第一篇：諸葛亮誡子書(shū)

誡子書(shū)（諸葛亮作品）

諸葛亮誡子書(shū)即誡子書(shū)（諸葛亮作品）。

《誡子書(shū)》是三國(guó)時(shí)期著名政治家諸葛亮臨終前寫(xiě)給8歲兒子諸葛瞻的一封家書(shū)，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。它可以看作是諸葛亮對(duì)其一生的總結(jié)。諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親，對(duì)兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在言中。通過(guò)這些智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛(ài)子之情表達(dá)得如此深切。后人留存有多篇《誡子書(shū)》。

《誡子書(shū)》是修身立志的名篇，其文短意長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。

作者簡(jiǎn)介

諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，瑯琊人。三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家。官至丞相。這篇《誡子書(shū)》是諸葛亮53歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的一封書(shū)信。三國(guó)蜀漢諸葛亮(181年7月23日—234年8月28日）諸葛亮字孔明，三國(guó)蜀漢瑯琊郡陽(yáng)都人（今山東省沂南縣）。少年時(shí)父母雙亡，逐隨叔父避亂荊州，隱居于南陽(yáng)隆中，常自比管仲、樂(lè)毅，愛(ài)唱《梁父吟》，結(jié)交龐德公、龐統(tǒng)、司馬徽、黃承彥、石廣元、崔州平、徐庶等名士。其智謀為大家所公認(rèn)，人稱(chēng)「臥龍」。娶黃承彥之女黃氏為妻。原文

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。韜慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！譯文

一、君子的操守，（應(yīng)該）恬靜以修善自身，儉樸以淳養(yǎng)品德。不把名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜己心就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及！

二、高尚君子的行為，從寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專(zhuān)一，而才干來(lái)自學(xué)習(xí)。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習(xí)有所成就。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及。注釋

（1）夫（fú）：語(yǔ)氣詞，放在句首，表示將發(fā)議論。（2）君子：品德高尚的人。（3）行：指操守、品德、品行。（4）修身：個(gè)人的品德修養(yǎng)。

（5）淡泊（澹泊）：安靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。

（6）明志：表明自己崇高的志向

（7）寧?kù)o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。（8）致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。（9）廣才：增長(zhǎng)才干。（10）成：達(dá)成，成就。（11）韜慢：沉湎、怠惰。（12）勵(lì)精：盡心；專(zhuān)心。

（13）險(xiǎn)躁：狹隘、浮躁，與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。（14）治性：“治”通“冶”，陶冶性情。（15）與：跟隨。

（16）馳：疾行，這里是增長(zhǎng)的意思（17）日：時(shí)間。（18）去：消逝，逝去。（19）遂：于是，就。

（20）枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

（21）多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。接世，接觸社會(huì)，對(duì)社會(huì)有益。有“用世”的意思。（22）窮廬：破房子。

（23）將復(fù)何及：又怎么來(lái)得及。道德修養(yǎng)

其實(shí)，中國(guó)自古至今，從孔子、老子、孟子、荀子等哲學(xué)家、教育家，到諸葛亮及近現(xiàn)代的每一位偉人，均首先注重道德品行的修煉與提高，不養(yǎng)成良好、高尚的道德品行，則難以勝任社會(huì)的需要，更難以在社會(huì)上立足。

第一，要經(jīng)常性的靜思反省。這也是我們所提倡的要經(jīng)常性地自我對(duì)照檢查，要善于自己發(fā)現(xiàn)自己思想、靈魂 深處的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，徹底反省、檢查自己，防止在不知不覺(jué)中放任自己的思想道德不足的錯(cuò)誤，缺點(diǎn)泛濫。

第二，要儉樸節(jié)約。每一個(gè)善于吃苦耐勞的人，知道“鋤禾”的道理，而如果不善于儉樸節(jié)約，或者因?yàn)橐粫r(shí)高興而忘記了以前所遭受的痛苦，仍然會(huì)陷入不應(yīng)有的錯(cuò)誤境地。時(shí)刻保持儉樸節(jié)約，實(shí)際上也是保持清醒的頭腦，經(jīng)常對(duì)照檢查自己，不因生活、待遇改善而沾沾自喜，甚至走向腐化、墮落。從古至今，幾乎每個(gè)朝代走向衰亡，都是因?yàn)闆](méi)有能夠保持艱苦創(chuàng)業(yè)時(shí)的儉樸節(jié)約，一度揮霍無(wú)度，放松了思想警惕，就會(huì)犯下不可饒恕的錯(cuò)誤，其后果是無(wú)法彌補(bǔ)的。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳國(guó)，吳王夫差 整天迷戀于美貌的西施，不再理朝治和加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，結(jié)果在派兵攻打別國(guó)時(shí)，被越王勾踐乘虛發(fā)兵滅掉吳國(guó)，導(dǎo)致吳王夫差自殺，國(guó)人流亡的慘狀。儉樸節(jié)約，時(shí)刻警醒是多么的重要??！

第三，清心寡欲才能志向堅(jiān)定。每個(gè)人并非生就即成為偉人、圣人，孔老夫子一生都是不得志的，雖有鴻鵠之志，然而，卻沒(méi)有能夠親自去改變國(guó)家和人民的命運(yùn)，不能改變歷史進(jìn)程。然而，他的儒家思想?yún)s影響了一代又一代的中國(guó)人，對(duì)中國(guó)人民居然產(chǎn)生了二千多年的深遠(yuǎn)影響。作為一個(gè)平凡的人，我們似乎沒(méi)有必要設(shè)想由自己來(lái)改變歷史，由自己的努力來(lái)控制誰(shuí)、操縱誰(shuí)。唯有清心寡欲，方能使自己始終保持清醒的頭腦，始終不忘自己應(yīng)當(dāng)樹(shù)立和已經(jīng)樹(shù)立的抱負(fù)和目標(biāo)，孜孜以求之，哪怕奮斗終生亦未取得成功，起碼說(shuō)明我們已經(jīng)付出了努力，并非三心二 意，也未朝令夕改，我們是有信仰的，是愿意為理想而奮斗的人。持之以恒

諸葛亮在《誡子書(shū)》中稱(chēng)，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。意思是說(shuō)，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛先生的闡述已經(jīng)十分精辟了，結(jié)合當(dāng)前的工作實(shí)踐，恐需在以下幾個(gè)方面加以努力： 學(xué)習(xí)中的鍛煉

當(dāng)前的實(shí)際是大家的學(xué)歷越來(lái)越高，無(wú)疑來(lái)到我們中間的年青人是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的刻苦學(xué)習(xí)的，如果沒(méi)有長(zhǎng)期的努力，也不會(huì)成為我們中的一份子。然而，必須清醒地認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)你來(lái)到實(shí)踐中之前，你學(xué)習(xí)的畢竟只是書(shū)本上的知識(shí)，書(shū)本上的知識(shí)是否已經(jīng)足夠豐富、淵博，是否能夠得到應(yīng)用，是需要實(shí)踐工作的檢驗(yàn)的。公認(rèn)的，理論與實(shí)踐的脫節(jié)，是古今、中外各行各業(yè)所普遍存在的，并非說(shuō)說(shuō)而已。如何使理論知識(shí)能夠在實(shí)踐中得到應(yīng)用，而且可用，必須要做到：第一，應(yīng)將理論知識(shí)在實(shí)踐中反復(fù)進(jìn)行檢驗(yàn)，可以將理論知識(shí)的適用起到進(jìn)一步的發(fā)展作用，不至于使理論知識(shí)成為僵化的、無(wú)法使用的東西。第二，要不斷加強(qiáng)實(shí)踐，因?yàn)槔碚摮３Ｊ锹浜笥趯?shí)踐的，不少知識(shí)需要在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展，這就是實(shí)踐的擴(kuò)展 打開(kāi)了空間，實(shí)踐豐富了，反過(guò)來(lái)可以影響理論的修正和不斷完善，這其實(shí)也是我們?nèi)祟?lèi)加強(qiáng)自我完善的一個(gè)良好途徑，為什么不能充分利用呢！學(xué)習(xí)中的鍛煉和鍛煉中的學(xué)習(xí)，都在于鼓舞人們不斷地在實(shí)際工作中完善自我，在實(shí)踐中求得理論的更新與發(fā)展。態(tài)度

以前，有不少人因?yàn)楣ぷ?、生活中遇到困難，便不再努力，甚至放棄了自己的學(xué)業(yè)與研究方向，最終真的一事無(wú)成。對(duì)于此，似應(yīng)學(xué)習(xí)孔明先生所倡導(dǎo)的堅(jiān)定不移和持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。如果沒(méi)有一個(gè)好的心態(tài)，真的就可能輕言放棄，最后變得祿祿無(wú)為。我想每個(gè)人都不想成為沒(méi)有理想的人，也不想成為一個(gè)一事無(wú)成的人，大家都在考慮以百倍的信心，千倍的熱情，萬(wàn)倍的努力對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)，這樣做的結(jié)果就是成功遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失敗的可能性。尤其是當(dāng)我們面前有了成功的榜樣，我們還會(huì)猶豫嗎？榜樣的力量是無(wú)窮的。榜樣堅(jiān)定了我們的信心，榜樣帶給我們前進(jìn)和奮斗的力量。唯有踏踏實(shí)實(shí)，多下苦功，才能學(xué)到扎實(shí)的知識(shí)，才能勝任我們繁重的工作；堅(jiān)持經(jīng)常性的學(xué)習(xí)，經(jīng)常性的知識(shí)更新，才能立于不敗之地，才能在事實(shí)的實(shí)踐中發(fā)揮出無(wú)盡的力量，也才能無(wú)愧于時(shí)代的要求，不辱沒(méi)我們肩負(fù)的歷史使命。古人的教訓(xùn)，多年來(lái)一直為人們所遵從，一直成為后人的榜樣，年代越久遠(yuǎn)，似乎這種榜樣的力量和影響越強(qiáng)大，越能鼓舞每一個(gè)后來(lái)人學(xué)好、用好我們的理論，促進(jìn)理想的達(dá)成。積累的功效 學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)是值得積累和總結(jié)的，尤其值得年青一代在自己學(xué)業(yè)的進(jìn)展中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)知識(shí)的積累，善于在學(xué)習(xí)中總結(jié)不同科目、不同時(shí)期的知識(shí)，在總結(jié)中得出自己的心得體會(huì)，為日后的創(chuàng)造和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。同樣的，在進(jìn)入工作狀態(tài)后，經(jīng)驗(yàn)的得得和總結(jié)依然至關(guān)重要。為什么初涉裁判工作的人會(huì)有與老同志許多不同的想法，對(duì)同類(lèi)型案件的處理會(huì)產(chǎn)生較大的差異？實(shí)際上就差在對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)和總結(jié)上。如果沒(méi)有取得基本的經(jīng)驗(yàn)，肯定對(duì)同一類(lèi)問(wèn)題的思考會(huì)產(chǎn)生一定的不確定性，會(huì)發(fā)生朝令夕改，甚至完全相佐的處置意見(jiàn)。幸好我們所從事的是社會(huì)科學(xué)工作，有相當(dāng)?shù)膹椥钥裳裕绻麖氖碌氖亲匀豢茖W(xué)的工作，或者醫(yī)學(xué)工作，可能會(huì)由于計(jì)算數(shù)據(jù)的錯(cuò)誤，而導(dǎo)致整個(gè)工程的設(shè)計(jì)失敗，也可能會(huì)將病人身體乃至生命毀于一旦。這雖然是一些常規(guī)性的經(jīng)驗(yàn)積累和反復(fù)檢驗(yàn)，可以得出明確的帶有規(guī)律性的操作方案、規(guī)范，而如果有意、無(wú)意地放棄對(duì)規(guī)律性的總結(jié)，將來(lái)會(huì)造成什么樣的不良后果呢？無(wú)非是剛愎自用、先入為主，將來(lái)會(huì)誰(shuí)的話(huà)都聽(tīng)不進(jìn)去，只是一意孤行地行事。這能夠成就遠(yuǎn)大理想而被社會(huì)和人民所認(rèn)可嗎？

