第一篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)性保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費(fèi)性保護(hù)

□ 劉藝容1 曾嘉2

（湖南師范大學(xué) 商學(xué)院，長沙 410081）

摘 要：我國是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非常豐富的國家,但由于保護(hù)不到位，很多珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)面臨失傳和絕跡的境地。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作怎樣才能變被動為主動，讓中華民族的文化瑰寶重?zé)ㄉ鷻C(jī)呢？隨著我國居民生活水平的提高，人們對文化消費(fèi)的需求日益擴(kuò)大，如果我們以文化消費(fèi)為橋梁，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與人們?nèi)粘ＯM(fèi)活動有機(jī)的結(jié)合，探索出一條消費(fèi)性保護(hù)的道路來，這樣既保護(hù)發(fā)展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又適應(yīng)了現(xiàn)代人的文化消費(fèi)需求，并且促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)； 文化消費(fèi) ；消費(fèi)性保護(hù)

我們知道，在浩瀚的歷史長河中，發(fā)源于我國低層勞動人民的民間文藝、風(fēng)俗禮儀等獨(dú)具魅力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類與大自然協(xié)調(diào)發(fā)展過程中逐漸積累起來的智慧的結(jié)晶。它體現(xiàn)著民族的特性，承載著民族的精神，保留著民族深層的文化基因。因此，我國的搶救、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一項極其緊迫性，又功在當(dāng)代，利在千秋的偉業(yè)。而著名消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)家尹世杰教授曾經(jīng)提出：人是一種“文化人”，而不是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中假設(shè)的“經(jīng)濟(jì)人”，這樣提高了人在消費(fèi)經(jīng)濟(jì)中的文化含量[1]，而非物質(zhì)文化的消費(fèi)也是文化消費(fèi)的一個重要方面。所以，如何去保護(hù)瀕危的文化遺產(chǎn)？如何能把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民眾的消費(fèi)結(jié)合起來？如何讓這些民族文化精髓更好地、更長久地發(fā)揮其價值和意義？這些問題都亟待解決。我國湘西鳳凰縣是一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極其豐富的地區(qū)，如湘西自治州的苗族鼓舞、苗族銀飾鍛制技藝、彩扎（鳳凰紙扎)等民間民俗活動和技藝都擁有國家級的傳承人，同時也具有極高的文化價值，很具有代表性和典型性。因此，作者前往湘西鳳凰縣進(jìn)行了為期十天的調(diào)研考察，包括對民間藝人、苗族文化博物館館長、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家級傳承人等進(jìn)行訪談和調(diào)查問卷的發(fā)放整理，發(fā)現(xiàn)只要我們以文化消費(fèi)為橋梁，擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)數(shù)量，提升消費(fèi)質(zhì)量，講保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和擴(kuò)大消費(fèi)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，就可以克服以往保護(hù)模式的弊端，達(dá)到雙贏的目的。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費(fèi)性保護(hù)的概念

上個世紀(jì)90年代，聯(lián)合國教科文組織將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各社群、團(tuán)體，有 劉藝容，女，湖南師范大學(xué)商學(xué)院教授、經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師，主要研究方向為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

曾

嘉，男，湖南師范大學(xué)商學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)研究生，主要研究方向為消費(fèi)經(jīng)濟(jì)理論與實踐。

2時為個人視為自己文化遺產(chǎn)的組成部分的社會實踐、表演、表現(xiàn)形式以及知識和技能[2]。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消費(fèi)性保護(hù)就是人們以文化消費(fèi)為橋梁，努力提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化含量和價值，突出文化特色，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品或服務(wù)更多更好的被大眾所熟知并消費(fèi)，從而獲得較高的知名度和資金支持，來更加行之有效的保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）現(xiàn)有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式存在的困難和問題

