第一篇：讀書報告學(xué)習(xí)筆記和教學(xué)反思

讀書報告學(xué)習(xí)筆記和教學(xué)反思

自課題研究以來，課題組的教師們熱情高，信心足，積極地投入到課題研究中。為了更好地研究該課題，更為了經(jīng)驗和方法上的不足，老師們積極地查閱資料，參考有關(guān)課堂互動方面的書籍，深入撰寫讀書報告及學(xué)習(xí)筆記，并且及時交流溝通，資源共享。老師們在原基礎(chǔ)上都有了不同程度的提高。另外，老師們也大膽的將學(xué)習(xí)到的經(jīng)驗應(yīng)用到實際教學(xué)中，組內(nèi)人員互相聽課，評課，查找課堂教學(xué)中互動教學(xué)的優(yōu)勢和不足，查漏補缺，對每堂課寫好教學(xué)反思，做好詳細(xì)的記錄，為課題研究提供了寶貴的資料。

學(xué)生的評價反思及

在數(shù)學(xué)教學(xué)活動中，通過效果調(diào)查問卷的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對數(shù)學(xué)互動式課堂存在一些困惑，如：在互動過程中教師對紀(jì)律控制不好，讓個別學(xué)生存在上課開小差的機會，針對這種情況，我們安排好學(xué)生之間互動，讓學(xué)生帶動學(xué)生，讓學(xué)生監(jiān)督學(xué)生，這樣就起到很好的效果。我們在互動式教學(xué)過程中，學(xué)生的糾錯本起到了很好的作用，每做完練習(xí)或小測之后，要求學(xué)生把錯題總結(jié)在錯題本上，之后，錯題本天天更新，天天豐富，并且我們要求學(xué)生天天復(fù)習(xí)，這樣學(xué)生對自己的錯誤了如指掌。在反復(fù)的加強過程中，提高了學(xué)生的數(shù)學(xué)成績。學(xué)習(xí)培訓(xùn)相關(guān)記錄

在教學(xué)實踐中，我們所有的教師將每節(jié)課的心得體會和優(yōu)秀教案，放在教研會上討論、研究形成相關(guān)的文件資料。對于每次教研活動前我們都預(yù)定好活動目的，提前準(zhǔn)備，教研時認(rèn)真做好記錄。每位教師都有一本學(xué)習(xí)筆記和一本教學(xué)反思，詳細(xì)的記錄了教學(xué)中的點滴。每次教研會時，老師們都積極發(fā)言，提出寶貴的交流意見，并做好研討記錄。

課例光盤

在課題研究的整個過程中，數(shù)學(xué)組老師們每年都組織一次集體聽課評課活動，每個老師先說課并展示一節(jié)公開課，再做成光盤，課課后老師們再坐在一起討論研究，互相指出優(yōu)點和不足，平時的教學(xué)中每個人隨時展示自己的優(yōu)秀課，以便老師們互相學(xué)習(xí)。

第二篇：《政法筆記》讀書報告

《政法筆記》讀書報告

作者簡介

馮象，上海人。少年負(fù)笈云南邊疆，從兄弟民族受再教育凡九年成材，獲北大英美文學(xué)碩士，哈佛中古文學(xué)博士（Ph.D），耶魯法律博士（J.D）。

作品簡介

《政法筆記》本書為作者在《讀書》雜志上開設(shè)的專欄?政法筆記?文章結(jié)集。寫作原因一是為中國讀者寫一本書，談?wù)勑屡f法律政法體制銜接轉(zhuǎn)型中的一些法律問題；二是作者認(rèn)為公民不分貴賤高低都應(yīng)擁有對法律的話語權(quán)，希望通過政法筆記推動?法盲?們對法律的了解，從而使公民對法律的話語權(quán)得到更加充分的實現(xiàn)。

本書由于是文章結(jié)集，面向群體又是廣大法盲，所以并未像那些專業(yè)性較強的法學(xué)專著一樣完整詳細(xì)地論述某一思想體系或是法律問題，而是選取了許多中國正普遍存在的一些法律問題進行解讀，借此從一個學(xué)者的角度出發(fā)客觀冷靜地闡釋中國法律體制轉(zhuǎn)型期間的問題。所以從本書中無法提煉出所謂的中心思想，但是也正是因此，本書才真正能夠泛談?wù)麄€中國的法律體制轉(zhuǎn)型，讓任何一個部門法的研究者和法律的業(yè)余愛好者以及廣大?法盲?看了此書都能有所收獲。

如上所述，本書涉及面非常廣泛，以我目前的知識水平無法做出對全書的分析闡釋，因此我就整本書中令我感觸最深的一部分談?wù)勎业南敕?，如有錯誤或幼稚之處，還請多多包涵。

中國模式下法律與政治的共生

——讀《政法筆記》有感

在日常生活中，在廣大法盲的眼里，法律和政治應(yīng)該是截然不同的甚至是對立的。如果將法律與政治視為兩個自然人，那么法律就是一名品格高尚、為人正直、嫉惡如仇的君子，而政治就是一個內(nèi)心黑暗、卑鄙無恥的小人。最好的證明就是我們在日常生活中一提起政治就會條件反射似的想到腐敗、黑暗混亂……一提到法律就會肅然起敬，想到公正、嚴(yán)格和秩序。但是這些聯(lián)系的來源只是法律與政治運行時的表現(xiàn)，并非是其本質(zhì)就是對立的，實際上二者是處于一種共生關(guān)系。為什么這么說呢？理由如下：