是否取得成就，不完全在于個(gè)人單槍匹馬地奮斗，許多場(chǎng)合要靠集體的力量，要依靠前人的經(jīng)驗(yàn)與成就的支持。任何幻想自己能夠成就某一事業(yè)的想法都是幼稚的，那必將是無(wú)源之水，無(wú)本之木，終究難以成就氣候。感悟 在這里，有寧?kù)o的力量，“靜以修身”，“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”；有節(jié)儉的力量，“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量，“非澹泊無(wú)以明志”；有好學(xué)的力量，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”；有勵(lì)志的力量，“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”；有速度的力量，“慆慢（‘怠慢’之意）則不能勵(lì)精”；有性格的力量，“險(xiǎn)躁則不能治性”；有惜時(shí)的力量，“年與時(shí)馳 意與歲去”；有想象的力量，“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”；有簡(jiǎn)約的力量，誡子書(shū)，短短86字，傳遞出的訊息，比起長(zhǎng)篇大論，誡子效果必然好得多。

第二篇：諸葛亮誡子書(shū)

夫(fú)君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊(澹Dan泊)無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫（fú）學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂（sui）成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！—— 選自《諸葛亮集》

關(guān)于道德修養(yǎng)

其實(shí)，中國(guó)自古至今，從孔子、老子、孟子、荀子等哲學(xué)家、教育家，到諸葛亮及近現(xiàn)代的每一位偉人，均首先注重道德品行的修煉與提高，不養(yǎng)成良好、高尚的道德品行，則難以勝任社會(huì)的需要，更難以在社會(huì)上立足。

第一，要經(jīng)常性的靜思反省。這也是我們所提倡的要經(jīng)常性地自我對(duì)照檢查，要善于自己發(fā)現(xiàn)自己思想、靈魂深處的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，徹底反省、檢查自己，防止在不知不覺(jué)中放任自己的思想道德不足的錯(cuò)誤，缺點(diǎn)泛濫。

第二、要儉樸節(jié)約。每一個(gè)善于吃苦耐勞的人，知道“鋤禾”的道理，而如果不善于儉樸節(jié)約，或者因?yàn)橐粫r(shí)高興而忘記了以前所遭受的痛苦，仍然會(huì)陷入不應(yīng)有的錯(cuò)誤境地。時(shí)刻保持儉樸節(jié)約，實(shí)際上也是保持清醒的頭腦，經(jīng)常對(duì)照檢查自己，不因生活、待遇改善而沾沾自喜，甚至走向腐化、墮落。從古至今，幾乎每個(gè)朝代走向衰亡，都是因?yàn)闆](méi)有能夠保持艱苦創(chuàng)業(yè)時(shí)的儉樸節(jié)約，一度揮霍無(wú)度，放松了思想警惕，就會(huì)犯下不可饒恕的錯(cuò)誤，其后果是無(wú)法彌補(bǔ)的。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳國(guó)，吳王夫差 整天迷戀于美貌的西施，不再理朝治和加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，結(jié)果在派兵攻打別國(guó)時(shí)，被越王勾踐乘虛發(fā)兵滅掉吳國(guó)，導(dǎo)致吳王夫差自殺，國(guó)人流亡的慘狀。儉樸節(jié)約，時(shí)刻警醒是多么的重要??！

第三，清心寡欲才能志向堅(jiān)定。每個(gè)人并非生就即成為偉人、圣人，孔老夫子一生都是不得志的，雖有鴻鵠之志，然而，卻沒(méi)有能夠親自去改變國(guó)家和人民的命運(yùn)，不能改變歷史進(jìn)程。然而，他的儒家思想?yún)s影響了一代又一代的中國(guó)人，對(duì)中國(guó)人民居然產(chǎn)生了二千多年的深遠(yuǎn)影響。作為一個(gè)平凡的人，我們似乎沒(méi)有必要設(shè)想由自己來(lái)改變歷史，由自己的努力來(lái)控制誰(shuí)、操縱誰(shuí)。唯有清心寡欲，方能使自己始終保持清醒的頭腦，始終不忘自己應(yīng)當(dāng)樹(shù)立和已經(jīng)樹(shù)立的抱負(fù)和目標(biāo)，孜孜以求之，哪怕奮斗終生亦未取得成功，起碼說(shuō)明我們已經(jīng)付出了努力，并非三心二意，也未朝令夕改，我們是有信仰的，是愿意為理想而奮斗的人。

關(guān)于持之以恒的努力學(xué)習(xí)

諸葛亮在《誡子書(shū)》中稱(chēng)，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。意思是說(shuō)，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛先生的闡述已經(jīng)十分精辟了，結(jié)合當(dāng)前的工作實(shí)踐，恐需在以下幾個(gè)方面加以努力：

一學(xué)習(xí)中的鍛煉

當(dāng)前的實(shí)際是大家的學(xué)歷越來(lái)越高，無(wú)疑來(lái)到我們中間的年青賤賣(mài)是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期的刻苦學(xué)習(xí)的，如果沒(méi)有長(zhǎng)期的努力，也不會(huì)成為我們中的一份子。然而，必須清醒地認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)你來(lái)到實(shí)踐中之前，你學(xué)習(xí)的畢竟只是書(shū)本上的知識(shí)，書(shū)本上的知識(shí)是否已經(jīng)足 夠豐富、淵博，是否能夠得到應(yīng)用，是需要實(shí)踐工作的檢驗(yàn)的。公認(rèn)的，理論與實(shí)踐的脫節(jié)，是古今、中外各行各業(yè)所普遍存在的，并非說(shuō)說(shuō)而已。如何使理論知識(shí)能夠在實(shí)踐中得到應(yīng)用，而且可用，必須要做到：第一，應(yīng)將理論知識(shí)在實(shí)踐中反復(fù)進(jìn)行檢驗(yàn)，可以將理論知識(shí)的適用起到進(jìn)一步的發(fā)展作用，不至于使理論知識(shí)成為僵化的、無(wú)法使用的東西。第二，要不斷加強(qiáng)實(shí)踐，因?yàn)槔碚摮３Ｊ锹浜笥趯?shí)踐的，不少知識(shí)需要在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展，這就是實(shí)踐的擴(kuò)展打開(kāi)了空間，實(shí)踐豐富了，反過(guò)來(lái)可以影響理論的修正和不斷完善，這其實(shí)也是我們?nèi)祟?lèi)加強(qiáng)自我完善的一個(gè)良好途徑，為什么不能充分利用呢！學(xué)習(xí)中的鍛煉和鍛煉中的學(xué)習(xí)，都在于鼓舞人們不斷地在實(shí)際工作中完善自我，在實(shí)踐中求得理論的更新與發(fā)展。

二持之以恒的態(tài)度

以前，有不少人因?yàn)楣ぷ?、生活中遇到困難，便不再努力，甚至放棄了自己的學(xué)業(yè)與研究方向，最終真的一事無(wú)成。對(duì)于此，似應(yīng)學(xué)習(xí)孔明先生所倡導(dǎo)的堅(jiān)定不移和持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。不論是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都可能遇到各種各樣的困難，如果沒(méi)有一個(gè)好的心態(tài)，真的就可能輕言放棄，最后變得祿祿無(wú)為。我想每個(gè)人都不想成為沒(méi)有理想的人，也不想成為一個(gè)一事無(wú)成的人，大家都在考慮以百倍的信心，千倍的熱情，萬(wàn)倍的努力對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)，這樣做的結(jié)果就是成功遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失敗的可能性。尤其是當(dāng)我們面前有了成功的榜樣，我們還會(huì)猶豫嗎？榜樣的力量是無(wú)窮的。榜樣堅(jiān)定了我們的信心，榜樣帶給我們前進(jìn)和奮斗的力量。唯有踏踏實(shí)實(shí)，多下苦功，才能學(xué)到扎實(shí)的知識(shí)，才能勝任我們繁重的司法審判工作；堅(jiān)持經(jīng)常性的學(xué)習(xí)，經(jīng)常性的知識(shí)更新，才能立于不敗之地，才能在事實(shí)的實(shí)踐中發(fā)揮出無(wú)盡的力量，也才能無(wú)愧于時(shí)代的要求，不辱沒(méi)我們肩負(fù)的歷史使命。古人的教訓(xùn)，多年來(lái)一直為人們所遵從，一直成為后人的榜樣，年代越久遠(yuǎn)，似乎這種榜樣的力量和影響越強(qiáng)大，越能鼓舞每一個(gè)后來(lái)人學(xué)好、用好我們的理論，促進(jìn)理想的達(dá)成。

