第一篇：簡述夸美紐斯

1.簡述夸美紐斯《大教學(xué)論》體現(xiàn)的主要教育思想。

（1）教育要適應(yīng)自然，不能違背自然規(guī)律，人是自然的一部分，教育要遵循人的自然發(fā)展的原則。

（2）系統(tǒng)論述了班級授課制以及教學(xué)的原則、方法。（3）要進(jìn)行把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育” 2.簡述《學(xué)記》中體現(xiàn)的主要教育思想。

（1）揭示了教育的重要性和教育與政治的關(guān)系。

（2）設(shè)計了從基層到中央的完整的教育體制，提出了嚴(yán)密的師導(dǎo)和考試制度。（3）主張課內(nèi)和課外相結(jié)合，藏息相輔。

（4）提出教學(xué)相長的辯證關(guān)系和“師嚴(yán)然后道尊”的教師觀。（5）反對死記硬背，主張啟發(fā)式教學(xué)。

3.論述 20世紀(jì)后教育的改革與發(fā)展呈現(xiàn)出哪些新的特點。（1）教育的終身化（2）教育的全民化（3）教育的民主化（4）教育的多元化（5）教育技術(shù)的現(xiàn)代化（6）教育全球化（7）教育信息化（8）教育具有科學(xué)性

4、簡述教育與生產(chǎn)力水平的關(guān)系。

(1)生產(chǎn)力對教育的決定作用主要表現(xiàn)在：a 生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度 b生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著教育結(jié)構(gòu)的變化 c 生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著教育的內(nèi)容與手段 d 教育相對獨立于生產(chǎn)力的發(fā)展水平。

（2）教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用主要表現(xiàn)在： a 教育再生產(chǎn)勞動力 b 教育再生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)

5、論述教育要適應(yīng)人的發(fā)展的哪些規(guī)律？（1）教育要適應(yīng)個體發(fā)展的順序性和階段性（2）教育要適應(yīng)個體發(fā)展的不平衡性

（3）教育要適應(yīng)個體發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性

（4）教育要適應(yīng)個體發(fā)展的個別差異性，因材施教

（5）教育還要適應(yīng)個體發(fā)展的互補性，促進(jìn)人的個性發(fā)展

6、簡述現(xiàn)階段我國的教育目的。

（1）要求培養(yǎng)的人是社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此要堅持政治思想道德素質(zhì)與科學(xué)文化知識能力的統(tǒng)一。

（2）要求學(xué)生在德智體等方面全面發(fā)展，要求堅持腦力和體力兩方面的和諧發(fā)展（3）適應(yīng)時代要求，強調(diào)學(xué)生個性發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神和實踐能力。

7、簡述我國美育德基本任務(wù)。

（1）初步具有廣泛的興趣和健康的愛美情趣。（2）培養(yǎng)審美能力。

8、我國學(xué)制改革的基本原則。

（1）教育結(jié)構(gòu)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和社會結(jié)構(gòu)

（2）統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合（3）普及與提高相結(jié)合（4）穩(wěn)定性與靈活性相結(jié)合

12、怎樣建立良好的師生關(guān)系？

（1）教師要樹立正確的學(xué)生觀（2）提高教師的自身修養(yǎng)（3）發(fā)揚教育民主（4）正確處理師生矛盾

13、教師六個主要的職業(yè)角色

（1）學(xué)著和學(xué)習(xí)者（2）知識傳授者（3）示范者（4）管理者（5）朋友（6）研究者

14、簡述泰勒的課程設(shè)計模式（1）學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)

（2）提供哪些教育經(jīng)驗才能實現(xiàn)這些目標(biāo)（3）怎樣才能有效地組織這些教育經(jīng)驗

（4）我們怎樣才能確定這些目標(biāo)正在得到實現(xiàn)

15、簡述教學(xué)的基本任務(wù)

（1）使學(xué)生掌握系統(tǒng)的現(xiàn)代科學(xué)文化基礎(chǔ)知識，形成基本技能、技巧（2）發(fā)展學(xué)生智能，特別是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實踐能力（3）發(fā)展學(xué)生體力，提高學(xué)生的身心健康水平（4）提高學(xué)生高尚的審美情趣和能力

（5）養(yǎng)成良好的思想品德，形成科學(xué)的世界觀和良好的個性心理品質(zhì) 16.簡述班級授課制的優(yōu)缺點。

優(yōu)點（1）有利于經(jīng)濟(jì)有效地大面積培養(yǎng)人才（2）有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用（3）有利于發(fā)揮學(xué)生集體的作用（4）有利于學(xué)生多方面的發(fā)展

缺點（1）教師為了維持良好的教學(xué)秩序必須加強對教學(xué)過程的控制，這勢必影響到學(xué)生的獨立性、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力發(fā)展（2）難以照顧到學(xué)生的個別差異

（3）在班級授課制中，課堂成為學(xué)生最主要的生活方式，學(xué)生的交往受到限制

（4）教師講，學(xué)生聽的方式，不可避免地造成了學(xué)生對老師的依賴性和消極等待的性格

17、簡述教學(xué)評價的基本原則

（1）客觀性原則（2）發(fā)展性原則（3）整體性原則（4）指導(dǎo)性原則

18、論述教學(xué)評價的功能和意義

（1）診斷教學(xué)問題（2）提供反饋信息（3）調(diào)控教學(xué)方向（4）檢驗教學(xué)效果

意義在于促進(jìn)教育目的的實現(xiàn)和教學(xué)質(zhì)量的提高，把競爭機制引入教學(xué)領(lǐng)域，有效地調(diào)動教學(xué)各方面的積極性，有助于改進(jìn)教學(xué)管理。

19、簡述教學(xué)過程應(yīng)遵循哪些基本規(guī)律（1）直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗相結(jié)合的規(guī)律

（2）教師的主導(dǎo)作用與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律（3）掌握知識與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律（4）傳授知識與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律 20、簡述教學(xué)方法選擇的基本依據(jù)

（1）教學(xué)任務(wù)（2）教學(xué)內(nèi)容（3）學(xué)生年齡特征

21、簡述德育的基本內(nèi)容

（1）愛國主義教育（2）理想教育

（3）集體主義教育（4）勞動教育（5）自覺紀(jì)律教育（6）民主與法制教育（7）科學(xué)世界觀和人生觀教育（8）道德教育

24、論述德育的任務(wù)

（1）培養(yǎng)青少年樹立堅定正確的政治方向（2）引導(dǎo)學(xué)生逐步樹立科學(xué)世界觀和人生觀

（3）逐步使學(xué)生具有社會主義的基本道德品質(zhì)和違紀(jì)觀念及養(yǎng)成文明行為習(xí)慣（4）培養(yǎng)學(xué)生具有一定的品德能力和良好的品德心理品質(zhì)

25、簡述德育過程的基本規(guī)律

（1）德育過程是對學(xué)生的知、情、意、行的培養(yǎng)提高過程（2）德育過程是促進(jìn)學(xué)生思想內(nèi)部矛盾斗爭的發(fā)展過程

（3）德育過程是組織學(xué)生的活動和交往，統(tǒng)一多方面教育影響的過程（4）德育過程是一個長期的、反復(fù)的、逐步提高的過程。

26、當(dāng)前班級管理存在的問題有哪些（1）班主任對班級管理方式偏重于專斷

（2）班級管理制度缺乏活力、民主管理的程度低

28、簡述班主任在班級管理中的地位與作用

班主任肩負(fù)著全面管理班級的職責(zé)，是學(xué)校教育的中堅力量。班主任的素質(zhì)直接決定班級的管理水平，直接影響班級全體成員的整體水平，從而決定學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。因此，班主任的素質(zhì)極為關(guān)鍵。

（1）班主任是班級建設(shè)的設(shè)計者

（2）班主任是協(xié)調(diào)班級人際關(guān)系的主導(dǎo)者（3）班主任是班級組織的領(lǐng)導(dǎo)者

29、如何培養(yǎng)一個良好的班集體

（1）確定班集體的發(fā)展目標(biāo)2）確立得力的班集體核心（3）建立班集體的正常秩序（4）組織形式多樣的教育活動（5）培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)

30、班主任是班集體的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是學(xué)校貫徹國家的教育方針，促進(jìn)學(xué)生全面健康成長的骨干力量。

32、課外、校外教育的組織形式包括:a 群眾性活動b小組活動 c個別活動

33、簡述如何加強學(xué)校與社會教育機構(gòu)之間的聯(lián)系（1）建立學(xué)校、家庭和社會三結(jié)合的校外教育組織（2）學(xué)校與校外教育機構(gòu)建立經(jīng)常性聯(lián)系

36、談?wù)劷處煈?yīng)該具備哪些素養(yǎng)

(1)首先要具備一定的職業(yè)道德素養(yǎng)，包括忠于人民的教育事業(yè)，熱愛學(xué)生，團(tuán)結(jié)協(xié)作，為人師表

(2)應(yīng)具備一定的知識素養(yǎng)，包括政治理論素養(yǎng)，精深的專業(yè)知識，廣博的文化基礎(chǔ)知識和必備的教育科學(xué)知識

(3)應(yīng)具備一定的能力素養(yǎng)，包括語言表達(dá)能力，組織管理能力，組織教育和教學(xué)的能力以及自我控制和反思能力

(4)擁有一定的職業(yè)心理健康，包括高尚的師德、愉悅的情感、良好的人際關(guān)系以及健康的人格。

37、簡述教學(xué)方法選擇的基本依據(jù)

(1)教學(xué)任務(wù)(2)教學(xué)內(nèi)容(3)學(xué)生的年齡特征

38、常用的教育研究方法

(1)歷史研究法(2)個案研究法(3)行動研究法(4)質(zhì)的研究法(5)調(diào)查研究法(6)實驗研究法

39、個體身心發(fā)展的動因

(1)內(nèi)發(fā)論 孟子 弗洛伊德（精神分析 奧地利）威爾遜 格賽爾

(2)外鑠論 荀子 洛克“白板說” 華生（美國行為主義心理學(xué)家）(3)共同作用論 2.40．、影響個體身心發(fā)展的主要因素

(1)遺傳及其在人的發(fā)展中的作用

A遺傳素質(zhì)是人的發(fā)展的前提，為個體的身心發(fā)展提供可能性 B 遺傳素質(zhì)的成熟過程制約著人的發(fā)展過程

C 遺傳素質(zhì)的差異性對人的發(fā)展有一定的影響作用(2)環(huán)境及其在人的發(fā)展中的作用

A 社會環(huán)境對人的發(fā)展的作用B 人對環(huán)境的反應(yīng)時能動的(3)教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用(4)個體主觀能動性是影響人的身心發(fā)展的內(nèi)在動力 心理學(xué)部分

41、簡述心理學(xué)的研究對象

1.心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)。一般把心理現(xiàn)象分為心理過程和個性心理兩大方面。2.心理過程包括 認(rèn)識過程（感覺、知覺、記憶、思維和想象）情感過程（情緒和情感）和意志過程（意志行動的心理過程）

3.個性心理包括個性傾向性（需要、動機、信念、理想、價值觀和世界觀）和個性心理特征（能力、性格和氣質(zhì)）兩方面

42、簡述行為主義心理學(xué)的主要觀點 1.反對研究意識，主張心理學(xué)研究行為

2.反對內(nèi)省，主張采用實驗方法進(jìn)行客觀的研究

43、論述教師學(xué)習(xí)心理學(xué)的意義

1.有助于理解和解釋學(xué)生的心理現(xiàn)象和行為，更好地完成教育工作 2.有助于運用心理學(xué)原理，指導(dǎo)和開展當(dāng)代教育改革

3.有助于教師判斷學(xué)生的心理健康，有效地開展學(xué)生心理異常的調(diào)試工作。4.有助于教師依據(jù)心理學(xué)知識進(jìn)行自我教育。

44、簡述引起和維持有意注意的條件 1.加深對目的任務(wù)的理解 2.喝了組織活動 3.對興趣的依從性

4.排除內(nèi)外因素的干擾

45、簡述創(chuàng)造想象產(chǎn)生的條件

1.強烈的創(chuàng)造愿望2.豐富的表象儲備3.積累必要的知識經(jīng)驗4.原型啟發(fā)5.積極的思維活動6.靈感的作用

46、試述怎樣培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì) 1)加強科學(xué)思維方法論的訓(xùn)練

2)運用啟發(fā)式方法調(diào)動學(xué)生思維的積極性，主動性

3)加強語言交流訓(xùn)練4)發(fā)揮定勢的積極作用5)培養(yǎng)學(xué)生解決實際問題的思維品質(zhì)

