第一篇：《授秘歌》與大道太極拳之修煉(中)---武術(shù)人

《授秘歌》與大道太極拳之修煉(中)---武術(shù)人

《授秘歌》與大道太極拳之修煉(中)---武術(shù)人

4.大道太極拳 太極拳修煉的上層功夫是無(wú)形無(wú)象。太極拳的一般練法也即初級(jí)煉法只要把套路練熟，招法練精，動(dòng)作連貫，呼吸自然，進(jìn)而達(dá)到拳盤得圓活，輕靈活潑。經(jīng)過(guò)幾年的鍛煉，也能收到較好的健身效果，并有一定的功夫。這一階段稱為養(yǎng)身壯精的階段。但這

4.大道太極拳

太極拳修煉的上層功夫是“無(wú)形無(wú)象”。太極拳的一般練法也即初級(jí)煉法只要把套路練熟，招法練精，動(dòng)作連貫，呼吸自然，進(jìn)而達(dá)到拳盤得圓活，輕靈活潑。經(jīng)過(guò)幾年的鍛煉，也能收到較好的健身效果，并有一定的功夫。這一階段稱為養(yǎng)身壯精的階段。但這時(shí)還不會(huì)推手，即使練過(guò)推手，也只是力與力，勁與勁的對(duì)抗，這時(shí)尚未進(jìn)入內(nèi)氣的修煉階段。太極拳的高級(jí)階段要進(jìn)入練精化氣、煉氣化神的修煉。那么一般的鍛煉和修煉的區(qū)別在哪里？由外形形體之動(dòng)帶動(dòng)拳式進(jìn)行的，任一動(dòng)作皆鍛煉。其結(jié)果會(huì)是雙重的，練法是后天的；由神和內(nèi)氣作主導(dǎo)帶動(dòng)拳式動(dòng)作進(jìn)行的，任一動(dòng)作皆修煉。其特點(diǎn)是“神主行、氣主動(dòng)，軸主形”。表現(xiàn)為身不妄動(dòng)，手不妄動(dòng)?！皠?dòng)則至微”，也就是說(shuō)讓人覺(jué)得行拳似“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜”，“神凝氣聚形不散”，“動(dòng)則歸靜靜歸無(wú)”。這種形不妄動(dòng)、心無(wú)妄象、由內(nèi)氣發(fā)動(dòng)之動(dòng)，動(dòng)而歸靜的練拳法就是無(wú)形無(wú)象的大道之修?！秾O子兵法?虛實(shí)》中說(shuō)：“微乎微乎，至於無(wú)形，神乎神乎，至於無(wú)聲?！彼赃@種以神主行，以氣主動(dòng)的修煉必定是元神歸位，識(shí)神退位，元?dú)饬鲃?dòng)的后天返先天之修。所煉出的功也是先天功。5.太極推手

大家知道，太極拳運(yùn)動(dòng)是最好的全民健身方式，無(wú)論是男女老少，傷殘病弱，或富貴貧賤者都可以參加鍛煉。但進(jìn)一步的修煉就必須精讀老子的《道德經(jīng)》和“易洛河圖”。在我們的練功場(chǎng)中，有許多教授、博士、碩士以及眾多的企業(yè)主、白領(lǐng)階層和離退休干部，他們都是業(yè)余練功，但效率很高，鍛煉有成。他們?nèi)巳硕家獏⒓油剖盅芯?，我們稱之為“養(yǎng)身推手”。因?yàn)樗麄儾皇且酝剖謥?lái)比輸贏，爭(zhēng)名次，而是通過(guò)推手來(lái)體驗(yàn)和觀察內(nèi)氣的運(yùn)行。他們經(jīng)常聽(tīng)到“內(nèi)氣沉下去”，“從督脈上”，“從任脈下”的語(yǔ)言，以便改進(jìn)練拳的方向。京城已故太極名家汪永泉先生在《楊式太極拳述真》一書中說(shuō)：“如果只練拳架不練推手，內(nèi)氣得不到疏散，如果只練推手不練拳架，內(nèi)氣得不到補(bǔ)養(yǎng)”。所以太極推手在雙方沾粘連隨，互相推挽的過(guò)程中達(dá)到外練“身手腰腿步，內(nèi)煉精氣神意功?！比绻麑?nèi)氣滲透到對(duì)方體內(nèi)時(shí)，就可以起到內(nèi)按摩的作用，同時(shí)可以疏通經(jīng)脈血液。而體內(nèi)將會(huì)感到溫暖舒適和愜意，這就是養(yǎng)生推手的效果。還有如果推手時(shí)會(huì)用內(nèi)氣，就不會(huì)有“頂”和“抗”的感覺(jué)。吳老還多次給我們說(shuō)：“我的老師楊少候先生說(shuō)，練太極拳不只是第一會(huì)打套拳，第二會(huì)推手，還要第三會(huì)發(fā)勁，這才算是入了太極拳門”。吳老還在《太極拳打手論》一文中說(shuō)：“打手（推手）者，研究懂勁之法也?！币畡牛紫纫獣?huì)聽(tīng)勁。要做到“稱彼勁之大小，分厘不錯(cuò)；權(quán)彼來(lái)之長(zhǎng)短，毫發(fā)無(wú)差”。再進(jìn)一步要做到“一見(jiàn)到手，其離而未發(fā)，即能知其將發(fā)，彼何處欲動(dòng)，即能知其將動(dòng)。其心之所至，無(wú)不知之?！彼箷r(shí)“敵欲攻而不得其逞；敵欲變而不得其變；敵欲逃而不得其脫”。同樣太極推手的修煉也要達(dá)到無(wú)形無(wú)象的層次。如果太極拳推手以外形的形體變動(dòng)來(lái)操作或靠形動(dòng)來(lái)發(fā)動(dòng)者，任一操作皆非修煉。如果太極拳推手的操作不以形動(dòng)而以內(nèi)氣發(fā)動(dòng)者，任一操作皆修煉，所以稱養(yǎng)生推手。如果你的推手是用力或用勁來(lái)實(shí)現(xiàn)的，那未，最后只能落為一介武夫。楊澄甫先生的推手約言；“動(dòng)之至微，化之至順，引之至長(zhǎng)，發(fā)之至驟?！本褪巧蠈拥耐剖止Ψ?。當(dāng)太極推手能無(wú)形無(wú)象時(shí)，就能“寂然不動(dòng)，感而遂通”，因而能“一羽不能加，蠅蟲不能落”，“人不知我，我獨(dú)知人”從而可以“階及神明”。

