng),意不萌,何有善惡之事?
周處的故事,告訴我們:人人是應(yīng)該向善的,人人是可以做好事的;善事、好事都是愛心的表現(xiàn),愛心的發(fā)揮;壞事是做不得的,做了你就會(huì)造下惡業(yè),做了就會(huì)使接近你的人感到厭惡。人人都有?良知?,都可以?為善去惡?發(fā)揮自己的?良能?。所以,人應(yīng)該有個(gè)理想,有個(gè)目標(biāo),有決心、有抱負(fù),確立正大方向之后,就付出精神、毅力、意志,你的成就、成功,也是對(duì)社會(huì)、對(duì)別人愛心的回饋。生活上,人人為我;責(zé)任、義務(wù)上,自己不是也該為別人著想嗎?
(二)、?愛?是眾善的根源
中華文化,以仁愛為本;自堯、舜、禹、湯、文、武、周公,皆以仁愛治天下;堯、舜更以禪讓無私之大仁、大愛為歷代圣主之表率??鬃印⒚献觿t以忠恕、仁義發(fā)揮大愛的教育,為萬(wàn)世師表。從孔、孟大愛的教育,發(fā)揮成四維—禮、義、廉、恥及八德—忠、孝、仁、愛、信、義、和、平;從這個(gè)綱目擴(kuò)展出去,即是萬(wàn)善之本,一切善美的事跡,皆是從四維、八德之中滋生出來,也即是從仁心、愛心之中流露出來。
自古迄今,勿論中外,不論大、小領(lǐng)導(dǎo),販夫走卒,或者一家之主(煮),只要以仁心、愛心對(duì)上、對(duì)下、對(duì)任何人、任何事物者,必定會(huì)形成一個(gè)中心點(diǎn),?譬如北辰,眾星拱之?,愛心越強(qiáng)烈、越深厚,環(huán)衛(wèi)的周邊便越強(qiáng)大,越是眾多,越是持久,可見仁愛的親和力、同化力,是發(fā)之于自然,形成于自然,可大可久;亦是自自然然;反過來說,無仁、無義、沒有深厚的、廣大的愛心,則必定是離心離德,眾叛親離,甚至不旋踵而滅亡。
中華文化之仁愛,表現(xiàn)在往圣、今圣、昔賢、今賢、仁人、志士的言行上不勝枚舉。圣哲們言?天?、言?道?、言?人?、言?政?莫不以?仁愛?為其根本。
孔子的弟子樊遲問?仁?,孔子告訴他:?仁者愛人。?這是最明白的答復(fù):凡是內(nèi)有?仁?心的人,表現(xiàn)于外的則必然是?愛?心的行動(dòng),?仁?和?愛?是一體之兩面,分不開的。
顏淵問?仁?,孔子說:?克己復(fù)禮,為仁。?仁在自己,不在外、不在他,只要能戰(zhàn)勝自己的私欲,使自己的?仁?心?愛?心合乎?禮?(理),天下歸?仁?、四海歸?心?。這是說大,若果非君王領(lǐng)導(dǎo)階層,只要能?克己復(fù)禮?,必定會(huì)有許多志同道合的朋友一一?德不孤,必有鄰?。大學(xué)上更警惕世人:?財(cái)聚則民散、財(cái)散則民聚?,財(cái),不一定指金錢,功德財(cái)、法財(cái)、從?愛?心中發(fā)揮出來的救人、救世的言語(yǔ),比有限量的金錢財(cái)高千萬(wàn)億倍!這說明了不論是什么?財(cái)?,聚則不祥,散則大吉大利!
你有?仁?心而沒有?愛?的行動(dòng),那就等于什么也沒有。顏淵是何等聰慧的人,他不須要像我們這樣解釋這么多,他一聞夫子?克己復(fù)禮,天下歸仁焉?語(yǔ),便馬上問:?請(qǐng)問其目??做的方法是什么?夫子告訴他:?非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)!?(如果是個(gè)大修行人,要再加一句〝非禮勿想〞)禮者理也,做人、做事能合乎禮必不會(huì)悖理。?禮是規(guī)規(guī)矩矩的態(tài)度?,知理而又守禮的人,一舉一動(dòng)皆有分寸。?親親而仁民,仁民而愛物?。?民吾同胞,物吾與也?,?推己及人,推己及物?,如此則?四海一家,天下一人?,把?仁愛?發(fā)揮至理想的最高境界,除了發(fā)揚(yáng)中華文化,發(fā)揮仁心、愛心之外,簡(jiǎn)直別無他途可循。
孔子對(duì)問?仁?的弟子,每個(gè)人的答案都不一樣,但萬(wàn)善歸?仁?卻都是相同的,由此也可見仁愛是眾善的根源。
孔子只舉出一個(gè)?仁?字,就道盡了宇宙人生圓滿的真理,因此,孔子從來不離開?仁愛?去談什么生死。?仁愛?是至高無上而且是獨(dú)尊的,所以孔子也從不離開對(duì)?仁?的篤信、力行而去談?wù)撌裁垂砩瘛?/p>
此外,對(duì)人格的鑒定,也以?仁?作為衡量的尺度和標(biāo)準(zhǔn)(巧言令色,鮮矣仁!)(端毅木訥,近乎仁)。對(duì)于居住的選擇也以?仁?為標(biāo)準(zhǔn)(里仁為美,擇不處仁,焉得智?)由此可見孔子的思想、言行全都是從?仁?心里流露出來的,?仁?便是孔圣人的全人格。
至于孟子,言必?仁義?,輕蔑權(quán)勢(shì)、不重財(cái)利,對(duì)于?仁愛?的發(fā)揚(yáng)及宣導(dǎo),可說是畢生?鞠躬盡瘁?。且看?公孫丑?章中的一段:
孟子曰:人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣!以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子之入于井,皆有怵惕惻隱之心,非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也……由此觀之,無惻隱之心,非人也;無羞惡之心,非人也;無辭讓之心,非人也;無是非之心,非人也。惻隱之心,仁之端也。羞惡之心,義之端也。辭讓之心,禮之端也。是非之心,智之端也。人之有四端也,猶其有四體也……。
四體—人之雙臂、雙腿,如果一個(gè)人沒有了四體,那就不是個(gè)健全的人了。
說點(diǎn)輕松的,這個(gè)故事只是?如是我聞?,在正史上是看不到的。
據(jù)說:明朝時(shí)代(不知是那位皇帝時(shí)期了)有兩兄弟,老大名叫陳仲仁,為翰林大學(xué)士,老二名叫陳仲義,為兵部尚書,兄弟二人既然是高文化水平,知書達(dá)禮,手足之愛,倒也相處不錯(cuò)。但是二人既做了不小的官兒,童仆妻妾相處在一起,就難免不時(shí)口舌之諍,日久天長(zhǎng),竟演變到兄弟由白眼而決裂而分家的地步。
分家,按照里俗,須請(qǐng)舅父來仲裁,二人沒有舅父,便想請(qǐng)當(dāng)朝一位姓余的總督同僚朋友來仲裁。下書內(nèi)寫:敬請(qǐng)蒞舍一敘。那位總督大官以為他兄弟倆請(qǐng)其過府喝酒的。到了陳府,原來是請(qǐng)他為陳氏兄弟主持公道、仲裁分家的。心里一不高興,索來紙筆,寫了一篇頗富啟發(fā)而又教訓(xùn)的短文,寫畢,擲筆而去。
陳氏兄弟捧起所書,上寫的開頭是一首詩(shī):
兄弟本是同胞生,祖宗遺產(chǎn)何須爭(zhēng)?
一番相見一番老,能得幾時(shí)稱弟兄?
(接著,是一篇罵人不帶臟字的訓(xùn)斥:)
鵓鴿護(hù)雛,烏鴉反哺—仁也。
鹿得草而鳴其眾,蜂見花而聚其群—義也。羔羊跪乳,馬不欺母—禮也。
蜘蛛羅網(wǎng)而為食,螻蟻塞穴而避水—智也。雁(燕)非時(shí)而不至,雞非時(shí)而不啼—信也。
禽獸尚有?五常?,況為人耶?(罵這兄弟倆禽獸不如)
兄弟二人被罵得汗顏,被教訓(xùn)得非常慚愧,不禁抱頭而哭!……
以前的人,男子須具?三綱、五常?之德,否則便不是一個(gè)健全的男子漢,今人雖不講這一套,但能具備仁、義、禮、智、信的五德,仍是個(gè)頂呱呱的大好人。
唐朝的大文豪韓愈說:?博愛之謂仁?,把?仁者愛人?說得更明白些,?仁?是一種大愛,而非小愛、私愛,如?天下為公?,只這四個(gè)字不就概括了?自他不二??物我一如??萬(wàn)物一體??四海一家??天下一人?了嗎??天涯若比鄰?,彼此何嘗是遙遠(yuǎn)的呢?
耶穌熱愛世人,最凸出的一句話:?愛心能使人得救?這與韓愈說的?博愛之謂仁?沒有什么兩樣,所不同的是耶穌是個(gè)宗教實(shí)行者,而韓愈不過是?坐而言?罷了。
大覺佛陀釋迦牟尼,人稱?世尊?,他說?諸佛以大悲心為本?,大悲心是悲憫眾生沉淪之苦,而用種種方便方法予以救度,所謂?同體大悲,無緣大慈?,這種至情、至性的大愛,把眾生推送到老子說的?谷神不死?的至高境界了。如果不是這樣,修行歷經(jīng)恒河沙數(shù)劫的佛陀,他若不徹悟?愛?的真諦,如何而能契證?無上正等正覺??
佛陀的慈悲之愛,是最高的,是最究竟的。中華文化之?仁愛?,就是朝向此一目標(biāo)的起點(diǎn)及過程,?仁者愛人?,無論對(duì)人、對(duì)事都以?仁愛為本?,當(dāng)今世界上通行的義務(wù)、義勇、義俠、義士……等名稱,莫不都是從利他之愛心為出發(fā)點(diǎn)。所以古往圣賢、哲人遺留下來的寶貴啟示,告訴我們:?仁?是?愛?的發(fā)揚(yáng)及擴(kuò)大,?愛?是行仁的實(shí)踐。博愛就是仁,行仁即是愛。忠、孝、仁、愛、信、義、和、平都是?愛?的表現(xiàn),也都是從?仁?而滋生。不但?仁?與?愛?名殊體同,一切的道德的德目,也都是名殊體同的。因此,只要發(fā)揮人人本有的愛心,把愛心發(fā)揚(yáng)更發(fā)揚(yáng),擴(kuò)大更擴(kuò)大,把?愛?推展、凈化至最高點(diǎn)時(shí),就進(jìn)入仁者圣潔、崇高的境界,那是個(gè)解脫的?實(shí)在界?,而非虛幻的、緣生的、八苦交煎的?現(xiàn)象界?了。
(三)、生命的光輝發(fā)之于愛的力行 生命的光輝,發(fā)之于對(duì)?愛?的充實(shí),愛的充實(shí)全靠力行不輟的實(shí)踐,因?yàn)殡x開了力行,便沒有人生的創(chuàng)造;離開了實(shí)踐,便是只能坐而言,不能起而行。實(shí)踐要一步一腳印的踏實(shí)的去做,力行要大處著眼,小處著手,為大于微,行難于易,所謂?登高自卑,行遠(yuǎn)自邇?的有目標(biāo)、有起點(diǎn)、有決心、有恒毅的做下去。這種發(fā)光、發(fā)熱而且是源源不斷?力行?的起點(diǎn),其實(shí)就是?自愛?。
?自愛?是愛人的起點(diǎn),所謂?仁者愛人?,只有具備了高度?仁?心的人,他才能做到自愛,也才能發(fā)揮其能仁之心去愛別人,如果連自愛都做不到,那不可能會(huì)去做到?泛愛眾?,那一定是一個(gè)自暴自棄的人,是一個(gè)自私、自利的人。
生命的光揮,發(fā)之于無窮無盡的?泛愛?之心,而?泛愛?則發(fā)自于?自愛?,?自愛?才是?取之不盡,用之不竭?的?能源?。
一個(gè)人能做到真正的?自愛?,基本上要做到以下所列舉的條件:
1.要負(fù)責(zé)要知恥
作為一個(gè)有愛心、有熱情、有抱負(fù)、有偉大志氣的人,首先應(yīng)該自己對(duì)家庭、對(duì)下一代、對(duì)社會(huì)、對(duì)同胞、對(duì)眾生,?毅然以天下為己任?的精神及擔(dān)當(dāng),勇敢堅(jiān)決的把這個(gè)責(zé)任和義務(wù)肩負(fù)起來,然后策定力行的目標(biāo)、決定實(shí)踐的程式(這在修菩薩行的人來說,便是愿力的實(shí)踐)。有了目標(biāo)、決心及踐履篤行,才能使自己的人生步入有實(shí)際貢獻(xiàn)、內(nèi)涵充實(shí)而不空虛,散發(fā)出熱、力的燦爛光輝,把內(nèi)心之?愛?施澤滋潤(rùn)給一切有緣的人及眾生(這在修行人來說,叫累積功德)。?知恥?有自我警惕的意識(shí),能知恥的人,決不會(huì)使自己的人格沾染些許污點(diǎn),也必定肯負(fù)責(zé)、能進(jìn)取、在?義?與?利?之間知所抉擇;對(duì)于不榮譽(yù)、不道德的事;對(duì)有悖良知、于心不安的事,絕對(duì)不去做,甚至連想都不去想。能負(fù)責(zé)及知恥,便是自愛、愛人的起點(diǎn)。
2.要發(fā)揮孝、慈的天性
?孩提之童,莫不知愛其親?,人的孝順行為是與生俱來的。過去有本?二十四孝?的故事,家喻戶曉,今人都已經(jīng)淡忘了;但是現(xiàn)今如有對(duì)其父母特別孝順的人,鄉(xiāng)親鄰里之間仍是樂于傳頌和贊揚(yáng),媒體也樂于報(bào)導(dǎo),只是今日的孝子很稀有,甚至把?孝子?這兩個(gè)字的含意顛倒過來,成為?父母對(duì)兒子的孝順?—孝順其子的?孝子?,真是不倫不類。
中國(guó)歷史上記載,最早的孝子是虞舜。
虞舜是瞽瞍的兒子,母親早亡。瞽瞍又娶,生了個(gè)弟弟名字叫象。繼母不慈、瞽瞍不仁,加上弟象的鴨霸,虞舜所受的淩辱及虐待,實(shí)非常人所堪忍受,但是舜有純孝的天性,他始終以?父母愛之,喜而不忘;父母惡之,勞而不怨?,沒有絲毫不滿的心意和行為。雖然弟象想盡方法要害死他,他也沒有恨弟象之心,仍然真摯的對(duì)待這個(gè)同父異母的兄弟,仍然流露著「象憂亦憂,象喜亦喜?的手足之情。
堯帝敬重舜的品格,喜愛舜的為人,堯帝把兩個(gè)美麗的女兒嫁給舜,又派了九個(gè)兒子去侍奉舜,同時(shí)送給舜很多的財(cái)富,但是這些寵愛并未讓舜解除內(nèi)心的深憂。后來堯帝把帝位讓給舜,使舜尊為天子,富有四海,同樣沒有辦法除去他心內(nèi)的隱痛;在舜的崇高純孝天性中,只有獲得父母衷心的喜愛,才是人生最大的滿足。
由于舜的孝心精誠(chéng),終于把瞽瞍感動(dòng)成為慈父,弟象也變成了一個(gè)恭順的弟弟。
最深厚的情感是天倫之摯愛,最偉大的勇氣,也是發(fā)之于?愛?心,在中國(guó)有?楊香打虎救父?的故事,無獨(dú)有偶,在緬甸也曾有過類似的情事:
(據(jù)報(bào)載)緬甸有個(gè)十三歲的女孩,名叫海慕兒,和他父親到森林里去砍柴,當(dāng)他父親正在砍柴時(shí),突然竄出一只大花豹,猛撲海慕兒的父親,千鈞一發(fā)之際,海慕兒掄起手中的砍柴斧頭,向花豹的腰背上砍去,大花豹被突如其來的一擊,負(fù)痛逃走!她的父親也幸而保住了性命。事后,有人問海慕兒:你那來的那股勇氣?她說:?平常我聽到別人談起虎、豹,都害怕得要死!但當(dāng)時(shí)我只有急著要救我父親,別的我什么都不管了!?。
在孝慈的天性中,潛存著強(qiáng)大的力量,熾然的愛心,會(huì)產(chǎn)生無比的勇氣。不只是人,試看一只老母雞,平時(shí)膽小,見到一點(diǎn)兒危險(xiǎn)就跑就躲,但當(dāng)它孵出了小雞時(shí),它竟敢和最兇猛的老鷹迎戰(zhàn)!誰(shuí)要是去抓它的小雞,它也毫不客氣的用翅膀、利爪、尖嘴再加上驚叫,瞧它那股兇狠的樣子,誰(shuí)敢近它?