我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十分豐富,但其保護(hù)和傳承的工作由于種種原因沒有受到足夠的重視，很多民間民俗活動和技藝已經(jīng)面臨即將失傳的境地。對這些瀕臨絕跡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已經(jīng)到了刻不容緩的地步，現(xiàn)有的保護(hù)模式又因為其具有被動、靜態(tài)、保守的性質(zhì)，而在保護(hù)的過程中存在著許多實際的問題和困難。湘西鳳凰縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作也不例外，作者通過對相關(guān)人員的訪談和問卷的發(fā)放整理將保護(hù)工作存在的問題總結(jié)為以下幾點：首先，融資方面，保護(hù)工作嚴(yán)重依賴于政府的撥款支持。鳳凰縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心的候主任對我們說：“現(xiàn)在我們就是缺少資金，只要政府資金到位，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目很快就可以得到很好的保護(hù)。” 我們在對苗學(xué)會會長、鳳凰縣山江鎮(zhèn)苗族博物館館長龍文玉先生進(jìn)行訪談時，他提到當(dāng)?shù)卣粔蛑匾暦俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，因為政府的工作重心都在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，而文化這一塊的經(jīng)濟(jì)價值不大或者說在短期內(nèi)很難明顯的體現(xiàn)價值。龍館長說到，他們前年在山江鎮(zhèn)舉辦國際“跳花節(jié)”的時候，大部分資金都是自己籌集的，政府幾乎沒有任何資金支持，這使得“跳花節(jié)”這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到最好的宣傳，錯失了一些保護(hù)發(fā)展的機(jī)會。但政府資金畢竟有限，如果所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都要等著政府撥款才能保護(hù)，那么工作就陷入了被動，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將會因資金不足而瀕臨滅絕。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳只是簡單的停留在注冊登記、在當(dāng)?shù)亻_辦博物館等消極靜態(tài)的方式，直接導(dǎo)致很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展限定在一個較小的地域范圍，知名度沒有得到很好的擴(kuò)大。再次，很多非物質(zhì)文化的傳承人墨守陳規(guī)，不能創(chuàng)新，隨著歷史風(fēng)俗的變遷，這些文化遺產(chǎn)不能被現(xiàn)代民眾所接受，直至失傳。我們調(diào)查團(tuán)隊在鳳凰縣和山江鎮(zhèn)等地對當(dāng)?shù)氐拿癖姲l(fā)放問卷100份，將問卷進(jìn)行整理分析后，發(fā)現(xiàn)：當(dāng)被問及像銀器制作、紙扎制作等民間工藝瀕臨消失的原因時，有34%的人認(rèn)為是歷史風(fēng)俗變遷，有36%的人則認(rèn)為是藝術(shù)變現(xiàn)形式單調(diào)、缺乏創(chuàng)新。連當(dāng)?shù)氐拿癖婋S著歷史的變遷都不喜歡自己本民族文化頑固不變的表現(xiàn)形式了，因此可以想象其他地區(qū)的人更難以接受這種過于原生態(tài)，沒有改進(jìn)創(chuàng)新的文化！

（三）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行消費(fèi)性保護(hù)的建議和對策

[3]

目前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一般都采取建立博物館、設(shè)立研究會、政府出資培養(yǎng)繼承人等做法。誠然，通過這一系列的方法方式，是可以對非物質(zhì)文化起到一定的保護(hù)作用，但這些現(xiàn)有的保護(hù)模式在一定程度上會造成由于嚴(yán)重依賴政府撥款而形成資金短缺、被動的保護(hù)沒有起到很好的宣傳效果、隨著歷史風(fēng)俗的變遷，不能被現(xiàn)代民眾所接受等一系列問題。日本在這方面的經(jīng)驗是積極地讓文化遺產(chǎn)不再只是躺在博物館或者倉庫里做標(biāo)本，而是想方設(shè)法地讓它們能夠公開給全體國民，讓它們能夠被繼續(xù)利用，包括被用于國際文化交流的各種事業(yè)等[4]。日本的這種變被動為主動的積極保護(hù)態(tài)度是值得我們借鑒學(xué)習(xí)的，針對前面提到的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的幾個問題，我們提出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行積極的、動態(tài)的、雙贏的消費(fèi)性保護(hù)模式，從消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的角度對其加以分析和解決。