汪永泉先生在《楊氏太極拳述真》中說(shuō)到：“無(wú)形無(wú)象，全身透空指的就是功夫高超者在推手勝人的外形看不出有多大動(dòng)作，招式越化越小，以至給人的外形動(dòng)作消失之感，而其自身則感到輕靈通暢即進(jìn)入化境境界?！?太極推手的無(wú)形無(wú)象表現(xiàn)為，其身不妄動(dòng)，手不妄動(dòng)，靜定而舍已從人，無(wú)過(guò)不及。功夫有素者可以不式不招。例如，當(dāng)你伸手接他的手，想試他或問(wèn)他的勁時(shí)，他的手不伸不曲，不轉(zhuǎn)不彎，腿腳不蹬不伸，似乎靜定在那里一動(dòng)也不動(dòng)，此時(shí)只要你使勁，你就會(huì)感有到場(chǎng)能過(guò)來(lái)了，不僅如此，他的內(nèi)功通過(guò)你手的接點(diǎn)源源不斷地傳過(guò)來(lái)，更奇怪的是它一定反映到你的腳底，使你感到浮氣拔根而整身被彈擊出去，真如“如球碰壁回”。這種功夫既不是用平送腰胯的方法把你推出，又不是用蹬腿蹬足的方法發(fā)力，更不是用肩手抖動(dòng)或用腰勁發(fā)力。其實(shí)這是靜定之后，由無(wú)生有的一種內(nèi)氣外放的場(chǎng)能作用，這是通過(guò)刻苦修煉而得的。同樣可以在無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)下，能很輕松的把重一百多斤的大漢平移出原站的地方，而對(duì)方在接觸點(diǎn)并未感到是力推他，只是感到浮氣拔根而被一種很整的場(chǎng)能移過(guò)去，這會(huì)使很多人感到不可思議。此外，還可以在無(wú)形無(wú)象的狀態(tài)下，將對(duì)方捋虛落空，或者讓對(duì)方感到有“一揪就起”，“一摸就空”，“一碰就出”的感覺(jué)。