孝,是做子女的對(duì)生養(yǎng)自己的父母要知恩感恩的順從;慈,是做父母的對(duì)自己生養(yǎng)的兒女的愛護(hù)。這種天倫之愛是自然的,是祖宗血肉之遞傳,把孝、慈的精神推廣發(fā)揚(yáng),便是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。人類的生命能夠綿延不斷,承先啟后,繼往開來以至于無窮,孝、慈天性的?愛?心,便是與天地共存共榮的生機(jī)。
這里,再記述一則感人的事跡:
在五○年代時(shí)期,一艘挪威的郵輪,在太平洋中一個(gè)珊瑚礁附近,被日軍潛水艇上的魚雷擊中,當(dāng)郵輪開始沉沒時(shí),船長(zhǎng)發(fā)出求救的信號(hào),同時(shí)下令放下救生艇,把婦孺老弱送上突出海面的珊瑚礁上。
在風(fēng)浪中,僅有二十幾個(gè)人登上礁嶼,礁嶼的面積非常小,上面沒有任何可吃的食物。
一天、兩天過去了,救護(hù)的船只渺無蹤影。到了第五天,有些忍受不了饑渴的人投海而死。
到了第九天,救護(hù)的船艦開來了,但礁嶼上除了十幾具尸體之外,卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)六、七個(gè)月大的孩子還奇跡似的活著。當(dāng)救生員仔細(xì)的察看時(shí),赫然發(fā)現(xiàn)一個(gè)少婦的胸口破了一個(gè)血洞,原來這個(gè)孩子是因?yàn)槲彼麐寢屝乜诘难憾婊钕聛淼?。那個(gè)至高無上天性母愛的年輕少婦的手中,仍緊緊抓握著一塊帶血的尖石。
母愛的偉大,延續(xù)了唯一幸存的孩子,也說明了這個(gè)宇宙、世界的欣欣向榮、生生不息的生命,皆因?愛?心為生之源頭,如果沒有了?愛?,這個(gè)宇宙、這個(gè)世界一定是一團(tuán)黑暗。
3.要具備和發(fā)揚(yáng)忠、誠(chéng)的美德 ?忠?是一切道德的中心,?忠?也是完美人格的骨干,人人所熟知的?忠肝義膽??赤膽忠心??忠心不二??忠于職守?……等,都是指一個(gè)人具有高尚的情操,人天敬仰的行為。歷史上的關(guān)云長(zhǎng)、岳飛、文天祥……等都是這樣典型?忠心?的人。
忠心耿耿,大則治國(guó)、平天下,天下為公,廓然無私;小則對(duì)上司、對(duì)事業(yè)、對(duì)朋友、對(duì)妻子(丈夫)都不可以不忠,歷來不忠的人,無論古今中外,都為人所不恥,臭名遠(yuǎn)播。不忠的人,他沒有中心思想,朝秦暮楚、敗德亂行;他對(duì)朋友不忠,不惜出賣朋友;對(duì)自己不忠,可以說話不算數(shù),做事不負(fù)責(zé)任了;對(duì)妻子(丈夫)不忠,金屋藏嬌(紅杏出墻),敗德亂行的結(jié)果,摧毀了家庭幸福,自己狼狽不堪。可見忠是頂天立地的男子漢所不可缺少的骨氣,忠是構(gòu)成健全完美人格所必需的條件,只有忠心不二的堅(jiān)貞志節(jié),才是成大事、立大業(yè)的基礎(chǔ)。
?忠?也是從?愛?心流露出來的高貴品質(zhì),它純潔而堅(jiān)貞,具備著鋼鐵般的意志和毅力,所以從他散發(fā)出來的一言一行,可以萬(wàn)古千秋,日月同光。
大禹治水的故事,每個(gè)小學(xué)生都讀過。
禹的父親治水失敗。虞舜便命禹繼承其父志治水患。禹剛結(jié)婚不過三個(gè)多月,便別妻離家為救同胞百姓的生命奉獻(xiàn)自己去了。
治水患是大工程,他研究父親失敗的原因而改用?疏導(dǎo)法?。他每天與洪水搏斗,雖然在狂風(fēng)暴雨之中也不停止工作;衣服破了,帽子破了,鞋子的底磨穿了,腿上的汗毛磨光了,手掌也磨得粗厚而裂開了,真是除了披星戴月,手胼足胝的硬干、苦干、實(shí)干、認(rèn)真治水的工作之外,一切都毫不在意。十二年中,有三次經(jīng)過自己的家門,連進(jìn)去看一下妻兒都不曾,這種把小(私)愛擴(kuò)展為大愛、公而忘私,國(guó)而忘家的精神,終于使他平了水患,完成了使命及任務(wù),給同胞百姓帶來了安居樂業(yè)的幸福生活。
漢朝末年的諸葛亮,他常以管仲自況,他的學(xué)識(shí)、才干在當(dāng)代無與倫比,無人能比,后人對(duì)他的崇敬,并非因他會(huì)神機(jī)妙算,而是讀了他那字字血淚、句句赤忱的前、后?出師表?,那種?鞠躬盡瘁,死而后已?的真摯情意,不是?愛?的高尚情操及流露是什么呢?
仔細(xì)品味?忠?與?愛?、?忠?與?仁?、?忠?與?誠(chéng)?、?忠?與?恕?……這一切的美德,都好像是一種?至大至剛,充塞宇宙,無名可名?的別名,把這種?無名可名,名為自性?—至性的大?愛?發(fā)揮到至高的心境的是文天祥。
文天祥是宋朝末年的丞相,他毀家救國(guó),起兵抗元,屢挫屢起,屢敗屢戰(zhàn),力竭被執(zhí),元世祖愛他是個(gè)人才,許他以宰相的高位,他不屑一顧。被囚三年,受盡威逼利誘,不惟不屈、不動(dòng)、不搖其?求死?之決心,而且完成了萬(wàn)世不朽的杰作—正氣歌。真是?是氣所磅礴,稟烈萬(wàn)古存,當(dāng)其貫日月,生死安足論!?。
臨刑時(shí),他態(tài)度從容,神彩煥發(fā)。就義前,他泰然自若地對(duì)一旁慨嘆飲泣的人群說:?我能盡到的力量,都已竭盡了,人生的責(zé)任,也只能到此為止。?
死后,在其衣帶上發(fā)現(xiàn)他在生前寫著:?孔曰成仁,孟曰取義,惟其義盡,所以仁至。讀圣賢書,所學(xué)何事?而今而后,庶幾無愧!?。
這種??菔癄€而忠貞不移的大?愛?心,真是?浩然正氣?,?鬼神泣壯烈?!
說到?誠(chéng)?,更是每個(gè)人不可缺少的德性和素養(yǎng)。
中庸說:?誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也。誠(chéng)者不勉而中,不思而得。誠(chéng)之者,擇善而固執(zhí)者也。?
誠(chéng),是一個(gè)人沒有絲毫虛妄的真情,此情即原本廓然大公無私的仁愛之心,秉此無私、仁愛之誠(chéng)心,則無不可成之事,無不可化之人,因?yàn)橹琳\(chéng)可以格物,可以感動(dòng)天地,可以感化異類,佛法中有?道高龍虎伏,德高鬼神欽?的事實(shí),皆是一念仁愛之?誠(chéng)?所能致之。中庸又說:?不誠(chéng)無物?,一個(gè)人如果言行詭異、自欺欺人,他還會(huì)有什么呢?小孩都讀過?狼來了!狼來了!?的騙人故事,從那么簡(jiǎn)單、明白的說喻,正是告訴我人?不誠(chéng)無物?;做人不誠(chéng)實(shí)是不行的,一個(gè)虛假不實(shí)的人,最終受害的是他自己。聰明雖好,不如有點(diǎn)智慧,世間智慧雖高,不如具有無師智、自然智的般若智,因?yàn)橹腔墼礁咴浇咏蠊珶o私的?仁愛?本心。
中庸又說:?自誠(chéng)明,謂之性。誠(chéng)則明矣!明則誠(chéng)矣!?誠(chéng),是一個(gè)人由內(nèi)向外表達(dá)至真、至善、至美,也是由小而大成就其偉業(yè)的基礎(chǔ)。所以說?唯天下至誠(chéng),為能盡其性,能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣!?
?可與天地參?是什么意思呢??天地同根,萬(wàn)物一體??自他不二,物我一如?,到那時(shí)候,這個(gè)人的一舉一動(dòng)是?以天地為心,為生民立命?,他的存活,不是在為他自己,?民吾同胞,物吾與也?的至真感通,成了先知先覺。?至誠(chéng)可以前知?,事實(shí)還沒有發(fā)生,就早已看到了,知道了。?悲天憫人?的?仁愛?心腸,化成最有效的、實(shí)際的行動(dòng)做他該做的,這種人是人中的佛陀、菩薩。
4.力行仁愛、信義、和平的美德
中國(guó)歷史上有一位?墨子?,他是一個(gè)行俠仗義、崇尚和平、舍己救人的?仁愛?力行者。
墨子的一生倡行?兼愛?,到處濟(jì)弱扶傾,幫助弱小,抵抗強(qiáng)權(quán)。他既不要名,也不要利,只要是對(duì)人、對(duì)大眾有益,不論遠(yuǎn)近、不論狂風(fēng)驟雨,鞋子磨穿了,腳底磨破了,都在所不惜,抱著救人如救火的仁愛心情,跑去為對(duì)方排難解紛。當(dāng)問題解決之后,便揚(yáng)長(zhǎng)而去!
有一次,強(qiáng)大的楚國(guó),請(qǐng)來一名工程師公輸般,打造云梯,準(zhǔn)備吞滅弱鄰宋國(guó)。這消息給正在魯國(guó)講學(xué)的墨子知到了,他為了阻止楚國(guó)攻打宋國(guó),一連趕路走了十天十夜才到達(dá)楚國(guó),他的鞋子磨穿了,便用布包住腳,到楚國(guó)時(shí),腳底都磨破了。
他求見楚王,奉勸楚王打消滅宋的計(jì)畫,楚王不肯,于是他告訴楚王說:?我已準(zhǔn)備好了幫助宋國(guó)守城,你一定要攻,那是徒勞無功的。?。
楚王不信,叫他和公輸般當(dāng)面推演攻防戰(zhàn)術(shù)。
演習(xí)結(jié)果,?攻?的方法已用盡,?防?的手段還沒有用完,搞得公輸般窮于應(yīng)付,下不了臺(tái)。
楚王對(duì)墨子說:?我還有最后一著,準(zhǔn)贏不輸,只是不告訴你。?墨子說:?你無非是想殺了我,以斷宋國(guó)之助力,我告訴你:我的學(xué)生三百人,由滑禽等領(lǐng)導(dǎo),早就在宋國(guó)準(zhǔn)備好了,你即使殺了我,依然攻不下宋城!?。
憑著墨子的?愛?心,終于使楚王取消了攻打宋國(guó)的計(jì)畫。
中國(guó)人做人,不僅只是從做人做起,而且是遵循天命之道,也即是上天好生之德,仰觀俯察,結(jié)合天心,而化育萬(wàn)象,得其大慈、至仁、兼愛之本心,去除人欲偏私別異之謬見,浩然正行,顯出博厚高明的圣哲人士,所以中國(guó)的大人物,是與天地合其德,與日月同其光。
墨子發(fā)明兼愛之旨以言?仁義?,其?愛?的旨趣和儒是相同的。其?法儀篇?里說:?天之行廣而無私,其施厚而不德,其明久而不衰……與儒之?萬(wàn)物并育而不相害,道并行而不相悖?是沒有什么差別的。
墨子思想有些地方比儒更是活靈活現(xiàn),如?天之所欲則為之,天所不欲則止。?天,就是自然,自然是合情合理合法的行為,是非常美好的現(xiàn)象。他又說:?天何欲何惡者也?天必欲人之相愛相利,而不欲人之相惡相賊也!?從這些話就可看出?仁者愛人?,耶教說:?神愛世人?。人與人之間應(yīng)該?己所不欲,勿施于人?,進(jìn)而?己立立人,己達(dá)達(dá)人?,這世界到處充滿了?愛?,那是多么美好呀?反之,如果?相惡、相賊?,原可成為?天國(guó)?的就會(huì)變成了?地獄?!那豈是生為?萬(wàn)物之靈?的人們所向往的嗎?
美國(guó)的巨人林肯,從小就有?仁愛?心腸,他一生最了不起的成就是?解放黑人?。那時(shí)黑人稱為?黑奴?,同樣的一個(gè)人,情感理智全同,只是皮膚顏色不同,把他們當(dāng)作奴隸,當(dāng)作牛馬,而不把他們當(dāng)人看待,這太不仁道了。所以,林肯從小看在眼里,起念在心底:有朝一日,只要他有力量,一定要把黑人同胞?解放?。
后來,林肯做了聯(lián)邦的眾議員,于是就開始他?解放黑奴?的奮斗。當(dāng)時(shí)在?眾人諾諾,一人諤諤?的懸殊對(duì)比之下,可以想見他所遭受的打擊和挫折,但是他的決心和意志卻從未動(dòng)搖過。
一八六一年三月四日,他宣誓就任美國(guó)大總統(tǒng),四月十二日南北戰(zhàn)爭(zhēng)就爆發(fā)了。一八六二年七月他促請(qǐng)國(guó)會(huì)通過一項(xiàng)法律:?允許各處逃過來的黑人參加北軍,并使他們的家屬享有平等、自由?的權(quán)利。
對(duì)于解放黑人,林肯原先是采取溫和漸進(jìn)的政策,希望黑人能夠逐漸獲得自由,而由政府來彌補(bǔ)蓄奴者的損失,但是南方的政府對(duì)林肯的這項(xiàng)建議不肯接受。于是,林肯便自己擬定了一篇解放黑人的文告以示決心。
一八六二年九月,北軍在安坦慕贏了一次決定性的勝利,于是林肯毅然宣布了他那歷史性的文告,四百萬(wàn)的黑奴,在巨人林肯偉大的?仁愛?心腸同情之下,從一八六三年的元旦起,得到了真正的自由和平等。
當(dāng)林肯在文告上簽字的時(shí)候,他說:?如果我的名字可以寫上歷史的話,就是由于這一行動(dòng),我的全部精神,都已貫注在這件事情之中。?