三積累的功效

學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)是值得積累和總結(jié)的，尤其值得年青一代在自己學(xué)業(yè)的進(jìn)展中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)知識(shí)的積累，善于在學(xué)習(xí)中總結(jié)不同科目、不同時(shí)期的知識(shí)，在總結(jié)中得出自己的心得體會(huì)，為日后的創(chuàng)造和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。同樣的，在進(jìn)入工作狀態(tài)后，經(jīng)驗(yàn)的得得和總結(jié)依然至關(guān)重要。為什么初涉裁判工作的人會(huì)有與老同志許多不同的想法，對(duì)同類(lèi)型案件的處理會(huì)產(chǎn)生較大的差異？實(shí)際上就差在對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)和總結(jié)上。如果沒(méi)有取得基本的經(jīng)驗(yàn)，肯定對(duì)同一類(lèi)問(wèn)題的思考會(huì)產(chǎn)生一定的不確定性，會(huì)發(fā)生朝令夕改，甚至完全相佐的處置意見(jiàn)。幸好我們所從事的是社會(huì)科學(xué)工作，有相當(dāng)?shù)膹椥钥裳?，而如果從事的是自然科學(xué)的工作，或者醫(yī)學(xué)工作，可能會(huì)由于計(jì)算數(shù)據(jù)的錯(cuò)誤，而導(dǎo)致整個(gè)工程的設(shè)計(jì)失敗，也可能會(huì)將病人身體乃至生命毀于一旦。這雖然是一些常規(guī)性的經(jīng)驗(yàn)積累和反復(fù)檢驗(yàn)，可以得出明確的帶有規(guī)律性的操作方案、規(guī)范，而如果有意、無(wú)意地放棄對(duì)規(guī)律性的總結(jié)，將來(lái)會(huì)造成什么樣的不良后果呢？無(wú)非是剛愎自用、先入為主，將來(lái)會(huì)誰(shuí)的話(huà)都聽(tīng)不進(jìn)去，只是一意孤行地行事。這能夠成就遠(yuǎn)大理想而被社會(huì)和人民所認(rèn)可嗎？

是否取得成就，不完全在于個(gè)人單槍匹馬地奮斗，許多場(chǎng)合要靠集體的力量，要依靠前人的經(jīng)驗(yàn)與成就的支持。任何幻想自己能夠成就某一事業(yè)的想法都是幼稚的，那必將是無(wú)源之水，無(wú)本之木，終究難以成就氣候。

避免虛度

諸葛亮在《誡子書(shū)》中明確講到了不能夠把握時(shí)機(jī)勤奮學(xué)習(xí)，或者虛度光陰，終將一事無(wú)成的后果，也告誡他的子孫后代們不要到時(shí)再后悔而來(lái)不及。有恒心、有毅力終將會(huì)取得成功，只不過(guò)是成功的大小不一樣，程度有區(qū)別，一旦努力了，把握住了所有的機(jī)會(huì)，就意味著將來(lái)的成功的到來(lái)。只要盡到了努力，哪怕沒(méi)有達(dá)到我們所期待的光輝頂點(diǎn)，也用不著 2 在后悔，因?yàn)槲覀兘K于成了有益于社會(huì)、有益于人民的人，我們的所作所為無(wú)悔于時(shí)代的要求！

一要切忌天天立志，天天不努力。光陰似箭，時(shí)光如梭，一旦錯(cuò)過(guò)，將很難再追回。今天已經(jīng)不同于古代，在古代多讀書(shū)、苦讀書(shū)就是成功的捷徑，而由于今天經(jīng)濟(jì)、社會(huì)科技、文明發(fā)展的迅速，知識(shí)更新加快，越來(lái)越重視集體的力量，所以，每個(gè)人必須加快努力學(xué)習(xí)和工作的節(jié)奏，跟上社會(huì)前進(jìn)的步伐。如果要取得較大成功，必須超前于時(shí)代發(fā)展的速度與節(jié)奏，善于引領(lǐng)時(shí)代，科學(xué)前進(jìn)的節(jié)奏和步伐，方可立于主動(dòng)地位，立于不敗之地。

二要切忌濫竽充數(shù)，防止被“洗刷”出前進(jìn)的隊(duì)伍。學(xué)習(xí)和進(jìn)步是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同方面。我們追求更高、更嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)，更高的境界，要取得更大的進(jìn)步和成就，必須成為這支隊(duì)伍中的佼佼者，必須在時(shí)代的洪流中居于前列、引領(lǐng)的位置，如果表現(xiàn)不佳，或者經(jīng)常出現(xiàn)不應(yīng)有的錯(cuò)誤，將很容易被滾滾向前的洪流洗刷出前進(jìn)的隊(duì)伍，因?yàn)榭旃?jié)奏的隊(duì)伍難以給每個(gè)人留出歇腳的地點(diǎn)和時(shí)間，甚至多喘口氣都是不可能的。必須時(shí)刻鍛煉自己的本領(lǐng)，不至于被時(shí)代落下，不至于被同伴落下；只有不斷勤奮的努力，才能不斷地向更高境界邁進(jìn)。

三要切忌固步自封，固守陳舊的將被改革的舊有的產(chǎn)物。二千多年的改革歷程已經(jīng)充分證明，我們國(guó)家能夠用半個(gè)世紀(jì)走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家需要一個(gè)多世紀(jì)才能走完的前進(jìn)歷程。當(dāng)我們距離西方發(fā)達(dá)國(guó)家越來(lái)越近的時(shí)候，這也是我們所面臨最難解決的困難的時(shí)候，放棄條條框框，放下固步自封的架子，不要再固守陳舊觀念，才能夠得到全世界絕大多數(shù)愛(ài)好和平和文明國(guó)家的認(rèn)可，我們才能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大市場(chǎng)中占有一席之地。如果還在抱守陳舊觀念，前進(jìn)的步伐必定越來(lái)越沉重，甚至?xí)o我們改革開(kāi)放事業(yè)拖了后腿。不論過(guò)去有多少缺點(diǎn)、是否有缺點(diǎn)，只要在不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)步中放棄落后的、差的、不符合法律要求的，勇敢地吸取先進(jìn)、科學(xué)、進(jìn)步的知識(shí)和方法，必定能夠在社會(huì)進(jìn)步中做出每個(gè)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而無(wú)愧于古人對(duì)我們的教訓(xùn)和鼓勵(lì)。

人類(lèi)文明歷史長(zhǎng)河已經(jīng)過(guò)去了七、八千年，今后將進(jìn)入電子化、現(xiàn)代化、科學(xué)化的時(shí)代。不光是中國(guó)人民，任何一個(gè)愛(ài)好科學(xué)、文明、進(jìn)步的人，都有享受科技進(jìn)步和發(fā)展所取得成果的權(quán)利，都有在前人取得成就基礎(chǔ)上繼續(xù)艱苦奮斗，勇于創(chuàng)新的責(zé)任和義務(wù)。前人的理想將在我們這一代，以及今后世世代代有理想、有志向的年青人身上成為現(xiàn)實(shí)。古人的教育思想、方法雖然簡(jiǎn)單，卻是精辟、現(xiàn)實(shí)的，已經(jīng)鼓舞了近二千年的國(guó)人不斷發(fā)奮努力，也必將督促我們每個(gè)人不斷發(fā)奮努力，去實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同的、更高境界的理想，即把全人類(lèi)建成更加文明、科學(xué)、民主的大家庭。讓我們來(lái)看看大名鼎鼎的諸葛孔明，是怎么給兒子上課的：

第一課：寧?kù)o的力量 “靜以修身”“ 非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“夫?qū)W須靜也”

諸葛亮忠告孩子，寧?kù)o才能夠修養(yǎng)身心，靜思反省。不能夠靜下來(lái)，則無(wú)法有效的計(jì)劃未來(lái)。而且學(xué)習(xí)的首要條件，就是有安寧的環(huán)境?，F(xiàn)代人多數(shù)終日忙碌，您是否應(yīng)在忙亂中靜下來(lái)，反思一下人生的方向？

第二課：節(jié)儉的力量 “儉以養(yǎng)德”

他告知孩子要節(jié)儉，以培養(yǎng)自己的德行。審慎理財(cái)，量入為出，不但可以擺脫負(fù)債的困擾，更可以過(guò)著紀(jì)律的儉樸生活，不會(huì)成為物質(zhì)的奴隸。在鼓勵(lì)消費(fèi)的文明社會(huì)，您有否想過(guò)節(jié)儉的好處呢？

第三課：計(jì)劃的力量 “非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”

告訴孩子要計(jì)劃人生，不要事事講求名利，才能夠了解自己的志向。要靜下來(lái)，才能夠把將來(lái)細(xì)心計(jì)劃妥當(dāng)。面對(duì)未來(lái)，您有理想嗎？您有使命感嗎？您有自己的價(jià)值觀嗎？

第四課：學(xué)習(xí)的力量 “夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”

告訴孩子寧?kù)o的環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)大有助益，當(dāng)然配合專(zhuān)注的平靜心境，就更加事半功倍。諸葛亮不是天才論的信徒，他相信才能是學(xué)習(xí)的結(jié)果。您有否全心全力的學(xué)習(xí)？您是否相信努力才有成就？ 第五課：增值的力量 “非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”

他忠告孩子，人生的投資要想增值先要立志，不愿意努力學(xué)習(xí)，就不能夠增加自己的才干。但學(xué)習(xí)的過(guò)程中，決心和毅力非常重要，因?yàn)槿狈α艘庵玖?，就?huì)半途而廢。您是否想過(guò)，一鼓作氣人多，堅(jiān)持到底人少的道理？

第六課：速度的力量 “淫慢則不能勵(lì)精”

他警告孩子凡事拖延就不能夠快速的掌握要點(diǎn)。電腦的普及代表速度時(shí)代的來(lái)臨，想不到一千八百多年前的智能，也一樣與今天不謀而合?？烊艘徊?，不但容易達(dá)到理想，而且有更多的時(shí)間去修正與改善！

第七課：性格的力量 “險(xiǎn)躁則不能冶性”

諸葛亮忠告孩子，太過(guò)急躁就不能夠陶冶性情。心理學(xué)家說(shuō)：“思想影響行為，行為影響習(xí)慣，習(xí)慣影響性格，性格影響命運(yùn)。”諸葛亮明白生命中要做出種種平衡取舍，要“勵(lì)精”，也要“冶性”。您要提升自己性格的品質(zhì)嗎？