（二）全身透空

（三）應(yīng)物自然

（四）西山懸磬 不只是無(wú)形無(wú)象，還要進(jìn)行全身透空的修煉。透空者是說(shuō)要“身空、心空、內(nèi)空、外空”，這樣才能“徹內(nèi)徹外，無(wú)內(nèi)無(wú)外，內(nèi)外一如與太虛同體。身空者，指體內(nèi)無(wú)阻無(wú)塞、無(wú)僵無(wú)滯、管道通暢而無(wú)阻塞之處。所以身空乃能通氣，內(nèi)功乃能外放。心空者，心內(nèi)無(wú)物無(wú)念。無(wú)物才能心空，無(wú)念才能心虛。所以《性命圭旨》曰：“外觀其身，身無(wú)其身，曰身空。內(nèi)觀其心，心無(wú)其心，曰心空”。又曰：“心空無(wú)礙，則神愈煉而愈靈，身空無(wú)礙，則形愈煉而愈清，直煉到形與神而相涵，身與心而為一，方是神形俱妙，與道合真也。” 內(nèi)空者，指身內(nèi)心空體空，虛無(wú)縹渺，空空洞洞，無(wú)內(nèi)無(wú)外。外空者，指身體之外界空間為一片虛空，“放之則彌六合”。身空心空內(nèi)空外空，再加上身內(nèi)之氣空乃真透空也。氣空者，氣散即空也，氣之能聚，也應(yīng)氣之能散。陸錦川在《氣道》一書中說(shuō)：“其言空者，虛無(wú)之謂也。虛無(wú)而后生有，故道立于一。”可知空者，無(wú)也，唯無(wú)乃能生有。空者，虛也，唯虛乃能容實(shí)?？照?，通也，唯空乃能道通。但是煉空很難，因?yàn)槲抑猩硎莻€(gè)大患?！兜赖陆?jīng)》第十三章云：“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？”。說(shuō)的是我有個(gè)濁身是個(gè)大患，心里裝著很多東西，身體背上很多包袱，生活緊張，壓力很大。不如老子說(shuō)的“多聞數(shù)窮，不如守中”，就是說(shuō)見(jiàn)聞?dòng)啵氲挠?，愈是潦倒，不如保持清靜，抱中守一好。抱中守一就是修煉，當(dāng)你能將身心修到虛空時(shí)，就沒(méi)有后患了，因?yàn)橹挥刑摽詹粔??！兜赖陆?jīng)》第七章說(shuō)：“后其身而身先，外其身而身存”。這是說(shuō)你不是有濁身嗎？那只有修煉，修煉時(shí)要懂得不要想在自己的身上，也不要練在自己身上，這樣才能生命常在常存，與太虛同體。胡海牙在《仙學(xué)指南》中說(shuō)：“現(xiàn)在許多做清靜功夫的道友，都是在自己身上摸索用功，到頭來(lái)仍然練的是一團(tuán)陰氣?！闭嫒珑婋x權(quán)說(shuō)的：“一身四大皆屬陰，莫在陰精里面尋?！?那么怎樣修煉才能漸漸進(jìn)入全身透空呢？《道德經(jīng)》中告訴我們要致虛守靜、清心寡欲，清除雜念是最好的入門之路?！饵S帝內(nèi)經(jīng)?上古天真篇》中說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”?！兑淄鈩e傳》說(shuō)：“內(nèi)煉之道，貴乎心虛，心虛則神凝，神凝則氣聚”?！锻踔仃?yáng)授丹二十四訣》說(shuō)：“絕名棄利，忘情去欲則心虛，心虛則氣住，氣住則神清，神清則德合，道生矣！”?！堵?tīng)心齋客問(wèn)》中說(shuō)：“客問(wèn)虛靜無(wú)為？曰：心歸虛靜身入無(wú)為，動(dòng)靜兩忘，到這地步，三宮自然升降，百脈自然流通，精自化氣，氣自化神，神自還虛”。太極拳前輩大師們都要求后學(xué)者在“空”字上下功夫，如汪永泉在《楊氏太極拳述真》中說(shuō)：“進(jìn)一步可以加深內(nèi)功的鍛煉，探索松、散、通、空的奧秘，這是練太極拳功夫的必由之路……才有可能達(dá)到全體透空的最高境界?！彼运?，散，通，空，無(wú)論對(duì)于養(yǎng)生或技擊都很重要。郝少如在《武式太極拳》中說(shuō)：“要使身體的肌肉、骨節(jié)松開還比較容易，但要達(dá)到空的境界卻很難，因此必須在‘空’字上下功夫。” 具體地說(shuō)，你必須把身上原有的僵勁、拙力消掉，最難的要把身上長(zhǎng)期習(xí)慣養(yǎng)成的濁勁濁力消去，還要把身上的剛氣清除，有些人還要下決心把練在身上的“內(nèi)貫勁”消除掉。不要貫內(nèi)勁，要內(nèi)氣，由內(nèi)氣外放成場(chǎng)能。很多人練的方法不對(duì)，練外力結(jié)果成了外棍、外板。練內(nèi)勁結(jié)果成了內(nèi)棍、內(nèi)板，成了對(duì)方可以利用的棍板工具了。要把“棍子手、棒子腿、板子身”全部融化了，才能達(dá)到初級(jí)的身空效果。進(jìn)一步要使腳下的根虛凈了，從而感到身子有騰起的效應(yīng)。這樣根能虛漂，神能虛領(lǐng)，身能虛空，心中不裝一物，清凈無(wú)為，這時(shí)全身圓融無(wú)礙，內(nèi)外如一了。這就是太極拳的全身透空。全身透空以后，就可以達(dá)到“五無(wú)”的效果。這“五無(wú)”指的是：“無(wú)形、無(wú)象、無(wú)根、無(wú)源、無(wú)點(diǎn)”。無(wú)形指身形不動(dòng)或微動(dòng)。無(wú)象指心無(wú)象、心無(wú)作為和心無(wú)相，順其自然，舍己從人。無(wú)根指身上無(wú)力根。無(wú)源指身上無(wú)勁源。無(wú)點(diǎn)指身上無(wú)滯點(diǎn)。只有全身透空了才能實(shí)現(xiàn)“五無(wú)”。