第一篇：11級(jí)生物工程一班寒假社會(huì)調(diào)研報(bào)告 夏一凡 姚夢(mèng)迪 劉柯江

北京理工大學(xué)寒假社會(huì)調(diào)研報(bào)告

北京理工大學(xué)寒假社會(huì)

調(diào)研報(bào)告

新中國(guó)成立以來對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀和

趨勢(shì)的認(rèn)識(shí)

2012-2-20

姓名：夏一凡

姚夢(mèng)迪

劉柯江 學(xué)號(hào)：1120112612

1120112603

1120112622 專業(yè)

班級(jí)：生命學(xué)院2011級(jí)生物工程一班

調(diào)查目標(biāo)：了解傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，以此保護(hù)并弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)。

調(diào)查時(shí)間：2012年1月13——2月20 調(diào)查對(duì)象：老藝術(shù)家，文化相關(guān)以及愛好人士，青年學(xué)生，胡同居民等。

調(diào)查方式：訪談，參與演出，觀看演出，實(shí)地考察

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摘要：文化是一個(gè)民族的靈魂。新中國(guó)成立以來，隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，文化建設(shè)不斷深入以及外來文化的影響，我國(guó)的文化氛圍發(fā)生了巨大的變化。隨著改革開放的腳步，與西方國(guó)家的交流逐步深入，傳統(tǒng)文化與外來文化的沖擊越來越激烈。隨著國(guó)民思想的日益西華，傳統(tǒng)文化的精髓正經(jīng)受著生死存亡的嚴(yán)峻考驗(yàn)。隨著十七屆六中全會(huì)的召開，建設(shè)中國(guó)自己的文化成為國(guó)民關(guān)注的焦點(diǎn)，更是十二五計(jì)劃的重中之重。什么是我們自己的文化？如何站穩(wěn)文化陣地？傳統(tǒng)文化何去何從？等等。針對(duì)這些問題我們利用寒假時(shí)間，對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)做了簡(jiǎn)單的調(diào)查探究，從身邊著手，以京劇的傳統(tǒng)戲曲曲藝和胡同文化為主，以小觀大，通過組織觀看和參與演出，與老一輩藝術(shù)家和相關(guān)人士以及觀眾的訪談，實(shí)地考察等形式，去粗取精，去繁就簡(jiǎn)，總結(jié)此調(diào)研報(bào)告。

正文：

一、傳統(tǒng)文化研究現(xiàn)狀和取向定位

【一】

一般認(rèn)為，20世紀(jì)劇烈的社會(huì)變革給中國(guó)傳統(tǒng)文化造成了根本性的沖擊。雖然“國(guó)學(xué)熱”日漸升溫和儒學(xué)“第三次復(fù)興”的聲浪日漸高漲，但這依舊不能改變傳統(tǒng)文化在當(dāng)代中國(guó)文化格局中已然邊緣化的尷尬現(xiàn)狀。

(一)傳統(tǒng)文化盡管沒有完全斷裂，但它更多地表征為由習(xí)俗所支撐的文化碎片。

眾所周知，在近代五四運(yùn)動(dòng)猛烈地批判傳統(tǒng)文化中的舊禮教舊道德之后，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化就因其封建性而日益“走出歷史”并邊緣化，而“文化大革命”更是徹底否定了孔子和儒學(xué)，造成了傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重?cái)嗔?。即使在?dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)文化也已是明日黃花，它與現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化紛然雜陳，以共時(shí)性的方式被擠壓在同一個(gè)平面上。問題在于，伴隨著前所未有的社會(huì)變遷，工具理性、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)主義等現(xiàn)代文化的過度膨脹在沖擊民眾原有思想觀念的同時(shí)，也加劇了民眾對(duì)學(xué)習(xí)、認(rèn)知和傳承傳統(tǒng)文化的迷惘。此外，反本質(zhì)、反整體、強(qiáng)調(diào)多元和差異的后現(xiàn)代文化打著拒斥“宏大敘事”的旗號(hào)，進(jìn)一步把傳統(tǒng)文化解構(gòu)為七零八落的文化碎片。一個(gè)典型事例就是:具有濃郁后現(xiàn)代文化色彩的周星馳的“無厘頭”系列電影，徹底顛覆了傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的道德理想主義和倫理中心主義，并深深地影響了青年一代。盡管政府與媒介正在嘗試通過多種途徑對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行修復(fù)，然而，除了存在于少數(shù)知識(shí)精英的學(xué)術(shù)研究之中外，傳統(tǒng)文化更多地依靠戲曲、祭祀、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等文化碎片來維系和傳承，它已不再是一套完整的安頓人心的意義系統(tǒng)和紀(jì)綱世界的價(jià)值體系。