第八課：時(shí)間的力量 “年與時(shí)馳，意與歲去”

他警告孩子時(shí)光飛逝如梭，意志力又會(huì)被時(shí)間消磨掉，“少壯不努力，老大徒悲傷”?！皶r(shí)間管理”是個(gè)現(xiàn)代人的觀念，細(xì)心想一想，時(shí)間無(wú)法被管理，每天二十四小時(shí)，不多也不少，唯有管理自己，善用每分每秒才是最佳方式。請(qǐng)您想一想，您有蹉跎歲月嗎？

第九課：想像的力量 “遂成枯落，多不接世，悲守窮盧，將復(fù)何及”

告訴孩子時(shí)光飛逝，當(dāng)自己變得和世界脫節(jié)，才悲嘆蹉跎歲月也于事無(wú)補(bǔ)。要懂得居安思危，才能夠臨危不亂。想像力比知識(shí)更有力量。您有沒(méi)有從大處著想，小處著手，腳踏實(shí)地的規(guī)劃過(guò)人生呢？

第十課：精簡(jiǎn)的力量

以上諸葛亮寫(xiě)給兒子的一封信，只用了短短八十六字，精簡(jiǎn)的傳遞了訊息。我相信精簡(jiǎn)的表達(dá)源于清晰的思想，長(zhǎng)篇大論的內(nèi)容，容易令人生厭，精簡(jiǎn)溝通更有效果。

第十一課：適度的力量

諸葛亮這封信里將道家的清心寡欲，淡泊寧?kù)o和接世濟(jì)國(guó)相結(jié)合，其實(shí)體現(xiàn)了他的適度原則。也就是，不可淫慢，不可急躁，低調(diào)做人，高調(diào)做事。個(gè)人力量不可貿(mào)然與團(tuán)體抗衡，而是應(yīng)該適度行動(dòng)。這也就是諸葛亮身居高位多年的哲學(xué)之一。

第三篇：諸葛亮《誡子書(shū)》

諸葛亮《誡子書(shū)》的原文

夫(fú)君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊(澹泊)無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫（fú）學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。

年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

—— 本文選自《諸葛亮集》。(題目是后人加的)

《誡子書(shū)》是三國(guó)時(shí)期著名政治家諸葛亮54歲臨終前寫(xiě)給8歲兒子諸葛瞻的一封家書(shū)，成為后世歷代學(xué)子修身立志的名篇。它可以看作是諸葛亮對(duì)其一生的總結(jié)。諸葛亮也是一位品格高潔才學(xué)淵博的父親，對(duì)兒子的殷殷教誨與無(wú)限期望盡在言中。通過(guò)這些智慧理性、簡(jiǎn)練謹(jǐn)嚴(yán)的文字，將普天下為人父者的愛(ài)子之情表達(dá)得如此深切。后人留存有多篇《誡子書(shū)》。

? 作品名稱(chēng)： 子書(shū)

誡文學(xué)體裁：

創(chuàng)作年代：三國(guó)

作者：

作品出處：諸葛亮集

家書(shū)

諸葛亮

編輯本段原文

夫（fú）君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊（澹泊）無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫（fú）學(xué)須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫漫(慢)則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！[1]

編輯本段譯文

品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜耍☉?yīng)該）用靜來(lái)修善自身，用儉樸來(lái)淳養(yǎng)品德。不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，不心靜就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及！編輯本段注釋

（1）夫（fú）：句首發(fā)語(yǔ)詞，無(wú)實(shí)在的意義。

王洪喜書(shū)法作品《誡子書(shū)》

（2）君子：品德高尚的人。

（3）行：指操守、品德、品行。

（4）修身：個(gè)人的品德修養(yǎng)。

（5）淡（dàn）泊：安靜而不貪圖功名利祿。內(nèi)心恬淡，不慕名利。清心寡欲。

（6）明志：表明自己崇高的志向

（7）寧?kù)o：這里指安靜，集中精神，不分散精力。

（8）致遠(yuǎn)：實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

（9）廣才：使才智廣博。

（10）淫（yín）漫：過(guò)度怠慢。漫：怠惰，淫：過(guò)度。

（11）勵(lì)精：振奮精神。勵(lì)：奮勉，振奮。

（12）險(xiǎn)躁：暴躁、浮躁，與上文“寧?kù)o”相對(duì)而言。

（13）治性：治通冶，陶冶性情。

（14）與：跟隨。

（15）馳：消失、流逝。

（16）日：時(shí)間。

（17）遂：于是，就。

（18）枯落：枯枝和落葉，此指枯葉一樣飄零，形容人韶華逝去。

（19）多不接世：意思是對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何貢獻(xiàn)。接世，接觸社會(huì)，對(duì)社會(huì)有益。有“用世”的意思。

（20）窮廬：破房子。

（21）將復(fù)何及：又怎么來(lái)得及

重點(diǎn)句子；

非淡泊無(wú)以明志 非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)

淫慢則不能勵(lì)精 險(xiǎn)燥則不能冶性

編輯本段問(wèn)題剖析

1、本文的主要內(nèi)容？

答：寫(xiě)了諸葛亮希望兒子需要珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)有所成。、作者寫(xiě)這封信的用意是什么?

答：諸葛亮寫(xiě)這封家書(shū)用意是告誡兒子要注意珍惜光陰，勉勵(lì)他刻苦學(xué)習(xí)。

3、文中有兩句話(huà)常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的座右銘，請(qǐng)寫(xiě)出這兩句話(huà)?

答：非澹?。ǖ矗o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

4、誡子書(shū)從哪兩個(gè)方面展開(kāi)論述？

答：物質(zhì)生活和精神生活，立功與立德。

5、本文作者就哪幾個(gè)方面進(jìn)行了論述？從這幾個(gè)方面又是怎樣展開(kāi)論述的？

答：從品行，學(xué)習(xí)，志向三個(gè)方面。講：要寧?kù)o，淡泊及早努力還將三個(gè)方面連接在一起論述。

6、本文表達(dá)中心的句子是什么？

答：非澹泊（淡泊）無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

編輯本段鑒賞提示

古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省?！墩]子書(shū)》

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。悲守窮廬，將復(fù)何及！

[譯文] 有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以?xún)€樸節(jié)約來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功?？v欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率、急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。如果年華與歲月虛度，志愿隨時(shí)日消磨，最終就會(huì)像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì)為社會(huì)所用而益于社會(huì)，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里。到那時(shí)再悔也來(lái)不及了。

上文中，諸葛亮所提“德、志、學(xué)”發(fā)展至今，與我們上個(gè)世紀(jì)七、八十年代每個(gè)人接受教育的內(nèi)容，可謂“德、智、體、美”等并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別，“德”當(dāng)然指的是德育，也是品德教育和道德修養(yǎng)；“智”指的是智力教育，也即指的是學(xué)習(xí)成績(jī)；“體”指的是體育鍛煉，要有一個(gè)好的身體，才能夠去完成各項(xiàng)工作任務(wù)；“美”指的是身心完美，形體的美與心靈的美，而這幾方面又與德、智、體三項(xiàng)密切相關(guān)，所以，后來(lái)也不再過(guò)多提及，主要指德、智、體三方面全面發(fā)展?，F(xiàn)在看來(lái)，每個(gè)人在學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)過(guò)程中，都必須加強(qiáng)這幾方面的培養(yǎng)和鍛煉，每項(xiàng)內(nèi)容都是極為重要的，否則，難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段性目標(biāo)。

編輯本段關(guān)于道德修養(yǎng)

其實(shí)，中國(guó)自古至今，從孔子、老子、孟子、荀子等哲學(xué)家、教育家，到諸葛亮及近現(xiàn)代的每一位偉人，均首先注重道德品行的修煉與提高，不養(yǎng)成良好、高尚的道德品行，則難以勝任社會(huì)的需要，更難以在社會(huì)上立足。

第一，要經(jīng)常性的靜思反省。這也是我們所提倡的要經(jīng)常性地自我對(duì)照檢查，要善于自己發(fā)現(xiàn)自己思想、靈魂深處的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，徹底反省、檢查自己，防止在不知不覺(jué)中放任自己的思想道德不足的錯(cuò)誤，缺點(diǎn)泛濫。

第二、要儉樸節(jié)約。每一個(gè)善于吃苦耐勞的人，知道“鋤禾”的道理，而如果不善于儉樸節(jié)約，或者因?yàn)橐粫r(shí)高興而忘記了以前所遭受的痛苦，仍然會(huì)陷入不應(yīng)有的錯(cuò)誤境地。時(shí)刻保持儉樸節(jié)約，實(shí)際上也是保持清醒的頭腦，經(jīng)常對(duì)照檢查自己，不因生活、待遇改善而沾沾自喜，甚至走向腐化、墮落。從古至今，幾乎每個(gè)朝代走向

蘇國(guó)龍作品誡子書(shū)

衰亡，都是因?yàn)闆](méi)有能夠保持艱苦創(chuàng)業(yè)時(shí)的儉樸節(jié)約，一度揮霍無(wú)度，放松了思想警惕，就會(huì)犯下不可饒恕的錯(cuò)誤，其后果是無(wú)法彌補(bǔ)的。例如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吳國(guó)，吳王夫差 整天迷戀于美貌的西施，不再理朝治和加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)，結(jié)果在派兵攻打別國(guó)時(shí)，被越王勾踐乘虛發(fā)兵滅掉吳國(guó)，導(dǎo)致吳王夫差自殺，國(guó)人流亡的慘狀。儉樸節(jié)約，時(shí)刻警醒是多么的重要啊！

第三，清心寡欲才能志向堅(jiān)定。每個(gè)人并非生就即成為偉人、圣人，孔老夫子一生都是不得志的，雖有鴻鵠之志，然而，卻沒(méi)有能夠親自去改變國(guó)家和人民的命運(yùn)，不能改變歷史進(jìn)程。然而，他的儒家思想?yún)s影響了一代又一代的中國(guó)人，對(duì)中國(guó)人民居然產(chǎn)生了二千多年的深遠(yuǎn)影響。作為一個(gè)平凡的人，我們似乎沒(méi)有必要設(shè)想由自己來(lái)改變歷史，由自己的努力來(lái)控制誰(shuí)、操縱誰(shuí)。唯有清心寡欲，方能使自己始終保持清醒的頭腦，始終不忘自己應(yīng)當(dāng)樹(shù)立和已經(jīng)樹(shù)立的抱負(fù)和目標(biāo)，孜孜以求之，哪怕奮斗終生亦未取得成功，起碼說(shuō)明我們已經(jīng)付出了努力，并非三心二意，也未朝令夕改，我們是有信仰的，是愿意為理想而奮斗的人。