吳圖南老師在《太極拳之研究》一書中說(shuō)：“全身透空對(duì)自己來(lái)講，任何一個(gè)東西都不能加在我們的身上，就叫全身透空。”進(jìn)一步又說(shuō)：“這樣全身透空之后，我們就一目了然了”。“我們?cè)诰毜臅r(shí)候和應(yīng)用的時(shí)候，沒(méi)有形象，對(duì)方打我一捶他覺(jué)得打著了，其實(shí)沒(méi)有，全身透空意思是全身像空的一樣”。全身透空之后，身上就像“空谷效應(yīng)”那樣，其內(nèi)勁的外放不要通過(guò)“傳導(dǎo)”方式，而是變成“感應(yīng)”的方式了，因?yàn)橛玫牟皇莾?nèi)勁而是內(nèi)氣，這就符合“同聲相應(yīng)，同氣相感”的原理。應(yīng)物是指修煉中和日常生活中應(yīng)事接物。在太極推手中還包括“應(yīng)招接手“。不論在修煉中或在推手中應(yīng)物都要舍己從人，純?nèi)巫匀弧！秴巫姘僮直分姓f(shuō)：“真常須應(yīng)物，應(yīng)物要不迷，不迷性自住，性住氣自回”。說(shuō)的是指悟真的人，要以平常心去應(yīng)事接物，應(yīng)事接物要不迷凡，不動(dòng)心，就是說(shuō)要不貪、不執(zhí)、不欲，這樣心性就湛然而清靜無(wú)為，就能凝神聚氣而不受傷害。道家稱：“動(dòng)處煉性”，即是說(shuō)在各種紛繁的應(yīng)事接物的事務(wù)中能靜下心來(lái)磨煉心性。我們常聽(tīng)說(shuō)要：“應(yīng)物無(wú)心神化速”，即當(dāng)應(yīng)物無(wú)心時(shí)，萬(wàn)事萬(wàn)物都會(huì)返回，不化而自化，所以應(yīng)物要純?nèi)巫匀??！肚鍍艚?jīng)》中說(shuō)：“空無(wú)所空，寂無(wú)所寂，真常應(yīng)物”。就是說(shuō)你在修煉時(shí)，只要達(dá)到空而再空，寂而再寂，就能用平常心來(lái)應(yīng)事接物了。吳老在《太極拳之研究》一書中說(shuō)：“太極拳講的應(yīng)物自然，主要是能夠舍己從人，就是在對(duì)待時(shí)自己毫無(wú)主動(dòng)的意思，一切都服從客觀規(guī)律，不管敵人怎么來(lái)，要緊的是引導(dǎo)他讓他合乎咱們的規(guī)律，就是敵人任其有千變?nèi)f化，都不能離開咱們的太極原理，把它吸入到咱們的原理里邊來(lái)才叫應(yīng)物自然”。所以在太極拳論中說(shuō)推手時(shí)要“萬(wàn)般變化如新接”。吳老又說(shuō)：“要這樣研究太極拳，首先你本身必須練到無(wú)形無(wú)象，全身透空的地步，然后才可以去應(yīng)物自然”。“這樣全身透空之后，我們就一目了然了。斯時(shí)我們?nèi)ソ铀蜔o(wú)處不可以接了?！边@樣：“我們練太極拳時(shí)，就是把身體可能遇到的危害，在事前練到了有應(yīng)付的能力，一旦有的地方忽然報(bào)警了，我們不必用腦子去反應(yīng)考慮，身體的局部或整體立刻就會(huì)應(yīng)付，這就是以前我講應(yīng)物自然。”接著又說(shuō)：“煉到無(wú)形無(wú)象，全身透空的地步，然后才可以去應(yīng)物自然。如此才是不用顧盼擬合，信手而應(yīng)，縱橫前后，悉逢肯綮，到達(dá)恰如其份的地步。這主要是首先對(duì)我們身體內(nèi)外，表里精粗無(wú)微不至的所謂意氣為君，骨肉為臣，延年益壽常在了，這是太極拳的真正目的”。但是這些都要通過(guò)長(zhǎng)期的靜定功夫后得到的，吳老又說(shuō)：“茍靜定之時(shí)，謹(jǐn)其所存則一理常明，虛靈不昧，動(dòng)時(shí)自有主宰，一切事物之來(lái)，俱可應(yīng)也。故靜定功夫純熟，則有不期然而然者，自然至此無(wú)極真機(jī)之境，于是乎太極拳之妙應(yīng)既明，天地萬(wàn)物之理悉備于我也?！彼詤抢辖吡Τ珜?dǎo)靜定功夫之修煉，并且第一個(gè)推出定式太極拳之修煉，我們將在以后的章節(jié)敘述。同樣吳老又提出了太極拳的四功修煉。即松功、招功、勁功和太極拳氣功的修煉，對(duì)太極拳的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。我們將在下篇論文中專門研討“太極靜功的修煉?！表啵╭ing），玉石制成的缽，其體虛空。西者即西方，為祖竅異名，見(jiàn)《性命圭旨?安神祖竅》。在道家稱為上丹田，即泥丸也，為元神所守處。山者即脊背也。這就是說(shuō)“西山懸磬”說(shuō)的是要身正安舒，脊豎，頭虛懸之意。在太極拳中稱為“頂頭懸”或“虛領(lǐng)頂勁”、“神貫頂”。在楊澄甫的《太極拳十要說(shuō)》中說(shuō)：“虛領(lǐng)頂勁，即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也?！?“頂頭懸者，譬如人蓄有辮子時(shí)，將其辮子系于梁上時(shí)，體亦懸空離地，此時(shí)使之全身旋轉(zhuǎn)則可，若單使頭部俯仰，及左右擺動(dòng)，則不可得也。虛領(lǐng)頂勁及頂頭懸之意，亦若此而已，須于練功架時(shí)，將頭頸豎起，而神與氣不期然而然相遇到頂焉”。但是許多練拳者理解為將頭頂上的勁虛虛狀地領(lǐng)起來(lái)。我的許多學(xué)生初到我這里時(shí)都是這樣做給我看，他們把這一切都落在“勁”字上了。結(jié)果變成了兩頭撐，下實(shí)地，上頂勁，對(duì)拉拔長(zhǎng)。