(二)傳統(tǒng)文化既是現(xiàn)實(shí)的，又是虛擬的。

應(yīng)該看到，盡管傳統(tǒng)文化已經(jīng)喪失了文化領(lǐng)域內(nèi)的獨(dú)導(dǎo)地位，然而，數(shù)千年的傳統(tǒng)文化積淀卻轉(zhuǎn)化為民眾的某種習(xí)俗、心理定式和情感意向，并潛移默化地對(duì)民眾的日常生活發(fā)揮作用。所謂“百姓日用而不知”，正是此意。直至今日，大多數(shù)中國(guó)人仍然自覺不自覺地信奉著以德服人、人際和諧、家庭和睦、崇敬祖先、敬業(yè)樂群、勤儉自強(qiáng)、明禮誠信和愛國(guó)守法等傳統(tǒng)觀念，反對(duì)以力壓人、個(gè)人本位、好逸惡勞、見利忘義和驕奢淫逸等。這些都是切 2 / 9

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切實(shí)實(shí)地發(fā)生在民眾日常生活之中的真情實(shí)事。但是，傳統(tǒng)文化賴以生成的自然經(jīng)濟(jì)、宗法制度、泛神信仰等社會(huì)歷史條件已經(jīng)分崩離析，傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的統(tǒng)一性和同一性早已終結(jié)。因此，傳統(tǒng)文化既“在場(chǎng)”又“不在場(chǎng)”，它更多的是作為一種虛擬的文化資源體現(xiàn)在思想觀念中而非社會(huì)現(xiàn)實(shí)中。在這種情況下，按照德里達(dá)的提示，詮釋優(yōu)于原創(chuàng)，學(xué)者和媒介便可以對(duì)經(jīng)典作出自由詮釋和隨意解讀，在意義的開放中“抽象繼承”傳統(tǒng)文化。譬如，在收視率頗高的《百家講壇》欄目中，于丹講《論語》和《莊子》，根據(jù)個(gè)人心得對(duì)經(jīng)典進(jìn)行與主流學(xué)者迥然不同的解讀。不管于丹的解讀是啟蒙抑或是曲解，都恰好反映了傳統(tǒng)文化這種現(xiàn)實(shí)與虛擬交織在一起的特性。

(三)傳統(tǒng)文化往往被泛化。

本來，在現(xiàn)代社會(huì)中，并沒有那么多的“傳統(tǒng)”，人們并不總是也不可能完全按照“傳統(tǒng)”行事。在相當(dāng)多的情況下，傳統(tǒng)文化只具有某種象征意義，它對(duì)人們行為的規(guī)約功能也是有限的。但是，近年來一些人片面夸大傳統(tǒng)文化的負(fù)面效應(yīng)，把近代中國(guó)的積貧積弱與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各種弊病統(tǒng)統(tǒng)歸因于傳統(tǒng)文化，從而使歷史問題與現(xiàn)實(shí)問題變換為文化問題，以此逃避責(zé)任和掩飾失誤。更有甚者，一些人缺乏文化自信，極力渲染甚至販賣傳統(tǒng)文化中的“陰暗面”，以對(duì)西方的迎合代替對(duì)傳統(tǒng)的守望。舉國(guó)產(chǎn)商業(yè)大片為例，《夜宴》、《滿城盡帶黃金甲》、《菊豆》、《大紅燈籠高高掛》等影片，都把目光瞄向了傳統(tǒng)文化中最糟粕的宮廷爭(zhēng)斗、權(quán)謀詭計(jì)和家庭亂倫，并把糟粕當(dāng)趣味甚至作為贏得老外欣賞的噱頭，虛構(gòu)了一個(gè)“西方視域中的中國(guó)鏡像”，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)出離了嘩眾取寵。相反，另一些人卻把傳統(tǒng)文化當(dāng)做解決現(xiàn)代社會(huì)精神危機(jī)的良藥所在，甚至不恰當(dāng)?shù)匕讶毡竞汀皝喼匏男↓垺钡慕?jīng)濟(jì)奇跡歸功于其儒學(xué)價(jià)值取向。他們宣稱傳統(tǒng)文化的復(fù)興就是人類的希望，開私塾，穿漢服，背古文，大興復(fù)古之風(fēng)。不難看出，上述兩種認(rèn)識(shí)都存在著泛傳統(tǒng)主義的錯(cuò)誤傾向，要么過于夸大傳統(tǒng)文化的“陰暗面”，要么片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，在喧囂紛爭(zhēng)中擾亂了民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。