47、論述教學(xué)活動中培養(yǎng)學(xué)生的形象力的途徑 1)要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會觀察，豐富學(xué)生的表象儲備 2)引導(dǎo)學(xué)生積極思考，有利于打開想象力的大門

3)引導(dǎo)學(xué)生努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識、擴大學(xué)生的知識經(jīng)驗可以發(fā)展學(xué)生的空間想象能力 4)結(jié)合學(xué)科教學(xué)，有目的地訓(xùn)練學(xué)生的想象力 5)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行積極地幻想

48、如何培養(yǎng)學(xué)生的觀察力

1)在觀察活動中，讓學(xué)生明確觀察的目的與任務(wù)

2)制定周密的觀察計劃3)掌握一定的觀察方法4)學(xué)會作觀察記錄5)觀察后的歸納總結(jié) 3.49、如何提高學(xué)生的記憶效果

1)明確記憶目的，增強學(xué)習(xí)的主動性2)理解學(xué)習(xí)材料的意義

3)對材料進(jìn)行精細(xì)加工，促進(jìn)對知識的理解4)運用組快化學(xué)習(xí)策略，合理組織學(xué)習(xí)材料 5)運用多重信息編碼方式，提高信息加工處理的質(zhì)量6)重視復(fù)習(xí)方法，防止知識遺忘 50、試述教師應(yīng)該如何提高教材直觀，促進(jìn)直觀教學(xué) 1)根據(jù)學(xué)習(xí)任務(wù)的性質(zhì)，靈活運用各種直觀方式 2)運用知覺的組織原則，突出直觀對象的特點 3)教會學(xué)生觀察方法，養(yǎng)成良好的觀察習(xí)慣，4)讓學(xué)生充分參與直觀過程

51、聯(lián)系實際說說如何有效合理的安排組織復(fù)習(xí)

1)及時復(fù)習(xí)2)合理分配復(fù)習(xí)時間3)分散復(fù)習(xí)和集中復(fù)習(xí)相結(jié)合

4)復(fù)習(xí)方法多樣化5)運用多種感官參與復(fù)習(xí)6)嘗試回憶與反復(fù)識記想結(jié)合

53、簡述意志的特征

1)意志行動是人特有的自覺確定目的的行動 2)意志對活動有調(diào)節(jié)支配作用

3)克服內(nèi)部和外部困難是意志行動最重要的特征 4)意志行動是以隨意動作為基礎(chǔ)

54、簡述情緒的功能

1)信號功能2)調(diào)節(jié)功能3)感染功能

55、論述培養(yǎng)學(xué)生良好意志品質(zhì)的方法

1)加強生活目的性教育，樹立科學(xué)的世界觀

2)組織實踐活動，讓學(xué)生取得意志鍛煉的直接經(jīng)驗 3)依據(jù)學(xué)生意志品質(zhì)上的差異，采取不同的鍛煉措施 4)加強自我鍛煉，從點滴小事做起

56、教師應(yīng)當(dāng)如何培養(yǎng)學(xué)生的情緒調(diào)節(jié)和控制能力 1)首先幫助學(xué)生形成正當(dāng)?shù)?、合理的需?/p>

2)培養(yǎng)學(xué)生高尚的人生觀和正確分析問題的能力 3)督促學(xué)生鍛煉身體;培養(yǎng)學(xué)生的幽默感 4)培養(yǎng)學(xué)生消除不良情緒的能力

57、簡要說明能力、才能和天才的關(guān)系

1)能力是直接影響活動效率，保證活動任務(wù)順利完成的個性心理特征。它是保證活動取得成功的基本條件，但不是唯一條件

2)幾種相關(guān)的、結(jié)合在一起的能力統(tǒng)稱才能

3)如果一個人的各種能力在活動中達(dá)到了最完備的發(fā)展和結(jié)合，能創(chuàng)造性地完成某一領(lǐng)域的多種活動任務(wù)，通常稱為天才，天才是高度發(fā)展的才能

58、簡述馬斯洛的需要層次理論

1)馬斯洛把人的需要按照其出現(xiàn)的先后以及強弱程度分為高低不同的七個層次

2)這個層次從低到高分別是： 生理需要、安全需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、審美的需要、求知的需要、自我實現(xiàn)的需要

3)前四種需要為缺失需要，后三種需要為成長需要

59、論述影響人格形成和發(fā)展的因素 1)生物遺傳因素2)社會文化因素

3)家庭因素4)早期童年經(jīng)驗5)學(xué)校教育因素6)個人主觀因素 60、如何培養(yǎng)學(xué)生良好的性格

1)加強人生觀、世界觀和價值觀教育2)及時強化學(xué)生的積極行為 3)充分利用榜樣人物的示范作用4)利用集體的教育力量 5)依據(jù)性格傾向因材施教6)提高學(xué)生的自我教育能力 61、影響個體智力發(fā)展的因素

1)遺傳與營養(yǎng)2)產(chǎn)前環(huán)境與早期經(jīng)驗 3)教育與教學(xué)4)社會實踐5)主觀努力 62、簡要說明影響服從的因素 1)命令者的權(quán)威性

2)服從者的道德水平和人格特征3)情境壓力 63、簡要說明從眾的類型

1)真從眾2)權(quán)宜從眾3)不從眾 教育心理學(xué)部分

66、簡述心理發(fā)展的基本特征

1)連續(xù)性與階段性2)定向性與順序性3)不平衡性4)差異性 67、簡述自我意識的發(fā)展階段

1)自我意識的發(fā)展經(jīng)歷了從生理自我到社會自我，再到心理自我的過程

2)生理自我在3歲左右基本成熟，3歲后進(jìn)入社會自我階段，至少年期基本成熟，心理自我在青春期開始發(fā)展和形成。68、試述皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

1)瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為認(rèn)知發(fā)展是一種構(gòu)建的過程，是個體與環(huán)境的相互作用中實現(xiàn)的。

2)他提出了認(rèn)知發(fā)展的階段理論，并將個體的認(rèn)知發(fā)展分為四個階段：感知運動階段（0-2歲）,前運算階段（2-7歲），具體運算階段（7-11歲），形式運算階段（11-成人）。69、簡述加涅的學(xué)習(xí)分類

加涅根據(jù)學(xué)習(xí)的結(jié)果將學(xué)習(xí)分為五種類型：言語信息，智力技能，認(rèn)知策略，態(tài)度和動作技能。

70、簡述布魯納的認(rèn)知發(fā)展學(xué)習(xí)理論

學(xué)習(xí)觀：布魯納認(rèn)為學(xué)習(xí)的實質(zhì)在于主動地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)分為知識的獲得、轉(zhuǎn)化和評價三個過程，教學(xué)觀：教學(xué)目的在于使學(xué)生理解學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)

71、論述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點及其對教育實踐的啟示。

1)基本觀點：建構(gòu)主義者提出了建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀、學(xué)生觀和知識觀。a.在學(xué)習(xí)觀上強調(diào)學(xué)習(xí)的主動建構(gòu)性、社會互動性和情境性 b.在學(xué)生觀上，強調(diào)學(xué)生經(jīng)驗世界的豐富性和差異性 c.在知識觀上強調(diào)知識的動態(tài)性

2）對教育實踐的啟示：教師要對學(xué)生的學(xué)習(xí)模式、有關(guān)的先前知識和對教材的信任狀況有所了解，以引導(dǎo)學(xué)生對學(xué)習(xí)材料獲得新意義，修正或補充其已有的概念。還要結(jié)合學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容組織學(xué)生進(jìn)行一系列認(rèn)知活動，生成新的能力和技巧。72、簡述桑代克聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論的主要觀點

1)學(xué)習(xí)的實質(zhì)是在一定的情境和反應(yīng)之間建立聯(lián)結(jié)，無需中介作用，公式S-R 2)情境與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)是通過嘗試-錯誤學(xué)習(xí)的過程建立的，學(xué)習(xí)遵循準(zhǔn)備率、練習(xí)律和效果律

3)練習(xí)本身并不促進(jìn)學(xué)習(xí)，只有在個體了解練習(xí)結(jié)果的情況下，練習(xí)才會起作用。73、簡述問題解決的特點

1)目的性2)認(rèn)知性3)序列性 74、簡述影響問題解決的因素

1)問題情境2)定勢與功能固著3)個體已有知識經(jīng)驗4)原型啟發(fā)5)情緒與動機等。75.簡述教學(xué)過程中促進(jìn)學(xué)習(xí)遷移的方法

1)主要教學(xué)材料和內(nèi)容的編排2)改進(jìn)教材呈現(xiàn)方式

3)提高知識的概括化水平4)加強基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練

5)加強教學(xué)方法的選擇，促進(jìn)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變6)改進(jìn)對學(xué)生的評價 76、簡述學(xué)習(xí)策略訓(xùn)練遵循的原則

主體性、內(nèi)化性、特定性、生成性、有效監(jiān)控、個人效能感等原則 77、簡述精加工策略的具體方法 記憶術(shù)、記筆記、提問、生成性學(xué)習(xí)、運用背景知識并聯(lián)系客觀實際等 78、簡述如何在教學(xué)中組織學(xué)生練習(xí)

1)明確練習(xí)的目的和要求，增強學(xué)習(xí)動機

2)幫助學(xué)生掌握正確的練習(xí)方法和知識3)循序漸進(jìn)，由易到難，先簡后繁 4)正確掌握練習(xí)速度，保證練習(xí)質(zhì)量

5)適當(dāng)安排練習(xí)次數(shù)和時間6)練習(xí)方法多樣化7)及時反饋練習(xí)結(jié)果 79、結(jié)合實例分析提高問題解決能力的教學(xué) 1)提高學(xué)生知識儲備的數(shù)量和質(zhì)量 2)教授與訓(xùn)練解決問題的方法和策略

3)提供多種練習(xí)機會4)培養(yǎng)思考問題的習(xí)慣 80、試論述科爾伯格的遺傳發(fā)展階段論

科爾伯格采用“道德兩難故事法”讓兒童對道德兩難問題作出判斷，并將道德判斷分為三個水平

1)前習(xí)俗水平，包括服從與懲罰的道德定向階段和相對功利的道德定向階段 2)習(xí)俗水平，包括好孩子的道德定性階段和維護(hù)權(quán)威與秩序的道德定向階段 3)后習(xí)俗水平，包括社會契約道德的定向階段和普遍原則的道德定向階段。81、簡述學(xué)習(xí)動機的培養(yǎng)

1)激發(fā)興趣，維持好奇心2)設(shè)置合適的目標(biāo) 3)培養(yǎng)恰當(dāng)?shù)淖晕倚芨?)訓(xùn)練歸因 5)表達(dá)明確的期望，提供及時的反饋 6)合理運用外部獎賞，有效運用表揚 82、簡述影響學(xué)習(xí)遷移的因素

1)學(xué)習(xí)材料之間的共同要素或相似性 2)原有知識經(jīng)驗的概括程度

3)學(xué)習(xí)情境的相似性4)學(xué)習(xí)的定勢和態(tài)度5)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點6)學(xué)習(xí)策略的水平83、如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性

1)創(chuàng)設(shè)有利于創(chuàng)造性產(chǎn)生的環(huán)境 2)注重創(chuàng)造性個性的塑造

3)開設(shè)培養(yǎng)創(chuàng)造性地課程，教授創(chuàng)造性思維策略 84、簡述課堂管理的功能

1)維持功能2)促進(jìn)功能3)發(fā)展功能 85、簡述課堂問題行為的應(yīng)對

1)運用積極地言語和非言語手段調(diào)控2)合理運用懲罰3)進(jìn)行心理疏導(dǎo) 86、簡述對班級非正式群體的管理 1)摸清非正式群體的性質(zhì)

2)對積極地非正式群體給予鼓勵和幫助

3)對消極的非正式群體給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和干預(yù) 87、簡述課堂紀(jì)律的類型

1)教師促成的紀(jì)律2)集體促成的紀(jì)律3)自我促成的紀(jì)律4)任務(wù)促成的紀(jì)律 88、論述如何維持課堂紀(jì)律 1)建立積極。有效地課堂規(guī)則

2)合理組織課堂教學(xué)，維持學(xué)生的主要和學(xué)習(xí)興趣 3)做好課堂監(jiān)控4)培養(yǎng)學(xué)生的自律品質(zhì) 89、簡述影響課堂管理的因素

1)教師的領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格2)班級規(guī)模3)班級性質(zhì)4)對教師的期望 96,、什么是反思性教學(xué)