林肯臨死前的當(dāng)天晚上,他處理了最后一件公文,充滿著「仁愛?的?惻隱之心?。最后一件公文是一件特赦令;他赦免了一個(gè)逃兵的死刑。他在簽署時(shí)說:?我想這孩子活在這個(gè)世上,總比埋在地下對(duì)我們要有益一些!?。
林肯雖然死了,但是他那偉大的?愛?心,將永遠(yuǎn)活在世人的心里。人類只有?愛?心的交相暉映,才能?和平?相處,如果一旦沒有了?愛?心,人們將失去自由和光明。沒有?愛?心的世界,一定是黑暗的,是悲慘的!
講?仁愛?,其實(shí)也包括了?信義?及?和平?于其中。?仁愛?是目的,?信義?便是個(gè)方法及手段,?和平?則是目的及手段的實(shí)現(xiàn)。
不論是任何人,如果他自己沒有?信?心,對(duì)別人不能?信?任,而別人也無法相?信?他時(shí),那這個(gè)人活著還不如死了的好。試想,一個(gè)人如果沒有自?信?,必定是六神無主;心無所主,能成就個(gè)什么呢?如果再加上失信于人,別人都不和他往來,他自己能做些什么事?由此可見?信?對(duì)一個(gè)人是多么的重要了。
?信?者不疑,對(duì)大前提,大目標(biāo)決定了之后,把信心貫注進(jìn)去,便會(huì)產(chǎn)生決心和毅力,便會(huì)恒常不斷的直抵于事情的成功,如果沒有?信?心的貫注,便會(huì)?半途而廢??功虧一簣?,甚至弄得?亂七八糟?。
因此,不論是大、小領(lǐng)導(dǎo),販夫走卒,?民無信不立?,如果誰(shuí)缺乏了?信?的德行,簡(jiǎn)直無法立足于天地之間、人群之中,說得更清楚、更明白些,失去?信?這個(gè)內(nèi)涵的人,是活不下去的。
?義?字也通?忠、孝、仁、愛、信?的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容,也是?愛?心的發(fā)揮及發(fā)揚(yáng)。義者宜也,宜是應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該的意思;不義便是不應(yīng)該、不應(yīng)當(dāng)。如果人人都能辨別清楚什么事該做?什么事不該做?該做的事雖赴湯蹈火、犧牲生命也在所不惜,反之,不該做的事,絕對(duì)不做,斷然不為;像漢末的關(guān)羽,?財(cái)帛不足以動(dòng)其心,爵祿不能夠移其志?,?青燈觀青史,提青龍偃月,隱微處不愧青天;赤心秉赤面,騎赤兔追風(fēng),馳驅(qū)時(shí)不忘赤帝?,這種大義凜然的人,怎么會(huì)不成功為人世間的?超人?呢?
學(xué)佛的人都知道,?一心十法界?—佛、菩薩、辟支、羅漢、諸天、人、修羅、畜牲、地獄、餓鬼。既然人人皆有佛性,生命全同,為什么會(huì)造成不同的外形呢?說通了,道明了,也只是一個(gè)?義?字,是?該做、不該做?的思想、言語(yǔ)和行為造成的;該做的做了,就成佛作菩薩了;不該做的做了,那就輾轉(zhuǎn)下墮去作畜牲、下地獄、當(dāng)餓鬼去了!
儒家似乎也把人分為?圣、賢、才、智、平、庸、愚、劣?的等級(jí)。同是一個(gè)人,為什么有那么大的差別??義?與?不義?而已!?人希賢,賢希圣,圣希天?,若是不自知、不自覺,自甘墮落,那人的等級(jí)區(qū)分,的確像萬(wàn)人?馬拉松?式的賽跑了!
在臺(tái)北市,有忠孝路、仁愛路、信義路、和平路。其他地方都市也大都有這種名稱,真是?大道之行也,天下為公?,每天那么多人行走在這些路上,如能稍稍留意一下,名實(shí)相符的提醒自己的一言一行,果能知道、說到、做到,那絕對(duì)會(huì)?心凈土凈?。?社會(huì)國(guó)家者,一人群心理之現(xiàn)象也?,那就如六祖惠能大師的看法:不必念佛求生極樂了,人間佛土、凈土,當(dāng)下就是。
伍、愛是智慧、能力的無盡泉源
(一)、愛,就是智慧和能力
有一首詩(shī)說:
半畝方塘一鑒開,云光月影共徘徊; 問渠那得清如許?為有源頭活水來!
這首詩(shī)的主要內(nèi)涵為?源頭活水?四個(gè)字,就因?yàn)橛?源頭活水?,土坑變成了水塘,四周綠意盎然,天上的云,反映在水面上,夜晚的月亮就像放置在面前。不論是白天或夜晚,到水塘周邊去徘徊、觀望、沉思,那是多么的詩(shī)情畫意啊!
但是,如果要是沒有了?源頭活水?,試想;一個(gè)干涸的大坑,四周是干枯的草木,云在天上跑,月亮也不會(huì)下來,沒有生機(jī)、缺乏情趣,這種死寂地方,還會(huì)有人愿意來徘徊、流連嗎?
一個(gè)人的?愛?心,即是取之不盡,用之不竭的?源頭活水?,善用它,便是無窮無盡的智慧和能力。
非洲圣人一一史懷哲,可說是近代一位奇怪的圣人,他原籍法國(guó),他是個(gè)音樂家、哲學(xué)家、神學(xué)家,他已經(jīng)有了很高的學(xué)位,很好的待遇,照一般人的取向,正是飛黃騰達(dá)的開始,可是他卻突然向所有的親屬、好友們宣稱:過去的一切成就全部放棄,從此開始學(xué)醫(yī),而且學(xué)成之后要到非洲大陸去為黑人服務(wù)。
史懷哲又整整讀了七年,才獲得醫(yī)生的學(xué)位,于是便到非洲行醫(yī)。他曾三次出入非洲,可以說一生的精力,都奉獻(xiàn)給非洲的黑人們了。
一個(gè)人固然不能同時(shí)獲得二十個(gè)博士學(xué)位,但在二十個(gè)學(xué)位中任修一、二個(gè)是可以獲得的。人生苦短,如果天假年限,所有的學(xué)位,只要有時(shí)間,應(yīng)該都可獲得,這說明了人的智慧和能力,可以無限的累積和發(fā)展,而累積、發(fā)展的動(dòng)力必須是?愛?,因?yàn)槟闳舨粣邸⒉幌矚g,便什么事都不會(huì)有個(gè)開始,沒有開始的因,怎會(huì)有美好的結(jié)果?
?源頭活水?一如一張無限大的白紙,再多的文字符號(hào)也寫不盡、用不完;又如一只無限大的容器,?全部存在?都裝進(jìn)去,猶似滄海之一粟。
這么講,的確是像吹大泡,但只是?像?,卻不是?事實(shí)?,事實(shí)上是可能的,成了佛陀的人便是有力的證明;佛的智慧能力廣大無邊、高深莫測(cè)、不可思議……佛是人修成的,不是一生一世修成的,?千劫修佛威儀,萬(wàn)劫學(xué)佛細(xì)行?,逐漸累積成?三大阿僧祇劫?而成為佛陀的。佛經(jīng)上是這么說的。如果是禪宗一一教外別傳的一個(gè)法門,那就不然;?三世古今,始終不離于當(dāng)念?,?一超直入如來地?、三大阿僧祇劫,縮短到一生成辦,這對(duì)于做不到、不愿做、不想做(不是不能做)的人來說,又像是在?吹大泡!?因?yàn)樘嗟娜?自小其器?、?妄自菲薄?;……皆是缺少?愛?心之故,若能把?愛?的火花點(diǎn)燃,使它越燃越大、越大越光明,此乃?為長(zhǎng)者折枝?之易,非?挾泰山以超北海?之不能,?非不能也,是不為也!?
所以,?愛?就是智慧、能力的泉源,人人都有?取之不盡、用之不竭?的?能源?,為什么不把它開發(fā)(發(fā)心)出來善加利用呢?
非洲的圣人一一史懷哲,就是個(gè)人生的榜樣和說明,這在別人不想做、不愿做,甚至認(rèn)為不能做的事,史懷哲他做到了。中國(guó)的哲士文天祥說:?人生自古誰(shuí)無死?留取丹心照“白紙”?(汗青)。史懷哲臨終時(shí),非洲那些土著黑人,哭得死去活來的,那種至誠(chéng)、至情的感人畫面,若非是史懷哲有偉大崇高的?博愛?之心態(tài)流露,怎能把非洲土人感動(dòng)得?如喪考妣??
?愛?,能使人有用不完的熱情,會(huì)產(chǎn)生無窮的智慧和勇氣,人生如果沒有了?愛?,便會(huì)立刻褪失生命的光彩,因?yàn)榍楦欣淠?、意志消沉,便?huì)使人變得毫無生趣。
生而為人,應(yīng)以熾然的熱情?愛?心去為人服務(wù),活在責(zé)任義務(wù)里,求心安過日子,因?yàn)槲覀兠總€(gè)人這個(gè)?小我?,離開?大我?的人群社會(huì)是無法活下去的;試想:自己的日常生活一一食、衣、住、行…那一樣不依靠著別人而能自己解決?社會(huì)?人人為我?、有?愛?心、有思想、有理性的人,反過來是否應(yīng)該感恩、感謝?進(jìn)而也付出自己的熾然熱情去?我為人人??
人生因?愛?而存在,?愛的人生?是自然的在成長(zhǎng)、在發(fā)展,遵循著「愛?的?輪軸?向前、向上推進(jìn),人生自然會(huì)越來越美好。每個(gè)人只要從自我做起,真誠(chéng)的熱愛自己的責(zé)任和工作,熱愛自己的學(xué)問,熱愛自己的事業(yè),而且沒有絲毫的勉強(qiáng),做得歡喜,做得自然,這便是人生之愛的幸福和快樂。
不論你是從事任何工作,只要是正當(dāng)?shù)模灰憧习迅星?、把愛心投入進(jìn)去,你就應(yīng)該堅(jiān)決的自信:它遲早會(huì)在你所選定的焦點(diǎn)上,綻放出成功而美麗的花朵。
一個(gè)愛心充滿的人,情感必定是豐富,凡是情感豐富的人,必定是有理想、有抱負(fù)、成大事、立大業(yè)的人,他會(huì)由愛心生耐心,意志堅(jiān)決、毅力恒持,經(jīng)歷越久,體驗(yàn)越深,注入下去的心血越多,克服的困難越大,最后的成功、成就也必定是輝煌的。
看到過母雞孵小雞的過程嗎?它不吃不喝,須臾不離,直至把小雞孵出殼。母雞的?愛?心,給我們一個(gè)很寶貴的啟示,無論做什么事,都要注入情感,充滿愛心,只要你肯付出真情感,就會(huì)由愛心生信心,由信心生力量;只要自己認(rèn)定值得愛,應(yīng)該愛,愛得有意義,就應(yīng)該堅(jiān)持恒心和毅力的愛到底,始終?毋忘勿助?的守之不失,既不必稍遇挫折而灰心喪志。當(dāng)知每一分鐘的努力,都在把你推向最后的成功和勝利。
愛心,可以產(chǎn)生喜悅,可以創(chuàng)造自己的新生命,當(dāng)你有了成功、有所成就的時(shí)候,不要驕傲,不要踟躕志滿,因?yàn)轵湴習(xí)砦C(jī),得意忘形會(huì)使你人生的向上?戛然而止?。投向目標(biāo)以愛心,只要付出時(shí)間和精力,成功是自然的,不是什么奇跡,只要付出真誠(chéng)之愛,成敗應(yīng)是在所不計(jì),但是可以肯定的說:偉大的成功,最大的勝利,一定是屬于愛心大、愛心強(qiáng)和愛心永遠(yuǎn)不變的人所有的。
(二)、偉大的事業(yè)成功于強(qiáng)固的愛心
孫中山先生,名文,字中山,號(hào)逸仙,早年讀書,立志行醫(yī)救人,因見滿清政治腐敗,乃改志向?yàn)榫葒?guó),一生為革命奔走、奮斗,愈挫愈勇,屢敗屢戰(zhàn),經(jīng)過十次之失敗,終于在第十一次成功。他被選為總裁,辭不就任;國(guó)家統(tǒng)一被選為大總統(tǒng),他把大總統(tǒng)讓與袁世凱,自己愿為國(guó)家富強(qiáng)而籌思圖治,一句非常發(fā)人深省的話:?一個(gè)人要立大志做大事,不要做大官!?