(四)傳統(tǒng)文化尚未實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就其現(xiàn)狀而言，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)之間仍然存在著一定程度的沖突。從器物層面看，當(dāng)代中國(guó)的科學(xué)技術(shù)日新月異，“科技興國(guó)”、“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”等觀念深入人心，這在很大程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)文化中工具理性的缺失。從制度層面看，不斷完善的人民代表大會(huì)制度、政治協(xié)商制度和社會(huì)保障制度維護(hù)了民眾的基本自由和民主權(quán)利，使民眾實(shí)現(xiàn)了當(dāng)家做主。不過，從觀念層面看，傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)尚未得到徹底改變，其惰性和痼疾仍然滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，并成為當(dāng)代中國(guó)走向現(xiàn)代化的絆腳石。事實(shí)上，講人情、官本位、等級(jí)制、家長(zhǎng)制、群體本位、因循守舊、平均主義等傳統(tǒng)文化的腐朽思想對(duì)一些人的影響根深蒂固，而尚古拒變、厚古薄今仍然是很多人的心理定式和認(rèn)知模式?？v觀近年來的《大明宮詞》、《雍正王朝》、《英雄》、《投名狀》、《赤壁》等國(guó)產(chǎn)影視巨作，其主題往往取材于歷史故事，把帝王將相、才子佳人、三教九流嚼了又嚼，表現(xiàn)出某種“向后看”的傳統(tǒng)文化情結(jié)，而在宣揚(yáng)科學(xué)精神、民主 3 / 9

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精神、法制精神、社會(huì)正義等現(xiàn)代文化方面則乏善可陳。顯然，要使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，不僅要在器物層面發(fā)展科學(xué)和在制度層面完善民主，還要在觀念層面自我揚(yáng)棄、自我超越和自我更新并進(jìn)而與現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)整合。

如果用四個(gè)衡量文化生命力的標(biāo)準(zhǔn)——傳承的團(tuán)體、相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀對(duì)人的影響、獨(dú)特話語的活力來衡量，中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀更多的是困境。不難想象，隨著日益強(qiáng)大的全球信息一體化和文化多元化逐漸滲透到社會(huì)生活的各個(gè)層面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承及其轉(zhuǎn)型將呈現(xiàn)出更大的復(fù)雜性，其話語權(quán)和認(rèn)同度也將面臨更多的挑戰(zhàn)。

【二】

從文化系統(tǒng)和文化結(jié)構(gòu)的維度來看，克服中國(guó)傳統(tǒng)文化上述困境的途徑可以以這樣的方式來考慮:根據(jù)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代特征和文化發(fā)展戰(zhàn)略重新定位傳統(tǒng)文化，正確把握其發(fā)展取向，使其負(fù)面效應(yīng)得以消解，以便發(fā)揮其無過無不及的最優(yōu)社會(huì)功能。