反思性教學(xué)指教師著眼于自己教學(xué)過程來分析自己，從而作出某種行為、決策以及所產(chǎn)生的結(jié)果的過程，是一種通過提高參與者的自我觀察水平促進(jìn)能力發(fā)展的手段。教育政策法規(guī)部分 4.新課程改革部分

103、我國現(xiàn)在進(jìn)行的新課程改革是我國第八次課程改革 104、簡述新課程改革的根本任務(wù) 1)全面貫徹黨的教育方針政策

2)調(diào)整和改革基礎(chǔ)教育的課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、3)構(gòu)建符合素質(zhì)教育要求的基礎(chǔ)教育課程體系 105、簡述我國新課程改革的具體目標(biāo) 1)實現(xiàn)課程功能的轉(zhuǎn)變

2)體現(xiàn)課程結(jié)構(gòu)的均衡性、綜合性和選擇性 3)密切課程內(nèi)容與生活和時代的聯(lián)系 4)改善學(xué)生的學(xué)習(xí)方式

5)建立與素質(zhì)教育理念相一致的評價與考試制度 6)實行三級課程管理制度

106、簡述新課程中教師的角色

1)從教師與學(xué)生的關(guān)系看，教師應(yīng)該是學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者 5.2)從教師與研究的關(guān)系看，教師應(yīng)該是教育教學(xué)的研究者

3)從教學(xué)與課程的關(guān)系看，教師應(yīng)該是課程的建設(shè)者和開發(fā)者 6.4)從學(xué)校與社區(qū)的關(guān)系看，教師應(yīng)該是社區(qū)型的開放的教師

107、簡述教師在新課程中教學(xué)行為的變化 1)在對待師生關(guān)系上，新課程強調(diào)尊重、贊賞 2)在對待教學(xué)關(guān)系上，新課程強調(diào)幫助、引導(dǎo) 3)在對待自我上，新課程強調(diào)反思

4)在于其他教育者的關(guān)系上，新課程強調(diào)合作

108、簡述新課程下的學(xué)生觀（答題時只答123點即可）1)學(xué)生是發(fā)展中的人

a.學(xué)生的身心發(fā)展是有規(guī)律的b.學(xué)生具有巨大的發(fā)展?jié)撃躢.學(xué)生處于發(fā)展過程中的人 2)學(xué)生是獨特的人

a.學(xué)生是完整的人b.每個學(xué)生都具有自身的獨特性c.學(xué)生與成人間存在著巨大的差異 3)學(xué)生是具有獨立意義的人a.學(xué)生是客觀存在的人b.學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體c.學(xué)生是責(zé)權(quán)主體

109、簡述合作學(xué)習(xí)方式的意義

1)合作學(xué)習(xí)能夠激發(fā)創(chuàng)造性，有利于培養(yǎng)學(xué)生的合作意識和合作技能。

2)合作學(xué)習(xí)有利于學(xué)生之間的交流溝通，有利于培養(yǎng)團(tuán)隊精神、凝聚人心，增進(jìn)認(rèn)識與理解

3)合作學(xué)習(xí)能夠促使學(xué)生不斷反省，不斷提高

110、簡述教師職業(yè)道德修養(yǎng)的方法 1)堅持知行統(tǒng)一

2)開展批評與自我批評 3)努力做到“慎獨” 4)學(xué)習(xí)先進(jìn)人物

111、中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范的要求 1)愛國守法——教師職業(yè)的基本要求2)愛崗敬業(yè)——教師職業(yè)的本質(zhì)要求 3)關(guān)愛學(xué)生——師德的靈魂4)教書育人——教師的天職

5)為人師表——教師職業(yè)的內(nèi)在要求6)終身學(xué)習(xí)——教師專業(yè)發(fā)展的不竭動力（朗格朗提出）

112、教師職業(yè)道德規(guī)范的功能

1)對教師工作的促進(jìn)功能（動力、調(diào)節(jié)、評價功能）2)對教育對象的教育功能 3)對社會文明的示范功能4)對教師修養(yǎng)的引導(dǎo)功能 113、簡述說課與上課的關(guān)系

1)說課與上課是兩種不同的活動過程，它們有著本質(zhì)區(qū)別 2)要求不同：上課主要解決教什么，怎樣教的問題；而說課不僅要解決教什么，還要解答“為什么這樣教”

3)對象不同：教師上課的對象是學(xué)生，而教師說課的對象是具有一定教學(xué)經(jīng)驗的同行和領(lǐng)導(dǎo)。由于對象不同，說課比上課更具有靈活性，它不受時間，空間限制，不受教學(xué)進(jìn)度的影響，不會干擾正常的教學(xué)秩序，同時說課也不受教材、年級、人數(shù)的限制，大可到區(qū)域、學(xué)校，小可到教研組，備課組。114、課堂導(dǎo)入的類型

1)直接導(dǎo)入2)溫故導(dǎo)入3)直觀導(dǎo)入4)問題導(dǎo)入5)實例導(dǎo)入6)情境導(dǎo)入 115、課堂提問的基本要求 1)合理地設(shè)計問題 2)面向全體學(xué)生

3)目的明確，把握好時機

4)提問的語言要準(zhǔn)確，具有啟發(fā)性 5)提問的態(tài)度要溫和自然 6)及時進(jìn)行評價和總結(jié)

116、課堂教學(xué)口語的基本要求 1)符合規(guī)范，內(nèi)容科學(xué)，合乎邏輯 2)通俗易懂，生動活潑，富于啟發(fā) 3)條理清晰，層次分明，重點突出 4)富于創(chuàng)造性，有獨特的風(fēng)格 117、教態(tài)語言的基本要求 1)身姿穩(wěn)重端莊，自信得體 2)表情真實自然，適度恰當(dāng) 3)衣著樸實整潔，美觀大方 7.

第二篇：夸美紐斯課后練習(xí)

（一）填空題

1．夸美紐斯是＿＿＿世紀(jì)捷克的教育家。2．《大教學(xué)論》是＿＿＿＿＿的教育代表作。

3．夸美紐斯的泛智思想就是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。4．17世紀(jì)世界教育史上起著承前啟后、繼往開來的巨大作用的教育家是＿＿＿＿＿＿。

5．《母育學(xué)校》是＿＿＿＿＿關(guān)于幼兒教育的一部名著。

（二）改錯題

1、夸美紐斯是十五世紀(jì)捷克著名的教育家。

2、夸美紐斯完全了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別。

（三）選擇題

1、“泛智”思想是＿＿＿教育理論的核心。

A．托馬斯·阿奎那 B．夸美紐斯 C．奧古斯丁 D．柏拉圖

2、夸美紐斯的教育思想為西方＿＿＿教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。A．古代 B．中古 C．近代 D．現(xiàn)代

3、夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以＿＿＿＿的理論基礎(chǔ)。A．感覺論 B．系統(tǒng)論 C．信息論 D．控制論

4、夸美紐斯是十七世紀(jì)＿＿＿著名的教育家。A．荷蘭 B．捷克 C．俄國 D．美國

5、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則最主要的是指教育要遵循＿＿＿的普遍規(guī)律。

A．自然人性 B．自然界 C．人類社會 D．自然與人類社會

6、夸美紐斯關(guān)于“把一切事物教給一切人類”的教育理念被稱為＿＿＿思想。

A．“泛智” B．和諧發(fā)展 C．全面發(fā)展 D．全民教育

（四）解釋概念題

1、《大教學(xué)論》

2、《母育學(xué)?！?/p>

（五）簡答題

1、試述夸美紐斯的“泛智”思想的基本涵義及其主要體現(xiàn)。

2、夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制述評。

3、述評夸美紐斯的直觀性教學(xué)原則。

（六）論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則述評

2、夸美紐斯創(chuàng)立的教學(xué)原則體系述評。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．十七 2．夸美紐斯 3．“把一切知識教給一切人類” 4．夸美紐斯 5．夸美紐斯(二)改錯題

1．將“十五”改為“十七” 2．將“完全”改為“不”

(三)選擇題

1．B 2．C 3．A 4．B 5．B 6．A(四)解釋概念題

1、《大教學(xué)論》——夸美紐斯的教育代表作。該書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)系統(tǒng)地論述了關(guān)于改革經(jīng)院主義教育，建立資產(chǎn)階級新教育的主張，首次提出了一個比較完整的教育體系，是近代第一部教育學(xué)著作，為近代教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2、《母育學(xué)?！贰涿兰~斯的教育著作之一，是近代第一本學(xué)前教育學(xué)論著，在它問世后的兩三百年間，成為父母和一切幼兒教育者的工作指南。(五)簡答題

1、“泛智”思想是夸美紐斯教育理論的核心，也是他從事教育實踐和研究教育理論的出發(fā)點和。所謂“泛智”，用夸美紐斯的話來說，就是“把一切事物教給一切人類”。它包含著兩個方面內(nèi)容：一是教育內(nèi)容泛智化，他認(rèn)為人們所受的教育應(yīng)當(dāng)是周全的，要“學(xué)會一切現(xiàn)世與來生所必需的事項”。為此，夸美紐斯為各級學(xué)校擬訂了一個包括自然、人文、社會、宗教等各方面知識的“百科全書”式的課程體系；二是教育對象普及化，即使一切男女青年不論富貴貧賤都應(yīng)進(jìn)學(xué)校接受教育。為此，夸美紐斯制定了從學(xué)前教育到初等教育、中等教育、高等教育前后銜接的統(tǒng)一完整的學(xué)校制度體系。

夸美紐斯的“泛智”思想，反映當(dāng)時新興資產(chǎn)階級反對宗教蒙昧主義，提倡認(rèn)識世界和發(fā)展科學(xué)的時代精神，以及反對封建等級教育，實現(xiàn)教育平等的民主要求。

2、夸美紐斯對中世紀(jì)學(xué)校工作的缺乏計劃性和個別教學(xué)極為不滿，要求所有公立學(xué)校在一年之中只招一次學(xué)生，秋季始業(yè)，同時開學(xué)，同時放假。學(xué)生入學(xué)之后，必須堅持完成學(xué)業(yè)。學(xué)校工作應(yīng)按年、按月、按日、按時安排妥切。學(xué)年終了時，通過考試同時升級。在教學(xué)組織形式方面，夸美紐斯要求用班級授課來代替?zhèn)€別教學(xué)，即把不同年齡、不同知識水平的兒童，分成不同年級，通過班組進(jìn)行教學(xué)?？涿兰~斯認(rèn)為一位教師可向全班幾百個學(xué)生同時授課?？涿兰~斯還要求實行“十人長”制，以輔助教師的工作。他認(rèn)為班級授課制不僅可以擴大教育對象，提高教師工作熱情，而且還能激發(fā)學(xué)生相互學(xué)習(xí)。優(yōu)點很多，應(yīng)積極推行。

夸美紐斯創(chuàng)立的學(xué)年制和班級授課制，是學(xué)校教學(xué)工作制度上的重大改革，大大提高了學(xué)校工作效率，符合近代學(xué)校教育發(fā)展的需要，因而為后世所廣泛采用。

3、夸美紐斯依據(jù)其“一切知識都是從感官的感知開始的”唯物主義感覺論，反對當(dāng)時學(xué)校單純的文字教學(xué)，要求教學(xué)應(yīng)從觀察事物開始，采用直觀方法?？涿兰~斯認(rèn)定直觀應(yīng)是一切教學(xué)工作的基礎(chǔ)。因為它提供的知識更具有真實性與準(zhǔn)確性，更能增強記憶，更能激發(fā)學(xué)生的獨立思考。

在直觀教學(xué)方面，夸美紐斯認(rèn)為，除觀察事物外，還可運用圖片或模型，參觀或?qū)嶒灥确椒?。教室?yīng)布滿圖畫，教科書應(yīng)配有插圖。

夸美紐斯第一次賦予直觀教學(xué)以感覺論的理論基礎(chǔ)，確認(rèn)它是教師在教學(xué)課程中必須遵循的“金科玉律”。在當(dāng)時具有巨大的革新意義，對教學(xué)理論的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。

由于夸美紐斯認(rèn)識論的局限及其世界觀中宗教思想的影響，他割裂了感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的聯(lián)系，過分夸大了直觀性教學(xué)原則的意義；同時又承認(rèn)“神啟”在認(rèn)識中的作用，為宗教唯心主義留下了空隙。(六)論述題

1、夸美紐斯的自然適應(yīng)性原則，最主要的是指教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律?？涿兰~斯認(rèn)為，自然界有一種普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他要求新學(xué)校應(yīng)把自然的“秩序”作為“把一切事物教給一切人類的主導(dǎo)原則”。