做大事,發(fā)揮自己的愛心,能為更多的人服務(wù),才是人生的第一要?jiǎng)?wù)。
唐朝的高僧玄奘,基于對(duì)眾生的熱愛,以國(guó)師之尊,冒生命之險(xiǎn),前往印度求取大乘佛經(jīng)。
他孓然一身,越蔥嶺、履荒漠、穿森林、涉沼澤……以無比的堅(jiān)忍及耐心,突破了瘴癘、野獸、饑渴和語(yǔ)言的隔膜,前后歷經(jīng)十七年,途程數(shù)萬(wàn)里,終于取經(jīng)回國(guó),成為中、印之間最早往來的文化大使。
也有不少的中國(guó)人出了國(guó)門。也有不少由外國(guó)來到中國(guó)的人不愿再返回;因?yàn)閳?jiān)難困苦,十之八九不如安家落戶算了,能堅(jiān)持自己的?愛?心,具有不屈不撓的意志力,玄奘大師是個(gè)了不起的人。
發(fā)明之王一一愛迪生,從小就喜歡研究、發(fā)明,沒有讀過多少書,家境又貧窮。十二歲當(dāng)報(bào)販時(shí)因在火車上研究,不幸而起火,被車長(zhǎng)怒摑耳光,耳朵也被打聾了。他不但不灰心,而且說:耳朵聾了可以專心的研究工作。
愛迪生研究、實(shí)驗(yàn),他是不看鐘表的,時(shí)時(shí)刻刻都把他要?jiǎng)?chuàng)新的東西放置在心里:
有一次,他去排隊(duì)交稅,當(dāng)他接近繳稅的窗口時(shí),稅務(wù)員問他:你叫什么名字?他想了好久,竟然想不起自己的名字叫什么。
他結(jié)婚了,帶著新婚妻子去旅游,走著、走著,回頭一看,新婚的妻子不見了?;楹螅焯煸趯?shí)驗(yàn)室里從事研究,不管時(shí)間,沒有假期。他太太說:親愛的,這樣下去,你會(huì)把身體累壞喲!愛迪生問:那怎么辦呢?他太太說:該休息就休息嘛!譬如假日……愛迪生說:到那里去呢?他太太說:到你喜歡的地方去呀!愛迪生說:那好。到了星期日,他又鉆進(jìn)了實(shí)驗(yàn)室。
集中精神和心力,把情感投入,讓它形成一個(gè)焦點(diǎn),然后在那個(gè)?焦點(diǎn)?上就會(huì)爆出燦爛的火花。
愛迪生活了八十四歲,他一生發(fā)明二千多種東西,領(lǐng)到專利證的就有一千零九十七件,可是,很多人藉他的發(fā)明成了巨富,而他,仍是過著平淡的生活。
國(guó)學(xué)大師章太炎,常常在深夜里讀書。
有一次,家里的人給他送了一盤糯米糕、一盤白糖。他邊看書、邊吃糯米糕,吃完了,家人來收盤子時(shí),見他滿嘴發(fā)黑,仔細(xì)看時(shí),原來他用糯米糕醮著吃的不是白糖,而是墨汁,竟專心到?食而不知其味?,可見?制心一處?的成就率是很大的。
發(fā)明蒸氣機(jī)的瓦特,他在實(shí)驗(yàn)室里有個(gè)笑話:
由于他的專心在思維研究,常常忘記吃東西。
有一次感到很餓,他想起一旁的桌上有雞蛋,他一面聚精會(huì)神專注著儀器上的變化,一邊順手把雞蛋放進(jìn)開水壺里。過了一會(huì)兒,他要吃雞蛋了,結(jié)果一看,煮的竟是懷表,而不是雞蛋。
歷來為了信仰、為了科學(xué)、為了事業(yè)而集中情感之?愛?心,大都是全神貫注,把所喜愛鉆研之物件,變成唯一的興趣,鄙棄一切享受,甚至為了酷愛真理,寧可犧牲生命,也決不泯沒自己的良知,比如從?地動(dòng)說?的白魯諾,就因?yàn)閳?jiān)持著哥白尼的發(fā)現(xiàn)是正確的、是對(duì)的,被羅馬教會(huì)判處死刑—被?點(diǎn)天燈?活活燒死的!
如果在人群中缺少了這種愛真理勝過愛自己生命的人,不獨(dú)人性的尊嚴(yán)無從建立,而人類的進(jìn)化也成為不可能了。
(三)、只有?愛?才是人生必需的和足夠的
?愛?是人人所本有的。?愛?是人生?的源頭活水?。?愛?心中有取之不盡、用之不竭的智慧寶藏。任何超卓的智慧,驚人的能力,堅(jiān)決的信心和無比的勇氣,都是從?愛?心里發(fā)揮出來的。古今中外的偉人,他們的?光芒?都是從?愛?心中產(chǎn)生的,他們有共同的一個(gè)特點(diǎn)就是?仁慈?。
反過來看,證之古今中外,凡是身為領(lǐng)導(dǎo)的人,如果是愛心貧乏、情感冷漠、意志消沉,那一定是個(gè)?既不能令(沒有親和力),又不能命(缺乏源頭活水,變成無能)的人?。從他們的事跡、表現(xiàn)中,也不難發(fā)掘出來一條?定理?,那就是他的?愛?心和真情感能流露多少?他就能夠得到多少的擁護(hù)和愛戴(是發(fā)自內(nèi)心的共鳴,不是虛假外表的阿諛奉承或陽(yáng)奉陰違)。?愛?的人格能夠感召多少人,就能夠得到多少人的忠誠(chéng)歸心。只有?仁者無敵?于天下,只憑力氣不過是一介莽漢、武夫,離開了?愛?,領(lǐng)導(dǎo)就失去了強(qiáng)固的基礎(chǔ)。缺乏了?愛?,任何的作為行動(dòng),也不會(huì)產(chǎn)生驚天動(dòng)地的力量。
有些特別喜弄權(quán)術(shù)的人,除了權(quán)術(shù)就沒有人格,他的人生已完全被權(quán)術(shù)所覆蓋,他的?愛?心被埋沒。
還有些人,憑著小聰明,玩弄技巧方法,離開了?愛?的敦厚熱情,任何再好的方法,也只是沒有?能源?的?發(fā)動(dòng)機(jī)?。真正的技巧和方法,它必須從熱情中產(chǎn)生,而與?愛?心結(jié)合融匯在一起。
凡是不肯發(fā)揮?愛?心本能,而妄自菲薄,自認(rèn)低能,無異是在怨恨父母,咒詛天地;自暴自棄的結(jié)果,便會(huì)推卸、逃避應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù),一個(gè)人如果到了這種地步,真可說他是?哀莫大于心死?了!
智慧的火花,是從?愛?的焦點(diǎn)上迸射出來的。只要你肯付出,就會(huì)獲得,只要你有熾然的?愛?心和熱情,不論是求學(xué)、工作和事業(yè),都因?yàn)橛辛?動(dòng)力?而必然會(huì)有結(jié)果。所以說:?愛?是必須的,也是足夠的。
智慧和能力,皆是圍繞?心能源?的?衛(wèi)星?,用不著向外尋求,只要肯把自己的整個(gè)生命,全部理智和情感,投入所從事的工作、學(xué)問或事業(yè)上,由于?愛?心和從事的工作合而為一,在那集中的焦點(diǎn)上,時(shí)間到了,便會(huì)閃爍發(fā)光!
陸、人格的陶冶
(一)、完美的人格出于?愛?的凈化 精純的黃金,是從礦砂中逐漸提煉出來的。玲瓏的美玉,是從石頭中發(fā)掘、開采、雕鑿出來的。一個(gè)人的完美人格,是他一生?有所為,有所不為?及難行能行、難忍能忍,從?富貴不淫、貧賤不移、威武不屈?,動(dòng)心忍性,通過種種磨難及考驗(yàn)才融鑄成功的。
一座完美的雕像,是出自一位高超藝術(shù)家的雕刻之手,參觀的人都贊不絕口,問這位藝術(shù)雕刻家:拜誰(shuí)為師?何以學(xué)得這么超絕的技術(shù)?
雕刻家說:我是以?心?為師,這座雕像,原本就在,我只不過是把一些多余的去掉而已!
佛陀教外別傳的禪宗,不立文字,直指人心、見性成佛。佛,是?精金?,是?美玉?,是毫無瑕疵、最完美的人格。佛之后的歷代祖師、禪師,皆宗尚一?心?,讀讀他們的行歷傳記,與世間法—正氣歌所載:?或?yàn)檫|東帽,清操履冰雪;或?yàn)槌鰩煴?,鬼神泣壯烈?交相輝映!
這種冰清、玉潔、高操的人格,皆是人們效法、學(xué)習(xí)、瞻仰的榜樣,但不要忘記那位雕刻師的一句金言:?以心為師,雕像原本就在!??識(shí)心達(dá)本?而后,再去?刮垢磨光?,把原本沒有的?多余?去掉,人人皆可邁向?光明、永恒?的真實(shí)生命。
禪師們說:?眾生是佛?。
孟子說:?人人皆可為堯舜?。
王陽(yáng)明說:?人人皆有良知?。
人希賢,賢希圣,圣希天…… 做人是應(yīng)該?見賢思齊?、上上增進(jìn)的,試想:人人都有同樣的?資源?—本心,善用它,則飛黃騰達(dá),大吉大利;不善用它,便可能傾家蕩產(chǎn),受貧寒凍餓之苦。兩個(gè)方向、兩條路,應(yīng)選擇那一條去走呢?
選對(duì)了,要披荊斬棘,要奮勇直前,要披星戴月,不能見異思遷,不可走回頭路……越走越順,越順越接近成功的目標(biāo);若是選錯(cuò)了,那就后果悲哀,下場(chǎng)凄慘!茫??嗪?,苦海無邊……
完美的人格,出之于?愛?的凈化。?愛?就像?精金?一樣,經(jīng)過爐韝高溫的鍛煉、陶融而成為精純不變的品質(zhì),如果黃金會(huì)隨空氣而氧化,那與黃銅又有什么差別?完美的人格,不僅一如精純不受氧化的黃金,更像毫無瑕疵的寶璧;白璧必須磨去微瑕,才能散發(fā)出生命的光輝和熱力。
佛教以蓮花象征圣潔,因?yàn)樯徎ㄊ?出淤泥而不染?的。完美的人格之所以能夠普遍受到人們的崇敬,就是因?yàn)樗麄兡軌蛘湎羌儩嵉膼坌?,在塵不染,不被私欲蒙蔽。像王陽(yáng)明說的?去人欲,存天理;去一分人欲,存一分天理;去十分人欲,存十分天理。?天理,即是本然的?愛?心,?放之彌六合(上下四方),卷之藏于密?,切莫以為?完美?是高不可攀、學(xué)不到、做不到,應(yīng)知?泰山不擇土壤,故能成其高;大海不棄細(xì)流,故能成其廣?,一個(gè)人完美的人格,也是從去其人欲之私,逐漸凈化而成的。但是,?除山中之賊易,除心中之賊難?,要想戰(zhàn)勝自己,如果沒有理想的正確目標(biāo),正確的認(rèn)知,不下一番?昨死今生??省察克治?之功,是難收?誠(chéng)意、正心??天君泰然?之效果的。
(二)、錯(cuò)誤是煩惱的原因
只要是人,都會(huì)有煩惱,即使是圣人,也會(huì)有淡淡的輕愁(悲天憫人),不過,圣人會(huì)?用心如鏡?,會(huì)?過化存神?,不像一般凡夫那樣—寂寞、無聊、無可奈何、甚至仰天椎心而泣血之痛!
煩惱的根源是錯(cuò)誤,如果沒有錯(cuò)誤,絕對(duì)不會(huì)有煩惱。當(dāng)自己有煩惱的時(shí)候,反省一下;是看錯(cuò)了?是想錯(cuò)了?是說錯(cuò)了或者是做錯(cuò)了?錯(cuò)了就改,馬上要改,而且要警惕自己:不可再犯,要做到?不二過?。能這樣才是?誠(chéng)意、正心、修身、齊家?,才能上上升進(jìn)!
如果是我們想測(cè)知自己的愛心是否已到達(dá)純一之境,這可從內(nèi)心是否充滿著盎然的生趣而自覺知,別人也不難從你的態(tài)度是否坦誠(chéng),行為是否磊落光明加以鑒定。
如果要想做一個(gè)坦誠(chéng)、磊落、不憂、不懼的光明灑脫人,那個(gè)錯(cuò)誤的、與?愛?走相反的?恨?的心念,那怕是一絲一毫也不能有,因?yàn)?恨?如同?冰塊?,心中有了恨的冰塊,人除了?冷酷?之外,還能熱情起來嗎?冷酷只會(huì)壓毀、窒息掉欣欣向榮的希望及生機(jī)。
一般人大多苛于責(zé)人,寬以待己,縱容、姑息,犯點(diǎn)小錯(cuò),笑一笑!犯了大錯(cuò),也盡量為自己掩飾、脫罪,靈明良知被蒙蔽,私欲熾然也不辨別是非,這樣的人,無異是盲人騎瞎馬,豈只是錯(cuò)誤生煩惱而已哉?
論語(yǔ)上說:?曾子每日三省自身?。能每天做自我反省的人,錯(cuò)誤一定會(huì)減少,煩惱少了,快樂就會(huì)增多,內(nèi)心沒有了怨恨,寒流就會(huì)轉(zhuǎn)成春意,被束縛的身心,由放松、解脫而得到自由,由于不憂、不懼,天君泰然、大安穩(wěn)、大自在而感到真正的快樂及滿足,對(duì)過去所系戀的東西,不屑一顧,人人都知醉人的醇酒會(huì)亂性,美麗的罌粟花有毒,但一些迷失自我、缺乏真?愛?的人,偏偏醉心于那些不合理的取得與占有,而甘心做物欲的奴隸。玩物喪志的結(jié)果,最后被私我之欲所淹沒。在佛教來說;叫做?下墮!?墮入六道,難得出離。?諸天眾減少,三惡道充滿?,良可慨嘆也!
(三)、殷憂可以啟圣
有句俗話說:?人無遠(yuǎn)慮,必有近憂?。佛經(jīng)中也有一句發(fā)人深省的話:?菩薩畏因,眾生怕果?。儒家說:?君子坦蕩蕩!小人常凄凄!?。
什么是君子?大人、大量、眼光看得遠(yuǎn)、所作所為抱負(fù)大、成就事業(yè)大、?以天下為己任?、視蒼生如自己,怎能不?大?呢?
什么是小人?小人并非他的身體長(zhǎng)相小,而是好近利:只有私心、私欲、眼光近視、心量狹窄、小里小氣、蠅蠅茍茍,所作所為,大都是?微不足道?。
?漢書?班固曾寫過一則?曲突徙薪?的故事說:
有一戶人家,來了一位客人,客人看見主人家的廚房煙囪有火星竄出,而煙囪下面正放置著容易燃燒的木料??腿藙窀嬷魅藨?yīng)把煙囪改為彎曲的,煙囪下面的易燃木材要搬離遠(yuǎn)一些……
主人聽了,認(rèn)為他多事,不以為意。
過了沒多久,這家人果然因煙囪而失火,天干物燥,燒得很快,四鄰的人都來?yè)尵?,幸好很快就撲滅了?/p>
主人為了酬謝救火有功的鄰居們,殺牛備酒,出力最大被火燒傷的人坐上席,其余的依功勞大小入座。大吃大喝一頓,卻沒有想到當(dāng)初曾經(jīng)警告過他的那位客人……
這故事說得很明白:?事后、先見?之明如果搞不清楚,這個(gè)主人依舊是個(gè)糊涂蟲!
修學(xué)佛法,發(fā)大心的人稱為菩薩,菩薩的意思是?覺悟了的人?。已經(jīng)有了覺悟,和那些尚未覺悟的人是不一樣的,尤其是得了圣果的大菩薩,由于他的?誠(chéng)則明??至誠(chéng)可以前知?,事情尚未發(fā)生之前,他就先有預(yù)兆了,尤其是自己如果偶然起了一個(gè)不該起的念頭,都害怕得很,因?yàn)橐荒钪異海蜁?huì)在八識(shí)心中落下一顆惡因種子,種子遇緣而成熟,便是惡報(bào),?假使百千劫,所作業(yè)不亡……?菩薩不必等到緣熟遭到果報(bào)時(shí)才知因果可畏,而是在種因之剎那,便知道其可怕了,所以,修菩薩行的人,大都?護(hù)心如城?—就像大軍固守一座城池一樣的?固若金湯?。但是,一般凡夫就不一樣了,每天一睜開眼,便隨著一切境(景)物而轉(zhuǎn),喜怒哀樂、貪嗔癡……想念依境(景)而生、而起,生起了還不知道已種?因?的可怕,更從念起而造?業(yè)?,隨業(yè)而受報(bào),每天不停的造,每天也在承受著過去所造的業(yè)因而結(jié)成的苦果。緣熟而受報(bào);若是善報(bào),喜上眉頭,眉開眼笑;若是惡報(bào),怨這恨那,呼天搶地,苦不堪言,佛說為?可憐憫者!?,因?yàn)橐话闳怂N所造的惡因惡業(yè),比恒河沙數(shù)還多,試問所累積的業(yè)債虧欠,什么時(shí)候才能償還完畢?更何況在受報(bào)時(shí)又在種因造業(yè),而且是在加倍的造……縱然是種的善因,緣熟而報(bào)為善果,在享受善果的同時(shí),就會(huì)種下其他甚至更多的惡因、惡業(yè),試看世間上有些?為富不仁?的人,他們的所做所為,正是他們過去世所造善業(yè)得來的?資本?。有幾句非常耐人尋味的話,可以叫人醒醒大腦:?生者死之根,死者生之根,恩生于害,害生于恩?。你可以說:這不合乎邏輯,但卻不可以說:這不合乎因果。
?殷憂可以啟圣?的意思,是說做人應(yīng)有?戒慎恐懼?之心,能夠?有所為、有所不為?,而又?不執(zhí)著?,如能?見賢思齊?,參禪而能?明心見性?的開悟,做人決定是可以上上升進(jìn)的,到時(shí)候如行思禪師回答六祖:?圣諦尚不為?,?超佛越祖?去了,豈是為達(dá)人生的至高?圣人?而已哉?