這樣非但虛領(lǐng)不了，反而撐成棍板了，于是頭腦不清醒了，身體也板滯了，便練成雙重之形了，實(shí)不可取。所以不要過(guò)于追求“虛領(lǐng)頂勁”，而是保持泥丸“虛領(lǐng)神”或“神虛靈”就夠了，這樣不會(huì)出問(wèn)題。如果你修煉過(guò)程中能把后天的意識(shí)之神去除掉，則泥丸之神由煉氣化神而恢復(fù)了先天之神。所以這個(gè)頭如虛懸之磬的狀態(tài)是太極拳修煉的重要口訣。你要注意不論是修煉時(shí)或平日生活和工作中都不要忘了“神虛領(lǐng)”這個(gè)狀態(tài)，它對(duì)你養(yǎng)生健體和卻病延年有重要的意義，很多人剛剛開始領(lǐng)悟到這一真理。周宗樺先生在美國(guó)出版的著作《The Tao of Tai-Chi Chuan Way to Rejuvenation》（太極拳長(zhǎng)生之道）一書中記載了他本人曾多次專程前往中國(guó)大陸、臺(tái)灣、香港等地，會(huì)見(jiàn)了許多最孚時(shí)望的名師高手。唯獨(dú)當(dāng)年102歲的吳圖南老先生，依舊身體健康，精神矍爍，為太極后學(xué)提供了楷模。他認(rèn)為按吳老的能享高年，從形體上看，得益于虛領(lǐng)頂勁。他說(shuō)：“因?yàn)樗奶擃I(lǐng)頂勁，如一柱擎天奇峰突起”。“從那時(shí)起，我就下決心，不僅在練功架時(shí)，無(wú)論行住坐臥，只要一發(fā)覺(jué)低頭彎腰，即刻暗中警惕自己，您要延年益壽活100歲，就學(xué)吳圖南的虛領(lǐng)頂勁吧！”?！皫啄晗聛?lái)，體會(huì)到頭為諸體之會(huì)，領(lǐng)一身之氣，頭不合則一身之氣不入，要想做到形如搏兔之鶻，神似捕鼠之貓，靈敏不測(cè)，變化無(wú)窮，絕不可能也”。他又提到鄭曼青先生諄諄告誡他的學(xué)生：“脊為多節(jié)如串珠然，累疊而起，稍不注意，則傾斜或曲折而倒矣，不復(fù)有力支撐頭部與軀干矣，要學(xué)者豎起脊梁，弗令傾側(cè)。”關(guān)于這一點(diǎn)，建議學(xué)者們好好看看吳老的練功錄相和照片，真是“神領(lǐng)脊豎”，一派仙風(fēng)道骨，真乃是太極第一人。作者這里還有許多照片，張張都似神仙再現(xiàn)?！吧裉擃I(lǐng)”在我們這兒是非常重視的，作為入門的第一要領(lǐng)。我們的要求是“神要領(lǐng)、氣要沉”。就是說(shuō)神要在泥丸百會(huì)處虛領(lǐng)，氣要沉到腹以下，心要收到與氣相合，稱為“心息相依”。如果做靜坐的功夫，則要求氣沉腹丹田。你如果在做靜立的功夫，則要求氣沉到涌泉丹田。這是不二法門，但沉氣不能意重，意重就是力，要勿忘勿助，“用之不勤，綿綿若存”?！吧裉擃I(lǐng)”在我們這里體會(huì)極深。我們這里有許多離退休的老干部，他們中很多人原先都有不同程度的駝背現(xiàn)象，有的練太極拳已幾十年，一直按以前教太極拳的老師所說(shuō)的“含胸拔背”的要求去做，胸的吞化能力的確很強(qiáng)，但到老年時(shí)，身體落下駝背這一毛病。作者看到很多名師都有這種現(xiàn)象存在。例如我們的拳友北京理工大學(xué)的離休干部江先生，北京航空航天大學(xué)的離體干部韓先生等多人，有較重的駝背現(xiàn)象。他們都已七十多歲了。由于認(rèn)識(shí)到這一問(wèn)題的重要性，所以作為第一要領(lǐng)來(lái)付諸實(shí)現(xiàn)。要求大家煉功時(shí)和平常生活中都要實(shí)行“神虛領(lǐng)，背要開”這一要領(lǐng)。經(jīng)過(guò)幾年的用功，現(xiàn)在他們的背部已經(jīng)正過(guò)來(lái)了。背一直，督脈的氣也打通了，人也高了，不像老頭了，人也精神而年輕了?，F(xiàn)在這位江先生每次都要騎幾十分鐘的自行車來(lái)練功，十年來(lái)風(fēng)雨無(wú)阻，精神可嘉。在功夫上也有突破，他的身手透空也已達(dá)到相當(dāng)高的層次了。再說(shuō)我們有位張老先生已八十歲了，天天來(lái)練功，常年堅(jiān)持不懈，從沒(méi)聽(tīng)說(shuō)感冒過(guò)。有時(shí)要到香山去，有幾十里的路程，都是騎自行車去的，很多青年都非常欽佩。我們還有位青年教師，已是“博導(dǎo)”，原來(lái)?；碱^痛，診斷為腦瘤，開刀后，主治醫(yī)生說(shuō)，以后很難恢復(fù)到原來(lái)水平，而且可能……。但奇跡出現(xiàn)了，他用我授于的太極靜站功修煉后，不到一個(gè)月，就恢復(fù)了健康，醫(yī)生們非常驚訝！大家知道，現(xiàn)在的重點(diǎn)大學(xué)里的工作競(jìng)爭(zhēng)是非常激烈的，但這位年青教授的工作一直非常出色，還身負(fù)重任，他這樣的修煉和工作兩不誤是值得提倡的。只有堅(jiān)持修煉太極拳，才能長(zhǎng)久地做好工作，為社會(huì)作出持久的貢獻(xiàn)。上面僅舉一些例子，在這里修煉出好的身體，好的功夫的事例比比皆是。特別值得提的是，那些院士、教授們，他們?yōu)閲?guó)家作出過(guò)卓越貢獻(xiàn)，是國(guó)家的寶貴財(cái)富。但是他們中有些人積勞成疾，六十多歲甚至不到六十歲就因病去世，這是重大損失。應(yīng)該提倡他們修煉太極拳，健康身體，即為國(guó)家多作貢獻(xiàn)，又為他們自己晚年和家庭帶來(lái)幸福。真是兩全其美。