自然適應(yīng)性原則還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心發(fā)展的特點。

夸美紐斯為使自己改革封建主義、經(jīng)院主義教育的斗爭立于不敗之地，以自然界的普遍規(guī)律作為自己教育思想的理論依據(jù)，并注意到兒童的年齡特征，這在當(dāng)時是進(jìn)步的。但由于時代和階級的局限，夸美紐斯不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，因而在論述中有牽強附會，機械類比之處。對兒童心理的認(rèn)識也是膚淺的，粗糙的。

2、夸美紐斯認(rèn)為，周全的教育必須對舊的教學(xué)方法進(jìn)行改革。他指責(zé)當(dāng)時學(xué)校教導(dǎo)青年的方法非常殘酷，使學(xué)校變成兒童恐怖的場所，變成兒童才智的屠宰場；教學(xué)既費時間又耗精力，而且極不徹底，不

僅教員感到煩憂，學(xué)生也覺得厭惡?？涿兰~斯認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)追隨自然規(guī)律，把教學(xué)提高到科學(xué)水平，他根據(jù)自然“秩序”，對新學(xué)校的教學(xué)提出五條原則，即延長生命的原則；精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；抓住機會，使知識準(zhǔn)可以獲得的原則；開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；把判斷力弄敏銳，使知識能夠徹底地獲得的原則?？涿兰~斯對這些原則進(jìn)行了詳盡地論述，雖內(nèi)容過于龐雜、煩瑣，但確有大量的真知灼見，在一定程度上反映了教學(xué)規(guī)律。他的教學(xué)原則歸納起來，大概有以下幾個：（1）直觀性原則；（2）自覺性和主動性原則；（3）循序漸進(jìn)和系統(tǒng)性原則；（4）鞏固性原則。夸美紐斯依據(jù)自然適應(yīng)性原則，詳細(xì)地論述了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的規(guī)則，第一個提出較為完整的教學(xué)原則體系，為改革教學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)，在世界教育史上建立了功績?？涿兰~斯的教學(xué)原則實際上是前人特別是人文主義教育家以及他本人教育實踐經(jīng)驗的總結(jié)，其中有不少合理的因素，因而為后人所接受，并不斷充實、發(fā)展和完善，成為一份珍貴的教育遺產(chǎn)

（一）盧梭的教育思想

1、識記：盧梭所生活的時代、國別、主要貢獻(xiàn)及教育代表作。

2、理解：盧梭的感官教育和勞動教育思想。

3、簡單運用：分析、評價盧梭的教學(xué)思想。

4、綜合運用：從理論、歷史、現(xiàn)實幾方面分析、評價盧梭的自然教育理論。

▇ 練習(xí)（返回索引）重點教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習(xí)例題

（一）填空題

1、盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。

2、盧梭是十八世紀(jì)＿＿國著名的哲學(xué)家和教育思想家。

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、盧梭強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。

（二）改錯題

1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。

（三）選擇題

1、盧梭是＿＿＿＿世紀(jì)法國教育思想家。A．16 B．17 C．18 D．19

2、盧梭是反對＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治學(xué)》 B．《愛彌兒》 C．《論演說家的培養(yǎng)》 D．《理想國》

4、盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年

（四）解釋概念題

1、《愛彌兒》

（五）簡答題

1、盧梭的感官教育思想述評。

2、盧梭的勞動教育思想述評。

（六）論述題

1、盧梭的自然教育理論述評。

2、盧梭的教學(xué)思想述評。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．自然人 2．法 3．《愛彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯題

1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1、1762年，盧梭長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。盧梭在這部

構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對當(dāng)時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個性的種種弊端，要求加以根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。(五)簡答題

1、盧梭極為重視感覺教育，認(rèn)為感覺是知識的門戶，是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺和身體器官，以便為理性活動打好基礎(chǔ)。基于上述觀點，盧梭反對兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書本知識，強調(diào)通過活動，積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗。他說，對于兒童來說，“他周圍的事物就是一本書”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動中，可以獲得很多直接知識。

在如何發(fā)展感覺，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見解。盧梭指出，在各種感覺中運用最多的是觸覺。發(fā)展觸覺的主要方法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準(zhǔn)確性。視覺與觸覺相比，視覺具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為，我們用視覺測量高度、長度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺器官教育的方法較多，如各種活動游戲、寫生畫、制圖等，都能發(fā)展視感覺。聽覺官能的教育主要靠學(xué)說話、唱歌、聽音樂來練習(xí)。嗅覺靠飲食來練習(xí)。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。

盧梭從反對封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個時期的兒童不應(yīng)該讀書。他說：“讀書是孩子們在兒童時期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們在讀書中

消磨他們的時間。愛彌兒長到12歲還不大知道什么叫書”。他認(rèn)為，以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。盧梭的感覺教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開，反對反對兒童讀書，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺論的立場上，重視感覺教育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對封建教育的進(jìn)步意義，而且有許多見解是合理的、有益的。

2、盧梭為實現(xiàn)其教育目的，把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動，營謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動教育。

盧梭所提倡的勞動主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個體手工勞動，既能使兒童獲得自謀生計的勞動技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。

盧梭還指出，勞動還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，體會到當(dāng)時社會的不平等。

盧梭從反對當(dāng)時不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動的封建教育出發(fā)，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過兒童參加生產(chǎn)勞動，使兒童獲得勞動知識技能，為參加實際生活作好準(zhǔn)備；通過兒童參加生產(chǎn)勞動培養(yǎng)他們熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，這些思想至今看來仍是正確的。

(六)論述題

1、盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動，自食其力的人，實際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點去對待他”。盧梭之所以強調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對受教育者有意識、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來進(jìn)行，只有這樣，兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個性特點。盧梭認(rèn)為，每個兒童的心理有他自己的形式，必須按照個別的形式進(jìn)行教育。

盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點，大大提高了兒童在教育過程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個來源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點，但已初步認(rèn)識到遺傳、教育、環(huán)境對人的發(fā)展的作用，對教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。

2、盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識。但對所學(xué)知識必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識要有用處，是真正有益于幸福的知識。(2)應(yīng)是這個年齡時期的兒童能夠理解的知識。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實際上是對兒童精神的磨難。

盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書式的知識，更不主張用書本知識來束縛兒童的頭腦。在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說：“需要記著的是：我們想取得的不是知識，而是判斷的能力”。又說：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是一切良好的教育的一個基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨立學(xué)習(xí)的能力。為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺經(jīng)驗是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點出發(fā)，強調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說的直觀主要是實物觀察、實驗和實踐。

盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說，兒童時期有兒童自己的觀察、思考和感覺的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺地去獲取知識。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問。他說：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。

盧梭在反對封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭中，提出與之完全對立的新教學(xué)論。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊藏著不少真知灼見，可資借鑒。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對兒童學(xué)習(xí)五六種語言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過自己的實地觀察，結(jié)合實際生活主動地、自覺地掌握有用的知識。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵他們主動地學(xué)習(xí)。所有這些都表明盧梭反對傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開辟了先河。

（一）填空題

1、赫爾巴特是＿＿＿世紀(jì)上半期德國的教育家。

2、赫爾巴特提出的五種道德觀念是＿＿＿＿＿＿＿、“完善”的觀念、“善意”的觀念、“正義”的觀念、“報償”的觀念。

3、赫爾巴特提出的兒童＿＿＿方法之一是懲罰性的威脅。

4、赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

5、赫爾巴特認(rèn)為，＿＿＿的目的是教育的最必要、最高的目的。

6、赫爾巴特教學(xué)“形式階段”的第三個階段是＿＿＿＿。

（二）改錯題

1、赫爾巴特提出的教學(xué)形式階段包括明了、思考、系統(tǒng)、方法。

（三）選擇題

1、在西方教育史上第一個明確地提出并論證了教育性教學(xué)的教育家是＿＿＿＿＿＿＿。

A．赫爾巴特 B．夸美紐斯 C．昆體良 D．杜威

2、赫爾巴特的教育代表作是＿＿＿＿＿。

A．《大教學(xué)論》 B．《愛彌爾》 C．《普通教育學(xué)》 D．《理想國》

3、赫爾巴特提出的教學(xué)“形式階段”的第3個階段是＿＿＿＿。A．聯(lián)合 B．系統(tǒng) C．運用 D．明了

（四）解釋概念題

1、“教學(xué)形式階段”

2、“教育性教學(xué)”

3、“五道念”

（五）簡答題

1、分析赫爾巴特的教育目的論。

2、赫爾巴特關(guān)于道德訓(xùn)練的觀點。

（六）論述題

1、赫爾巴特的課程體系及其理論基礎(chǔ)述評。

2、試論赫爾巴特的教學(xué)形式階段。

3、赫爾巴特的教育性教學(xué)原則述評。

（一）填空題

1、盧梭提出了培養(yǎng)＿＿＿＿的教育目的。

2、盧梭是十八世紀(jì)＿＿國著名的哲學(xué)家和教育思想家。

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿。

4、盧梭自然教育理論的核心是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

5、盧梭強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的＿＿＿＿＿歷程。

（二）改錯題

1、盧梭是以其“紳士教育”而著稱于世界教育史的。

（三）選擇題

1、盧梭是＿＿＿＿世紀(jì)法國教育思想家。A．16 B．17 C．18 D．19

2、盧梭是反對＿＿＿＿教育的一位偉大的旗手。A．奴隸 B．封建 C．資產(chǎn)階級 D．無產(chǎn)階級

3、盧梭的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《政治學(xué)》 B．《愛彌兒》 C．《論演說家的培養(yǎng)》 D．《理想國》

4、盧梭忽視＿＿＿＿＿＿教育 A．兒童 B．女子 C．男子 D． 少年

（四）解釋概念題

1、《愛彌兒》

（五）簡答題

1、盧梭的感官教育思想述評。

2、盧梭的勞動教育思想述評。

（六）論述題

1、盧梭的自然教育理論述評。

2、盧梭的教學(xué)思想述評。▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．自然人 2．法 3．《愛彌兒》 4．教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程 5．自然(二)改錯題

1．將“盧梭”改為“洛克”或?qū)ⅰ凹澥拷逃备臑椤白匀唤逃?三)選擇題 1．C 2．B 3．B 4．B(四)解釋概念題1、1762年，盧梭長篇教育哲理小說《愛彌兒》問世。盧梭在這部構(gòu)思20年，撰寫3年，精思熟慮的杰作中，對當(dāng)時法國腐朽的政治、宗教特別是教育進(jìn)行了猛烈抨擊。他對摧殘兒童身心的封建主義教育，疾之如仇，無情地揭露了其壓抑兒童個性的種種弊端，要求加以

根本改造。他提出培養(yǎng)真正符合社會需要的新人的構(gòu)想，描繪了一幅培養(yǎng)新人的藍(lán)圖。(五)簡答題

1、盧梭極為重視感覺教育，認(rèn)為感覺是知識的門戶，是理性發(fā)展的工具。要學(xué)習(xí)思考，必須首先訓(xùn)練感覺和身體器官，以便為理性活動打好基礎(chǔ)。基于上述觀點，盧梭反對兒童在12歲以前學(xué)習(xí)書本知識，強調(diào)通過活動，積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗。他說，對于兒童來說，“他周圍的事物就是一本書”。兒童在觀察、接觸周圍事物的活動中，可以獲得很多直接知識。

在如何發(fā)展感覺，訓(xùn)練兒童各種感官方面，盧梭提出了許多有益的見解。盧梭指出，在各種感覺中運用最多的是觸覺。發(fā)展觸覺的主要方法是練習(xí)。讓兒童像盲人那樣撫摸物體，訓(xùn)練觸覺的敏銳性和準(zhǔn)確性。視覺與觸覺相比，視覺具有不可比擬的優(yōu)越性。盧梭認(rèn)為，我們用視覺測量高度、長度和距離，是可以把視覺訓(xùn)練得很準(zhǔn)確的。視覺器官教育的方法較多，如各種活動游戲、寫生畫、制圖等，都能發(fā)展視感覺。聽覺官能的教育主要靠學(xué)說話、唱歌、聽音樂來練習(xí)。嗅覺靠飲食來練習(xí)。至于味覺則不必特別注意發(fā)展。

盧梭從反對封建文化出發(fā)，認(rèn)為這個時期的兒童不應(yīng)該讀書。他說：“讀書是孩子們在兒童時期遇到的災(zāi)難，而你卻單單要他們在讀書中消磨他們的時間。愛彌兒長到12歲還不大知道什么叫書”。他認(rèn)為，以書籍代替感官就是襲用他人的理性，結(jié)果必將多迷信而少有真知。盧梭的感覺教育把2把感性與發(fā)展理性截然分開，反對反對兒童讀