第一，利用當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，充分滿足游客的文化消費(fèi)需求，達(dá)到既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的雙贏目的。保護(hù)人類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要大量的財力支持，而大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源地都是少數(shù)民族居住的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化相對落后，衣食住行都成問題，就更不用提文化保護(hù)了。其實，往往這些地方的文化資源和旅游資源非常豐富，每年前往觀光的游客不在少數(shù)，當(dāng)?shù)氐木用窬涂梢宰プ∑鯔C(jī)，宣傳本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促使游客進(jìn)行非物質(zhì)文化的產(chǎn)品服務(wù)消費(fèi)，這樣居民收入增加了，就有更多的資金投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中去。理論上，根據(jù)需要滿足的層次，美國人本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬斯洛把人的需要分為五個層次。后來，他把人的需要增加為七個層次，其中生理需要、安全需要、歸屬需要屬于初級需要，受尊重的需要和自我實現(xiàn)的需要屬于中級需要，而求知需要和求美需要則屬于高級需要。之后，美國行為激勵學(xué)派心理學(xué)家奧德費(fèi)(C.P.Alderfer)于1969年在《人類需要新理論的經(jīng)驗測試》一文中，又對需要層次進(jìn)行了補(bǔ)充，把人的需求按照其性質(zhì)壓縮為三種，即生存需要(existence wants)、相互關(guān)系的需要(re-latednesswants)和成長發(fā)展的需要(growth wants)，簡稱ERG論。根據(jù)馬斯洛需要層次理論和奧德費(fèi)ERG論，人的需要層次建立在滿足上升的基礎(chǔ)之上，表現(xiàn)為一個從低層次到高層次的漸進(jìn)過程，消費(fèi)需求發(fā)展的這一梯度遞進(jìn)或上升的規(guī)律是經(jīng)濟(jì)社會生產(chǎn)力發(fā)展的自然歷史過程[6]。當(dāng)人們的基本需要得到滿足后，必然追求身心健康、精神充實、文化欣賞等高層次的精神需要。因此，隨著社會的不斷發(fā)展進(jìn)步，居民的實際收入和生活水平不斷提高，人們的消費(fèi)早已超出了滿足基本生存需要的功能層次階段，而更多地進(jìn)入具有滿足精神消費(fèi)、享受和發(fā)展消費(fèi)的高層次功能階段，非物質(zhì)文化消費(fèi)正是這樣一種消費(fèi)形態(tài)。所以，我們只要抓住這個龐大的有購買能力和購買欲望的消費(fèi)群體，不斷地充分滿足他們非物質(zhì)文化消費(fèi)的需求，就能得到相當(dāng)可觀的資金收入，非物質(zhì)文化的保護(hù)工作也就能得以順利進(jìn)行。比如山江鎮(zhèn)苗族博物館的龍館長，在了解到有些游客千里迢迢來到湘西旅游卻沒有較好的吃飯住宿條件時，他就利用自己承包

[7]

[5] 的原生態(tài)苗寨開辦具有少數(shù)民族特色的“農(nóng)家樂”，這樣，游客們在解決了吃飯住宿問題的同時，又了解了“苗族村寨”這種珍貴的民族文化遺產(chǎn)，其實也是對非物質(zhì)文化的一種消費(fèi)，更重要的是，每年100萬元的毛收入，使得龍館長對山江鎮(zhèn)苗族文化遺產(chǎn)的保護(hù)又增添了幾份堅實的信心！