還要提醒常年在電腦旁工作的年青人，他們天天要敲電腦的鍵盤，工作都非常投入，但一個(gè)個(gè)都耷拉著腦袋，這樣長(zhǎng)期下去到老年時(shí)必定要落下病根，如駝背、腦昏、手腳麻木等，真不好治。從現(xiàn)在起，你趕快把腦袋領(lǐng)起來(lái)，時(shí)刻注意“神虛領(lǐng)”這一要領(lǐng)，這樣可以放松十指和身體，不易疲勞，既可以提高效率，做好工作，又能清醒頭腦，保護(hù)眼晴，何樂(lè)而不為呢。你若養(yǎng)成了“神虛領(lǐng)”的習(xí)慣，你會(huì)終身受用。

還有那些開汽車或騎自行車的人，你若時(shí)刻不忘“神虛領(lǐng)”這一要領(lǐng)，你將會(huì)避免許多難題。

第二篇：授人以“魚”，不如授之以“漁”——談“換位思考法”在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用

授人以“魚”，不如授之以“漁”——談“換位思考法”在語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的運(yùn)用

“換位思考法”通常被人們運(yùn)用在人際交往中，教育人們?cè)谌伺c人之間產(chǎn)生矛盾時(shí)，應(yīng)懂得站在他人的角度，設(shè)身處地地為他人著想。那么，生活中便少了許多責(zé)罵、埋怨和勾心斗角。袁靜老師首先把這種思維方式運(yùn)用到歷史教學(xué)中，并定義為這是“讓孩子設(shè)想自己是生活在這個(gè)環(huán)境中的某一歷史人物，以此‘角色’來(lái)想象、推斷事物發(fā)展的可能軌跡的一種學(xué)習(xí)方法”。