書，不免失之片面。但他站在唯物主義感覺論的立場上，重視感覺教育，在西方近代教育史上第一次詳細(xì)地論述了外感官教育的意義、內(nèi)容和具體方法，不僅具有反對封建教育的進(jìn)步意義，而且有許多見解是合理的、有益的。

2、盧梭為實現(xiàn)其教育目的，把勞動教育視為培養(yǎng)能夠運用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動，營謀生活、自食其力的自然人的重要手段，因而十分重視勞動教育。

盧梭所提倡的勞動主要是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)勞動，特別是后者他更為推崇，認(rèn)為象細(xì)木工這樣的個體手工勞動，既能使兒童獲得自謀生計的勞動技能技巧，又可發(fā)展他們的頭腦使之增加智慧。

盧梭還指出，勞動還有巨大的教育意義，它能培養(yǎng)兒童熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，體會到當(dāng)時社會的不平等。

盧梭從反對當(dāng)時不平等的封建剝削制度和完全脫離生產(chǎn)勞動的封建教育出發(fā)，視勞動教育為培養(yǎng)新人不可缺乏的手段，這在當(dāng)時有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他要求通過兒童參加生產(chǎn)勞動，使兒童獲得勞動知識技能，為參加實際生活作好準(zhǔn)備；通過兒童參加生產(chǎn)勞動培養(yǎng)他們熱愛勞動、熱愛勞動人民的思想感情，這些思想至今看來仍是正確的。(六)論述題

1、盧梭認(rèn)為，自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，所謂“自然人”不是原始社會的野蠻人，而是身心和諧發(fā)展的人。他體魄健康，心智發(fā)達(dá)，道德高尚，處事干練，并能從事生產(chǎn)勞動，自食其力的人，實

際上，就是在任何情況下都能自食其力的小資產(chǎn)階級上層人物。自然教育是盧梭教育理論的根本思想。其核心是教育必須順應(yīng)兒童天性發(fā)展的自然歷程。即遵循兒童身心發(fā)展的特征。他曾反復(fù)強調(diào)要把兒童當(dāng)作兒童去看待，“要按照你的學(xué)生的年齡特點去對待他”。盧梭之所以強調(diào)教育必須遵循兒童的年齡特征，主要是他認(rèn)為，作為人的教育三種來源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的內(nèi)在發(fā)展”，有其不可改變的規(guī)律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者對受教育者有意識、有目的的指導(dǎo)和環(huán)境對受教育者的影響，都必須必須遵循兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律來進(jìn)行，只有這樣，兒童的開性才能得到完美的發(fā)展，成為一個真正的“自然人”。自然教育還應(yīng)尊重兒童的個性特點。盧梭認(rèn)為，每個兒童的心理有他自己的形式，必須按照個別的形式進(jìn)行教育。

盧梭的自然教育理論有著巨大的反封建進(jìn)步意義。他強調(diào)教育必須順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點，大大提高了兒童在教育過程中的地位，使學(xué)生成為教育的主體，與以教師為主體，殘害兒童身心的封建教育是完全對立的，開辟了現(xiàn)代教育理論的先河。盧梭關(guān)于教育三個來源之間關(guān)系的論述，雖存在著形而上學(xué)的觀點，但已初步認(rèn)識到遺傳、教育、環(huán)境對人的發(fā)展的作用，對教育學(xué)理論的發(fā)展是有意義的。

2、盧梭認(rèn)為，從12歲至15歲，應(yīng)該學(xué)習(xí)知識。但對所學(xué)知識必須進(jìn)行嚴(yán)格選擇。關(guān)于選擇的原則，盧梭提出：(1)所學(xué)的知識要有用處，是真正有益于幸福的知識。(2)應(yīng)是這個年齡時期的兒童能夠理解的知識。他認(rèn)為兒童呆讀古代希臘羅馬的古典著作，實際上是對兒

童精神的磨難。

盧梭與夸美紐斯不同，不主張教給學(xué)生百科全書式的知識，更不主張用書本知識來束縛兒童的頭腦。在他看來，教學(xué)的基本任務(wù)在于發(fā)展兒童獲取知識的能力；培養(yǎng)學(xué)生具有科學(xué)的頭腦；發(fā)展學(xué)生的求知欲和好奇心，以及學(xué)習(xí)的興趣。盧梭說：“需要記著的是：我們想取得的不是知識，而是判斷的能力”。又說：“問題不在于教他各種學(xué)問，而在于培養(yǎng)他有愛好學(xué)問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學(xué)問的方法。毫無疑問，這是一切良好的教育的一個基本原則”。盧梭認(rèn)為，只有這樣的教育才能形成獨立學(xué)習(xí)的能力。為了完成上述任務(wù)，盧梭提出至今看來仍有積極意義的教學(xué)方法。盧梭重視直觀，把直觀當(dāng)作教學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭從感覺經(jīng)驗是理性發(fā)展的憑借的唯物主義觀點出發(fā)，強調(diào)教學(xué)必須給學(xué)生提供豐富的感性材料。他認(rèn)為，直觀性教學(xué)對于培養(yǎng)兒童敏銳的觀察力，豐富的想象力和準(zhǔn)確的判斷力具有重要意義。盧梭所說的直觀主要是實物觀察、實驗和實踐。

盧梭要求教學(xué)必須符合兒童心理發(fā)展水平。他說，兒童時期有兒童自己的觀察、思考和感覺的方法，企圖以成人的方法代替兒童的方法，那是最愚笨的。他強調(diào)按兒童年齡的不同采取不同的方法。盧梭還提出，教學(xué)必須啟發(fā)學(xué)生思考，引導(dǎo)他們自覺地去獲取知識。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生去觀察、分析、比較和概括。教師要少講，學(xué)生要多問。他說：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理”。

盧梭在反對封建傳統(tǒng)教學(xué)的斗爭中，提出與之完全對立的新教學(xué)論。他的教學(xué)理論中雖不免有片面、偏頗之處，但卻蘊藏著不少真知灼見，可資借鑒。在教育發(fā)展史上，盧梭關(guān)于教學(xué)的理論有著巨大意義，他不僅想使教學(xué)沖破經(jīng)院主義的桎梏，而且努力使它掙脫古典的繩索。他反對兒童學(xué)習(xí)五六種語言，他呼吁兒童不應(yīng)為文字教育所毒害。他要求尊重兒童的自由和興趣，鼓舞學(xué)生通過自己的實地觀察，結(jié)合實際生活主動地、自覺地掌握有用的知識。他提出必須把兒童作為教育的主體，教師的作用在于啟發(fā)、引導(dǎo)、鼓勵他們主動地學(xué)習(xí)。所有這些都表明盧梭反對傳統(tǒng)教學(xué)的徹底性，并為現(xiàn)代教學(xué)法理論開辟了先河。

重點教學(xué)內(nèi)容與相關(guān)練習(xí)例題

（一）填空題

1、＿＿＿＿＿＿＿是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。

2、裴斯塔洛齊的教育代表是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

3、裴斯塔洛齊是十九世紀(jì)初＿＿＿＿（國）著名的民主主義教育家。

4、要素教育論和小學(xué)各科教學(xué)法是＿＿＿＿＿對教學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)。

（二）改錯題

1、柏拉圖是小學(xué)各科教學(xué)法的創(chuàng)始人。

2、裴斯塔洛齊認(rèn)為體育的最基本的要素是肌肉運動。

3、赫爾巴特最早明確提出“教育心理學(xué)化”的要求。

4、裴斯塔洛齊把畢生的精力獻(xiàn)給了婦女的教育事業(yè)。

（三）選擇題

1、裴斯塔洛齊是十八世紀(jì)下半葉到十九世紀(jì)初期的＿＿＿（國）著名的民主主義教育家。

A．捷克 B．瑞士 C．法國 D．尼德蘭

2、在西方近代教育史上，＿＿＿＿＿第一次明確提出德、智、體幾個方面協(xié)調(diào)發(fā)展，并堅持教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。A．洛克 B．盧梭 C．裴斯塔洛齊 D．夸美紐斯

3、裴斯塔洛齊的教育代表作是＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

A．《理想國》 B．《愛彌兒》 C．《林哈德與葛篤德》 D．《巨人傳》

（四）解釋概念題

1、《林哈德與葛篤德》

（五）簡答題

1、裴斯塔洛齊和諧發(fā)展思想述評。

2、概述裴斯塔洛齊對小學(xué)各科教學(xué)法的貢獻(xiàn)。

（六）論述題

1、裴斯塔洛齊的教育“適應(yīng)自然”的思想述評。

2、裴斯塔洛齊要素教育論述評。

▇ 答 案（返回索引）(一)填空題

1．裴斯塔洛齊 2．《林哈德與葛篤德》 3．瑞士 4．裴斯塔洛齊(二)改錯題

1．將“柏拉圖”改為“裴斯塔洛齊” 2．將“肌肉運動”改為“關(guān)節(jié)活動” 3．將“赫爾巴特”改為“裴斯塔洛齊” 4．將“婦女”改為“人民”(三)選擇題 1．B 2．C 3．C(四)解釋概念題 1、1781—1787年，裴斯塔洛齊發(fā)表了他的教育小說《林哈德與葛篤德》1～4卷。這部書描寫了賢惠的婦女葛篤德在“善良的”縣長支持下依靠改良生產(chǎn)，改革教育，改造社會的故事。它反映了裴斯塔洛齊的社會政治理想。

第三篇：夸美紐斯名言

夸美紐斯名言,警句,格言,語錄

· 時間應(yīng)分配得精密，使每年、每月、每天和每小時都有它的特殊任務(wù)。

· 教師的職業(yè)是太陽底下最光輝的職業(yè)。

· 只有受過一種合適的教育之后，人才能成為一個人。

· 學(xué)校沒有紀(jì)律便如磨房里沒有水。

· 不要把許多雜亂的詞句塞在腦子里，而是要啟發(fā)了解事物的能力，使得從這種能力之中流瀉出;像從活的泉眼流出一樣——一條溪澗（知識）來。

· 讀書而不理解，等于不讀。

· 在人身上，惟一能夠持久的東西是從少年時期吸收得來的??一個人假如不從睡在搖籃里的時候開始養(yǎng)成人生的清潔的習(xí)慣，那是最危險不過的。

· 合理安排兒童每天的生活，使之總是忙于有益的事情避免無事生非或虛度時光?！?道德行為訓(xùn)練，不是通過語言影響，而是讓兒童練習(xí)良好道德行為，克服懶惰、輕率、不守紀(jì)

律、頹廢等不良行為。

· 用語言、事物表揚，用警告、訓(xùn)斥、懲罰及對特殊的個別的過錯采用體罰，以有教益的懲罰制度，即“持以坦白的態(tài)度，出以誠懇的目的”，使兒童理解這樣做是對他有好處的，正如吃苦藥

治病一樣。

· “良好的模范懇切的語言和真誠坦白的同情”，系指家長、教師、同學(xué)及其他人的示范對兒童的影響。

· 書是傳播智慧的工具。

· 人人都應(yīng)該祈求自己具有存在于一個健康的身體里面的一個健康的心靈。

· 書籍是培植智慧的工具。

· 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把各人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這

樣學(xué)著去行正直。

· 青年人應(yīng)當(dāng)不傷人，應(yīng)當(dāng)把個人所得的給予各人，應(yīng)當(dāng)避免虛偽與欺騙，應(yīng)當(dāng)顯得懇摯悅?cè)?，這樣學(xué)著去行正直。

· 德行的實現(xiàn)是由行為，不是由文字。

· 對于事實問題的健全的判斷是一切德行的真正基礎(chǔ)。須得學(xué)會敢于正視別人，學(xué)會應(yīng)付真實的勞苦，不要畏縮。否則他們便會變成遁世的人，厭世的人，或是變成懶惰的人，礙事的人。

· 時間應(yīng)分配的精密，使每年、每月、每天和每小時都有它的特殊任務(wù)。

一、我是補習(xí)者

1.1讀夸美紐斯《大教學(xué)論》

《大教學(xué)論》，夸美紐斯著，傅任敢譯，人民教育出版社1984年新2版。

1.1.1追求偉大的事情

第1頁：“《大教學(xué)論》它闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)?！边@和“為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了學(xué)生一切”似乎有相通之處。