總體上講，傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化建設(shè)中不再是主流意識(shí)形態(tài)，而是作為一種深厚的文化資源對(duì)各種社會(huì)文化領(lǐng)域有所助益。孫隆基曾說:“中國(guó)歷史上任何‘表層結(jié)構(gòu)’意義的變動(dòng)都是使‘深層結(jié)構(gòu)’越來越?jīng)]有變化的因素，因此，由中國(guó)整個(gè)歷史發(fā)展過程呈現(xiàn)出來的‘深層結(jié)構(gòu)’遂表現(xiàn)為一個(gè)‘超穩(wěn)定體系’的形態(tài)?！盵1](P11)他的這番偏激的結(jié)論當(dāng)然尚需仔細(xì)考證，但至少提醒我們關(guān)注傳統(tǒng)文化的保守性:正是由于傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)不具有動(dòng)態(tài)的“目的”意向性，使中國(guó)的封建社會(huì)循環(huán)于一治一亂而長(zhǎng)達(dá)兩千多年之久。可見，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息時(shí)代和全球化等新形勢(shì)下，建設(shè)社會(huì)主義文化必須立足于現(xiàn)代化建設(shè)這個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這要求我們必須把不斷發(fā)展科學(xué)和完善民主作為主流文化去推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和建設(shè)小康社會(huì)。至于傳統(tǒng)文化，它作為一個(gè)擺脫了意識(shí)形態(tài)角色的文化形態(tài)就只能是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)次要環(huán)節(jié)，其基本社會(huì)功能是維護(hù)價(jià)值理性和提供人文關(guān)懷，并不斷通過現(xiàn)代詮釋和“返本開新”消解其負(fù)面效應(yīng)，使其在價(jià)值取向上不至于與科學(xué)和民主的發(fā)展相沖突，最終在多元文化的有機(jī)整合中得以弘揚(yáng)和傳承。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化能作為現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的批判者和補(bǔ)充者，以映照和彌補(bǔ)后兩者的缺陷。浸染于現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化之中的現(xiàn)代人的精神處境有三個(gè)顯著特點(diǎn):一是科學(xué)主義。大多數(shù)現(xiàn)代人認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是萬能的。然而，科學(xué)技術(shù)代表的是工具理性，不是價(jià)值理性?？茖W(xué)技術(shù)終歸是實(shí)現(xiàn)人的存在價(jià)值的“形而下”的手段，并不能解決人的道德、情感和心靈問題。二是物質(zhì)主義。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的世俗化、功利化及由此而產(chǎn)生的拜金主義和消費(fèi)主義容易使人們的精神追求變得貧乏，并導(dǎo)致人性異化。三是虛無主義。后現(xiàn)代文化所散布的懷疑主義、相對(duì)主義和虛無主義容易使人們趨向于躲避崇高、理想和信仰。20世紀(jì)以來，面對(duì)現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化所造成的上述精神危機(jī)和價(jià)值混亂，斯賓格勒、道森、貝爾、麥金太爾等西方學(xué)者大聲疾呼，西方文化要恢復(fù)生命力，就必須回歸古希臘和基督教傳統(tǒng)并到那里尋求智慧。貝爾指出:“傳統(tǒng)在保障文化的生命力方面是不可缺少的，它使記憶連貫，告訴人們先人們?nèi)绾翁幚硗瑯拥纳胬Ь车??！盵2](P24)在這個(gè)意義上，中國(guó)傳統(tǒng)文化能為當(dāng) 4 / 9

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代中國(guó)人重建精神家園提供無比豐富的思想資源:儒釋道互補(bǔ)的文化機(jī)制能使人免于虛無主義和物質(zhì)主義的侵蝕，而“以人為本”、“貴和尚中”、“生以載義”、“為仁由己”、“德得相通”、“忠恕之道”、“知行合一”、“天人合一”等傳統(tǒng)觀念能為當(dāng)代中國(guó)人提供做人的道理、人生的意義及處世的準(zhǔn)則，乃至對(duì)宇宙、自然、社會(huì)、人類命運(yùn)的基本態(tài)度。

進(jìn)而言之，傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的普世價(jià)值可以成為當(dāng)代中國(guó)融入全球化和贏取話語權(quán)的文化資本。早在1972年，湯因比就指出，“根據(jù)歷史上類似的發(fā)展情況看，西方目前的優(yōu)勢(shì)很有可能被一種混合而統(tǒng)一的文化所取代，那么西方的活力就很有可能與中國(guó)的穩(wěn)定恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，從而產(chǎn)生一種適用于全人類的生活方式——這種方式將不僅使人類得以繼續(xù)生存，而且還能保證人類的幸福安寧”[3](P393)。按照湯因比的提示，全球化并不是西方文化的一體化，也不是一般地承認(rèn)文化的多樣性，而是把文化差異作為一個(gè)前提，主張不同文化加入全球化的流動(dòng)與交換，即在承認(rèn)文化差異的基礎(chǔ)之上彼此認(rèn)同，從而在一個(gè)更大范圍內(nèi)和更深程度上建構(gòu)未來人類文化系統(tǒng)。其實(shí)，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“道不遠(yuǎn)人”，不尚宗教和武力，可以與工具理性和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成比較合理的緊張，從而為未來人類文化系統(tǒng)建構(gòu)作出自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。對(duì)此，梁漱溟說中國(guó)文化“理性早啟，文化早熟”，“一則以理性早啟，趨重于道德之自覺向上，宗教遂以不足；再則以理性早啟，乃不以對(duì)物者對(duì)人，更且以對(duì)內(nèi)者對(duì)外；惟相安是尚，不尚武力”。[4](P227)無疑，中國(guó)傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的和諧精神、仁愛精神和忠恕之道等觀念具有超越時(shí)空的普世價(jià)值，可以通過參與全球性交流與商談成為人類共享的文化資源。更為重要的是，傳統(tǒng)文化能否成功實(shí)現(xiàn)跨文化對(duì)話和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，是未來中國(guó)能否在21世紀(jì)發(fā)揮全球性影響的重要變量。