七年級(jí)學(xué)生理解能力較弱是新課程實(shí)驗(yàn)教師的普遍感受。同時(shí)，新課標(biāo)明確要求教師要轉(zhuǎn)變單一的知識(shí)傳授者的角色，做一個(gè)引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)探究新的學(xué)習(xí)方法，構(gòu)建新的知識(shí)體系和能力體系，從而適應(yīng)新課標(biāo)的要求，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐。因此，我試著把“換位思考”這種思維方式引入語(yǔ)文閱讀教學(xué)，并意外地發(fā)現(xiàn)這非常受學(xué)生的歡迎，因?yàn)樗梢园褜W(xué)生領(lǐng)進(jìn)一個(gè)遠(yuǎn)比文章本身內(nèi)涵更豐富、更廣闊的新天地。

一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。

由于七年級(jí)學(xué)生的生活閱歷非常有限，對(duì)許多課文的內(nèi)容存在明顯的心理差距，對(duì)課文涉及的背景環(huán)境也缺乏了解。這就為學(xué)生準(zhǔn)確理解文章主旨造成了重重障礙。所以，教師首先應(yīng)為學(xué)生創(chuàng)設(shè)故事發(fā)生的背景情境，幫助學(xué)生了解文章內(nèi)容，為其換位，即由現(xiàn)實(shí)角色進(jìn)入文章角色提供有利的心理?xiàng)l件準(zhǔn)備。

如教學(xué)人教版七年級(jí)下冊(cè)課文《斑羚飛渡》，學(xué)生沒(méi)見(jiàn)過(guò)斑羚，也不知道“傷心崖”有多危險(xiǎn)。許多學(xué)生在自學(xué)課文后覺(jué)得很難懂，針對(duì)這些情況，我采取了兩種方法為學(xué)生理解主旨提供幫助：

（1）、搜集各個(gè)年齡段的斑羚圖片制作多媒體課件。斑羚們有嬉戲的、吃草的、遷移的……讓學(xué)生對(duì)原本一無(wú)所知的斑羚有了初步的認(rèn)識(shí)。

（2）、將“斑羚飛渡”場(chǎng)景制成Flash動(dòng)畫。在光輝的彩虹下，深不可測(cè)的“傷心崖”上，一只半大斑羚快速助跑后躍出懸崖，后面一只老斑羚隨即頭一鉤也躥躍出去，在空中進(jìn)行了一次完美的、震撼人心的對(duì)接。小斑羚成功到達(dá)對(duì)面山崖上，老斑羚則無(wú)聲無(wú)息地墜落崖底。這個(gè)Flash不僅有利于學(xué)生了解課文故事，更深深地打動(dòng)了學(xué)生的心靈。

觀看圖片和動(dòng)畫，再結(jié)合對(duì)課文的自主學(xué)習(xí)，充分激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也為他們與文章各個(gè)角色的“換位”奠定了基礎(chǔ)。

二、換位思考，誘導(dǎo)思維。

語(yǔ)文閱讀中的“換位”不能有任何限制，而應(yīng)該是多角度，全方位的，包括讀者與主要人物之間、讀者與次要人物之間、讀者與四周環(huán)境之間、讀者與作者之間等等各個(gè)角度的換位。這樣學(xué)生才能全方位探究文章內(nèi)涵，理解作者寫作意圖，甚至通過(guò)課文這扇窗戶發(fā)現(xiàn)更廣闊的天地。

教學(xué)《斑羚飛渡》時(shí)，在學(xué)生了解課文故事，學(xué)習(xí)興趣被充分激發(fā)的前提下，我便向?qū)W生提問(wèn)：“你認(rèn)為文中哪些地方是最讓你感動(dòng)的？并請(qǐng)談?wù)勗?。”這就引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入了“換位思考”的大門。具體可以有下面三個(gè)維度的換位：

（1）、與主人公之間的換位。

主人公往往是文章主旨集中體現(xiàn)的地方，是作者思想感情傾注的對(duì)象。所以首先要教會(huì)學(xué)生不僅要與主人公對(duì)話，更要與主人公進(jìn)行換位。在學(xué)生講到“鐮刀頭羊神態(tài)莊重地沿著懸崖巡視了一圈……悲哀地咩了數(shù)聲”句時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步探討“此時(shí)此刻，如果你是頭羊，是一種怎樣的心情，心里會(huì)想些什么？”

（2）、與次要人物的換位。

次要人物在文章中也不是可有可無(wú)的，他們?cè)谖闹惺侵魅斯呐阋r，同時(shí)也起著突出文章主旨的作用。因此，與次要人物進(jìn)行換位思考，也有利于學(xué)生對(duì)文本的理解。