第7頁“一切真正的財富，在性質(zhì)上是可以由大家去分享的；它們愈多地被大家所分享，它們對于大家的好處便愈大?！蔽沂欠e極倡導(dǎo)分享的，沒想到夸美紐斯（1592-1670）在幾百年前就有這種思想。

第8頁：“追求偉大的事情在過去是高貴的，在現(xiàn)在是高貴的，在將來永遠(yuǎn)也是高貴的?！边@句話評價夸美紐斯本人也合適得很。

仿句練習(xí)：

為了學(xué)生、老師和學(xué)校的共同發(fā)展，我很公正地請求每一個人：第一，假如有人對于綜合實踐活動這么一個重大的問題，不僅下決心要去嘗試，而且下決心要做得有特色，有創(chuàng)意，請不要以為那是一種輕舉妄動；因為這種舉動的目標(biāo)是為的只是別人的好處。第二，假如我們第一次的嘗試沒有立刻成功，我們沒有把理想中的綜合實踐活動完全實現(xiàn)，請不要立刻感到灰心?！耙驗樵谝磺惺虑樯厦?，種子先得撒下，然后才能逐漸生長?！保ㄔ捲诘?頁）

第42頁：“七 教育確乎人人需要，我們想想各種不同程度的能力，就可以明白這一點。愚蠢的人需要受教導(dǎo)，好使他們擺脫本性中的愚蠢，這是無人懷疑的。其實聰明的人更需要受教育，因為一個活潑的心理如果不去從事有用的事情，它便會去從事無用的、稀奇古怪、有害的事情；正如田地愈肥沃，蒺藜便愈茂盛一樣，對一個絕頂聰明的人如果不去灑下智慧與德行的種子，它便會充滿異幻的觀念；又如推磨的時候如果不灑下面粉的原料，麥子，磨石便會磨出聲音，磨損，以致常常磨碎一樣，一個活潑的心理如果沒有正經(jīng)的事情可做，它便會被無益的、稀奇的和有害的思想所困擾，會自己毀掉自己。”我想這段話對那些頭腦聰明但學(xué)習(xí)愿望不強的同學(xué)應(yīng)該很有啟發(fā)，很適用于我?guī)У腂班。我要找個機會給他們讀讀，或者打印一張貼在教室。

第44頁“人生不應(yīng)該消耗在學(xué)習(xí)上面，而應(yīng)該消耗在行動上面。所以，我們應(yīng)該盡快對于人生的活動有所準(zhǔn)備，因為在合適地學(xué)好我們的功課以前，也許會被迫停止我們的活動?！睍r不我待，抓緊一切時間學(xué)習(xí)，對于我們這些成人，更是這樣。學(xué)生處于社會所規(guī)定的學(xué)習(xí)的人生階段，自然要學(xué)習(xí)，而成人正處于行動的人生階段，更要“困而學(xué)之”。第52-53頁：“一只篩子，如果你繼續(xù)不斷地用水潑去，它便愈來愈干凈，雖則它不能夠把水留??；同樣，魯鈍和悟性孱弱的人，雖則在學(xué)問上面得不到進(jìn)步，但是心性可以變得更柔和??在我們的果園里面，我們不獨喜歡果子結(jié)得早的樹木，同時也喜歡果子結(jié)得遲的樹木；因為西拉的兒子說，每一件東西都有它的值得贊美的時期，最后，雖則遲緩一點，總表明他沒有白白生存一番。然則我們?yōu)槭裁丛趯W(xué)問的花園里卻只希望智力前進(jìn)活潑的一批兒童受到寬容呢？”

多么好的比喻呀。這就是“好”的標(biāo)準(zhǔn)問題。沒有教不好的學(xué)生，用篩子的比喻來解釋，真好。

第61頁：“虔信與德行是教育的兩個最重要的因素，可是最被忽視?！?/p>

第63頁：“自從我的心理得到啟迪以后，我一想到我浪費掉了的青春，我的胸中便常常發(fā)出嘆息，我的眼睛便常常流出眼淚，我的心里便常常充滿了憂愁！我的憂思常常使我叫道：

啊！但愿邱比特（Jupiter）能給我?guī)Щ匾殉蛇^去和業(yè)已消失的歲月啊！”

我準(zhǔn)備下節(jié)歷史課給B班的同學(xué)讀4段《大教學(xué)論》中的話，對聰明者的勸誡，關(guān)于學(xué)習(xí)的緊迫性，“篩子理論”，青春不可浪費。

在《十二章改良學(xué)校是可能的》中，他將三對相反的性格，仔細(xì)區(qū)分為六種，分別指出教育的方法。

伶俐、渴于求知、容易受影響的人，這種人較之于其一切人都更適于受教育。他們像良好的樹木一樣，可以自行成長起來，只要有遠(yuǎn)見，不讓他們走得太快而疲憊不堪就好。

伶俐但傾向遲鈍懶惰的人，要加以督促，使其前進(jìn)。

伶俐而且渴于求知，但同時又很倔強不易駕馭的人。這種人是使學(xué)校遇到困難的大根源，他們大部分被絕望地拋棄了。但是，如果我們能正確對待他們，他們常常可以成為最偉大的人，正如野性難馴的馬兒經(jīng)過恰當(dāng)?shù)挠?xùn)練可以變成千里馬一樣。

溫柔、渴于求知，但又迂緩遲鈍的人。教師要顧及他們的短處，不使他們負(fù)擔(dān)過重，不向他們提出任何過分的要求，應(yīng)當(dāng)有耐心，應(yīng)當(dāng)幫助他們，應(yīng)當(dāng)給他們以力量，應(yīng)當(dāng)使他們走上正軌，以免灰心喪氣?！霸阢U上面蓋印記雖則很困難，但是蓋上了就可以支持很久，同樣，這種人的性格較之天分較高的人要來得穩(wěn)定一些，對于學(xué)過的東西不容易忘記?！?/p>

心智低弱，同時又很怠惰的人。這種人只要不頑梗，也是可以得到很大進(jìn)展的。不過需要巨大的技巧和耐心。

一些智性低，同時性情又很倔強惡劣的人。這種人很少能有什么用處。但是“自然”對于有毒的事物，總是預(yù)備了解毒劑的，所以不應(yīng)該完全灰心，至少應(yīng)該看看他們的倔強的性格是不是能夠加以克服，把它清除掉。

然后他引用了普盧塔克的話：“對于少年兒童的性格，誰也不能負(fù)責(zé)；但使用適當(dāng)?shù)挠?xùn)練使他們變得有德行，是我們力所能及的?！?/p>

第124頁：“對于青年的教育不在于把他們的腦袋塞滿從各個作家生拉硬扯地找來的字句和觀念，而在使他們的悟性看到外面的世界，以便從他們的心靈本身涌出一道活流，如同樹葉、花兒和果實從樹上的蓓蕾生出來，到了第二年又生出一個新的蓓蕾，又從新的蓓蕾生出新的嫩枝和之上的樹葉、花兒和果實一樣。”教育要著眼于學(xué)生的發(fā)展，著眼于學(xué)生心靈的發(fā)展。當(dāng)初我開設(shè)《<論語>誦讀》的校本課程時，對學(xué)生說，學(xué)習(xí)《論語》為的是對我們自己有所啟發(fā)。

第四篇：夸美紐斯思想及其現(xiàn)實意義[模版]

一、生平和世界觀

夸美紐斯（J．A．Comenius，1592—1670）是17世紀(jì)捷克的偉大愛國者、教育改革家和教育理論家，是人類教育史上里程碑式的人物。

1592年，夸美紐斯出生在一位“捷克兄弟會”(捷克的一個民主教派)成員的家庭?？涿兰~斯在12歲時失去雙親，在兄弟會的資助下受到中等和高等教育的。曾擔(dān)任捷克兄弟會牧師及兄弟會學(xué)校校長。1620年11月，捷克軍隊?wèi)?zhàn)敗，捷克兄弟會受到殘酷迫害?？涿兰~斯和一些兄弟會員輾轉(zhuǎn)流高于深山密林之中，喪失了所有的藏書和手稿不久，又在流行的瘟疫中失去妻兒，境遇十分凄慘。

1628年，他被迫遷居波蘭的黎撤。此后，夸美紐斯飄泊國外，始終未能返回祖國。編寫了學(xué)齡前兒童教育手冊《母育學(xué)?！罚墙逃飞系谝槐鞠到y(tǒng)論述學(xué)前教育的專著。

1631年編寫了拉丁文教科書《語學(xué)入門》

1632撰寫出世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論《大教學(xué)論》，這些教育著作使夸美紐斯得了極大的聲譽。

1642年．夸美紐斯又寫成了教育著作《論天賦才能的培養(yǎng)》、《泛智學(xué)?！?、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》以及著名的教科書《世界圖解》等。

1．論教育的目的和作用

夸美紐斯肯定了教育在社會發(fā)展和個人發(fā)展中的重大作用。他認(rèn)為教育的終極目的是為永生做準(zhǔn)備；教育的直接目的是為現(xiàn)實的人生服務(wù)，培養(yǎng)具有“學(xué)問、德行和虔信”的人。

2．論教育適應(yīng)自然的原則

“教育適應(yīng)自然”的原則是夸美紐斯整個數(shù)育思想體系的根本性指導(dǎo)原則?？涿兰~斯認(rèn)為，“教育適應(yīng)自然”包括兩方面的含義：一是教育要適應(yīng)大自然的發(fā)展法則；二是教育要適應(yīng)兒童個體的自然發(fā)展，即適應(yīng)兒童的天性、年齡特征。

3.論普及教育和統(tǒng)一學(xué)制

夸美紐斯提出了“泛智教育”思想，認(rèn)為學(xué)校教育的基本功能應(yīng)當(dāng)是給人以廣泛的知識教育，教育應(yīng)當(dāng)“把一切事物教給一切人”。并以此為基礎(chǔ)提出了普及教育的主張，論述了關(guān)于統(tǒng)一學(xué)制的設(shè)想。

夸美紐斯還論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動物；論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育；論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因為處理共同的事務(wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫取?/p>

為了使國家便于管理全國的學(xué)校，為了使所有的兒童都有上學(xué)的機會，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學(xué)制。他把人生分為四個時期，主張按這種年齡分期設(shè)立相應(yīng)的學(xué)校。

4．論學(xué)年制和班級授課制

夸美紐斯對近代教育學(xué)最大的學(xué)制度及貢獻(xiàn)之一，就是他所確立的班級教學(xué)制度及其理論。直到17世紀(jì)，西歐各國仍普遍沿用個別施教制。

根據(jù)學(xué)年制，每年招生一次，學(xué)生同時人學(xué)，以便使全班學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度一致，學(xué)年結(jié)束時，經(jīng)過考試，同年級學(xué)生同時升級：各年級應(yīng)在同一時間開學(xué)和放假；他還強調(diào)學(xué)校工作要有計劃，使每月、每周、每日、每時都按計劃進(jìn)行各項工作。

5．論教學(xué)原則

(1)直觀性原則?？涿兰~斯在感覺論的基礎(chǔ)上論證了直觀教學(xué)的必要性，要求“在可能的范圍以內(nèi)，一切事物都應(yīng)盡量放到感官跟前”。

(2)循序漸進(jìn)原則。夸美紐斯主張要合理地安排教學(xué)科目的順序，做到由近及遠(yuǎn)，由易到難，由簡到繁，由已知到未知，由具體到抽象，同時也要適合兒童的年齡特征。

(3)鞏固性原則?？涿兰~斯要求學(xué)生在理解的基礎(chǔ)上掌握知識，并將所學(xué)的知識加以練習(xí)和運用。

(4)主動性與自覺性原則?？涿兰~斯主張“應(yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來”，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與自覺性。

(5)量力性和因材施教原則?？涿兰~斯提出教學(xué)應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征、知識水平及個別差異有針對性地進(jìn)行。

6．論道德教育

夸美紐斯非常重視道德教育，在他看來，德育比智育更重要。夸美紐斯把世俗道德的培養(yǎng)從宗教教育中分離出來，成為一個獨立的部分。他把智慧、勇敢、節(jié)制、公正稱為基本的德行，作為自己的道德教育內(nèi)容，并在德育內(nèi)容中納入了一個在當(dāng)時是嶄新的概念——勞動教育。他提出的德育方法主要有：盡早開始正面教育；從行動中養(yǎng)成道德行為的習(xí)慣；榜樣；教誨與規(guī)則；避免不良社交和懲罰。

7．教育管理思想

夸美紐斯認(rèn)為國家具有管理教育的最高權(quán)力，不應(yīng)該將教育事業(yè)拱手讓給教會和其他社會力量。

主張國家設(shè)置督學(xué)，對全國的教育進(jìn)行監(jiān)督，以保證全國的教育得到統(tǒng)一的發(fā)展；主張建立統(tǒng)一的學(xué)校制度和學(xué)年制度，并從理論上闡述了班級授課制的作用和意義；對學(xué)校各類人員提出了不同的管理性規(guī)定；非常重視紀(jì)律和規(guī)章制度在學(xué)校管理中的作用。

夸美紐斯說過：“如果要使一個嫩芽變成一棵樹就需要培植，澆水，籬圍保護(hù)并且以支柱把它撐起??”“對于父母，兒童應(yīng)當(dāng)比金、銀、珠寶和寶石還珍貴”

“上帝既已將這種責(zé)任交拖給父母，他們就應(yīng)明智地承擔(dān)起來并應(yīng)備加勤勉地把一切屬于知識和敬畏上帝的事灌輸?shù)絻和崛醯男撵`之中??”