【三】

必須指出的是，當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化多元共存的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，決定了我們不可能撇開現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化而去妄論傳統(tǒng)文化的發(fā)展取向問題。更確切地說，只有從傳統(tǒng)文化的上述現(xiàn)狀和定位出發(fā)，不斷推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，并在傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化之間保持適度的張力，才能在三者的良性互動(dòng)中使傳統(tǒng)文化走出困境?；诖?，中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義文化建設(shè)中的發(fā)展取向有三:

(一)自覺地推動(dòng)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

不斷變革自身以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，是傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。傳統(tǒng)文化只有深入消化、吸收現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化的積極成分，并對(duì)其弊病加以批判和揚(yáng)棄，同時(shí)創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化其固有精髓，才能使當(dāng)代中國(guó)在保持文化認(rèn)同時(shí)不斷有“舊邦新命”的發(fā)展。具體地說，一方面，必須創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。誠如阿爾貝特?施韋澤所指出的:“文化以世界觀為基礎(chǔ)，并且只能產(chǎn)生于許多個(gè)人的精神覺醒和倫理意志?！盵5](P83)我們必須立足于工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化深入發(fā)展的時(shí)代背景，從物質(zhì)文化、精神文化、政治文化和生態(tài)文化等維度創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，最終為人類進(jìn)步創(chuàng)立有價(jià)值的世界觀。近年來，我們?cè)趥鹘y(tǒng)文化中的“和而不同”、“和為貴”、“協(xié)和萬邦”等觀念基礎(chǔ) 5 / 9

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上所提出的“和諧社會(huì)”、“和諧世界”、“和平共處”等思想，既具有濃厚的中國(guó)特色，又符合開放、寬容和多變的時(shí)代特征，反映了當(dāng)今世界發(fā)展和人類進(jìn)步的普遍要求，必將為未來人類文化系統(tǒng)建構(gòu)產(chǎn)生積極影響。另一方面，必須創(chuàng)造性地更新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。其實(shí)，傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式不必是單一呆板的，它也可以變得生動(dòng)活潑起來。一個(gè)成功的事例便是，2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式巧妙運(yùn)用現(xiàn)代高科技和美輪美奐的造型藝術(shù)，以令人震撼的表現(xiàn)形式彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和獨(dú)特魅力，贏得了國(guó)內(nèi)外觀眾的高度贊賞和認(rèn)可。

(二)不能任意解構(gòu)傳統(tǒng)文化中的固有精髓。

值得注意的是，“后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)意義是不斷滑動(dòng)的，因?yàn)榉?hào)只會(huì)把我們引向更多的符號(hào)”[6](P175)，因而后現(xiàn)代文化力圖通過去經(jīng)典化，在意義的推延中解構(gòu)文本、解構(gòu)歷史、解構(gòu)現(xiàn)實(shí)，然而，傳統(tǒng)文化中的固有精髓尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)道德是維系社會(huì)秩序和提供人文關(guān)懷的價(jià)值底線，絕不能出于嘩眾取寵、迎合西方、商業(yè)運(yùn)作等目的而被任意解構(gòu)、篡改和顛覆。由此，我們應(yīng)營(yíng)造與傳統(tǒng)文化兼容的社會(huì)氛圍，在各級(jí)學(xué)校中適當(dāng)加強(qiáng)古漢語、繁體字和禮樂教育，在各種媒介上普及國(guó)學(xué)知識(shí)，正確地合理地規(guī)范地引導(dǎo)民眾學(xué)習(xí)、認(rèn)知和傳承傳統(tǒng)文化，通過圣化與俗化的雙向互動(dòng)使傳統(tǒng)文化的固有精髓內(nèi)化為個(gè)體的人文精神，不斷提升傳統(tǒng)文化傳承的實(shí)效。不僅如此，我們還應(yīng)實(shí)施“走出去”的文化發(fā)展戰(zhàn)略，在不斷提升綜合國(guó)力的前提下與其他民族開展跨文化對(duì)話和商談，增進(jìn)彼此之間的理解和溝通，消除文化隔閡和偏見。惟其如此，才能最大限度地避免國(guó)內(nèi)外民眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的曲解、誤讀和泛化，以維護(hù)和堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。