?登高自卑,行遠(yuǎn)自邇?,欲期圣人之果,必須從本具之?愛?心出發(fā),?勿以善小而不為,勿以惡小而為之?,要有?人饑己饑,人溺己溺?感同身受的同情心、慈悲心。一般人的心態(tài),總是?見有可欲?,追之不舍,當(dāng)他吃到苦頭時(shí),又后悔不已!
行?仁愛?的人,以其純凈無私的?良知?,代替了做人的全部情感,只有圣情而無欲念,?推己及人,推己及物?,?民吾同胞,物吾與也?。把?愛?心擴(kuò)大至無所不包,與?萬(wàn)物為一體?,到此,他自然會(huì)產(chǎn)生?先天下之憂而憂,后天下之樂而樂?的高尚情懷,悲天憫人的仁愛心腸便會(huì)自然而產(chǎn)生,他們的生命隨著自然愛心的流露與發(fā)揮而澤被一切。
試看耶穌基督的?愛?心,只要能代替人們受苦,甘愿自己被釘上十字架。
釋迦牟尼佛,身為太子,王宮的生活是多么的快樂和享受,但他卻一切都舍了,雪山苦行,菩提樹下悟道,引導(dǎo)了多少生生世世的眾生而離苦得樂。
地藏菩薩說:?我不入地獄,誰(shuí)入地獄??觀音菩薩更是循聲救苦,只要任何人的緣線頻率和菩薩接通了,菩薩即?現(xiàn)身其前而為說法?。
?殷憂可以啟圣?,只要信心深入、堅(jiān)貞不易,能做到?泰山崩于前而色不變,麇鹿興于右而目不瞬?,圣域之境決定可期!
(四)、逆境和困難是成功立業(yè)必經(jīng)的鍛煉和要素
看過鮭魚逆水而上、到它原來出生的水域傳種接代的紀(jì)錄片嗎?鮭魚一出生就順流而下,到達(dá)海洋,經(jīng)過幾年成長(zhǎng)以后,要返回它原來的出生地去交配、產(chǎn)卵、延續(xù)后代。這逆流而上的幾千里途程,到處都是危險(xiǎn)!有大灰熊在等著吃它,有許多飛鳥潛水抓它、有激流、瀑布得奮力躍過,有淺水露底把整個(gè)魚身暴露出來的危險(xiǎn)……當(dāng)它不吃不喝竭力奔回到原出生地時(shí),整個(gè)體型都變了樣子,延續(xù)完了后代,它也力竭而死了。
鮭魚以這種生命歷程延續(xù)不斷、給我們?nèi)松泻艽蟮膯⑹荆耗蔷褪俏覀儧Q定了自己的理想目標(biāo)以后,除了奮勇向前,仍是奮勇向前!無論途中遭受任何打擊、挫折、危險(xiǎn),甚至犧牲生命都在所不惜,去完成人生之使命。
古今中外,從困難、逆境終至成功的人,大都具有使命感和?鮭魚?的精神,而且在失敗與危險(xiǎn)的歷練過程里、吸收了新的知識(shí),獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn),給他立志要完成的目標(biāo)上,又增添了更大更多的勇氣!
孫中山先生為了救國(guó)救民,領(lǐng)導(dǎo)革命十次失敗而不灰心喪志。
愛迪生為了給電燈泡內(nèi)尋找一種可以長(zhǎng)久發(fā)光的東西,曾失敗了九十九次。
有人說:失敗了那么多次,太浪費(fèi)了!愛迪生說:不浪費(fèi),我已經(jīng)知道有九十九種東西不適用于電燈泡!
《百喻經(jīng)》里說:?有個(gè)愚人餓了吃餅,吃了一個(gè)不飽,吃兩個(gè)不飽……吃完了第七個(gè)餅時(shí),他飽了,于是他很后悔的說:早知道我吃這第七個(gè)餅不就好了嗎??
如果吃第七個(gè)餅,這個(gè)愚人一定不會(huì)飽。這說明了做任何工程不可偷工減料,不可投機(jī)取巧,不可以只要空中樓閣而不深打地基……。
總之,要一步一腳印踏踏實(shí)實(shí)的干才行。中、外歷史上有成就的人,沒有那一個(gè)是帆風(fēng)順毫無阻撓和困難的;?龍泉出篋?,寒光四射!因?yàn)榇藙?jīng)過了無數(shù)次的鍛煉和淬礪。?和氏璧?的價(jià)值連城,是因?yàn)楹褪系膸状鸂奚约傲冀车钠龃枳聊?。孟子說:?天將降大任于斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性、增益其所不能。?
做大事、立大業(yè)、經(jīng)歷種種拂逆及困難,是擔(dān)當(dāng)大任的人必須經(jīng)過的考驗(yàn),上天之所以這樣施于人,也可以說是對(duì)人的厚愛,所謂?不經(jīng)一番寒澈骨,焉得梅花撲鼻香??
梅花不懼寒冷,越冷越開花;青青翠竹,藉虛心而挺立;蒼松翠柏,憑骨氣而越寒冷,這風(fēng)骨凜然的?歲寒三友?雖是無情的草木,但卻給人以強(qiáng)韌的奮發(fā)與激勵(lì)!
?愛?具有無限的創(chuàng)造能力,只要自己不自暴自棄,不畏縮、不退屈,沒有任何東西可以阻止。所以這些偉人的辭典里,根本沒有?難?這個(gè)字!
圣如孔子,講道德,說忠恕,抱著一顆醒世救人的愛心,周游列國(guó)倡行?仁愛、恕道?,為了維護(hù)人性的尊嚴(yán),主張實(shí)現(xiàn)大同的理想,雖然處處受到冷眼奚落,到了陳蔡,遭受絕糧之困,仍是竭力的倡導(dǎo)?愛?的理想,毫不灰心退縮。這種盡己的忠忱和?志于道?的樂道精神,自然會(huì)?發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至?了!
從歷來偉人的傳記中,不難找出一個(gè)成功立業(yè)的鐵則,那就是:克大難者立大業(yè),冒大險(xiǎn)者成大功。
(五)、君子憂道不憂貧
一般人當(dāng)中能夠稱得起?君子?的就不錯(cuò),所謂?正人君子?。君子的一言一行必定是正正當(dāng)當(dāng)、規(guī)規(guī)矩矩的。?八正道?的?正知、正見、正語(yǔ)、正業(yè)、正思惟、正命、正定、正精進(jìn)?似乎都得具備,所以,君子型的人,也必定是個(gè)?志于道?、樂道、行道的大好人。
真正行道的人看重在道心的有無,而不在身分的貧富,富有如悉達(dá)多太子,大迦葉尊者皆視富有如敝屣,更多的道人?安貧樂道?。世間丐圣武訓(xùn),乞食興辦義學(xué)。教育家王云五,從排字工人中出人頭地。英國(guó)首相邱吉爾。大科學(xué)家愛因斯坦。印度圣雄甘地……都是從貧困中脫穎而出的?超人?。
貧困的生活,能砥礪我人向上進(jìn)取的雄心,不為物欲所圍困,可免墮落腐化迷失了自己。生活清苦一點(diǎn),對(duì)一個(gè)立志向上進(jìn)取的人,是有助益的。
孔子說:?飯蔬食、飲水、曲肱而枕之,樂亦在其中矣!不義而富且貴,于我如浮云。?又說:?君子憂道不憂貧?。?士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。?
因?yàn)椴话灿谪毦筒粫?huì)樂于道,只有樂于道者,才能安于貧;如果一個(gè)人立志于道了,但卻由于吃得不好,穿得不好而?自慚形穢?,自怨自艾、怨天尤人,把現(xiàn)實(shí)、個(gè)人、享受擺到理想的前面,這樣還能和他談什么天下大事?
孔子最喜愛的學(xué)生,是得到圣學(xué)心傳的顏淵,孔子之所以喜歡他,從孔子贊嘆他的話中:?回也,三月不違仁??一簞食、一瓢飲、居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂,賢哉!回也!?。
像顏回這種樂道不厭貧的賢者,不獨(dú)孔子喜歡他,在人欲橫流的社會(huì),緬懷古人的風(fēng)骨,提起顏回,誰(shuí)不衷心的敬佩他呢?
追求真、善、美,是人類進(jìn)化的理想,也是人類共同的天性。生活的改善,水準(zhǔn)的提升,雖是我們所希望,但是絕不非法而得。富貴雖然是多數(shù)人所向往,但若是動(dòng)機(jī)不道德,手段不光明,把自己的利益建筑在別人的損害上,那就是良知上所不能寬恕的罪惡。
做人要安分,要守分,不必去艷羨那些有財(cái)富的人。別人的富有,是他們的努力,或者是祖上幾代累積的功德的因果報(bào)酬,你要想明天會(huì)更好,只有今天去努力,沒有因,怎會(huì)有果?
對(duì)于富貴與貧賤應(yīng)有的認(rèn)識(shí),如孔子說:?富有和尊榮是人們所向往,但是為了得到出之以不道德、違背了良心和出賣人格,才能改善的話,那我們寧可不去改善他。?。
孟子也說:?力行仁、義、忠、信為至樂的人,就是道德的成就?。
種種公職和社會(huì)的地位,是某一些人事業(yè)上的成就。
古時(shí)候的人,在有了道德的高尚成就以后,事業(yè)上和社會(huì)上的成就及地位,便不求自來,自然的得到;現(xiàn)在的人,以道德的些許成就,換取了事業(yè)的發(fā)展與社會(huì)的地位,結(jié)果是得到事業(yè)與社會(huì)地位以后,卻放棄了人格的操守,致使社會(huì)地位愈高,道德水準(zhǔn)愈低,所負(fù)責(zé)任越大,能力表現(xiàn)越差,別人對(duì)他期望越殷,而他卻墮落愈甚,最后難逃人格、事業(yè)、地位的破產(chǎn),真是可悲!
由此可知,若欲富有,只有刻苦努力的去勞動(dòng)創(chuàng)造,得到財(cái)富以后,要富而好仁,樂善好施;要富而不驕,富而好禮,不要被財(cái)富樂昏了頭腦,應(yīng)知財(cái)富是不堅(jiān)實(shí)之物?昔日王謝堂前燕,飛入平常百姓家?,財(cái)富也一樣會(huì)流動(dòng)的,總不如?識(shí)心達(dá)本??明心見性?、行道之樂,勝過世間一切財(cái)富,所以?君子憂道不憂貧。?。
(六)、為善最樂
易經(jīng)上說:?積善之家,必有余慶。?善事就是好事,做好事也一定是利他的,利他即自利,?自他不二?之故。
很多人讀過?袁了凡家庭四訓(xùn)?,袁了凡先生就因?yàn)榱⒅拘猩?,?功過格?以記之,由于積極行善之故,原定之命運(yùn)全改了,為善最樂,何樂而不為?
不論任何人,只要能克去?意、必、固、我?之私,那些貪、嗔、癡、惱、懼、疑、嫉、恨……等昏暗之心霧,在大公無私?愛?的陽(yáng)光照耀下,皆會(huì)化為烏有的。除去了這些纏縛心智的罪惡繩索,原本的純?nèi)?愛?心,便是與天地交流的無礙大自在、大解脫。
在這種活潑潑的天機(jī)運(yùn)行中,思想是純正的,情感是豐富的,情緒是平衡的,性格是和善的,心胸是開朗的,?誠(chéng)于中?的優(yōu)美氣質(zhì),自然是?形于外?的表相:儀態(tài)端莊,容光煥發(fā),眼睛明亮,談吐誠(chéng)懇,聲音柔和,舉止大方,這時(shí)的你,最具?親和力?,與你交往,便會(huì)感受你的?同化力?。你有廣大的同情之?愛?心,最能感動(dòng)與你有緣的人,你也必定能夠獲得廣大群眾的信任。到此,不需服用什么長(zhǎng)生不老的特效藥,?愛?就能夠使你青春永駐,延年益壽。
?愛?與?善?也是一體的別名;有?愛?心一定會(huì)行善,做好事一定是有?愛?心。?愛?是生機(jī),?愛?的反面是?恨?,?恨?是毀滅。一個(gè)人如果沒有?愛?心,必定會(huì)趨向罪惡之?恨?,遭受到煩惱、痛苦、空虛及墮落之苦果。
在人的一生中,唯有?愛?最真實(shí),充滿?愛?心的人,即擁有了?源頭活水?,欣欣向榮,生趣盎然,做任何事,都會(huì)容易成功,因?yàn)樗乃鏊鶠槎寂c別人有關(guān),與大眾有福,他造福別人,獲得別人的回饋與禮敬,相互激蕩之下,?愛的人生?自然形成。
?人之初,性本善?。
?大學(xué)之道,在明明德?。
一個(gè)人要保有他本有的、美好的、善良的德性,就必須發(fā)揮他內(nèi)心寶藏之?愛?,廣行善事,這樣不但可使人變化氣質(zhì),趨向人生的幸福美滿,而且更能造成一個(gè)完美無瑕的圣潔生命。
柒、從?愛?的擴(kuò)大到天人合一
(一)、天人合一?理?的探討 王陽(yáng)明說:?夫圣人之心,以天地萬(wàn)物為一體,天下之人無內(nèi)外遠(yuǎn)近,凡有血?dú)?,皆是昆弟赤子之親,莫不欲安全而教養(yǎng)之,以遂其萬(wàn)物一體之仁。?
?天?就是?自然?,?自然?則包括天地萬(wàn)物。?萬(wàn)物一體之仁?的確是高見,但也是事實(shí)。
天人的關(guān)系,是交相融合,非常和諧的一種關(guān)系。這種和諧關(guān)系,很難說得明白,我們不妨以一首管仲姬的?情詞?來說明一下人與人的關(guān)系:
?爾儂、我儂,忒煞情多,情多處熱如火;把一塊泥,捏一你,捏一個(gè)我,將咱兩個(gè)一齊打破,用水調(diào)和,再捏一個(gè)你,再塑一個(gè)我,我泥中有你,你泥中有我……?