第二、當(dāng)?shù)鼐用窨梢酝怀龇俏镔|(zhì)文化產(chǎn)品或服務(wù)的文化特點，注重產(chǎn)品或服務(wù)的質(zhì)量和文化價值，樹立良好的文化品牌形象，促使非物質(zhì)文化產(chǎn)品或服務(wù)被更多更好的消費(fèi)，引起更廣泛關(guān)注，達(dá)到更好的宣傳效果。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以樹立良好的文化品牌形象是有其深層次的原因在里面的：首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有其與眾不同的特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族的文化基因，這就決定了其具有獨(dú)特性和唯一性，不可替代性和稀缺性。鳳凰沱江鎮(zhèn)有一個叫劉大炮民間藝人，掌握的祖?zhèn)髅耖g手工工藝印染技藝，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長。據(jù)史料文字記載，長沙馬王堆出土女尸所穿戴衣物被蓋，均為質(zhì)量高級上乘的藍(lán)花布印染。我們在對劉師傅的采訪中得知，他的劉大炮印染坊之所以聞名遐邇，備受關(guān)注就是因為他的印染作品有其獨(dú)到的特色：一是劉師傅通過多年的摸索和探討，在單面畫的藍(lán)花布印染的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)造了一種印染雙面畫藍(lán)花布印染。雙面畫藍(lán)花布印染比單面畫藍(lán)花布印染工藝流程要復(fù)雜得多，因此，其價值也就更珍貴。二是劉師傅注重從民間收集像蝴蝶、麒麟、獅子等一些有深刻文化內(nèi)涵的印染圖案，目前已經(jīng)搜集到100多種早已失傳的圖案，這樣他的印染作品就比別人的作品更加豐富生動，再加上著名畫家黃永玉老師為其作畫，提供圖案，劉師傅的產(chǎn)品就顯得更加特點鮮明，銘足珍貴了。其次，非物質(zhì)文化的產(chǎn)品一般為純手工制作，工藝復(fù)雜。如鳳凰苗族銀飾手工技藝，是苗族最喜愛的民間傳統(tǒng)工藝，主要用于苗族婦女的服裝裝飾，品種多樣，飾品系統(tǒng)全面，成為配套系列，體現(xiàn)出其整體效應(yīng)和整體裝飾之美。整個工藝都為手工打造，很多部件的制作流程繁瑣冗長，而銀鳳冠和銀花帽的制作尤為復(fù)雜，使用的小件飾品少則達(dá)150余件，多則達(dá)200余件，工藝流程長，花費(fèi)時間一般需要五天，復(fù)雜的需要六天。由于手工藝制作，所以以銀器為代表的手工藝類的非物質(zhì)文化產(chǎn)品價值就顯得高昂珍貴。三是大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都有其獨(dú)特的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。具有深厚民族文化含義的鳳凰紙扎藝術(shù)從歷史走來,它代表著人們呼喊幸福吉祥。如：紙扎獅子頭的兩個古錢眼，“兩錢”即為“雙全”；眼前貼有金燦燦的“云蝠”，蝠即“福”之諧音，表示著“福在眼前”；獅子的耳朵為桃型，“桃”為“壽”，將其與云蝠、兩個眼睛一起看，即為“福壽雙全”；獅子頭頂有兩排各五個云髻，右為“五世及第”，左為“五代同堂”；獅子鼻是按如意圖案造型,意表“事事如意”；獅子大口，上頜為陽，即天，下頜為陰，即地。天地謂之“兩儀”；四個牙齒〔諧音“伢子”〕都寫有一個“半”字，上頜兩個“半”加起來為“一”，下頜同樣。加上上頜為陽，即男即“子”，下頜為陰即“女”，女加子為“好”。一切貫通起來

即為一切都好，全家和好，萬事如意。所以說，鳳凰紙扎獅子頭一身都是吉祥。它代表了民意，代表了人民的理想和愿望，作為非物質(zhì)文化產(chǎn)品，它也充分的體現(xiàn)出了其中的文化內(nèi)涵與價值，這樣，人們消費(fèi)的就不僅僅是一個單件的手工藝品，里面包含的文化內(nèi)涵使其更具購買和收藏價值。另外一個例子就是以苗族鼓舞為載體的苗鼓，我們在對龍館長的采訪中得知，其實苗鼓不僅僅是一種打擊樂器。第一，苗族人認(rèn)為苗族祖先的靈魂是住在鼓里面的，大鼓的目的是喚醒祖先的靈魂，這就把苗鼓和祭祀活動結(jié)合起來了；第二，是能召集群眾的器皿，可以成立一個像村一樣的社會單位組織——鼓；第三，是驅(qū)逐野獸、指揮作戰(zhàn)、娛樂幾位一體。這樣，苗鼓就被賦予了極深的文化價值，它的經(jīng)濟(jì)價值也就不可估量了。非物質(zhì)文化產(chǎn)品的以上三個特點就決定了它可以走一條精品消費(fèi)路線，甚至樹立自己的文化品牌。我們在對扎染藝人吳花花采訪時，就注意到她在她的每件扎染作品上都繡上了“花花扎染”的標(biāo)示，而且據(jù)影像資料顯示，她的單件作品曾在湖南衛(wèi)視進(jìn)行現(xiàn)場拍賣，并以一萬元的價位賣出，這足以顯示非物質(zhì)文化產(chǎn)品在擁有自己的特色，文化內(nèi)涵后，完全可以樹立產(chǎn)品的文化品牌，走高檔產(chǎn)品消費(fèi)路線，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在國內(nèi)甚至國外都建立起良好形象，擴(kuò)大我國民族文化的國際影響力。劉大炮師傅的印染特別吸引了一些藍(lán)眼睛金頭發(fā)的外國人；聶方俊老師的紙扎獅子頭作品也是飄洋過海東到日本,南到新加坡、馬來西亞,西到意大利以及港澳臺地區(qū)。這些作品被消費(fèi)，但消費(fèi)的已不僅僅是它的物質(zhì)性，而且包括它的文化性，這樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的含金量和知名度也就與日俱增了。