(三)要努力化解傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化之間的緊張。

畢竟，傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化各有其社會(huì)功能:傳統(tǒng)文化是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的涵蓋真、善、美的意義世界，能維護(hù)價(jià)值理性，能為個(gè)體提供安身立命的價(jià)值支撐和終極關(guān)懷；現(xiàn)代文化追求科學(xué)和民主，有利于改善生活水平和建構(gòu)良好秩序；后現(xiàn)代文化則提供富有想象力的批判尺度，向各種思想開放并“破”中有“立”。三者之間既沖突又互補(bǔ)，在一定條件下并行不悖、相得益彰。換言之，傳統(tǒng)文化有助于緩解現(xiàn)代文化所造成的精神危機(jī)和后現(xiàn)代文化所造成的價(jià)值混亂，現(xiàn)代文化可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的理性缺失和后現(xiàn)代文化的意義漂移，而后現(xiàn)代文化則能矯正民眾對(duì)傳統(tǒng)文化的過度追捧和對(duì)現(xiàn)代文化的盲目推崇。一句話，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，我們應(yīng)跳出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化絕對(duì)對(duì)立的誤區(qū)，努力化解三者之間的緊張，揚(yáng)長(zhǎng)避短，高揚(yáng)現(xiàn)代文化以推之，傳承傳統(tǒng)文化以挽之，汲取后現(xiàn)代文化以審之，從三者的合理配置、多元共生和有機(jī)整合中創(chuàng)造出新的中國(guó)文化。（參考文章《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思考》《中國(guó)傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位、與發(fā)展取向》）

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北京理工大學(xué)寒假社會(huì)調(diào)研報(bào)告

二、神州書館成立一周年傳統(tǒng)曲藝晚會(huì)的舉辦帶給我們的心得和啟示

神州書館是我們一群熱衷于傳統(tǒng)文化，執(zhí)著于傳統(tǒng)藝術(shù)的90后于2010年北京市第19期學(xué)生業(yè)余黨校學(xué)習(xí)期間成立的。一年多來，通過大家的不斷努力，隊(duì)伍不斷地壯大，逐漸茁壯成長(zhǎng)，經(jīng)常性的到各敬老院，社區(qū)進(jìn)行慰問活動(dòng)。2011年7月22日適逢書館成立一周年之際，我們秉承著繼承傳統(tǒng)藝術(shù)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為古老傳統(tǒng)注入新生力量的目的，在北京市宣武區(qū)，宣南書館舉辦了一臺(tái)以京劇、相聲、評(píng)書、快板、京韻大鼓為主的傳統(tǒng)曲藝晚會(huì)。為了更有效的鍛煉自我，提高藝術(shù)水準(zhǔn)，我們特地邀請(qǐng)了老一輩京劇表演藝術(shù)家吳吟秋先生，京劇大師馬連良之愛侄馬崇禧先生，以及多名知名的京劇票友，相聲愛好者。晚會(huì)的觀眾多數(shù)由我們黨校的同學(xué)以及其他老師同學(xué)組成。

為了深刻演出的意義，我們特地在事后與到場(chǎng)的藝術(shù)家以及部分觀眾針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)（以京劇相聲為代表）進(jìn)行了訪談。對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的現(xiàn)狀，吳吟秋先生談到“時(shí)代已經(jīng)變了，觀眾的口味也變了，祖宗留下來的老玩意不能滿足絕大多數(shù)人的口味?！泵媾R著風(fēng)卷云涌一潮又一潮的外來文化侵襲，加之社會(huì)節(jié)奏的不斷加快，傳統(tǒng)藝術(shù)無形之中已經(jīng)被許多人淡漠甚至忽視。這些屬于我們自己的文化正漸漸消退，取而代之的是邯鄲學(xué)步之危的西洋化。一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，對(duì)在場(chǎng)的青年觀眾的采訪中，當(dāng)我們問道“你能否說出幾首外國(guó)歌曲以及相應(yīng)的歌星名字”是大家毫不猶豫脫口而出，但當(dāng)我們?cè)俅螁柕馈澳隳芊裨谡f出幾位戲曲大師的名字加之他們的代表作”時(shí)大多數(shù)同學(xué)都木然了。當(dāng)然，我們的意思不是說喜歡西方藝術(shù)有什么不對(duì)，能被大家接受喜愛的各種藝術(shù)都是值得人尊敬的，但是否也應(yīng)該對(duì)養(yǎng)育我們祖祖輩輩的華夏土地上孕育千年的傳統(tǒng)藝術(shù)有些基本的了解呢！