編輯本段關(guān)于持之以恒

諸葛亮在《誡子書(shū)》中稱(chēng)，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。意思是說(shuō)，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛先生的闡述已經(jīng)十分精辟了，結(jié)合當(dāng)前的工作實(shí)踐，恐需在以下幾個(gè)方面加以努力：

學(xué)習(xí)中的鍛煉

當(dāng)前的實(shí)際是大家的學(xué)歷越來(lái)越高，無(wú)疑來(lái)到我們中間的年青賤賣(mài)是經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期 的刻苦學(xué)習(xí)的，如果沒(méi)有長(zhǎng)期的努力，也不會(huì)成為我們中的一份子。然而，必須清醒地認(rèn)識(shí)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)你來(lái)到實(shí)踐中之前，你學(xué)習(xí)的畢竟只是書(shū)本上的知識(shí)，書(shū)本上的知識(shí)是否已經(jīng)足夠豐富、淵博，是否能夠得到應(yīng)用，是需要實(shí)踐工作的檢驗(yàn)的。公認(rèn)的，理論與實(shí)踐的脫節(jié)，是古今、中外各行各業(yè)所普遍存在的，并非說(shuō)說(shuō)而已。如何使理論知識(shí)能夠在實(shí)踐中得到應(yīng)用，而且可用，必須要做到：第一，應(yīng)將理論知識(shí)在實(shí)踐中反復(fù)進(jìn)行檢驗(yàn)，可以將理論知識(shí)的適用起到進(jìn)一步的發(fā)展作用，不至于使理論知識(shí)成為僵化的、無(wú)法使用的東西。第二，要不斷加強(qiáng)實(shí)踐，因?yàn)槔碚摮３Ｊ锹浜笥趯?shí)踐的，不少知識(shí)需要在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展，這就是實(shí)踐的擴(kuò)展打開(kāi)了空間，實(shí)踐豐富了，反過(guò)來(lái)可以影響理論的修正和不斷完善，這其實(shí)也是我們?nèi)祟?lèi)加強(qiáng)自我完善的一個(gè)良好途徑，為什么不能充分利用呢！學(xué)習(xí)中的鍛煉和鍛煉中的學(xué)習(xí)，都在于鼓舞人們不斷地在實(shí)際工作中完善自我，在實(shí)踐中求得理論的更新與發(fā)展。

持之以恒的態(tài)度

以前，有不少人因?yàn)楣ぷ鳌⑸钪杏龅嚼щy，便不再努力，甚至放棄了自己的學(xué)業(yè)與研究方向，最終真的一事無(wú)成。對(duì)于此，似應(yīng)學(xué)習(xí)孔明先生所倡導(dǎo)的堅(jiān)定不移和持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。不論是過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，都可能遇到各種各樣的困難，如果沒(méi)有一個(gè)好的心態(tài)，真的就可能輕言放棄，最后變得祿祿無(wú)為。我想每個(gè)人都不想成為沒(méi)有理想的人，也不想成為一個(gè)一事無(wú)成的人，大家都在考慮以百倍的信心，千倍的熱情，萬(wàn)倍的努力對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)，這樣做的結(jié)果就是成功遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于失敗的可能性。尤其是當(dāng)我們面前有了成功的榜樣，我們還會(huì)猶豫嗎？榜樣的力量是無(wú)窮的。榜樣堅(jiān)定了我們的信心，榜樣帶給我們前進(jìn)和奮斗的力量。唯有踏踏實(shí)實(shí)，多下苦功，才能學(xué)到扎實(shí)的知識(shí)，才能勝任我們繁重的司法審判工作；堅(jiān)持經(jīng)常性的學(xué)習(xí)，經(jīng)常性的知識(shí)更新，才能立于不敗之地，才能在事實(shí)的實(shí)踐中發(fā)揮出無(wú)盡的力量，也才能無(wú)愧于時(shí)代的要求，不辱沒(méi)我們肩負(fù)的歷史使命。古人的教訓(xùn)，多年來(lái)一直為人們所遵從，一直成為后人的榜樣，年代越久遠(yuǎn)，似乎這種榜樣的力量和影響越強(qiáng)大，越能鼓舞每一個(gè)后來(lái)人學(xué)好、用好我們的理論，促進(jìn)理想的達(dá)成。

積累的功效

學(xué)習(xí)和工作中的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)是值得積累和總結(jié)的，尤其值得年青一代在自己學(xué)業(yè)的進(jìn)展中應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)知識(shí)的積累，善于在學(xué)習(xí)中總結(jié)不同科目、不同時(shí)期的知識(shí)，在總結(jié)中得出自己的心得體會(huì)，為日后的創(chuàng)造和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。同樣的，在進(jìn)入工作狀態(tài)后，經(jīng)驗(yàn)的得得和總結(jié)依然至關(guān)重要。為什么初涉裁判工作的人會(huì)有與老同志許多不同的想法，對(duì)同類(lèi)型案件的處理會(huì)產(chǎn)生較大的差異？實(shí)際上就差在對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的體會(huì)和總結(jié)上。如果沒(méi)有取得基本的經(jīng)驗(yàn)，肯定對(duì)同一類(lèi)問(wèn)題的思考會(huì)產(chǎn)生一定的不確定性，會(huì)發(fā)生朝令夕改，甚至完全相佐的處置意見(jiàn)。幸好我們所從事的是社會(huì)科學(xué)工作，有相當(dāng)?shù)膹椥钥裳裕绻麖氖碌氖亲匀豢茖W(xué)的工作，或者醫(yī)學(xué)工作，可能會(huì)由于計(jì) 算數(shù)據(jù)的錯(cuò)誤，而導(dǎo)致整個(gè)工程的設(shè)計(jì)失敗，也可能會(huì)將病人身體乃至生命毀于一旦。這雖然是一些常規(guī)性的經(jīng)驗(yàn)積累和反復(fù)檢驗(yàn)，可以得出明確的帶有規(guī)律性的操作方案、規(guī)范，而如果有意、無(wú)意地放棄對(duì)規(guī)律性的總結(jié)，將來(lái)會(huì)造成什么樣的不良后果呢？無(wú)非是剛愎自用、先入為主，將來(lái)會(huì)誰(shuí)的話(huà)都聽(tīng)不進(jìn)去，只是一意孤行地行事。這能夠成就遠(yuǎn)大理想而被社會(huì)和人民所認(rèn)可嗎？

是否取得成就，不完全在于個(gè)人單槍匹馬地奮斗，許多場(chǎng)合要靠集體的力量，要依靠前人的經(jīng)驗(yàn)與成就的支持。任何幻想自己能夠成就某一事業(yè)的想法都是幼稚的，那必將是無(wú)源之水，無(wú)本之木，終究難以成就氣候。

編輯本段避免虛度

諸葛亮在《誡子書(shū)》中明確講到了不能夠把握時(shí)機(jī)勤奮學(xué)習(xí)，或者虛度光陰，終將一事無(wú)成的后果，也告誡他的子孫后代們不要到時(shí)再后悔而來(lái)不及。有恒心、有毅力終將會(huì)取得成功，只不過(guò)是成功的大小不一樣，程度有區(qū)別，一旦努力了，把握住了所有的機(jī)會(huì)，就意味著將來(lái)的成功的到來(lái)。只要盡到了努力，哪怕沒(méi)有達(dá)到我們所期待的光輝頂點(diǎn)，也用不著在后悔，因?yàn)槲覀兘K于成了有益于社會(huì)、有益于人民的人，我們的所作所為無(wú)悔于時(shí)代的要求！

一要切忌天天立志，天天不努力。光陰似箭，時(shí)光如梭，一旦錯(cuò)過(guò)，將很難再追回。今天已經(jīng)不同于古代，在古代多讀書(shū)、苦讀書(shū)就是成功的捷徑，而由于今天經(jīng)濟(jì)、社會(huì)科技、文明發(fā)展的迅速，知識(shí)更新加快，越來(lái)越重視集體的力量，所以，每個(gè)人必須加快努力學(xué)習(xí)和工作的節(jié)奏，跟上社會(huì)前進(jìn)的步伐。如果要取得較大成功，必須超前于時(shí)代發(fā)展的速度與節(jié)奏，善于引領(lǐng)時(shí)代，科學(xué)前進(jìn)的節(jié)奏和步伐，方可立于主動(dòng)地位，立于不敗之地。

二要切忌濫竽充數(shù)，防止被“洗刷”出前進(jìn)的隊(duì)伍。學(xué)習(xí)和進(jìn)步是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同方面。我們追求更高、更嚴(yán)的標(biāo)準(zhǔn)，更高的境界，要取得更大的進(jìn)步和成就，必須成為這支隊(duì)伍中的佼佼者，必須在時(shí)代的洪流中居于前列、引領(lǐng)的位置，如果表現(xiàn)不佳，或者經(jīng)常出現(xiàn)不應(yīng)有的錯(cuò)誤，將很容易被滾滾向前的洪流洗刷出前進(jìn)的隊(duì)伍，因?yàn)榭旃?jié)奏的隊(duì)伍難以給每個(gè)人留出歇腳的地點(diǎn)和時(shí)間，甚至多喘口氣都是不可能的。必須時(shí)刻鍛煉自己的本領(lǐng)，不至于被時(shí)代落下，不至于被同伴落下；只有不斷勤奮的努力，才能不斷地向更高境界邁進(jìn)。