第三，在保持非物質(zhì)文化基本特點的同時，按照消費(fèi)者的需要，大膽進(jìn)行創(chuàng)新，把傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，滿足現(xiàn)代人的消費(fèi)需求。很多非質(zhì)文化遺產(chǎn)迅速消亡的一個重要原因就是因為它的那種抽象的、陳舊的元素不被現(xiàn)代的民眾所接受，隨著時間的推移，也就漸漸淡出了人們的視線。但只要我們能夠根據(jù)非物質(zhì)文化產(chǎn)品或服務(wù)的消費(fèi)者的要求，以大家喜聞樂見的方式，將傳統(tǒng)的精華與現(xiàn)代的元素有機(jī)結(jié)合，就能被大眾所接受。我們在鳳凰看了一場名為“尋夢鳳凰”的苗族民俗風(fēng)情歌舞晚會，其精彩的舞蹈、奇異的風(fēng)俗、絢麗的民族服飾都給觀眾留下了深刻的印象，晚會現(xiàn)場座無虛席，門票收入非?？捎^。我們采訪了這場晚會的總導(dǎo)演楊局長，楊局長說其實先前的一個晚會的編排與現(xiàn)在我們看到的有很大不同，他們最初的想法是把鳳凰縣的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很原汁原味的展現(xiàn)給觀眾，但除了少數(shù)的一些專家學(xué)者能欣賞外，其他的人都不買賬，認(rèn)為這些風(fēng)俗民情過于抽象陳舊，沒有絲毫新意。后來，楊導(dǎo)就決定在保留原有文化元素的同時，進(jìn)行改革創(chuàng)新，加入了穿苗服、背新娘、抬花轎等新鮮好玩的元素，以一種觀眾喜聞樂見的形式出現(xiàn)，這樣既宣揚(yáng)了當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)，又取得較好的經(jīng)濟(jì)收入，何樂而不為呢。還有一個事例就是宋祖英2009年6月在鳥巢舉辦的演唱會，就穿了一套苗族的銀飾服裝，但這套服裝卻不是土生土長的苗服，而是融合了兩套

不同苗族服裝的特色，還加入一些時尚現(xiàn)代的元素，演唱會的成功舉辦證明這樣源于生活高于生活的藝術(shù)表現(xiàn)形式既表現(xiàn)了民族特色，又符合現(xiàn)代的審美觀，滿足了現(xiàn)代消費(fèi)者的消費(fèi)需求，更重要的是保護(hù)了即將被淡忘的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但在對民族文化創(chuàng)新的過程中一定要把握一個度的原則，注重保持其獨(dú)有的民族特色，將精髓的元素保留并發(fā)揚(yáng)光大，正如龍文玉館長所說：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要在學(xué)習(xí)中傳承，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中升華，在升華中永生。”

（四）結(jié)語

對湘西鳳凰縣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察調(diào)研后，我們發(fā)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能只是停留在口號和一些消極被動的行動上，而是要化被動為主動，充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和內(nèi)涵，根據(jù)民眾的消費(fèi)需求，以文化消費(fèi)為橋梁，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)品和服務(wù)更多更好的被大眾消費(fèi)，從而主動獲得資金支持和一定的知名度，這樣既可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，又可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到更好的宣傳保護(hù)作用，達(dá)到了雙贏的目的。

[8]

參考文獻(xiàn)

[1]尹世杰.消費(fèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2007.[2]鄒啟山.人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作[M].大象出版社,2008.[3]張春麗、李星明.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念研究述論[J].中華文化論壇,2007,(2).[4]廖明君、周星.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日本經(jīng)驗[J].學(xué)術(shù)訪談,2007,(1).[5]李昕.符號消費(fèi)—文化資本與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)2008(8)總第204期.[6]肖青.當(dāng)代文化消費(fèi)模式下民族歌舞藝術(shù)的符號化生產(chǎn)[J].文化與傳媒,2008,(6).[7]陳莉.消費(fèi)社會中的民間傳統(tǒng)娛樂文化[J].探索與爭鳴理論月刊,2007,(4).[8]賈小玫、文啟湘.文化消費(fèi):國民實現(xiàn)幸福的上佳途徑[J].消費(fèi)經(jīng)濟(jì),2007,(10).