他稱兒童為“上帝的種子”，是“無價之寶”，一方面，兒童產(chǎn)生于父母的實體本身，是父母實體的一部分，生來是沒有被玷污的純潔的“種子”，具有謙虛、善良、和睦、可親等美德。另一方面，兒童必然會發(fā)育長大，成為未來的學(xué)者、哲學(xué)家和科學(xué)家以及國家的領(lǐng)導(dǎo)者，所以兒童也就是國家的未來。由此，夸美紐斯要求父母應(yīng)該加倍的熱愛兒童，要求國家更多的關(guān)心兒童的成長。

8.評價

夸美紐斯把學(xué)前教育正式列入教育系統(tǒng)并且主張在家庭普遍實施的思想，引起了后來教育家們對幼兒教育的重視。他的學(xué)前教育思想總的說來有一定的合理性和科學(xué)性。但是由于時代的局限性，科學(xué)發(fā)展水平的限制，使其科學(xué)性和合理性不夠充分，同時在他思想中帶有一定的宗教色彩，這些都是我們應(yīng)該剔除的。

9.個人認(rèn)為最具有現(xiàn)實意義的兩個思想：（1）論普及教育

夸美紐斯在17世紀(jì)30年代，繼莫爾之后，又一次響亮地提出了普及教育的主張。a)他論述了普及教育的必要性，認(rèn)為人應(yīng)該成為理性的動物。他認(rèn)為一切人，“生來都有一個同一的目標(biāo)：他們要成為人，要成為理性的動物??他們都應(yīng)該達(dá)到一個境地，在合適地吸取了智慧、德行和虔信之后，能夠有益地利用現(xiàn)世的人生，并且適當(dāng)?shù)仡A(yù)備未來的人生?！?/p>

b)他論述了普及教育的可能性，認(rèn)為一切人都能接受共同的教育。要求讓一切兒童，不分貧富、貴賤、男女，不管住在城市或鄉(xiāng)村，都能在國語學(xué)校里，接受共同的初等教育。他駁斥了有人認(rèn)為天性魯鈍笨拙的人不能接受教育的意見，說：“世上找不出一個人的智力衰弱到不能用教化去改進(jìn)的田地?！彼渤庳?zé)了有人主張女性完全不能追求知識的謬論，指出：“她們具有同等敏銳的心理和求知能力（常常比男性還要強）”夸美紐斯還設(shè)想使有才能的兒童在兄弟會的幫助下受到更高深的教育。

c)他論述了普及教育的主要場所，應(yīng)該設(shè)在公立的初等學(xué)校里，這是因為處理共同的事務(wù)，需要適當(dāng)?shù)闹贫?；父母沒有充分的能力和時間教導(dǎo)他們的兒童；兒童在大的班級里，可以起互相激勵的作用；因此適應(yīng)社會分工和人們職務(wù)專門化的，必須有學(xué)校這樣的專門教育機關(guān)和教師這樣專門的教育人員進(jìn)行工作。

（2）論教師的地位和作用

夸美紐斯非常重視教師的地位和作用，他認(rèn)為教師的職位是“太陽底下再沒有比它更優(yōu)越的”、光榮的職位。在當(dāng)時來說，這是一種對于教師的新的進(jìn)步的觀點。因為在此以前，教師的職業(yè)，特別是小學(xué)教師的職業(yè)，沒有受到尊重。夸美紐斯要求一方面居民要尊重教師，另一方面，教師自己應(yīng)當(dāng)明白他在社會中起著重要的作用，應(yīng)該充滿自尊感?？涿兰~斯向教師提出較高而正確的要求。他認(rèn)為教師應(yīng)該是一切善行的公正、積極、堅決的活的模范。他要求教師要以整飭的生活的榜樣不斷地放到兒童的跟前”，他們“是用了最大可能的小心選來的，具有優(yōu)異的德行”。他應(yīng)愛護(hù)自己的事業(yè)，以慈父的態(tài)度對待學(xué)生，考慮和鼓勵兒童的學(xué)習(xí)興趣。他要求教師要做到能激發(fā)“孩子們求學(xué)的欲望”他們必須“是溫和的，是循循善誘的，不用粗魯?shù)霓k法去使學(xué)生疏遠(yuǎn)他們，??”他還要求教師要把教育事業(yè)奠定在科學(xué)基礎(chǔ)之上就是要“把訓(xùn)練心智的藝術(shù)奠定在一個堅固的基礎(chǔ)上面，使我們能夠得到可靠的與準(zhǔn)確的進(jìn)步。”

第五篇：夸美紐斯《大教學(xué)論》

夸美紐斯《大教學(xué)論》

夸美紐斯(JohannAmosComenius，1592—1670)，捷克著名教育理論家和實踐家，資產(chǎn)階級教育理論的奠基者之一。生于新教派“捷克兄弟會”會員家庭。12歲失去雙親，中斷了學(xué)習(xí)生活。16歲由兄弟會資助進(jìn)入普雷洛夫(Prerau)市拉丁文法學(xué)校接受中等教育。1611年，又由兄弟會選送到德國的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)。在大學(xué)期間，他系統(tǒng)學(xué)習(xí)了古代思想家的著作，研究了人文主義者的思想，接觸了新興的自然科學(xué)知識，了解了宗教改革以來各國的教育發(fā)展動向，探討了當(dāng)時德國著名教育家的教育革新主張，為他后來從事文化教育活動打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在母校普雷洛火拉丁文法學(xué)校任教，1618年調(diào)任富爾涅克城牧師兼兄弟會學(xué)校校長。同年，30年戰(zhàn)爭爆發(fā)，捷克完全喪失了獨立，新教徒慘遭迫害，夸美紐斯開始了顛沛流離的生活，失去了全部家產(chǎn)、書稿和妻兒。1627年，隨同30000戶兄弟會員家庭遷往波蘭的黎撒(Lissa)避難，先在該地兄弟會中學(xué)任教，后來擔(dān)任了校長，又被推選為兄弟會長老。在這里，他完成了他的一些最重要的著作：拉丁文教科書《語言學(xué)入門》(1631年)、教育學(xué)巨著《大教學(xué)論》(1632年)、學(xué)前教育專著《母育學(xué)?！罚?632年）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633年）。其中《語言學(xué)入門》一書很快被譯成了12種歐洲文字和四種亞洲文字，在各國廣泛流行，使夸美紐斯獲得了世界聲譽。

1634年起，他開始探討“泛智論”。1639年出版了《泛智論導(dǎo)言》。1641年，英國邀請他主持編纂“泛智論”工作。不久英國發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，1642年又應(yīng)邀到瑞典協(xié)助解決拉丁文教學(xué)問題，用六年時間為瑞典編寫了一套拉丁文教科書、教學(xué)法指導(dǎo)書和字典。1648年，30年戰(zhàn)爭結(jié)束，他再次回到黎撒主持宗教與教學(xué)事務(wù)。1650年，接受匈牙利德蘭西瓦亞公國的邀請，擔(dān)任長年教育顧問，創(chuàng)辦了一所泛智學(xué)校并自任校長。在此期間，他主要撰寫了《泛智學(xué)?！?1650年)、《論天賦才能的培養(yǎng)》(1650年)、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》(1652年)、《青年行為守則》等教育著作和論文。還編寫了著名的兒童初級讀物《世界圖解》(1654年)。這是一本簡化的語言入門，為年齡太小、不能學(xué)語言入門的孩子所寫，也是世界上最早的附有插圖的對兒童進(jìn)行啟蒙教育的小百科全書，被譯成了多種文字，流行了近200年。1654年，他再次回到黎撒，繼續(xù)研究“泛智論”。1656年，黎撒城毀于波蘭與瑞典的戰(zhàn)爭，夸美紐斯應(yīng)邀前往荷蘭阿姆斯特丹工作和定居。從1657年起，他將他的教育專著、論文和教科書匯編成《救育論著全集》(四卷)陸續(xù)出版，留給了人類一份珍貴的教育歷史遺產(chǎn)。

夸美紐斯吸收了歐洲文藝復(fù)興以來人文主義教育成果，反映新興資產(chǎn)階級的教育要求，總結(jié)自己長期的教育理論與教育實踐，全面系統(tǒng)地論述了資產(chǎn)階級教育問題，奠定了歐洲近代資產(chǎn)階級教育理論的基礎(chǔ)。

《大教學(xué)論》（MagnaDidactica，1632），1632年用捷克文寫成。1635—1638年間，他聽從友人的勸告，把它譯成了拉丁文，同時作了修改和補充。1657年，他將該書列為《教育論著全集》的首卷首篇公開發(fā)表。此書很晚才傳到中國，20世紀(jì)初，我國學(xué)者王國維對它的內(nèi)容曾作過簡要介紹。1939年商務(wù)印書館出版了傅任敢的中文譯本《大教授學(xué)》，后又改譯為《大教學(xué)論》。1957年由人民教育出版社出了新l版，譯者去世之前，又將譯文作了較大修改，作為外國教育名著叢書的一本，人民教育出版社于1984年出了新2版。全書共760頁，20余萬字。

本書是夸美紐斯在批判地總結(jié)前人的研究成果的基礎(chǔ)上，經(jīng)過長期構(gòu)思、幾經(jīng)修改而寫成的重要教育論著。正如作者在本書開篇所寫的，本書主要闡明把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)。其寫作目的是：尋求并找出一種教學(xué)的方法，使教員因此可以少教，但是學(xué)生可以多學(xué)；使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦，多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步；并使基督教的社會因此可以減少黑暗、煩惱、傾軋，增加光明、整飭、和平與寧靜。

第一章至第五章主要討論了人生的目的。作者以《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》為根據(jù)，加上傳統(tǒng)的神學(xué)目的論，認(rèn)為人不僅要認(rèn)識自己，而且還要認(rèn)識上帝，因為上帝是永生、智慧和幸福的根源，人是上帝的造物、愛物和形象。人的終極目標(biāo)是死后、來生，與上帝相結(jié)合。人的生活和住所都有三重，即母親的子宮、世上和天堂，從第一重到第二重，人經(jīng)歷的是誕生；從第二重到第三重，人經(jīng)歷的是死亡與復(fù)活；到第三重就永不再動、歇在那里。

他認(rèn)為，現(xiàn)世的人生嚴(yán)格講并不是人生，而是永生的序幕，世間的生活只是永生的一種預(yù)備，其目的是使靈魂利用身體作中介，去為未來的生活預(yù)備各種有用的事情。人的終極目標(biāo)是與上帝共享永恒的幸福，為此，人在有形的造物之中要成為：理性的動物，一切造物的主宰和造物主的形象與愛物。人生成就要：熟悉萬物，具有管束萬物與自己的能力；使自己與萬物均歸于萬有之源的上帝。人類的一切優(yōu)點都完全表現(xiàn)在博學(xué)、德行和虔信這三種品質(zhì)中，這是今生與來生的基礎(chǔ)，是我們生活的要點。

第六章至第九章討論了教育的目的和教育、學(xué)校在人的發(fā)展中的作用。作者認(rèn)為，知識、德行與虔信的種子是天生在我們身上的，但應(yīng)該從祈禱、教育、行動中去取得，只有受過恰當(dāng)教育之后，人才能成為一個人。教育的目的，就是要從知識、道德、虔信、藝術(shù)和身體等方面去發(fā)展人。凡是生而為人的人都有受教育的必要，一個人愈是多受教導(dǎo)，他便愈能按照準(zhǔn)確的比例勝過別人。塑造人、教育人，應(yīng)從少年兒童時期開始，因為這時候欲望正在沸騰，思想很迅捷，記憶很牢固。因此，在很小的時候，就要把人形成到合乎智慧的標(biāo)準(zhǔn)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。