一般人的觀念中,都有個(gè)強(qiáng)烈的?自我?;我不是你,我不是他,我就是我;其實(shí),所謂?我?不過是個(gè)眾緣的假合,?眾生?就是?眾緣和合而生?,那里會(huì)有一個(gè)單一不變的?我??
如果從物質(zhì)方面去觀察自己,自己是地、水、火風(fēng)四種元素所造成;不但是自己,任何人都是;不但是人,一切動(dòng)物都是、一切植物也是……這么去著眼,?萬(wàn)物?不就是?一體?了嗎?
?天人合一?又叫?天人無間?,中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的宇宙,處處都是和諧一致,毫無間隔的。
人,生到這個(gè)世界上,不是孤立的,但也不是相對(duì)的,能夠認(rèn)知?天人合一??萬(wàn)物一體?這個(gè)道理和事實(shí),仁者愛人,仁者愛物之心便會(huì)油然而生;怨恨、暴戾之氣就會(huì)降低、減少,甚至根本就不應(yīng)該有。
孔子贊美創(chuàng)造不已、生生不息的生命說:?惟天之命,於穆不已。?又說:?天何言哉?四時(shí)行焉!百物生焉!天何言哉??
莊子上有個(gè)故事,對(duì)這大宇宙的和諧有個(gè)很有趣的對(duì)話:有個(gè)甲先生在出游時(shí)遇見乙,于是甲就問乙:?如何思想,才能認(rèn)知大道理?如何體驗(yàn),才能得到大道理?如何修養(yǎng),才能保有大道理??
乙對(duì)于甲問,不答。乙并非不知,只是不知從何說起。
甲無可如何時(shí)又遇見了丙。甲又提出了他的三個(gè)問題問丙。丙說:我知道,但在想說給你聽時(shí),卻又都忘了。
甲先生最后去見丁先生,把心里的問題及遇到乙、丙的情形述說一遍。丁說:?不用思想,才能知道。不用體驗(yàn),才能得道。不用修養(yǎng),才能守道。?
甲聽了丁的話,懂了,但又問?。耗愫臀叶济靼琢?,乙和丙卻都不明白,究竟誰(shuí)是對(duì)的呢?
丁說:乙先生對(duì)極了,丙也很對(duì),只有我們兩個(gè),察察為明,總覺不對(duì)。
這就是?知者不言,言者不知?。
后來,丙先生輾轉(zhuǎn)聽到丁的談?wù)摚瑖@道:丁先生真的能透徹,天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說,圣人者,原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。
?天地之大美?,即在于生命之流變化創(chuàng)造之不息。宇宙之美在于生命,生命之美在于創(chuàng)造。
由此可知,宇宙如果沒有豐富的生命充塞其間,宇宙將成為死寂、斷滅,那里還會(huì)有?美?可言?
?天人合一?與?萬(wàn)物一體?的論說很多,如:
夫大人者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序。
能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可贊天地之化育;能贊天地之話育,則可以與天地參矣!
君子所過者化,所存者神,上下與天地同流。
人本與天地一般大,只為人自小其器,若能自處以天地之心為心,便是與天地同體。
人受天地之氣以生,人之性亦即天地之性。
天地之所以為天地,順此理而無私焉,人與天地并立為三,安得自私而不順此理哉?
宇宙便是吾心,吾心即是宇宙。宇宙內(nèi)事,是己分內(nèi)事。
……………………。
天地與我同體,只是一個(gè)靈明充塞天地之間;靈明便是天地的主宰。天沒有我的靈明,誰(shuí)去仰他高?地沒有我的靈明,誰(shuí)去俯他的深?天地萬(wàn)物離開我的靈明,也沒有天地萬(wàn)物了……如此一氣流通的,如何與他間隔開?
宇宙間只恒存著「愛?,一切皆變化無常,唯獨(dú)?愛?不變不壞、長(zhǎng)存永在。宇宙的大生命是無限的,只要人能把自己渺小的生命融入大生命中,便是極大同小,化有限為無限,則小我的生命便是與?天地同根、萬(wàn)物一體?。
易經(jīng)上說:?天地之大德曰生?;?圣人之大德曰仁?;?天行健,君子自強(qiáng)不息?。
中庸說:?誠(chéng)者,天之道也,誠(chéng)之者,人之道也。?文王法?天?,故能?純一不已?;志士法?天?,所以堅(jiān)貞不移。
因此,?天?的德性就是?生?,?天?的心就是?仁?,唯有?仁?才能化育不息,顯示出?愛?的偉大。
論語(yǔ):?巍巍乎!唯天為大,唯堯則之。?這說明了堯帝能偉大到?民莫之能名?的地步,就是因?yàn)閳蛉》ㄓ?天?的偉大,才能成就其與?天?同其偉大的?天人合一?境界。
?天?以?仁?為心,天心是無私的、是無我的、是大公的、是博愛的。
?天心?既然是?純?nèi)?,所賦予人的天性也只是一個(gè)?仁?,所謂?孩提之童,莫不知愛其親?,?愛?是與生俱來的?良能?。
一般人只要返身而誠(chéng),除去私心習(xí)染,撤去物欲之蒙蔽,還得本有的純潔?愛?心,就可以說?吾心即天心?。
?大人?之所以偉大,也只是他們能恢復(fù)、保有這個(gè)純真無邪的?赤子之心?,能復(fù)得原本的?天心?;天人不二,當(dāng)然就達(dá)到?天人合一?的境界了。
本著「天性?的?仁愛?之心,效法?天德?的能生與好生,去力行泛愛、博愛的大業(yè),到了?至誠(chéng)無息,不息則久?,高明可以配天時(shí),便是以?天心?為心,以?天德?為德,以?天行?為行,?參天地之化育?,自然與?天?合而為一。
到這時(shí)便可以說?天地與我并生,萬(wàn)物與我為一?。
如此,則宇宙無非是我,人人都是自己,除了無所不在的廣大博愛之外,那里還會(huì)有小我的私心、私欲?到這里還有什么生死?
但是,離開了全人格?愛心?的不朽生命外,永遠(yuǎn)不會(huì)把捉到大安樂、大自在、大解脫,如果一輩子只知道追逐聲色名利……做物欲的奴隸,那最后也只有?與草木同朽?的消失于泥土之中,枉過一生!
孟子說:?富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?,只要是?人?,都應(yīng)該以?大丈夫?自勉、自惕、自勵(lì)!
(二)、天人合一?事?的實(shí)踐
中國(guó)人做人,不只是從做人做起,而且要遵循道本,溯源天命,尚同天志、天德,仰觀俯察,領(lǐng)略到上天好生之德、互助之愛,相輔相成,得其大慈大仁兼愛之心,去除私、偏、欺、疑、孤僻、別異之見,心胸恢宏,隨緣放曠,博厚高明,以成就濟(jì)世利生之不朽偉業(yè)。
?天人合一?的?天?,就是?自然法則?。宇宙雖大,其實(shí)質(zhì)也不過就是我們所生存的時(shí)間及空間。我們每個(gè)人各處于自己的生活環(huán)境里,只覺得自身生活、生存的重要,對(duì)外面環(huán)境的一切是次要,甚至不重要。在安定的生活空間,大多只注重自己,忽略了自己與外境、外緣的關(guān)系;其實(shí),人若離開了外緣環(huán)境的一切,自己不但不能生存,連生命也不會(huì)有了。
試想:陽(yáng)光、空氣和水,誰(shuí)能缺少那一樣還能存活?
一天三餐(有的人吃五餐)外加零食,每個(gè)人都不停的進(jìn)食;如果一餐、兩餐不吃沒什么,一天、兩天也不要緊,但是,十天、八天以后呢?
大概每個(gè)人都有過?餓?的體會(huì)及感覺,當(dāng)饑腸嚕嚕的時(shí)候,似乎朝外的心思及想念都沒有了;不朝外攀緣了,只想有東西吃!如果饑餓得更甚一點(diǎn),便會(huì)坐立不安,這時(shí)候干活沒勁,做事沒精神,再餓下去,連動(dòng)一下都懶得動(dòng)了,如果真的沒有食物可吃,肉體生命便從奄奄一息,最后呼吸停止……
如果當(dāng)你很餓的時(shí)候,沒有力氣、沒有精神、什么事都不想做,連想心事都沒興趣,此時(shí)食物忽然當(dāng)前,大吃一頓之后,于是力氣有了,精神來了……當(dāng)此時(shí)也,如果說你不知道精神就是物質(zhì),不懂得?心物合一?的道理,不明白?天人合一?是什么?(天是自然,一切食物皆從大自然產(chǎn)生),那就未免太粗心大意了。
任何人都無法離開社會(huì)大眾而能獨(dú)自生活,縱有少數(shù)修道人崖棲穴飲,入山唯恐不深,草衣木衣,或者像魯濱遜似的飄流荒島,他的生存及生活還是得依賴大自然(天)的恩惠,供給他陽(yáng)光、空氣和水、各種植物及果子,否則他絕對(duì)活不下去!
一般人都是?社會(huì)人?,是相互依存而不能離群獨(dú)居的。社會(huì)人共同的關(guān)系是什么?
絕大多數(shù)的人不種田而有飯(菜、果)吃。
穿衣服而自己不是裁縫。不是建筑師、工程師、泥水匠,有房屋住。自己不會(huì)造車,出門就少不了交通工具。
……………………
食、衣、住、行……樣樣依靠別人。日常生活、工作的用具、用品,都不是自己制造的;縱然有會(huì)制造的人,但是所使用的相關(guān)工具及原料卻都另有來處,又牽涉到許許多多其他的人。
推到最后,還是大自然(天)提供了所需的一切。如果沒有?天?的慈悲之?愛?,一切的生物一一有生命及無生命的動(dòng)、植、礦物,還有存在的可能嗎?
生為渺小的人類,雖然極為渺小,但人人卻都有與?天?同樣的?天性?,?天性?就是?良知?,就是?仁愛?,就是具有好生之德性,有?良知?就要善用其?良知?,別把?良知?給埋沒了、遮蔽了。
一個(gè)沒有?良知?的人,他會(huì)處處凸出私我之欲,以他的私我為中心,要求和希望外界的一切人、事、物都得合他的意,若不合意,他便生氣、抱怨、動(dòng)怒、發(fā)脾氣……歸結(jié)到一個(gè)字—恨!
這樣的人,他太缺乏?愛?心了。
過去當(dāng)學(xué)生的時(shí)候,曾讀過一篇?千人糕?的短文,說:一塊糕是由一千個(gè)人做成的。如果仔細(xì)算算與這塊糕有關(guān)系的人,可能不止一千個(gè)人。
一塊糕是如此,一碗飯、一杯茶、一塊餅干……又何嘗不是如此?
每天當(dāng)我們用餐,享用種種食物及日用品時(shí),很少有人想想?它?的由來,當(dāng)然也不知道要多少人才能把?它?給制造出來,所以,太多的人缺乏感恩、感謝的心,因而我們的社會(huì),距離理想的?大同世界?太遠(yuǎn)!?天人合一?的境界也不啻有天壤之別了。
感恩、感謝的心態(tài)很重要,這悠關(guān)于人心的善惡及社會(huì)、國(guó)家的興衰及振糜;心存感恩和感謝的人,他看別人都像看到恩人一樣,如果有為別人服務(wù)的機(jī)會(huì),他會(huì)很高興的奉獻(xiàn)自己。
?人人為我?,這是事實(shí)。
?我為人人?,便應(yīng)理所當(dāng)然。
第二篇:用愛點(diǎn)亮人生
用愛點(diǎn)亮人生
——淺論師德師風(fēng)學(xué)習(xí)
歲月悠悠,時(shí)光匆匆。從教一年來,通過對(duì)義務(wù)教育法、教師法、及相關(guān)法律法規(guī)的學(xué)習(xí)讓我對(duì)自己有了更高的要求。不僅自己思想境界提升了,而且對(duì)教學(xué)也有了一套有效的教育體系。
自1994年1月1日起施行的《中華人民共和國(guó)教師法》起,建立良好的思想品德修養(yǎng)和業(yè)務(wù)素質(zhì)的教師隊(duì)伍,促進(jìn)社會(huì)主義教師事業(yè)的發(fā)展,成了本法實(shí)施的基礎(chǔ)。教師作為教育的主體,就應(yīng)當(dāng)擔(dān)任起教書育人的重任,在教育過程中總結(jié)起來有一下幾點(diǎn):
(一)尊重學(xué)生,與愛同行
孔子曾說過:“夫仁者,己欲立而立人”是謂“忠”,“己所不欲勿施于人”是謂“恕”。這就是孔子的“忠恕”觀點(diǎn),這主要是講自己和他人之間應(yīng)如何察己知人,推己知人。在教學(xué)中尊重學(xué)生,關(guān)心學(xué)生才是作為教師最基本的職業(yè)道德,師生建立了合理的教學(xué)關(guān)系,才能寓教于樂,達(dá)到教育目的。
一次次的感動(dòng)讓我感覺重任在肩,那天下了自習(xí),雨下的正大,我想冒雨回宿舍,學(xué)生見我沒帶傘,舉著那雙還不太長(zhǎng)的胳膊為我打傘,孩子們被雨淋了都不怕,我被孩子們那一顆顆單純的心感動(dòng)著,于是我打起了傘,讓孩子和我共同在傘底下避雨,一路上有說有笑回到了我們的宿舍。孩子們的心靈是單純、透明的,更是活潑、可愛的,因此師生之間“中庸之道”是不可替代的存在著的。教師和學(xué)生并不是簡(jiǎn)單的教授與學(xué)習(xí)的關(guān)系,有的老師跟學(xué)生的距離過遠(yuǎn),認(rèn)為我就是老師,你就是學(xué)生,只有你聽我的份,學(xué)生對(duì)老師也敬而遠(yuǎn)之,在別人看來好像很有秩序,但實(shí)際上暗含許多不穩(wěn)定因素。對(duì)待學(xué)生要向?qū)ψ约旱呐笥岩粯?,關(guān)心、愛護(hù)他們,與愛同行,才能教育孩子向更高層次發(fā)展。