第二篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

2011國考申論范文點評：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

來源：華圖 2010-11-24 18:26:09 【考試吧：中國教育培訓(xùn)第一門戶】 模擬考場

本文是關(guān)于“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)”的2011國家公務(wù)員考試申論范文點評。

【背景材料】

非改物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術(shù)種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當(dāng)代仍然散發(fā)著獨(dú)特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發(fā)展的不竭動力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個中華兒女的歷史使命與責(zé)任。

【題目】

請聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和保護(hù)”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：(1)觀點明確，內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)完整，語言生動流暢。(2)字?jǐn)?shù)大約在1000～1200字。

【范文】

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù) 讓傳統(tǒng)文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊(yùn)涵著民族特有的精神機(jī)制、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災(zāi)害、人為原因等都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴(yán)重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護(hù)和維護(hù)，造成了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應(yīng)當(dāng)引起政府和社會的關(guān)注。而如何采取措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為政府的一個重要目標(biāo)，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該采取哪些保護(hù)措施呢?

首先，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。針對我國當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律的范圍之內(nèi)，對于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁措施。各級地方政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，及時研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。

其次，各級政府要不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平;充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進(jìn)一步實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

最后，要在全社會范圍內(nèi)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育力度，特別是加強(qiáng)對青少年的思想教育工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育帶進(jìn)校園和課堂，使其在思想上形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。同時要充分利用民間保護(hù)組織的作用，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育工作，在全社會范圍內(nèi)形成重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護(hù)我國共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【點評】

文章在深入論述保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承中國傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，最后在篇末提出“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行寫作。文章整體結(jié)構(gòu)完整規(guī)范，論述具體，邏輯嚴(yán)密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數(shù)很多，能在普通的結(jié)構(gòu)中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分?jǐn)?shù)的重要手段。

本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入、加強(qiáng)社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)安排和論述上邏輯的嚴(yán)密性。(白麗麗)

第三篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

題目：給定材料6中的題字“歲月失語，惟石能言”能觸發(fā)人們許多思考和感悟，請參考“給定材料”，以“歲月失語，惟石能言”為題，寫一篇文章。要求：

（1）自選角度，立意明確，有思想性；（2）聯(lián)系實際，不拘泥“給定材料”；（3）內(nèi)容充實，語言暢達(dá)；（4）總字?jǐn)?shù)800-1000字。

歲月失語，惟石能言

被譽(yù)為“民間文化搶救人”的作家在看完賀蘭山巖畫后，題字“歲月失語，惟石能言”。這一發(fā)自內(nèi)心的感概，不正是在警示人們：中華民族千百年文化的延續(xù)，需要后人來保護(hù)和傳承。傳統(tǒng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族的精神食糧，是我國強(qiáng)大的文化武器。中華民族的崛起，需要全民重視對“非遺”的保護(hù)和傳承。

“非遺”的保護(hù)是一個長期、復(fù)雜的過程。這不僅需要發(fā)動全民一起行動，也要運(yùn)用科學(xué)的方法來統(tǒng)籌、規(guī)劃。然而，一些社會現(xiàn)狀仍令人堪憂。當(dāng)一些古老、特色的的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化漸漸被當(dāng)代人淡忘，而外來文明卻成為年輕人追逐的趣味時；當(dāng)一些地方政府為了表面政績，發(fā)動全縣資源“申遺”，而不顧之后的保護(hù)導(dǎo)致文化的衰落時；當(dāng)傳統(tǒng)的文化與習(xí)俗成為電視屏幕上孩子們看到的影像和記錄時......我們已經(jīng)遺失了過去的記憶，忘記了我們的“根”在何處。

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要發(fā)動全民的力量。首先，要提升民眾對文化保護(hù)的意識。這不僅要在宣傳上下足夠的功夫，還要在教育上灌輸保護(hù)“非遺”的重要性。政府部門、文化部門要把“非遺”保護(hù)作為一個戰(zhàn)略性的目標(biāo)來規(guī)劃，加大對文化遺產(chǎn)保護(hù)的資金投入，完善相關(guān)的法律法規(guī)，約束社會上一些民眾破壞和侮辱“非遺”的現(xiàn)狀，讓民眾理解文化的魅力，增強(qiáng)人們對民族文化的認(rèn)同感和歸屬感。其次，政府要扶持民間組織的文化團(tuán)體，民眾能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到現(xiàn)代人的精神文化需求當(dāng)中，那么“非遺”才能夠得到有效的保護(hù)和傳承。