三要切忌固步自封，固守陳舊的將被改革的舊有的產(chǎn)物。二千多年的改革歷程已經(jīng)充分證明，我們國(guó)家能夠用半個(gè)世紀(jì)走完西方發(fā)達(dá)國(guó)家需要一個(gè)多世紀(jì)才能走完的前進(jìn)歷程。當(dāng)我們距離西方發(fā)達(dá)國(guó)家越來(lái)越近的時(shí)候，這也是我們所面臨最難解決的困難的時(shí)候，放棄條條框框，放下固步自封的架子，不要再固守陳舊觀念，才能夠得到全世界絕大多數(shù)愛(ài)好和平和文明國(guó)家的認(rèn)可，我們才能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大市場(chǎng)中占有一席之地。如果還在抱守陳舊觀念，前進(jìn)的步伐必定越來(lái)越沉重，甚至?xí)o我們改革開(kāi)放事業(yè)拖了后腿。不論過(guò)去有多少缺點(diǎn)、是否有缺點(diǎn)，只要在不斷的學(xué)習(xí)進(jìn)步中放棄落后的、差的、不符合法律要求的，勇敢地吸取先進(jìn)、科學(xué)、進(jìn)步的知識(shí)和方法，必定能夠在社會(huì)進(jìn)步中做出每個(gè)人應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而無(wú)愧于古人對(duì)我們的教訓(xùn)和鼓勵(lì)。

人類(lèi)文明歷史長(zhǎng)河已經(jīng)過(guò)去了七、八千年，今后將進(jìn)入電子化、現(xiàn)代化、科學(xué)化的時(shí)代。不光是中國(guó)人民，任何一個(gè)愛(ài)好科學(xué)、文明、進(jìn)步的人，都有享受科技進(jìn)步和發(fā)展所取得成果的權(quán)利，都有在前人取得成就基礎(chǔ)上繼續(xù)艱苦奮斗，勇于創(chuàng)新的責(zé)任和義務(wù)。前人的理想將在我們這一代，以及今后世世代代有理想、有志向的年青人身上成為現(xiàn)實(shí)。古人的教育思想、方法雖然簡(jiǎn)單，卻是精辟、現(xiàn)實(shí)的，已經(jīng)鼓舞了近二千年的國(guó)人不斷發(fā)奮努力，也必將督促我們每個(gè)人不斷發(fā)奮努力，去實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同的、更高境界的理想，即把全人類(lèi)建成更加文明、科學(xué)、民主的大家庭。

編輯本段文章思想

《誡子書(shū)》是修身立志的名篇，其文短意長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。

編輯本段相關(guān)內(nèi)容

1、關(guān)于“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?/p>

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！背鲎灾T葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》。這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對(duì)他兒子的要求。在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表現(xiàn)了他對(duì)兒子的教誨與無(wú)限的期望。用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)：“不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注地學(xué)習(xí)，就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。

通過(guò)上述分析，我們可以看出諸葛亮運(yùn)用了《邏輯學(xué)》中的“否定之否定規(guī)律”來(lái)強(qiáng)調(diào)他要表達(dá)的“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)”。這是一句富含哲理的話(huà)。這同“要想取之，必先與之”，“欲達(dá)目的，需先迂回曲折”的道理一樣，現(xiàn)在的“淡泊”、“寧?kù)o”求清靜，不是不想有什么作為，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)“明志”，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，待時(shí)機(jī)成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番事業(yè)。

“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”。后世一直繼承贊賞這種“心神恬適”的意境，如白居易在《問(wèn)秋光》一詩(shī)中，“身心轉(zhuǎn)恬泰，煙景彌淡泊”。他反映了作者心無(wú)雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長(zhǎng)遠(yuǎn)而寬闊的境界。

2、諸葛亮給兒子書(shū)信中的告誡

讓我們來(lái)看看大名鼎鼎的諸葛孔明，是怎么給兒子上課的：

第一課：寧?kù)o的力量 “靜以修身”“ 非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”“夫?qū)W須靜也”

諸葛亮忠告孩子，寧?kù)o才能夠修養(yǎng)身心，靜思反省。不能夠靜下來(lái)，則無(wú)法有效的計(jì)劃未來(lái)。而且學(xué)習(xí)的首要條件，就是有安寧的環(huán)境?，F(xiàn)代人多數(shù)終日忙碌，您是否應(yīng)在忙亂中靜下來(lái)，反思一下人生的方向？

第二課：節(jié)儉的力量 “儉以養(yǎng)德”

他告知孩子要節(jié)儉，以培養(yǎng)自己的德行。審慎理財(cái)，量入為出，不但可以擺脫負(fù) 債的困擾，更可以過(guò)著紀(jì)律的儉樸生活，不會(huì)成為物質(zhì)的奴隸。在鼓勵(lì)消費(fèi)的文明社會(huì)，您有否想過(guò)節(jié)儉的好處呢？

第三課：計(jì)劃的力量 “非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”

告訴孩子要計(jì)劃人生，不要事事講求名利，才能夠了解自己的志向。要靜下來(lái)，才能夠把將來(lái)細(xì)心計(jì)劃妥當(dāng)。面對(duì)未來(lái)，您有理想嗎？您有使命感嗎？您有自己的價(jià)值觀嗎？

第四課：學(xué)習(xí)的力量 “夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”

告訴孩子寧?kù)o的環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)大有助益，當(dāng)然配合專(zhuān)注的平靜心境，就更加事半功倍。諸葛亮不是天才論的信徒，他相信才能是學(xué)習(xí)的結(jié)果。您有否全心全力的學(xué)習(xí)？您是否相信努力才有成就？

第五課：增值的力量 “非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”

他忠告孩子，人生的投資要想增值先要立志，不愿意努力學(xué)習(xí)，就不能夠增加自己的才干。但學(xué)習(xí)的過(guò)程中，決心和毅力非常重要，因?yàn)槿狈α艘庵玖Γ蜁?huì)半途而廢。您是否想過(guò)，一鼓作氣人多，堅(jiān)持到底人少的道理？

第六課：速度的力量 “淫慢則不能勵(lì)精”

他警告孩子凡事拖延就不能夠快速的掌握要點(diǎn)。電腦的普及代表速度時(shí)代的來(lái)臨，想不到一千八百多年前的智能，也一樣與今天不謀而合。快人一步，不但容易達(dá)到理想，而且有更多的時(shí)間去修正與改善！

第七課：性格的力量 “險(xiǎn)躁則不能冶性”

諸葛亮忠告孩子，太過(guò)急躁就不能夠陶冶性情。心理學(xué)家說(shuō)：“思想影響行為，行為影響習(xí)慣，習(xí)慣影響性格，性格影響命運(yùn)?！敝T葛亮明白生命中要做出種種平衡取舍，要“勵(lì)精”，也要“冶性”。您要提升自己性格的品質(zhì)嗎？

第八課：時(shí)間的力量 “年與時(shí)馳，意與歲去”

他警告孩子時(shí)光飛逝如梭，意志力又會(huì)被時(shí)間消磨掉，“少壯不努力，老大徒悲傷”?！皶r(shí)間管理”是個(gè)現(xiàn)代人的觀念，細(xì)心想一想，時(shí)間無(wú)法被管理，每天二十四小時(shí)，不多也不少，唯有管理自己，善用每分每秒才是最佳方式。請(qǐng)您想一想，您有蹉跎歲月嗎？

第九課：想像的力量 “遂成枯落，多不接世，悲守窮盧，將復(fù)何及”

告訴孩子時(shí)光飛逝，當(dāng)自己變得和世界脫節(jié)，才悲嘆蹉跎歲月也于事無(wú)補(bǔ)。要懂得居安思危，才能夠臨危不亂。想像力比知識(shí)更有力量。您有沒(méi)有從大處著想，小處著手，腳踏實(shí)地的規(guī)劃過(guò)人生呢？

第十課：精簡(jiǎn)的力量

以上諸葛亮寫(xiě)給兒子的一封信，只用了短短八十六字，精簡(jiǎn)的傳遞了訊息。我相信精簡(jiǎn)的表達(dá)源于清晰的思想，長(zhǎng)篇大論的內(nèi)容，容易令人生厭，精簡(jiǎn)溝通更有效果。

第十一課：適度的力量

諸葛亮這封信里將道家的清心寡欲，淡泊寧?kù)o和接世濟(jì)國(guó)相結(jié)合，其實(shí)體現(xiàn)了他的適度原則。也就是，不可淫慢，不可急躁，低調(diào)做人，高調(diào)做事。個(gè)人力量不可貿(mào)然與團(tuán)體抗衡，而是應(yīng)該適度行動(dòng)。這也就是諸葛亮身居高位多年的哲學(xué)之一。

.編輯本段作者簡(jiǎn)介

諸葛亮，字孔明，號(hào)臥龍，瑯琊人。三國(guó)時(shí)期著名的政治家、軍事家。官至丞相。這篇《誡子書(shū)》是諸

葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的一封書(shū)信。

三國(guó)蜀漢 諸葛亮(181年7月23日—234年8月28日）

諸葛亮字孔明，三國(guó)蜀漢瑯琊郡陽(yáng)都人（今山東省沂南縣）。少年時(shí)父母雙亡，逐隨叔父避亂荊州，隱居于南陽(yáng)隆中，常自比管仲、樂(lè)毅，愛(ài)唱《梁父吟》，結(jié)交龐德公、龐統(tǒng)、司馬徽、黃承彥、石廣元、崔州平、徐庶等名士。其智謀為大家所公認(rèn)，人稱(chēng)「臥龍」。娶黃承彥之女為妻。

諸葛亮（181—234年），字孔明，號(hào)臥龍，瑯邪陽(yáng)都(今山東沂南南）人。三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)杰出的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家。

諸葛亮于漢靈帝光和四年（181年）出生于瑯邪陽(yáng)都的一個(gè)官吏之家。諸葛氏是瑯邪的望族，先祖諸葛豐曾在西漢元帝時(shí)做過(guò)司隸校尉（衛(wèi)戍京師的長(zhǎng)官）。見(jiàn)“不奉法度”者，即嚴(yán)懲不貸。他曾上書(shū)漢元帝，表達(dá)其“不待時(shí)而斷奸臣之守，懸于都市，編書(shū)其罪”的決心，并痛斥“茍合取容，阿黨相為，念私門(mén)之利，忘國(guó)家之政”的小人之舉。他的這種人品和氣質(zhì)，對(duì)諸葛氏家族影響很大。諸葛亮的父親是諸葛珪，字君貢，在東漢末做過(guò)泰山郡丞。