有一次,我班一學(xué)生中午不舒服,沒有吃午飯,回到宿舍就找我去了,我一看孩子小臉通紅,眼里痛苦卻堅(jiān)強(qiáng)的表情,令我有一絲絲的感動(dòng),這么小的孩子竟然學(xué)會(huì)了堅(jiān)強(qiáng)。我連忙給她接了一杯熱水,并打通學(xué)校值班老師的電話,盡快給予學(xué)生幫助,那學(xué)生很聽話,安靜的坐在辦公室,在打通她家長(zhǎng)電話后,那稚嫩的聲音說話竟有些顫抖,那是對(duì)母親的依賴,此刻,我忽然感覺到自己與孩子還是有一點(diǎn)距離的,孩子在我跟前沒有哭,在母親面前卻掩飾不住。自己雖然盡心幫助孩子,但做的還不夠,學(xué)生還是會(huì)在你跟前學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng),學(xué)會(huì)獨(dú)立的,因此,關(guān)注孩子,不讓他們和老師有隔閡,讓愛點(diǎn)亮希望的燈火,讓愛與我們同行。
(二)博愛、寬容、鼓勵(lì)
我國(guó)現(xiàn)代著名實(shí)踐教育家魏書生的一句話:“沒有教不會(huì)的學(xué)生,只有不會(huì)教的老師?!睂?duì)待教學(xué)要一絲不茍,對(duì)待學(xué)生要有一顆博愛的心,寬容和鼓勵(lì)他們,博愛就是要平等對(duì)待每一位學(xué)生,不貶低和用侮辱的語(yǔ)言傷害學(xué)生;寬容就是合理處理學(xué)生作業(yè)情況,因材施教,既做到讓每位學(xué)生按時(shí)完成,又做到認(rèn)真仔細(xì)。鼓勵(lì)就是對(duì)待平時(shí)表現(xiàn)或發(fā)言不積極的學(xué)生,加以鼓勵(lì)性語(yǔ)言,讓他們做到相信自己,相信老師。
班里有這樣一位學(xué)生,家長(zhǎng)常年忙于工作,很少幾乎從不過問學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。孩子和自己的爺爺奶奶在一起,老人也很寵溺他,作業(yè)不寫就看電視、玩,老人問孩子就說寫完了或是沒布置作業(yè)。因此經(jīng)常不完成作業(yè),而且成績(jī)一直不好,經(jīng)過調(diào)查,其實(shí)這孩子也不是不聰明,而是說謊成了習(xí)慣,就經(jīng)常不完成作業(yè)。面對(duì)這樣的學(xué)生我也曾撓破頭皮,想不出法子來,經(jīng)過與家長(zhǎng)的幾次交流溝通,我專門讓學(xué)生監(jiān)督他,結(jié)果還不錯(cuò),能夠按時(shí)完成作業(yè)。
為什么老師檢查完不成,學(xué)生檢查卻能輕松完成呢,原來,這學(xué)生怕其他學(xué)生告狀。針對(duì)這一情況,我就鼓勵(lì)他,老師并不是要批評(píng)你,而是教育你凡事都是從小事做起的,你這樣欺騙你的家長(zhǎng),到頭來后悔的是你自己啊,學(xué)習(xí)是一件快樂的事,為什么不從現(xiàn)在開始
好好學(xué)習(xí)呢,將來也好報(bào)答自己的家長(zhǎng),這孩子意識(shí)到自己的錯(cuò)誤了,直到現(xiàn)在還堅(jiān)持完成作業(yè),成績(jī)也進(jìn)步的很快。
(三)注意自己的言行
對(duì)待孩子應(yīng)以愛為本,堅(jiān)持用一顆博愛的心去教育他們,接近他們,這樣就更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己,做好榜樣。孩子才會(huì)“親其師,信其道?!焙芏鄸|西都是在潛移默化之中改變的。比如一些細(xì)節(jié):教師的言行、著裝??。
教師要勇于說“不知道”,既“知之為知之,不知為不知,是知也?!苯處煹难孕袑?duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的影響,很容易效仿,而且在說話時(shí)考慮的不周詳仔細(xì),就會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生負(fù)面影響。教師就要做到誠(chéng)信,這樣才能取得學(xué)生的信任,記得有次,各科作業(yè)加起來比較多些,學(xué)生們就開始抱怨,有的一看快下課了還沒完成竟然哭起來了,遇到這種情況,我當(dāng)時(shí)也懵了,從沒見到過孩子這樣因?yàn)樽鳂I(yè)寫不完而哭泣,因此我做了一個(gè)大膽的決定,我說:“你們把作業(yè)認(rèn)真完成,明天誰(shuí)寫完而且又仔細(xì),明天晚上咱就不布置作業(yè)了?!币宦犨@個(gè),孩子們積極性高了起來,也不抱怨,也不哭了,一股勁兒的寫,終于在明天的作業(yè)檢查中,孩子們都做完了,而且有自習(xí)。為了兌現(xiàn)承諾,我這天晚上沒布置作業(yè),孩子們歡呼起來。還說希望以后再獎(jiǎng)勵(lì)認(rèn)真完成作業(yè)的學(xué)生。
教師的行為時(shí)刻被學(xué)生看在眼里,上課打手機(jī)、吸煙等不利行為,在自己看來習(xí)以為常,可是在孩子的潛意識(shí)里會(huì)造成一種不遵守課堂紀(jì)律,不按老師要求做事等不良習(xí)慣。因此,作為老師就應(yīng)當(dāng)以身作則,加強(qiáng)自我修養(yǎng),為學(xué)生做榜樣。
(四)提升自我,培養(yǎng)人才
《義務(wù)教育法》第二條:人才不僅是個(gè)人和家庭的光榮和財(cái)富,而且也是國(guó)家的榮耀和資源,人才對(duì)中華民族的偉大復(fù)興起著至關(guān)重要的作用。在教學(xué)中就應(yīng)當(dāng)不斷提升自我,建立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹R(shí)體系,培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、追求知識(shí)的熱情,既要尊重學(xué)生,更要培養(yǎng)他們的興趣。這樣才能培養(yǎng)出高素質(zhì)人才。
通過不斷的學(xué)習(xí),積累經(jīng)驗(yàn),把學(xué)生放在一個(gè)和自己平等的位置來對(duì)待,不能對(duì)學(xué)生有歧視。應(yīng)一視同仁,學(xué)生都希望老師關(guān)注自己,這就要求老師做到自我能力的提升,在潛移默化中對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。自己造教學(xué)中才能達(dá)到事半功倍的效果,學(xué)生更是在更高的層次上學(xué)習(xí),從而對(duì)自己有了更高的認(rèn)識(shí)。我的一個(gè)學(xué)生,每次考試都是第一,我很喜歡她,可是我對(duì)她的要求從來沒有降低過,作業(yè)不認(rèn)真的話我一樣會(huì)批評(píng)她,真所謂“愛之深,責(zé)之切。”可是并不是說我對(duì)其他學(xué)生要求就低,每位學(xué)生都是祖國(guó)的棟梁,我怎么會(huì)對(duì)他們降低要求呢。
時(shí)代在變,教育理念不變。培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué),熱愛探索的精神,不僅是對(duì)教育的貢獻(xiàn),更是對(duì)國(guó)家的貢獻(xiàn)。國(guó)家需要高素質(zhì)人才,更需要有探索精神的人才,所以作為新世紀(jì)的我們就要擔(dān)當(dāng)起重要責(zé)任,努力為國(guó)家培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
(五)雙重角色,做學(xué)生的好朋友
教師既是知識(shí)的傳授者,又是學(xué)生的長(zhǎng)輩,孩子們對(duì)老師產(chǎn)生一種依賴心理,一方面是學(xué)習(xí)上的依賴,另一方面是生活上的依賴,因此既要關(guān)心他們的學(xué)習(xí),又要關(guān)心他們的生活。
課堂突發(fā)事件教給我許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),比如上課學(xué)生破鼻子,或是頭疼發(fā)燒,我都會(huì)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并把他們送到校醫(yī)辦公室。對(duì)于孩子來說關(guān)心他們的生活,比關(guān)心他們的學(xué)習(xí)還令他們感動(dòng)。只有這樣才能贏得學(xué)生的依賴與信任。
在上好課的同時(shí)還要注意,要讓自己的課堂有活力,學(xué)生們?cè)敢鈱W(xué),喜歡學(xué),讓學(xué)生感覺是在快樂中學(xué)習(xí)知識(shí)。不僅知識(shí)掌握牢固,而且激發(fā)他們向更廣泛興趣發(fā)展,掌握更多知識(shí),做對(duì)社會(huì)有用之才,師生共同學(xué)習(xí),同時(shí)也做老師最親密的好朋友。
綜上所述,在教育快速發(fā)展的今天,作為教師的我們更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己,做到用自
己的言行影響他們,做他們最有影響力的老師。爭(zhēng)取在未來有更多的人才為國(guó)家做貢獻(xiàn)。愛是人類永恒的主題,只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛,世界將變成美好人間。只要我們抱著“捧著一顆心來,不帶半根草去?!钡膼坌娜?duì)待每一位學(xué)生,就一定會(huì)和學(xué)生走的很遠(yuǎn)很遠(yuǎn),結(jié)出更加豐碩的果實(shí)。
第三篇:感悟人生的大愛
感悟人生的大愛
每個(gè)人的一生都有許多愛陪伴著,沐浴著。世界因愛而精彩,人生因愛而輝煌,家庭因愛而幸福,困難因愛而渺小……
父母的愛。是偉大而無私的。
父母的愛,像一杯水,無色無味,卻是生命的源泉,父母的愛,像一盞明燈,照亮了我們走向成功之路;父母的愛,像一顆顆雨露滋潤(rùn)著我們的心靈。從我們呱呱墜地來到這個(gè)世界的時(shí)候,我們就生活在父母的懷抱中,體味著父母的體溫帶來的溫暖。在我們開心的時(shí)候,父母用汗水和心血為我們創(chuàng)造的。在我們遇到挫折的時(shí)候,是父母用鼓勵(lì)的話語(yǔ)來讓我們不再害怕挫折。父母的愛是我們力量的源泉!
老師的愛。是無私而神圣的。
“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”老師的愛,是對(duì)我們悉心教導(dǎo)。引領(lǐng)我們走向知識(shí)之路。當(dāng)我們高興的時(shí)候,老師和我們一起分享喜悅,當(dāng)我們犯錯(cuò)的時(shí)候,老師總會(huì)給我們改正的機(jī)會(huì),總會(huì)讓我們不會(huì)再犯這個(gè)錯(cuò)誤;當(dāng)我們失敗的時(shí)候,老師給我們揚(yáng)起前進(jìn)小船的風(fēng)帆;當(dāng)我們驕傲的時(shí)候,老師給我們忠告:虛心使人進(jìn)步,驕傲使人落后。老師是一盞明燈,照亮了學(xué)生,卻燃燒了自己。
朋友的愛。是給予你力量的。
“獨(dú)學(xué)而無友,則孤陋而寡聞”,“沒有朋友就像生活缺少了陽(yáng)光……”這就是朋友的力量,朋友和友誼是我們?nèi)松篮愕脑掝}。我們都渴望友情,尋找朋友,探求友誼的真諦,朋友給我們帶來溫暖,給我們支持和力量,讓我們感受生活的精彩。在人生的旅途上,朋友伴我們同行,友誼照亮我們的生活大道。走在人生的大路上,總是朋友伴著我們。無意間受了傷,總是朋友的安慰讓我們欣慰。傷痛時(shí),是朋友給了我們那份溫暖,在一旁為我們鼓勁,讓我們成長(zhǎng),讓我們快樂;是朋友,在我們最困難的時(shí)候,給了我們力量。朋友,生命的最大財(cái)富!
愛是人與人之間溝通的橋梁。愛是那片冬日的陽(yáng)光,使饑寒交迫的我感到人間的溫暖;愛是沙漠中的那泓清泉,使瀕臨絕境的我重新看到生活的希望;愛是那場(chǎng)灑落在久旱土地的甘霖,使心靈枯萎的我感到情感的滋潤(rùn);愛是……
幸福很簡(jiǎn)單
幸福對(duì)我來說很簡(jiǎn)單,幸福就是暖暖的,甜甜的。
幸福就是依偎在媽媽溫暖的懷抱里,幸福就是當(dāng)你取得好成績(jī)時(shí)老師對(duì)你的一句夸獎(jiǎng)和鼓勵(lì),幸福就是爸爸媽媽常常摸著我充滿智慧的腦袋說:”寶貝,你真棒,”這些對(duì)于我來說都是幸福。吃晚飯的時(shí)候,我好奇地問媽媽:”對(duì)于您來說幸福是什么呢?”媽媽說:“活著就是幸福,快樂的活著更是幸福,知足常樂更是幸福中的幸福?!薄巴坂?!我覺得媽媽說的話太經(jīng)典了?!庇谑俏矣謫柊职郑职炙^的幸福就是下班以后可以和家人一起吃一頓晚餐,喝一杯小燒酒,更希望我們一家人能幸福,快樂的生活在一起,這就是爸爸的幸福。爸爸媽媽一起笑著說:幸福就是這么簡(jiǎn)單,其實(shí),幸福就在我們身邊,只是毫不起眼罷了?,F(xiàn)在我對(duì)幸福有了更深的理解,幸福就是和家人一起看日出,一起逛超市,幸福是媽媽每天為我輔導(dǎo)功課到很晚,幸福是晚上睡覺時(shí)被子掉了,爸爸撿起為我輕輕地蓋上,才滿意的離開。幸福更是每逢周末去外婆家,外婆親手為我包的水餃。這濃濃的親情,甜蜜的溫馨,又何嘗不是幸福呢?