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要科學(xué)的統(tǒng)籌和規(guī)劃。當(dāng)?shù)氐恼臀幕块T，要研究一套切實可行，科學(xué)正確的保護(hù)方案，對“非遺”施行有效、可持續(xù)地保護(hù)。一方面，政府要咨詢相關(guān)文物專家們的意見，統(tǒng)籌當(dāng)?shù)貙嶋H情況，在規(guī)劃、政策和執(zhí)行上做好統(tǒng)一的部署；另一方面，政府也要征求“非遺”傳承人和了解這一內(nèi)容的民眾的想法，把政策真正落實到社會當(dāng)中。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一種無形的民族財富。作家們常在作品中提及的古老戲曲、剪紙和傳統(tǒng)的習(xí)俗和文化，不能只成為后人翻閱名著時遐想的片段，應(yīng)是一

種思想在現(xiàn)實中的延續(xù)，文化“活著”的傳承。祖先留給我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要我們?nèi)ゴ秩【l(fā)揚(yáng)光大。一個有文化積淀的民族，一個重視文化保護(hù)和傳承的民族，才真正能夠屹立在世界強(qiáng)國之林。實現(xiàn)中華民族的夢，需要全民一起運(yùn)用文化的力量，中華民族必將振興！中國龍必將崛起！

第四篇：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”背景：

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黨和國家歷來重視文化遺產(chǎn)保護(hù)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為此做了大量工作并取得了顯著成績。但是，隨著全球化趨勢的增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和社會的急劇變遷，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問題，面臨著嚴(yán)峻形勢。

我國“非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)”面臨的問題：

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)實狀況令人堪憂。一些依靠口傳心授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失；隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象經(jīng)常可見。

二、法律法規(guī)建設(shè)的進(jìn)程不能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性相適應(yīng)。由于保護(hù)工作仍未能納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，與保護(hù)相關(guān)的一系列問題不能得到系統(tǒng)性解決。保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理以及收集、整理、調(diào)查、記錄、建檔、展示、利用、人員培訓(xùn)等工作相對薄弱，保護(hù)管理資金和人員不足的困難普遍存在。

三、一些地方保護(hù)意識淡薄，重申報、重開發(fā)、輕保護(hù)、輕管理的現(xiàn)象比較普遍。少數(shù)地區(qū)進(jìn)行超負(fù)荷利用和破壞性開發(fā)，存在商業(yè)化、人工化和城鎮(zhèn)化傾向，甚至借繼承創(chuàng)新之名隨意篡改民俗藝術(shù)，損害了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性。

四、機(jī)構(gòu)不健全，專業(yè)人才缺乏，工作落實不到位?，F(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作機(jī)構(gòu)基本不能適應(yīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作綜合性、多部門協(xié)作性、專業(yè)性、廣泛性、長期性要求。一些具體工作人員，甚至有的分管領(lǐng)導(dǎo)和專家小組成員對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念理解不透，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的評判標(biāo)準(zhǔn)把握不準(zhǔn)確。

五、政府投入不足，普查、搶救、保護(hù)經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重缺乏。許多地方連基本的普查工作經(jīng)費(fèi)尚且不足，更談不上對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護(hù)。

六、宣傳不足，沒有在全社會形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作多被認(rèn)為是文化部門一家之事，相關(guān)部門、社會團(tuán)體、廣大群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識淡薄。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的重要意義：

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情感的紐帶和維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。保護(hù)和利用好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對落實科學(xué)發(fā)展觀，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維

護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。

隨著全球化趨勢的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國的文化生態(tài)發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外，隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)刻不容緩。

“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的對策：

一、認(rèn)真開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作。要將普查摸底作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作來抓，統(tǒng)一部署、有序進(jìn)行。要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上，分地區(qū)、分類別制訂普查工作方案，組織開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查，全面了解和掌握各地各民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題。要運(yùn)用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。

二、建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。要通過制定評審標(biāo)準(zhǔn)并經(jīng)過科學(xué)認(rèn)定，建立國家級和省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系。國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由國務(wù)院批準(zhǔn)公布。省、市、縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄由同級政府批準(zhǔn)公布，并報上一級政府備案。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認(rèn)定、保存和傳播。要組織各類文化單位、科研機(jī)構(gòu)、大專院校及專家學(xué)者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重大理論和實踐問題進(jìn)行研究，注重科研成果和現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用。組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)認(rèn)定，鑒別真?zhèn)巍＝?jīng)各級政府授權(quán)的有關(guān)單位可以征集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物、資料，并予以妥善保管。采取有效措施，防止珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物和資料流出境外。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體也要予以保護(hù)，對已被確定為文物的，要按照《中華人民共和國文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定執(zhí)行。充分發(fā)揮各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)的作用，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心。