諸葛亮生母章氏和父親諸葛珪于中平六年（189年）和初平三年（192年）先后去世。興平元年（194年），諸葛亮與弟諸葛均及妹妹由叔父諸葛玄收養(yǎng)，其兄諸葛謹(jǐn)同繼母赴江東。初平二年（195年），諸葛亮叔父諸葛玄任豫章（今江西南昌）太守，他及弟妹隨叔父赴豫章。諸葛玄是袁術(shù)任命的豫章太守，后來(lái)東漢朝廷派朱皓替代諸葛玄，諸葛玄失掉官職。由于諸葛玄和荊州牧劉表是舊交，便去襄陽(yáng)投奔劉表。

建安二年（197年），諸葛玄病逝。諸葛亮和弟妹失去了生活依靠，便移居隆中（今襄陽(yáng)縣之西二十里），靠耕田種地維持生計(jì)。建安四年（199年），19歲的諸葛亮與友 人徐庶等從師于水鏡先生司馬徽。諸葛亮讀書(shū)與當(dāng)時(shí)大多數(shù)人不一樣，不是拘泥于一章一句，而是觀其大略，并喜歡吟誦《梁父吟》這首古歌謠。

通過(guò)潛心鉆研，他不但熟知天文地理，而且精通戰(zhàn)術(shù)兵法。他志向遠(yuǎn)大，以天下為己任。并常將自己比做管仲、樂(lè)毅二人，很想干一番大事業(yè)。偏傍人聽(tīng)后，都不以為然，只有博陵崔州平、潁川徐庶與諸葛亮交情甚好，知其所言不虛。此外，諸葛亮還十分注意觀察和分析當(dāng)時(shí)的社會(huì)，積累了豐富的治國(guó)用兵的知識(shí)。

劉備屯兵新野時(shí)，徐庶為幕僚，向劉推薦諸葛亮。劉備三訪其廬，諸葛亮才與其相見(jiàn)，并立刻提出了著名的《隆中對(duì)》。即占據(jù)荊、益二州，聯(lián)合孫權(quán)，對(duì)抗曹操，統(tǒng)一天下的建議。深得劉備的贊賞，自此成了劉備主要輔佐。后助劉備敗曹操于赤壁，佐定益州，使蜀與魏﹑吳成鼎足之勢(shì)。曹丕代漢為帝后，劉備也稱(chēng)帝，諸葛亮出任丞相，總理國(guó)家大事，關(guān)羽鎮(zhèn)守荊州。

章武三年（223）春，劉備在永安病危，召諸葛亮矚托后事說(shuō)：「君才十倍于曹丕，必能安國(guó)，終定大事。若嗣子可輔助，便給以輔助；若其不才，您可取而代之。[3]」諸葛亮忙哭道：「臣必竭心盡力相輔，效忠貞之節(jié)，死而后已！」后主即位，諸葛亮受封武鄉(xiāng)侯，建立丞相府以處理日常事務(wù)，又兼任益州牧。當(dāng)時(shí)，全國(guó)的軍、政、財(cái)，事無(wú)大小，皆由諸葛亮決定。

諸葛亮執(zhí)政后，首先要辦的第一件大事是恢復(fù)與東吳的外交關(guān)系。劉備死后，東吳一方面繼續(xù)向魏稱(chēng)臣，一方面尚未拿定主意怎樣對(duì)蜀，仍陳大軍于蜀的邊境。諸葛亮派尚書(shū)鄧芝出使東吳，說(shuō)服孫權(quán)與蜀聯(lián)合，與魏斷絕關(guān)系。

當(dāng)時(shí)，南中諸郡在劉備東伐之時(shí)，受東吳策動(dòng)而叛亂，嚴(yán)重威脅蜀漢后庭。諸葛亮執(zhí)政后，與東吳恢復(fù)邦交，切斷了南中的外援。經(jīng)過(guò)兩年調(diào)養(yǎng)，諸葛亮上書(shū)后主，決心平定南中叛亂。建興三年（225）春，諸葛亮率大軍兵分三路征伐南中。在此次戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸葛亮對(duì)叛軍首領(lǐng)孟獲采用攻心戰(zhàn)術(shù)，七擒七縱，使其心悅誠(chéng)服。平叛戰(zhàn)斗結(jié)束后，諸葛亮吸取「眾建諸侯分其力」的經(jīng)驗(yàn)，將南中四郡分為六郡，叛亂中心建寧郡被分得最細(xì)，起用大量土著大姓為官吏，達(dá)到不留軍隊(duì)、不運(yùn)糧草，又能治理該地的目的；征調(diào)南中「青羌」萬(wàn)余家入蜀，以其青壯組成騎兵五部，號(hào)稱(chēng)「飛軍」：設(shè)立庲降都督，掌管南中軍政。該年十二月，諸葛亮率軍回到成都。

建興五年（227）三月，諸葛亮上《出師表》于后主，率軍至漢中，準(zhǔn)備北伐。他先在漢中練兵約一年，然后北攻。魏南安（治甘肅隴西）、天水、安定（治甘肅濟(jì)川）三郡當(dāng)即降蜀。魏明帝親赴長(zhǎng)安督戰(zhàn)，以曹真督關(guān)右諸軍，采用以防守為主的戰(zhàn)略。蜀軍先揚(yáng)言要由斜谷道攻取郿縣，并使趙云、鄧芝率一軍據(jù)箕谷（今陜西褒城西北）為疑軍，諸葛亮率主力西攻祁山。參軍馬謖領(lǐng)一軍為先鋒，駐街亭。馬謖指揮不當(dāng)，大敗于魏軍，丟失街亭。蜀軍失去前進(jìn)的據(jù)點(diǎn)，只好退回漢中（正史并無(wú)「空城計(jì)」退司馬懿軍之說(shuō)）。諸葛亮揮淚斬馬謖，上書(shū)自貶三級(jí)，以右將軍身分行丞相之職。

建興六年（228）冬，魏軍三路攻吳，關(guān)中空虛。諸葛亮再次率軍北伐。蜀軍此次出大散關(guān)，圍攻陳倉(cāng)二十余日不下，糧盡而退。建興七年（229），諸葛亮第三次率軍北伐。蜀軍西向，取魏武都、陰平二郡而回。諸葛亮復(fù)任丞相。

在這一時(shí)期，諸葛亮與李嚴(yán)的矛盾為引人關(guān)注的焦點(diǎn)。本來(lái)，他們兩人同受劉備托孤，共為輔臣。直到建興四年（226），兩人關(guān)系還比較好，諸葛亮在與孟達(dá)的信中還稱(chēng)贊李嚴(yán)。但不久，李嚴(yán)寫(xiě)信給諸葛亮，建議利用掌握朝政大權(quán)的便利，像曹操那樣進(jìn)爵封王，接受「九錫」，這樣他也能撈到若干好處。諸葛亮對(duì)此非常生氣，在回信中狠狠批評(píng)了李嚴(yán)一通。不久，諸葛亮在即將伐魏前，調(diào)李嚴(yán)帶他所轄的二萬(wàn)軍隊(duì)來(lái)鎮(zhèn)守漢中。李嚴(yán)卻討價(jià)還價(jià)，要諸葛亮從益州東部劃出五郡設(shè)立江州，讓他當(dāng)江州刺史，致使調(diào)動(dòng)未成。諸葛亮以大局為重，也就妥協(xié)了；建興七年，陳震在出使東吳前，專(zhuān)門(mén)找諸葛亮匯報(bào)李嚴(yán)的巧詐問(wèn)題，特別談到李嚴(yán)早年在家鄉(xiāng)為官時(shí)的一些劣跡，但沒(méi)引起諸葛亮的足夠重視。建興八年（230），曹軍欲三路攻蜀，諸葛亮再次要李嚴(yán)帶二萬(wàn)軍隊(duì)到漢中坐鎮(zhèn)，李嚴(yán)又討價(jià)還價(jià)。諸葛亮即做讓步，任命其子為江州都督督軍，接替李嚴(yán)調(diào)走后的工作，李嚴(yán)這才執(zhí)行調(diào)動(dòng)命令。建興九年（231），諸葛亮第四次伐魏，命李嚴(yán)在漢中負(fù)責(zé)后勤供應(yīng)，李嚴(yán)未及時(shí)籌集到糧草，便寫(xiě)信給諸葛亮說(shuō)皇上命令退兵。諸葛亮退軍后，他又欺騙朝廷說(shuō)此次退兵是為了誘敵。當(dāng)諸葛亮回來(lái)后，他又故作驚問(wèn)：「軍糧已經(jīng)夠用，為何突然退兵？」于是，諸葛亮在上朝時(shí)拿出李嚴(yán)的書(shū)信為據(jù)，與許多將士一道簽名上表，彈劾李嚴(yán)，將他免為庶人，流放到梓潼。

建興十二年（234）二月，諸葛亮第五次北伐，以大軍出斜谷，據(jù)五丈原（今陜西岐山縣南四十里）。此次出兵，事先與東吳約好同時(shí)攻魏。但東吳遲遲不發(fā)兵，迄至五月，孫權(quán)才派陸遜、諸葛瑾率兵屯江夏、沔口（今湖北漢囗），進(jìn)攻襄陽(yáng)，孫權(quán)自己則率大軍圍合肥新城。對(duì)此，魏明帝的策略是先挫敗東吳。他親率水軍東征，讓西守的司馬懿堅(jiān)守不戰(zhàn)，讓蜀軍糧盡自退。但當(dāng)孫權(quán)得知魏主的意圖后，認(rèn)為己方成了主戰(zhàn)場(chǎng)，吃了虧，即令全線(xiàn)撤軍。在西線(xiàn)。諸葛亮鑒于以往的教訓(xùn)，分兵屯田，打算久駐。這年八月，諸葛亮突患急病，暴卒于前線(xiàn)，時(shí)年五十四歲。蜀軍全線(xiàn)撤軍。諸葛亮在生前留下遺囑：葬于漢中定軍山，就在山坡中挖一個(gè)墳，墳坑可裝下棺材便行了。穿平常的衣服，不隨葬器物。

編輯本段諸葛亮誡子書(shū)

（二）原文：

夫酒之設(shè)，合理致情，適體歸性，禮終而退，此和之至也。主意未殫，賓有余倦，可以至醉，無(wú)致迷亂。

譯文：

宴席上的酒的設(shè)置，在于合符禮節(jié)、表達(dá)情意，適應(yīng)身體和性格的需要，禮節(jié)盡到了就該退席，這就達(dá)到和諧的頂點(diǎn)了。主人的情意還未盡，客人也還有余量，可以飲到酒醉，但也不能醉到喪失理智而胡行亂來(lái)。