親愛的同學(xué)們,讓我輕輕的告訴你,其實(shí)幸福就是發(fā)生在我們身邊的事情,只要你仔細(xì)的觀察用心的去體會(huì)!其實(shí)幸福就是這么簡(jiǎn)單。
春節(jié)的來歷
現(xiàn)代民間習(xí)慣上把過春節(jié)又叫做過年。其實(shí),年和春節(jié)的起源是很不相同的。那么“年”究竟是怎么樣來的呢?民間主要有兩種說法:一種說的是,古時(shí)候,有一種叫做“年”的兇猛怪獸,每到臘月三十,便竄村挨戶,覓食人肉,殘害生靈。有一個(gè)臘月三十晚上,“年”到了一個(gè)村莊,適逢兩個(gè)牧童在比賽牛鞭子?!澳辍焙雎劙肟罩许懫鹆伺九镜谋蘼暎瑖樀猛L(fēng)而逃。它竄到另一個(gè)村莊,又迎頭望到了一家門口曬著件大紅衣裳,它不知其為何物,嚇得趕緊掉頭逃跑。后來它又來到了一個(gè)村莊,朝一戶人家門里一瞧,只見里面燈火輝煌,刺得它頭昏眼花,只好又夾著尾巴溜了。人們由此摸準(zhǔn)了“年”有怕響,怕紅,怕光的弱點(diǎn),便想到許多抵御它的方法,于是逐漸演化成今天過年的風(fēng)俗。
另一種說法是,我國(guó)古代的字書把“年”字放禾部,以示風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。由于谷禾一般都是一年一熟。所“年”便被引申為歲名了。
我國(guó)古代民間雖然早已有過年的風(fēng)俗,但那時(shí)并不叫做春節(jié)。因?yàn)槟菚r(shí)所說的春節(jié),指的是二十四節(jié)氣中的“立春”。
南北朝則把春節(jié)泛指為整個(gè)春季。據(jù)說,把農(nóng)歷新年正式定名為春節(jié),是辛亥革命后的事。由于那時(shí)要改用陽(yáng)歷,為了區(qū)分農(nóng)、陽(yáng)兩節(jié),所以只好將農(nóng)歷正月初一改名為“春節(jié)”。
大自然—我們共同的家園
在一片蔚藍(lán)蔚藍(lán)的大海里,生活著一群快樂的小魚,它們總是快快樂樂的,可是最近一件難事困住了一只名叫樂樂的紅色小魚,上海邊觀看大自然的景色,迎面走過來一個(gè)小男孩,把剛剛喝完的飲料瓶扔進(jìn)了大海,正好打著了樂樂的頭,痛的樂樂嗚嗚嗚地哭了,后來,由于人們隨手亂扔垃圾丟進(jìn)大海,原來蔚藍(lán)的大海,變得臭哄哄的了。有一天小魚兒們集中在一起開會(huì),討論怎么不讓人們亂丟垃圾,經(jīng)過一番討論,大家一致認(rèn)為有一個(gè)辦法最可行,寫信給人們和搬家!這回讓大個(gè)子壯壯去送信,壯壯打著傘躲避瓶子、臭鞋的“攻擊”,最后把信送給了人們,小魚兒就搬走了,人看了這封信,懊悔極了,開始保護(hù)大海,小魚兒見了,非常高興,它們齊聲說:“大自然—我們共同的家園!我們有搬回來了,從此,人們和小魚們快樂地生活著。
文明是一只小鳥
文明是一只小鳥,撲動(dòng)雙翅把路引。
上下樓梯靠右走,放學(xué)路上守法紀(jì)。
對(duì)著市民唱起歌,對(duì)著老師笑一笑。
告訴學(xué)生動(dòng)動(dòng)口,告訴人們動(dòng)動(dòng)手。
見到客人問聲好,遇到為難眾人幫。
一不小心做錯(cuò)事,主動(dòng)說聲請(qǐng)?jiān)彙?/p>
我?guī)退麕痛蠡飵?,回頭說聲謝謝你。
小鳥常為我引路,帶我來到文明市。
我的反思
期末考試結(jié)束了,一張張?jiān)嚲硐褚黄瑯淙~似的飄到了我的眼前,而我所看到的成績(jī)并不理想,盡管是考了全班第一。
我的反思:不應(yīng)該在期末考試前一天外出玩耍,沒有好好地認(rèn)真復(fù)習(xí),沒有像期中考試那樣認(rèn)真對(duì)待試卷?,F(xiàn)在試卷發(fā)下來了,面對(duì)那簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的題目,卻在試卷上寫了錯(cuò)誤的答案,被老師打上鮮紅的“”。我真是非常后悔,好想時(shí)間可以倒流,我一定會(huì)認(rèn)真對(duì)待期末考試;一定不會(huì)再粗心大意;一定會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地檢查,不放過任何一道題目。
記得在期中考試的前一個(gè)星期,我費(fèi)勁心思,全心全意的學(xué)習(xí),每天早上6點(diǎn)鐘左右就會(huì)拿起英語(yǔ)書,放開嗓子讀起來,這樣的“訓(xùn)練”持續(xù)到期中考試的那天。雖然期中考試的成績(jī)并不是理想,但是“皇天不負(fù)有心人”,讓我在期中考試出乎意料地拿下了全級(jí)第二名。
期末考試也許是老天爺對(duì)我的一次教誨,我愿意虛心地接受,在以后學(xué)習(xí)的道路上,一定會(huì)緊記這次最深刻的教誨。
期末考試的成績(jī)像一位嚴(yán)厲的老師批評(píng)著我的驕傲,又像一位知識(shí)淵博的智者訓(xùn)斥我的
第四篇:愛專業(yè) 愛人生演講稿(定稿)
今天讓自己實(shí)力增強(qiáng),明天讓自己人生輝煌
尊敬的各位老師同學(xué)們大家晚上好;
親愛的同學(xué)們,首先感謝大家能在百忙之中聆聽我個(gè)人小小諫言。能和大家一起探討學(xué)習(xí)感覺真的很榮幸。今天呢我演講的主題是“今天讓自己實(shí)力增強(qiáng),明天讓自己人生輝煌”。相信大家在這兩個(gè)月的大學(xué)生活中,已經(jīng)慢慢接受咱河南科技學(xué)院的大學(xué)生活。相比剛來到科院時(shí)每個(gè)人不同心情而言,或多或少有人會(huì)問“讀大學(xué)究竟要讀什么?”“自己的專業(yè)有多大發(fā)展?jié)摿??”“我們?nèi)绾蝸碓鰪?qiáng)自己實(shí)力?”等?? 這樣一連串的疑問出現(xiàn)我們面前時(shí),我們大家會(huì)感覺到小小迷?!,F(xiàn)在呢,我想以鄙人之見來簡(jiǎn)單談一下各個(gè)問題?!白x大學(xué)究竟要讀什么?”相信很多同學(xué)會(huì)說,讀大學(xué)就是學(xué)好自己專業(yè)知識(shí),考試不掛科,拿個(gè)學(xué)位證、畢業(yè)證就行了,其實(shí)這些是作為一個(gè)本科生最基礎(chǔ)要做的。你如果想要在將來比別人有更廣的發(fā)展空間,比別人在就業(yè)時(shí)多一份說話的底氣,你就應(yīng)重新審視讀大學(xué)的真正含義。大學(xué)生真正要學(xué)的并不是教材上那些知識(shí)和理論,而是將這些知識(shí)和理論應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐。通俗點(diǎn)就是會(huì)拿學(xué)會(huì)的知識(shí)來表現(xiàn)自己,多問一下自己,脫離課本后自己到底會(huì)什么、能干什么?如果你能將課本知識(shí)付諸于現(xiàn)實(shí)工作中,并能很好的發(fā)揮,我想你讀的大學(xué)一定——值了!
第二個(gè)問題,“自己的專業(yè)到底有多大發(fā)展?jié)摿Α??就咱們化工院而言,我敢肯定的說:選擇河南科技學(xué)院、化學(xué)化工學(xué)院,是你做出最最明智的選擇。有同學(xué)會(huì)說:咱們?cè)旱幕I(yè)沒有像華東理工、長(zhǎng)春理工、鄭大等那樣的名校做得好。但是我想說的是,只要你有這份敢于刻苦學(xué)習(xí)的恒心、有像談戀愛般的熱情去奮斗。將來你所收獲得到的,也并不比他們差。因?yàn)樵蹅兓ぴ菏且粋€(gè)充滿青春朝氣、充滿書香氣息、充滿激情斗志的院系。咱院考研錄取率、博士生導(dǎo)師數(shù)量都位居咱校名列。咱院有年輕有為的領(lǐng)導(dǎo),有知識(shí)淵博的老師和輔導(dǎo)員,還有咱們?cè)谧模L(fēng)化正茂的各位,我們無理由不相信咱院的實(shí)力。所以相信化學(xué)化工學(xué)院、相信自己,我們一定能夠成為河南科技學(xué)院的驕傲!
最后一個(gè)問題,“我們?nèi)绾蝸碓鰪?qiáng)自己實(shí)力?”首先呢我建議大家要樹立一個(gè)正確的目標(biāo)。比如說我四年之后就想考一個(gè)名校的研究生,就想本科畢業(yè)后找到一個(gè)好的工作,就想考一個(gè)待遇不錯(cuò)公務(wù)員。有了這些目標(biāo)后,你就要想盡一切辦法,去增強(qiáng)自己實(shí)力,去完成這樣的目標(biāo)。就這樣想,不論我在河南科技學(xué)院怎樣學(xué)習(xí),是明著學(xué)還是暗著學(xué),只要學(xué)到本領(lǐng)就是自己的。將來能混到好工作就是證明自己有實(shí)力,這樣才能夠體現(xiàn)大學(xué)生的帥氣,到那時(shí)你還會(huì)愁沒有敬佩自己的對(duì)象嗎?所以增強(qiáng)自己實(shí)力,讓別人眼饞去吧!
最后呢,我希望在座的各位同學(xué)能夠鼓起勇氣,向自己輝煌的人生出發(fā)。既然選擇了河南科技學(xué)院,就要讓我們成為她的驕傲。同時(shí)我想聽聽大家對(duì)自己的信心,請(qǐng)你們大聲的告訴我,若干年后是誰(shuí)成為河南科技學(xué)院的驕傲 “我”(同學(xué)一起喊的)是誰(shuí)?“我”。
OK,perfect!我相信你們!
謝謝大家
應(yīng)化121
劉紀(jì)宏
2012年11月19日
第五篇:用愛書寫人生
用愛書寫人生
我不是詩(shī)人,不能用漂亮的詩(shī)句謳歌我的職業(yè);我不是學(xué)者,不能用深邃的思想思考我的價(jià)值;我不是歌手,不能用動(dòng)聽的歌喉歌詠我的崗位。
然而,我是一名教師,我要在我腦海中采擷如花的詞匯,構(gòu)筑我心中最美好的詩(shī)篇;我要用深深的思索,推演我心中最?yuàn)W秘的哲理;我要用凝重的感情,唱出我心中最動(dòng)人的頌歌——我愛我的學(xué)生,我愛我的事業(yè),我執(zhí)著著我的追求。
身為教授的當(dāng)代作家賈平凹有一幅對(duì)聯(lián)時(shí)時(shí)鞭策著我:百無聊賴何為教,一事無成怎做授。21世紀(jì),新時(shí)代教師的寄托是什么?精神支柱何在?在我看來,兩字回答足矣,那便是看似輕實(shí)則重的“師德”。
身為一名人民教師,我經(jīng)常問自己這樣一個(gè)問題:要做一名優(yōu)秀的教師,應(yīng)該具備的最重要的條件是什么?是優(yōu)美的語(yǔ)言?是廣博的知識(shí)?還是豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)?在實(shí)踐的過程中我發(fā)現(xiàn):作為一名優(yōu)秀的人民教師不僅要有優(yōu)美流暢的語(yǔ)言、廣博的知識(shí)、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),最重要的是要有愛心。
細(xì)細(xì)回味,我在教育戰(zhàn)線上已度過了數(shù)個(gè)春秋,微笑過、哭泣過、感動(dòng)過、彷徨過,帶過低年級(jí),帶過高年級(jí),在不斷地總結(jié)分析中,我找到了屬于自己的寶典------那就是一顆愛學(xué)生的心,一切因愛而生,一切從愛出發(fā)。我有責(zé)任和義務(wù)教弟子知識(shí),更要培養(yǎng)他們做一個(gè)道德高尚、品行端正的人,當(dāng)我懷揣愛生如子的心和他們?cè)谝黄饡r(shí),我就感到無比的輕松和快樂;當(dāng)他們不經(jīng)意的犯錯(cuò)時(shí),我會(huì)誠(chéng)懇地指出;當(dāng)他們情緒低落時(shí),我會(huì)用眼神和語(yǔ)言鼓勵(lì);當(dāng)他們遇到解決不了的困難時(shí),我會(huì)伸出熱情的手去幫助......點(diǎn)石成金的愛,是世界上最偉大的愛,我把愛鑲在他們的舉手投足間,嵌在他們的一顰一笑中,灑在他們的心靈里。
教師的愛與尊重是照亮學(xué)生心靈窗戶的燭光,學(xué)生美好人生的開端掌握在教師手中,教師只有用自已的愛,才能與學(xué)生產(chǎn)生心靈的碰撞,才能超越人的自然屬性而達(dá)到完美的境界。只有以愛心才能教會(huì)學(xué)生去愛身邊的每個(gè)人,愛身邊的一草一木。教育家馬卡連柯曾經(jīng)說過:“愛是一種偉大的感情,它總在創(chuàng)造奇跡,創(chuàng)造新的人。"如果我的學(xué)生是蜜蜂,我甘當(dāng)采蜜的花朵;如果我的學(xué)生是花朵呢,我一定做好護(hù)花的綠葉;如果我的學(xué)生是幼苗,我一定當(dāng)好稱職的園丁;如果我的學(xué)生是衛(wèi)星,我一定當(dāng)好把他們送上萬(wàn)里征程的火箭;如果我的學(xué)生是火箭呢?我一定當(dāng)好一名火箭兵,用我堅(jiān)實(shí)的肩膀,頂著他們踏上輝煌的前程。別為了讓家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)你,別為了讓老師認(rèn)識(shí)你,最美的發(fā)現(xiàn)在孩子們的眼睛里。當(dāng)我望著孩子百雙渴求的眼睛,就像置身于燦爛的星空之中,在這片閃爍的星光里,我將找到清澈如山泉的真、善、美。
師愛是教師對(duì)學(xué)生無私的愛,它是師德的核心,它是熊熊的火炬,點(diǎn)燃學(xué)生的夢(mèng)想;它是指路的明燈,照亮學(xué)生前進(jìn)的路程。
當(dāng)我用愛的火焰融化了學(xué)生心里冰塊兒的時(shí)候,我像是看到了春苗在萌發(fā);當(dāng)我用智慧的鑰匙為學(xué)生打開通向理想大門的時(shí)候,我仿佛聞到了百花的芳香;當(dāng)我住進(jìn)醫(yī)院醒來看見孩子們圍在我床前的時(shí)候,我好像飄游在愛的海洋;當(dāng)我和同學(xué)們歡歌笑語(yǔ)的時(shí)候,我似乎感到青春的旋律在身上跳蕩;當(dāng)我新年收到孩子們賀年片的時(shí)候,我宛如喝著一杯玉液瓊漿.........朋友,聽到這里,您難道不感到作為一個(gè)教師的欣慰和幸福嗎?
有人說,人的內(nèi)心有兩根琴弦,一根是魔鬼的琴弦,一根是天使的琴弦,而教師的責(zé)任就是撥動(dòng)學(xué)生心中那根天使的琴弦,而只有天使般的愛心才能撥動(dòng)學(xué)生心中那根天使的弦。挽救一個(gè)問題學(xué)生比培養(yǎng)一名優(yōu)秀學(xué)生對(duì)社會(huì)的影響更大。
我深深地體會(huì)到,要啟開孩子們心靈的大門,教師必須付出最大的熱情,因?yàn)橐磺凶詈玫慕逃椒ǎ磺凶詈玫慕虒W(xué)藝術(shù),都產(chǎn)生在教師對(duì)學(xué)生的無比熱愛的炙熱心靈之中。
要知道,愛可以化冷漠為熱情,化憂郁為振奮,化悲傷為喜悅,化懶惰為勤奮。愛是真正促使人復(fù)蘇的動(dòng)力。這種愛每個(gè)人應(yīng)該貢獻(xiàn),每個(gè)人應(yīng)該獲得。
背負(fù)記憶的行囊,一路采擷他人的野果瓊漿,只為自己能夠成長(zhǎng)為教壇的一顆長(zhǎng)青之樹。一代名師魏書生老師那詼諧幽默的談吐、那淵博的學(xué)識(shí),讓我崇拜不已。大災(zāi)面前,譚千秋老師那無悔的抉擇,用男兒血肉之軀托起人間最美麗的彩虹,他是我們揮之不去的記憶。一個(gè)是生者永無止境的燃燒,一個(gè)是死者用一種舍己的大愛共同譜寫對(duì)人民教育的無限忠誠(chéng),更奏響了新時(shí)代教育嘹亮的凱歌,他們的精神如春風(fēng)化雨般影響著我,更鞭策著我。
既定目標(biāo),行無彷徨。平凡之中,更能彰顯英雄本色。讓我們勇敢地去做葉的事業(yè)吧!讓春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干再一次釋放它的魅力,讓教師天底下最光輝的事業(yè)再次鍍上它金色的光環(huán)。讓師者,傳道,授業(yè),解惑這種至死不渝的情懷將滾滾紅塵中種種誘惑淹沒,更讓那些功名利祿隨著一江春水付諸東流。我堅(jiān)信:一支粉筆,三尺講臺(tái),一顆愛生如子,愛校如家的心,足以讓我的人生寫滿精彩!