十七屆六中全會(huì)召開，將文化建設(shè)作為十二五計(jì)劃的重中之重，其中的關(guān)鍵就是要挽救、恢復(fù)、振興、傳承傳統(tǒng)藝術(shù)。馬崇禧先生有言“要想使年輕人了解甚至喜歡上這些傳統(tǒng)文化，就要讓他們多接觸，把這些東西推到到他們的身邊。”沒錯(cuò)，在我們神州書館的成員中，基本每個(gè)人的家里要么有行里的，要么有人酷愛，最終歸結(jié)一點(diǎn)就是耳濡目染，其本質(zhì)就是要多聽多看。然而家里沒有這樣先決條件的年輕人，在外也極少能接觸到這樣的環(huán)境。很簡(jiǎn)單的例子，大街上、商場(chǎng)超市、購物中心、飯店餐廳、度假村經(jīng)常會(huì)播放一些音樂和歌曲，其中大多數(shù)會(huì)是西洋音樂或者現(xiàn)代音樂，很少會(huì)有播放傳統(tǒng)曲藝的。文化的引導(dǎo)是很重要的，就像教育一個(gè)初出襁褓的娃娃，要有人告訴他該怎么做，做什么好?？扇缃?，這卻成了因幕后的秘密。電視是當(dāng)代文化傳媒的關(guān)節(jié)媒介，其文化引導(dǎo)普及的作用不言而喻。然而，現(xiàn)在的的電視節(jié)目的含金量實(shí)在不敢恭維，甚至在文化引導(dǎo)方向令人寒戰(zhàn)，不敢想象在這樣的文化引導(dǎo)下將來的會(huì)是什么樣子。2009年之今我參加了不少電視臺(tái)組織的文化節(jié)目的錄制，這樣近距離的接觸過才知道這時(shí)間多么惡心的事情。編導(dǎo)，主持，嘉賓所有人對(duì)著攝像機(jī)信誓旦旦的談吐言辭時(shí)，電視機(jī)前的觀眾都唄這含水量極高的言語沁浸著，他們并不知道，如果應(yīng)笸籮量一量這些言語，實(shí)實(shí)在在的少之又少。之所以如此核心就是——利益?？上攵渌膫髅角酪膊幻獗晃廴?。

轉(zhuǎn)回晚會(huì)。多接觸傳統(tǒng)文化，的確對(duì)普及有很大的幫助，演出后我們了解到，多數(shù)青少年朋友從未到劇場(chǎng)觀看過一臺(tái)傳統(tǒng)曲藝的晚會(huì)，但令人欣慰的是，他們卻都能踏踏實(shí)實(shí)，認(rèn)認(rèn)真真的將3個(gè)小時(shí)的節(jié)目完整的看完，甚至有人能夠通過這臺(tái)晚會(huì)喜歡上某一傳統(tǒng)藝術(shù)形式，這對(duì)我們也是極大的鼓勵(lì)。這說明傳統(tǒng)藝術(shù)仍然具有深厚的魅力。

通過舉辦演出，以及同大師和觀眾的對(duì)話中，我們收獲了許多。當(dāng)談及傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展時(shí)，老先生都是那句話“繼承傳統(tǒng)，開拓創(chuàng)新”也都不約而同的強(qiáng)調(diào)了傳承是基礎(chǔ)。傳承是發(fā)展的根基，沒有傳承下來的成果，何談創(chuàng)新，那所謂的創(chuàng)新怕是遺臭千古都談不上，正如現(xiàn)在某些急功近利的人所臆造的。對(duì)于發(fā)展，我仍然屬于保守派，有新用心則創(chuàng)，有情用心而承。照現(xiàn)在的趨勢(shì)，能盡最大能力的挽救失傳劇目，傳承經(jīng)典，為后人留下歷史的積淀，印下傳統(tǒng)的印記，不要讓炎黃子孫丟了中華的魂！

（撰稿人：夏一凡）

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三、胡同文化映射的傳統(tǒng)文化

胡同，是北京特有的一種古老的城市小巷。由于北京古時(shí)城建就有嚴(yán)格規(guī)劃，所以胡同都比較直，星羅棋布，共有7000余條。

胡同文化是北京的俗文化，是一種封閉的文化。比如”“北京人易于滿足，他們對(duì)生活的物質(zhì)要求不高”；“北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事”；“北京胡同文化的精義是‘忍’，安分守己，逆來順受”，等等?？梢哉f胡同文化也是良莠不齊，應(yīng)該有弘揚(yáng)，也應(yīng)該有拋棄。

從起名字看出胡同文化，要說起這胡同的名稱，還真是五花八門的。以形象標(biāo) 1．以形象標(biāo)志來命名

好多胡同都是以一個(gè)較明顯的形象標(biāo)志來命名的，這也表現(xiàn)出北京人的實(shí)在、直爽和風(fēng)趣，如較寬的胡同，人們順嘴就叫成了“寬街”、窄的就叫“夾道”、斜的就叫“斜街”、曲折的叫“八道灣”、長(zhǎng)方形的稱“盒子”、短的有“一尺大街”、低洼的有“下洼子”、細(xì)長(zhǎng)的叫“竹桿”、扁長(zhǎng)的稱“扁擔(dān)”、一頭細(xì)一頭粗的叫“小喇叭”等等。