談的是飲酒應(yīng)盡興而不亂性。

第四篇：諸葛亮《誡子書(shū)》

諸葛亮《誡子書(shū)》

夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！

譯文

有道德修養(yǎng)的人，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以?xún)€樸節(jié)約財(cái)物來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德，不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能長(zhǎng)期刻苦努力而實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想。要知真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的，如果不下苦工學(xué)習(xí)，就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干，如果沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。縱欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率，急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。年華隨著時(shí)間流失，意志隨著時(shí)間消磨，最終就會(huì)像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì)有益于社會(huì)而為社會(huì)所用，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里，到那時(shí)再反悔也來(lái)不及了。

鑒賞提示

古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省。

文章思想

《誡子書(shū)》是修身立志的名篇,其文短意長(zhǎng),言簡(jiǎn)意賅,主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志,修身養(yǎng)性要從澹泊寧?kù)o中下功夫,最忌荒唐險(xiǎn)躁.關(guān)于“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?/p>

“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！背鲎灾T葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》。這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對(duì)他兒子的要求。在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表現(xiàn)了他對(duì)兒子的教誨與無(wú)限的期望。用現(xiàn)代話(huà)來(lái)說(shuō)：“不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注的學(xué)習(xí)，就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。通過(guò)上述分析，我們可以看出諸葛亮運(yùn)用了《邏輯學(xué)》中的“否定之否定規(guī)律”來(lái)強(qiáng)調(diào)他要表達(dá)的“淡泊以明志，寧?kù)o而志遠(yuǎn)”。這是一句富含哲理的話(huà)。這同“要想取之，必先與之”，“欲達(dá)目的，需先迂回曲折”的道理一樣，現(xiàn)在的“淡泊”、“寧?kù)o”求清凈，不是不想有什么作為，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)“明志”，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，待時(shí)機(jī)成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番事業(yè)。“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”。后世一直繼承贊賞這種“心神恬適”的意境，如白居易在《問(wèn)秋光》一詩(shī)中，“身心轉(zhuǎn)恬泰，煙景彌淡泊”。他反映了作者心無(wú)雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長(zhǎng)遠(yuǎn)而寬闊的境界

第五篇：諸葛亮《誡子書(shū)》心得

諸葛亮《誡子書(shū)》中的啟示

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無(wú)古不成今，觀今宣鑒古。大凡管理有成者，無(wú)不精于以史為鑒。而古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想，不僅子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可鑒之處。說(shuō)到這里，便不禁想到令無(wú)數(shù)人敬仰的一代忠臣--諸葛亮，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿(mǎn)智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。

一、“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”

諸葛亮的《誡子書(shū)》中短短一百余字，短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省。他在文中提到，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對(duì)他兒子的要求。諸葛亮的一生可以分為前后兩個(gè)階段。第一階段是他博覽群書(shū)、修身養(yǎng)性、靜觀天下、立志用世的準(zhǔn)備階段；第二階段則是他身體力行、完善自我、鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻(xiàn)階段。我們也可以說(shuō)，前面是他淡泊、寧?kù)o的階段，后面則是他明志、致遠(yuǎn)的階段。在諸葛亮短暫的一生中，日理萬(wàn)機(jī)，所以著述不多。《三國(guó)志》本傳中載有《諸葛氏集目錄》，“淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)”作為引用語(yǔ)，被諸葛亮鐘愛(ài)一生，而且作為他的精神的集中體現(xiàn)貫穿了他的一生，最后作為遺訓(xùn)，劃上了他人生的圓滿(mǎn)句號(hào)。

非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。在這里諸葛亮用了《邏輯學(xué)》中的“否定之否定規(guī)律”，以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表現(xiàn)了他對(duì)兒子的教誨與無(wú)限的期望。不同于求清凈、不想有什么作為，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)

“明志”，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，待時(shí)機(jī)成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番事業(yè)。“淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”。后世一直繼承贊賞這種心神恬適的意境，如白居易在《問(wèn)秋光》一詩(shī)中指出“身心轉(zhuǎn)恬泰，煙景彌淡泊”。反映了作者心無(wú)雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長(zhǎng)遠(yuǎn)而寬闊的境界。

二、“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”

諸葛亮在《誡子書(shū)》中稱(chēng)，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。告訴孩子寧?kù)o的環(huán)境對(duì)學(xué)習(xí)大有助益，當(dāng)然配合專(zhuān)注的平靜心境，就更加事半功倍。要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的。結(jié)合當(dāng)前的實(shí)際生活與學(xué)習(xí)，我認(rèn)為這一點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，知識(shí)要在實(shí)踐中反復(fù)檢驗(yàn)。當(dāng)今社會(huì)大家的學(xué)歷越來(lái)越高，然而我們學(xué)習(xí)到的畢竟只是書(shū)本上的知識(shí)，這些知識(shí)是否能夠得到應(yīng)用，是需要實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)的。我們都知道，理論與實(shí)踐的脫節(jié)是古今中外各行各業(yè)普遍存在的現(xiàn)象。要使理論知識(shí)能夠在實(shí)踐中得到應(yīng)用，我們必須要做到將理論知識(shí)在實(shí)踐中反復(fù)進(jìn)行檢驗(yàn)，并且不斷加強(qiáng)實(shí)踐。知識(shí)在實(shí)踐中得到豐富和發(fā)展，實(shí)踐反過(guò)來(lái)也可以對(duì)理論進(jìn)行不斷完善。學(xué)習(xí)中的鍛煉和鍛煉中的學(xué)習(xí)，都在于鼓舞人們不斷地在實(shí)際工作中完善自我，在實(shí)踐中求得理論的更新與發(fā)展。

其次，生活中要秉持持之以恒的態(tài)度。無(wú)論何時(shí)都有很多人在困難面前選擇放棄，最終一事無(wú)成。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孔明先生所倡導(dǎo)的堅(jiān)定不移和持之以恒的學(xué)習(xí)態(tài)度。一生中總會(huì)不斷遇到各種的困難，我

們要秉持一個(gè)好的心態(tài)，不輕言放棄，不做碌碌無(wú)為之人。每個(gè)人都有自己的理想，都不愿一事無(wú)成，只有以百倍的信心、熱情和努力對(duì)待自己的學(xué)習(xí)、工作和事業(yè)，才能立于不敗之地，才能發(fā)揮出無(wú)盡的力量，不辱沒(méi)我們肩負(fù)的歷史使命，做無(wú)愧于時(shí)代要求的人才。

最后，無(wú)論是學(xué)習(xí)還是生活，我們都要注重積累。當(dāng)今社會(huì)是飛速發(fā)展的社會(huì)，當(dāng)今的青少年更應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)知識(shí)的積累，善于在學(xué)習(xí)中總結(jié)相關(guān)的知識(shí)，在總結(jié)中得到自己的體會(huì)，加強(qiáng)創(chuàng)新創(chuàng)造能力。很多時(shí)候我們的學(xué)習(xí)、工作和生活不僅需要前人的經(jīng)驗(yàn)，也需要自己的感悟，只有注重常規(guī)性的經(jīng)驗(yàn)積累和反復(fù)檢驗(yàn)，才能有所成就。

三、“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德”

從古至今，從孔子、老子、孟子等哲學(xué)家、教育家，到諸葛亮以及近現(xiàn)代的每一位偉人，均注重道德品行的修煉與提高。只有養(yǎng)成良好、高尚的道德品行，才能適應(yīng)社會(huì)的需要，在社會(huì)上謀求一立足之地。為此，我們不僅要經(jīng)常性的靜思反省，對(duì)自我進(jìn)行檢查，發(fā)現(xiàn)并改正自己的錯(cuò)誤，也要做到時(shí)刻保持儉樸節(jié)約，不因生活、待遇改善而沾沾自喜。儉樸節(jié)約實(shí)際上也是保持清醒的頭腦，經(jīng)常對(duì)照檢查自己。歷史上每個(gè)朝代走向衰亡，幾乎都是因?yàn)橐欢葥]霍無(wú)度，放松了思想警惕，最終導(dǎo)致犯下不可饒恕的錯(cuò)誤。

人并非生而成就偉人，孔老夫子雖有鴻鵠之志，卻沒(méi)能夠親自去改變國(guó)家和人民的命運(yùn)。然而，他的儒家思想?yún)s影響了一代又一代的中國(guó)人，產(chǎn)生了二千多年的深遠(yuǎn)影響。我們沒(méi)有必要設(shè)想自己若成為偉人會(huì)怎樣，只要保持清醒的頭腦，始終不忘自己應(yīng)當(dāng)樹(shù)立和已經(jīng)樹(shù)

立的抱負(fù)和目標(biāo)，孜孜以求，哪怕奮斗終生亦未取得成功，起碼說(shuō)明我們已經(jīng)付出了努力，并非三心二意，也未朝令夕改，我們是有信仰的，是愿意為理想而奮斗的人。

四、“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世！”

諸葛亮在《誡子書(shū)》中指出，“年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！”，明確講明了虛度光陰終將一事無(wú)成，也告誡他的子孫后代們不要追悔莫及?？鬃右苍f(shuō)過(guò)，“逝者如斯夫，不舍晝夜。”光陰似箭，時(shí)光如梭，一旦錯(cuò)過(guò)，將很難再追回。而在不同于古代的今天，科技迅速發(fā)展，知識(shí)更新越來(lái)越快，每個(gè)人都應(yīng)努力學(xué)習(xí)和工作，跟上社會(huì)前進(jìn)的步伐。只有時(shí)刻鍛煉自己的本領(lǐng)，不斷勤奮的努力，才能不被時(shí)代拋棄，不斷地向更高境界邁進(jìn)。同時(shí)，切忌固步自封，固守陳舊的事物，中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程距離西方發(fā)達(dá)國(guó)家越來(lái)越近，這也正是我們所面臨最大困難的時(shí)候，不再固守陳舊觀念，才能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大市場(chǎng)中占有一席之地。

短短一篇《誡子書(shū)》，不僅講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧?kù)o淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。文章短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，說(shuō)理平易近人，成為后世學(xué)子修身立志的典范。