以《斑羚飛渡》為例，有幾類次要人物：(a)、與老斑羚的換位。在學(xué)生提到“有幾只中年公斑羚跟隨著鐮刀頭羊，也自動(dòng)從年輕斑羚那撥里走出來(lái)，進(jìn)入老年斑羚的隊(duì)伍”時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生揣摩“如果你就是這幾只壯年公斑中的一只，你會(huì)怎么想，是什么力量促使你做出這樣的選擇？”(b)、與小斑羚的換位。學(xué)生提到“瞬間，只見(jiàn)半大斑羚輕巧地落在對(duì)面山峰上，興奮地咩叫一聲，鉆到磐石后面不見(jiàn)了”句時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考“此時(shí)，你就是那只被老斑羚用生命換來(lái)的小斑羚，你覺(jué)得該對(duì)老斑羚說(shuō)點(diǎn)什么？”(c)、與獵人和狗的換位。學(xué)生講到“我看得目瞪口呆，所有的獵人都看得目瞪口呆，連狗也驚訝地張大嘴，伸出了長(zhǎng)長(zhǎng)的舌頭”句時(shí)，便可引發(fā)學(xué)生進(jìn)行換位思考“這時(shí)，你就是這些獵人中的一個(gè)，想想在這‘目瞪口呆’中應(yīng)包含著怎樣的復(fù)雜情感？如果你是一只獵狗，這時(shí)，你想對(duì)人類說(shuō)點(diǎn)什么嗎？”

（3）、與作者之間的換位。

文章就好象作者精心雕塑的藝術(shù)品，因此，處處體現(xiàn)著作者的情感、態(tài)度、價(jià)值觀。只有進(jìn)入作者的內(nèi)心世界，理解了作者的寫作意圖，才能算是真正讀懂了文章。也只在這個(gè)基礎(chǔ)上，學(xué)生才能結(jié)合自己已有生活體驗(yàn)，以課文為楔子，發(fā)現(xiàn)更多的知識(shí)。

如學(xué)生提到文末“彎彎的彩虹一頭連著傷心崖，一頭連著對(duì)岸的山峰，像一座美麗的橋”句時(shí)，我便進(jìn)一步追問(wèn)：“如果你是作者，為什么要在頭羊壯烈犧

牲這摧人淚下的場(chǎng)面中，設(shè)置這美麗的彩虹呢？而且同學(xué)們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)‘彩虹’在文中不只出現(xiàn)一次?！蓖ㄟ^(guò)讓多個(gè)學(xué)生進(jìn)行換位思考，學(xué)生終于理解了，這是將“美麗的彩虹”與殘酷的現(xiàn)實(shí)對(duì)比，體現(xiàn)了頭羊?qū)γ篮米杂傻睦硐胧澜绲南蛲?。美麗的犧牲下蘊(yùn)含的是一個(gè)屬于全人類共同的的問(wèn)題。

在進(jìn)行了全方位換位后，我讓學(xué)生進(jìn)一步思考：“現(xiàn)在你想對(duì)動(dòng)物或人類

說(shuō)點(diǎn)什么呢？”因?yàn)樵试S學(xué)生采取自己最擅長(zhǎng)的方式來(lái)表達(dá)，課堂上一下子熱鬧起來(lái)了：三五成群現(xiàn)場(chǎng)編小品的，編舞蹈的，畫畫的，準(zhǔn)備唱歌的……幾分鐘后再來(lái)一個(gè)成果展示，更是精彩紛呈，掌聲不斷。這樣一堂課下來(lái)，學(xué)生從課文中學(xué)到的遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了文本本身。

三、總結(jié)收益，鞏固方法。

臨下課，我的一句“這節(jié)課讓你學(xué)到了什么？”又打開了學(xué)生的話匣子：動(dòng)物是人類的朋友，保護(hù)動(dòng)物就是保護(hù)人類自己；閱讀時(shí)要設(shè)身處地地站在人物的角度思考；閱讀時(shí)要能進(jìn)入角色，才能理解人物的思想；要揣摩作者的寫作意圖，才能真正理解文章的中心……就閱讀方法而言，不管學(xué)生怎么概括，可以肯定的是他們已經(jīng)理解了換位思考的本質(zhì)。

總之，思維能力是智力結(jié)構(gòu)的核心，是智力活動(dòng)的主導(dǎo)，是學(xué)習(xí)者掌握知識(shí)不可缺少的法寶。教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)也應(yīng)著眼于思維方法的指導(dǎo)。換位思考是思維方式的一種具體形式，而通過(guò)換位思考訓(xùn)練又可以提高學(xué)生的思維能力，進(jìn)而提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。從語(yǔ)文學(xué)習(xí)角度說(shuō)，運(yùn)用換位思考這種思維方式進(jìn)行再造想象，將極大地有利于學(xué)生領(lǐng)悟和體會(huì)人物的思想感情，“披文以為情”，“破文悟道”，從而準(zhǔn)確解讀作品所反映出來(lái)的社會(huì)思想內(nèi)容。（好范文整理）