還有以特殊標(biāo)志命名的胡同，如堂子胡同、石虎胡同、柏樹胡同（今百順胡同）、鐵獅胡同等。此外，還有以當(dāng)?shù)靥攸c(diǎn)或形狀命名的胡同，如耳朵眼胡同、羅圈胡同、椅子圈胡同等。

2．以地名命名

早年間，最顯眼、最突出的標(biāo)志就要數(shù)城門、廟宇、牌樓、柵欄、水井、河流、橋梁廠，所以就出現(xiàn)了以此命名的西直門內(nèi)、外大街、前、后圓恩寺胡同、東四（牌樓）、西單（牌樓）。

３．樹木植物

有的小胡同附近沒有這些特別顯眼的標(biāo)志，胡同中種的樹多，就有了柳樹胡同，棗林胡同、椿樹胡同等以樹命名的胡同。

４．方位

許多胡同在起名時(shí)為了好找，還在胡同名稱前加上了東、西、南、北、前、后、中等方位詞，象東壇根胡同、西紅門胡同、南月牙兒胡同、北半壁胡同、前百戶胡同、后泥洼胡同、中帽胡同等。

５．北京的土語

因?yàn)楹Q是住在胡同里的北京人自發(fā)起的，所以有不少北京的土語在里邊，悶葫蘆罐兒胡同、答帚胡同、胰子胡同、嘎嘎胡同等。

還有不少胡同帶有兒音，更顯得京味兒十足，雨兒胡同、上兒胡同、帽兒胡同、盆兒胡同、井兒胡同等。

６．吉祥話

有些胡同名稱還能表露出人們的美好愿望，人們總樂意用一些吉利的字兒來給胡同起名。象帶有什么“喜”啊、“?！卑?、“壽”啊等字眼的胡同就有喜慶胡同、喜鵲胡同、福順胡同、福盛胡同、壽長(zhǎng)胡同、壽逾百胡同等等。還有帶著“平”啊、“安”啊、“吉”啊、“祥”啊字眼的平安胡同、安福胡同、吉市口胡同、永祥胡同等等。

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還有富于浪漫色彩的胡同名稱，如百花深處、杏花天等，也有可笑的狗尾巴（老北京人讀作“狗乙巴”）、羊尾巴烊乙巴）胡同等等。7其他

有的是根據(jù)歷史事實(shí)命名，比如東槍場(chǎng)胡同，它是歷史上的一個(gè)槍支制造廠的根據(jù)地。有的以神話故事命名，如鑄鐘胡同。有的以人物命名，如文丞相胡同；有的以市場(chǎng)、商品命名，如金魚胡同。

看看現(xiàn)在，雖然北京是一個(gè)文明古城，但是也已是一個(gè)國(guó)際化的大都市，許多胡同被拆除，取而代之是高樓大廈。在北京高速發(fā)展的同時(shí)，雖然保留著胡同的風(fēng)貌，胡同，狹窄、擁擠，已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化大都市的生活，落伍于時(shí)代的發(fā)展和生活節(jié)奏的變化。

為了適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，留下的胡同中，有的名稱從元朝一直叫到今天也沒有什么變化，像磚塔胡同就是一例；有的也將原來粗俗的名稱變的文雅了。如驢市胡同改成了禮士胡同、猴尾巴胡同改成了侯位胡同、雞爪胡同改成了吉兆胡同等。這些基本上都是以意思好的同音字，取代了不好聽的字。屬諧音轉(zhuǎn)換，而且叫起來與原音又差不多，胡同里的人們都樂意接受，因而就能流傳開來。

在傳統(tǒng)文化的保護(hù)上，政府做了許多努力。比如改名字這一事上，政府征求了廣大群眾的意見，在得到大家的支持的時(shí)候，再改，才能把名字叫響亮。政府也為了保護(hù)胡同文化，而沒有將所有的胡同都拆除，而是選擇有特點(diǎn)的留了下來，并且進(jìn)行了保護(hù)??

我想，雖然時(shí)代在發(fā)展，了解胡同，關(guān)注胡同的人將越來越少，但是，只要我們有心，有責(zé)任，我們的胡同文化是不會(huì)丟的。

（撰稿人：姚夢(mèng)迪）

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