作者認(rèn)為，學(xué)校的產(chǎn)生為少年兒童接受教育創(chuàng)造了必要的條件，他建議，不僅有錢有勢的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。他堅信人受教育而能獲得發(fā)展的可能性，駁斥“智力遲鈍'兒童不宜學(xué)習(xí)的論調(diào)。指出，人的心性愈是遲鈍孱弱，他便愈加需要幫助，使他能盡量擺脫粗獷和愚蠢。世上找不出一個人的智性孱弱到了不能用教化去改進(jìn)的地步。

第十章至第十四章論證了改革舊教育的必要性與可能性，設(shè)立新學(xué)校的基本原理。作者認(rèn)為，人人應(yīng)該受到一種周全的教育，應(yīng)該借助學(xué)校做到：通過科學(xué)與藝術(shù)的研究來培植我們的才能；學(xué)會語文；形成誠篤的德行；虔誠地崇拜上帝。學(xué)校應(yīng)成為造就人的工場，實現(xiàn)真正的人生目的?？涿兰~斯指出，當(dāng)時沒有一所完善的學(xué)校，設(shè)立了學(xué)校的地方，學(xué)校不是為整個社會設(shè)立的，而只是為富人設(shè)立的；學(xué)校教導(dǎo)青年的方法是非常嚴(yán)酷的，學(xué)校變成了兒童恐怖的場所，變成了他們的才智的屠宰場，大部分學(xué)生對學(xué)習(xí)與書本都感到厭惡；繼續(xù)學(xué)下去的人都沒有獲得一種認(rèn)真的或廣博的教育，獲得的只是一種荒謬的和害人的教育；學(xué)校培養(yǎng)不出合乎德行的品性，培養(yǎng)出的只是一種虛偽的道德外表，一種令人生厭的、外來的文化皮毛和一些專務(wù)世俗虛榮的眼光與手腳。

夸美紐斯特別強調(diào)要改革舊教育，創(chuàng)辦新學(xué)校。新教育的體系主要有以下內(nèi)容：(1)一切青年都能受到教育；(2)他們都能學(xué)到一切可以使人變成有智慧、有德行、能虔信的科目；(3)教育是生活的預(yù)備，能在成年以前完成；(4)實施教育不用嚴(yán)酷或強迫方法，而用溫和輕快、自然的方法；(5)這種教育應(yīng)是真實的、徹底的；(6)教育是輕松的，課堂教學(xué)每天只有4小時，一個先生可以同時教幾百個學(xué)生，而所受的辛苦要比現(xiàn)在教一個學(xué)生少10倍。他根據(jù)日月運行、動物的活動、人體結(jié)構(gòu)、國家組織以及馬車、大炮、印刷機和時鐘的機械原理，證明在宇宙萬物中存在著一種普遍的自然秩序，并把教育適應(yīng)自然作為改革學(xué)校的主導(dǎo)原則。他要求教師像園丁、畫家和建筑師那樣步隨自然的后塵，從自然中尋找教育工作的秩序。秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則，這個原則徹底地被掌握以后，藝術(shù)的進(jìn)行立刻便會同自然的運行一樣容易。作者提出了教學(xué)的五項原則：(1)延長生命的原則；(2)精簡科目，使知識能夠更快地獲得的原則；(3)抓住機會，使知識一定能被獲得的原則；(4)開發(fā)心智，使知識容易獲得的原則；(5)使判斷力變銳利，使知識能夠徹底地被獲得的原則。

第十五章至第十九章重點討論了教學(xué)理論，詳細(xì)論證了提出的教學(xué)原則。作者指出，良好的學(xué)校組織主要在于工作與休息分配得當(dāng)，有賴于讀書、松緩、緊張的間隙與娛樂的分配。教師要引導(dǎo)兒童遵守飲食有節(jié)制、身體有運動、注意休息這三個原則，盡可能長久地保持生命與健康。為了使兒童能茁壯成長，作者對教與學(xué)提出了一系列要求和建議，如人類的教育要從兒童時期開始；早晨最宜讀書；一切學(xué)科都應(yīng)加以排列，使其適合學(xué)生的年齡；書籍與教學(xué)所需的材料必須事先準(zhǔn)備好；例證應(yīng)比規(guī)則先出現(xiàn)；時間與學(xué)科的劃分應(yīng)該嚴(yán)格遵守等。在這部分作者列舉了大量的自然現(xiàn)象，并結(jié)合教學(xué)案例進(jìn)行了詳細(xì)論證，最后歸納出規(guī)則?？涿兰~斯著重對教學(xué)的便易性、徹底性和迅速性原則進(jìn)行了闡述，提出了許多寶貴的建議。如廢除強制灌輸?shù)姆椒?，多方激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的自覺性和主動性；教學(xué)應(yīng)從觀察開始，運用直觀方法；教學(xué)內(nèi)容的安排要由易到難，由簡到繁，由近及遠(yuǎn)，從一般到特殊，務(wù)使先學(xué)的為后學(xué)的掃清道路；依據(jù)學(xué)生的智力特點安排課程；加強練習(xí)、實踐以鞏固知識；實行班級授課制，制定詳細(xì)的教學(xué)計劃，等等。

第二十章至第二十四章主要討論了各科具體教學(xué)法和道德、宗教教育方法。作者認(rèn)為，科學(xué)是關(guān)于自然的知識，講授科學(xué)必須遵守下列規(guī)則：(1)向?qū)W生講授所有應(yīng)該知道的事物；(2)所教的內(nèi)容能在日常生活中應(yīng)用；(3)要通過事物的原因去教；(4)先教事物的一般原則，后教事物的細(xì)節(jié)；(5)一切事物都必須按照適當(dāng)?shù)捻樞蛉ソ淌冢?6)要強調(diào)事物之間的區(qū)別，使學(xué)生得到的知識更清晰和明白。藝術(shù)與實踐息息相關(guān)，學(xué)生學(xué)會一種藝術(shù)，除了備好工具、材料和模型之外，還需要三件事：材料的正確利用、熟練的指導(dǎo)、經(jīng)常實踐。因此，藝術(shù)的教學(xué)必須強調(diào)模仿、練習(xí)和不斷的實踐。語文是一種手段，可使我們得到知識，并把知識傳授給別人。語文教學(xué)要注意掌握語法規(guī)則、和事物的學(xué)習(xí)相聯(lián)系、多實踐運用這三個問題。

夸美紐斯認(rèn)為，學(xué)校是人類的鍛煉所，一切德行都應(yīng)當(dāng)培植到青年身上。在道德教育方法上，他提出了以下建議：(1)主要的德行，如持重、節(jié)制、堅忍與正直應(yīng)當(dāng)首先培植；(2)持重應(yīng)當(dāng)從接受良好的教導(dǎo)，從學(xué)習(xí)事物間的真正區(qū)別和那些事物的相對價值去獲得；(3)節(jié)制應(yīng)當(dāng)在兒童的飲食、睡眠與起床、工作與游戲等方面去培養(yǎng)；（4）堅忍應(yīng)當(dāng)從自我克制中學(xué)習(xí)；(5)德行應(yīng)該在邪惡尚未占住心靈之前，早早就教；(6)德行是由經(jīng)常作正當(dāng)?shù)氖虑閷W(xué)來的。

第二十五章主要討論了教材問題，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是知識的唯一真實來源，學(xué)生應(yīng)以全部時間去尋求它們的真實意義。

第二十六章“論學(xué)校的紀(jì)律”。夸美紐斯認(rèn)為，紀(jì)律是學(xué)校的發(fā)動力和推動力，但紀(jì)律教育不是強制和鞭撻，應(yīng)該用良好的榜樣、溫和的言詞，并且不斷誠懇地、直率地關(guān)心學(xué)生，突發(fā)的憤怒只能用在例外的情境上面，應(yīng)當(dāng)存心使結(jié)果能恢復(fù)良好的感情。

第二十七章至第三十一章討論了統(tǒng)一的學(xué)校制度以及各級學(xué)校的基本方案?？涿兰~斯認(rèn)為，人從誕生到24歲是青春歲月，是培植才智的時期。學(xué)習(xí)應(yīng)從嬰兒期開始，一直持續(xù)到成年，這24年的時間可分為四個明顯階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期六年，相應(yīng)地建立符合其年齡特點的學(xué)校。在家庭設(shè)立母育學(xué)校，由母親對1—6歲的幼兒進(jìn)行學(xué)前教育，主要鍛煉各種感覺器官，使之辨別周圍的事物，為以后成長打下基礎(chǔ)。在每個鄉(xiāng)村和城鎮(zhèn)設(shè)立國語學(xué)校，對所有6—12歲的兒童進(jìn)行初等教育，主要利用閱讀、書寫、圖畫、唱歌、計數(shù)、量長、測重及記憶各種事物等方法去訓(xùn)練想象力、記憶力，并發(fā)展智力。在每個較大的城市設(shè)立拉丁學(xué)校，學(xué)生應(yīng)當(dāng)受到訓(xùn)練，利用辯證法、文法、修辭學(xué)以及其他根據(jù)因果法則的科學(xué)與藝術(shù)，去領(lǐng)悟感官收集來的知識并加以判斷。在每個國家或省設(shè)立大學(xué)，對18—24歲青年中的“智者”進(jìn)行高等教育，學(xué)習(xí)與意志緊密相關(guān)的四科，即神學(xué)教我們恢復(fù)靈魂的和諧；哲學(xué)教我們恢復(fù)心靈的和諧；醫(yī)學(xué)教我們恢復(fù)身體上主要功能的和諧；法學(xué)教我們恢復(fù)外界事務(wù)的和諧?？涿兰~斯認(rèn)為，這四種學(xué)校既相聯(lián)系，又相區(qū)別，母育學(xué)校和國語學(xué)校收容一切男女青年；拉丁語學(xué)校對于志向超出工場以上的學(xué)生給予更徹底的教育；大學(xué)則訓(xùn)練未米的教師和學(xué)者，使教會、學(xué)校與國家永不缺乏適當(dāng)?shù)念I(lǐng)袖。

第三十六章是作者對改良舊學(xué)校、改革舊教法，設(shè)立新學(xué)校、采用新教法的總結(jié)。作者認(rèn)為，新的教學(xué)方法有以下優(yōu)點：(1)較之過去的方法，較少的教師可以教較多的學(xué)生；(2)這些學(xué)生可以得到比較徹底的教導(dǎo)；(3)教導(dǎo)可以進(jìn)行得較細(xì)致、較愉快；(4)這種方法對于愚蠢、落后的孩子也有效；(5)即使沒有教學(xué)天才的教師，也能用它，從中得到好處。

第三十三章論述了實現(xiàn)他的教育理想應(yīng)具備的條件。他呼吁教師、學(xué)者、神學(xué)家和帝王、官吏全力支持和實現(xiàn)他的教育理想。

本書對世界各國的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，書中所提的班級授課制是教育史上的進(jìn)步之舉。由個別教學(xué)變?yōu)榧w教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造一個相互學(xué)習(xí)和激勵的環(huán)境，不同課程的變換有利于學(xué)習(xí)興趣的提高。這對普及教育和大面積提高教學(xué)效率具有重要意義。經(jīng)過夸美紐斯的提倡，它首先在歐洲廣泛推廣開來，之后又?jǐn)U散到其它各洲。在以后的幾百年教育發(fā)展中顯示了強大的生命力。本書提出的直觀教學(xué)等一系列教學(xué)原則，至今仍被教師用于教學(xué)實踐之中。

本書提出的一系列措施，啟迪了近代世界各國的教育革新運動。以當(dāng)時德國為例，30年戰(zhàn)爭后，哥達(dá)公國為恢復(fù)被30年戰(zhàn)爭所破壞的教育，根據(jù)本書的思想進(jìn)行教育改革。1642年頒布“學(xué)校法”，這個法令是以夸美紐斯主張的“國語學(xué)?！睘樗{(lán)本制訂的，這對以后哥達(dá)成為歐洲教育最發(fā)達(dá)的地方起了重大作用。

由于時代的限制，本書也有其局限性。一是過分強調(diào)“適應(yīng)自然原則”，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的起點和源泉。把教學(xué)方法、教學(xué)原則同自然現(xiàn)象機械地、簡單地類比，把教學(xué)過程建立在了感覺論基礎(chǔ)之上。二是堅持基督教的基本信條，把神學(xué)原則和《圣經(jīng)》的一些思想貫穿在了本書中，使本書具有神秘的宗教神學(xué)色彩。

（楊秀梅）