四、建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。對列入各級名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號、表彰獎勵、資助扶持等方式，鼓勵代表作傳承人(團(tuán)體)進(jìn)行傳習(xí)活動。通過社會教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。研究探索對傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)的活動。

五、建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。由文化部牽頭，建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會議制度，統(tǒng)一協(xié)調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。文化行政部門與各相關(guān)部門要積極配合，形成合力。同時，廣泛吸納有關(guān)學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、大專院校、企事業(yè)單位、社會團(tuán)體等各方面力量共同開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。充分發(fā)揮專家的作用，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的專家咨詢機(jī)制和檢查監(jiān)督制度。

六、各級政府要不斷加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才。

七、要充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大未成年人進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和愛國主義教育的重要作用。各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機(jī)構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示。教育部門和各級各類學(xué)校要逐步將優(yōu)秀的、體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動。鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會形成共識，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

第五篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

【背景材料】

非改物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族文化的精華、民族智慧的結(jié)晶。我國有56個民族，各民族在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。革開放以來，由于工業(yè)化和城市化的加速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了重大變化，也使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的環(huán)境不同程度地遭到破壞。一些傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)生改變，許多文化記憶漸趨淡化，一些文化藝術(shù)種類在人們的漠視中面臨消亡的危險，一些掌握絕活的藝人年齡老化，后繼乏人，一些依靠口傳心授的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

作為一種鮮活的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當(dāng)代仍然散發(fā)著獨(dú)特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動社會發(fā)展的不竭動力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個中華兒女的歷史使命與責(zé)任。

【題目】

請聯(lián)系給定材料，圍繞“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)繼承和保護(hù)”這一主題，自擬題目，寫一篇文章。

要求：（1）觀點明確，內(nèi)容充實，結(jié)構(gòu)完整，語言生動流暢。（2）字?jǐn)?shù)大約在1000～1200字。

【范文】

加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)讓傳統(tǒng)文化星耀歷史長河

我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它們是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個民族國家文化生命的密碼，蘊(yùn)涵著民族特有的精神機(jī)制、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類活動的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災(zāi)害、人為原因等都造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴(yán)重影響了其文化價值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展，大肆開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻對其不加以保護(hù)和維護(hù)，造成了眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕臨危險，即將失去其擁有的價值和作用，這一切都應(yīng)當(dāng)引起政府和社會的關(guān)注。而如何采取措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也成為政府的一個重要目標(biāo)，那么對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該采取哪些保護(hù)措施呢？

首先，要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。針對我國當(dāng)前在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律的范圍之內(nèi)，對于破壞或損毀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行為，依法進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁措施。各級地方政府應(yīng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展整體規(guī)劃，納入

文化發(fā)展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)，及時研究制定有關(guān)政策措施。要制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。

其次，各級政府要不斷加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵個人、企業(yè)和社會團(tuán)體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊伍建設(shè)。通過有計劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢和科研優(yōu)勢，大力培養(yǎng)專門人才，進(jìn)一步實現(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

最后，要在全社會范圍內(nèi)加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育力度，特別是加強(qiáng)對青少年的思想教育工作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育帶進(jìn)校園和課堂，使其在思想上形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識。同時要充分利用民間保護(hù)組織的作用，推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育工作，在全社會范圍內(nèi)形成重視和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動全社會各個方面的力量來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著人類社會的文明,是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，不僅是國家和民族發(fā)展的需要，也是國際社會文明對話和人類社會可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護(hù)我國共同的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

【點評】

文章在深入論述保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對傳承中國傳統(tǒng)文化的重大意義后，列舉一系列對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施，最后在篇末提出“我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，是維護(hù)我國文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)”的中心論點。

本文按照提出問題——分析問題——提出對策的結(jié)構(gòu)來進(jìn)行寫作。文章整體結(jié)構(gòu)完整規(guī)范，論述具體，邏輯嚴(yán)密。申論考試中策論文格式方便考生把握，使用的人數(shù)很多，能在普通的結(jié)構(gòu)中推陳出新，不僅能引起閱卷人員的興趣，更是提高自己申論考試分?jǐn)?shù)的重要手段。本文在指出問題后，從發(fā)揮政府主導(dǎo)作用、增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資金投入、加強(qiáng)社會上的宣傳三個方面展開對策表述，文章全面合理，體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)安排和論述上邏輯的嚴(yán)密性。