1.法律與政治的權(quán)力來源都是人民。無論是法律還是政治，都是國家機器的一部分，而國家是由公民組成的聯(lián)盟，一切公權(quán)力都來自私權(quán)利的賦予，正如我國憲法所說：?國家的一切權(quán)力來自人民。? 2.人們過社會生活的動機，恰恰是作為個體的人的本能的自我保存所催發(fā)的人類作為整體的共同保存，這種個人私利中所蘊涵的人類共同的整體利益，成為人類生活的共同訴求，也成為法律與政治在邏輯與事實上聯(lián)結(jié)的基點。在人類的生活中，無論是公共領(lǐng)域還是私人領(lǐng)域，其社會生活自然進行的前提是秩序狀態(tài)的建立，而這種秩序是由法律與政治共同構(gòu)建的；不僅如此，整個現(xiàn)代社會中人類生存的社會環(huán)境的適宜性其實也是由法律與政治共同構(gòu)筑的。

3.法律承擔(dān)著政治權(quán)力的道德性、正當(dāng)性與合理性的意義賦予和意義展現(xiàn)的責(zé)任，使政治權(quán)力獲得并維持足夠的合法性，而政治對于法律的影響，則應(yīng)當(dāng)貫穿于立法與執(zhí)法過程中。

4.在《法律的斗爭》一書中有這樣一段話：?正義之神，一手持衡器以權(quán)正義，一手持寶劍以實現(xiàn)正義，有寶劍而無衡器，不過暴力，有衡器而無寶劍，只是有名無實的正義。二者相依相輔，運用寶劍的威力與運用衡器的技巧能夠協(xié)調(diào)，而后法律才完全見諸實行。?法律的威嚴(yán)與威懾力皆來自于權(quán)力，因為權(quán)力的神圣，人們敬畏法律；因為現(xiàn)實存在的權(quán)力威脅，人們不得不遵守法律。所以才會說?‘法律的蒼穹’建立在政治的柱石之上?，沒有政治，法律的天空隨時都會坍塌。

所有這些都表明，法律與政治之間具有非常密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，也就是說，法律與政治始終都是共生的。

解決了法律與政治的共生問題，我們才可以開始討論對于中國這樣一個富有?特色?的國家來說，法律與政治又是如何共生的。

書中最早引發(fā)我對中國法律與政治共生狀態(tài)的思考的文章就是?它沒憲法?這一篇，關(guān)于中國為什么?沒有?憲法，我總結(jié)出了幾個理由：

1.在中國對于國家權(quán)力的約束有一套位于《憲法》信條之上的的成文、不成文的一套規(guī)則、慣例，也就是由黨內(nèi)民主集中制培育、鍛煉而成的政治倫理和組織紀(jì)律。2.對法院審判權(quán)的嚴(yán)格限制：非但沒有違憲審查制度，甚至連審判行政立法等抽象行為都作出限制。3.公民無資格無能力參與憲政。

從以上幾點可以看出，中國憲法的?不得意?，與具有中國特色的政治生態(tài)環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。由此引發(fā)出了我對整個法律體系在中國這種政治生態(tài)環(huán)境中的地位與狀態(tài)的思考。

首先，中國是一個***的國家，也就確立了中國共產(chǎn)黨對國家機器的絕對權(quán)威，那么憲法的主線任務(wù)——解決好權(quán)力制約與權(quán)利保障的問題及二者的關(guān)系，在某種程度上就有了交給黨的可能（權(quán)力制約任務(wù)）。對比美國憲法與中國憲法，我們不難發(fā)現(xiàn)美國憲法用了大量篇幅去確定權(quán)力運行機制，對權(quán)利的規(guī)定較少，而中國憲法則恰恰相反。其中體現(xiàn)的不僅僅是中國的人權(quán)問題，還有具有中國特色的黨政一體制度下權(quán)力制約任務(wù)由憲法向黨的讓渡。因為在國家權(quán)力層面來說，黨即國家，黨通過黨政一體的方式幾乎壟斷了所有國家公權(quán)力，?想有權(quán)，先入黨?的規(guī)則使得黨與國家公權(quán)力緊緊黏合在一起，從而使黨對公權(quán)力的運用與制約管理就像控制自己的身體一樣熟悉；同時黨員會腐朽會有私心，但是黨沒有，中國共產(chǎn)黨本身的理想是高尚的，信仰是崇高的，它并不是受個人意志操縱的，這就有了公平客觀的審判主體；因此在權(quán)力制約領(lǐng)域，黨規(guī)和法律擁有著同等的權(quán)威甚至猶有過之。在西方的兩黨制政體或者多黨制政體下，政黨之間再怎么爭，國家公權(quán)力也是身外之物，畢竟他們是皇帝輪流做，國家公權(quán)力只是皇家的器物，誰獲勝了才是誰的；但中國的一黨制政體，使得一切權(quán)力之爭都變成了黨內(nèi)斗爭，國家公權(quán)力就像皇室血脈，刻在了骨子里，誰也拿不走，再說大家都是一家人，拿來拿去不還是黨的嗎？同時法律本身具有不確定性和滯后性，對法律的尊重要求我們對法律的制定修改一定要慎重，而與此相比較，黨的組織紀(jì)律要更加靈活，也沒有法律所要面對的公共影響問題（法律面向的是全國，黨紀(jì)面向的是黨內(nèi)），更能應(yīng)對在國家公權(quán)力運行過程中的多變情況。這些都為?憲法的權(quán)力制約任務(wù)向黨的出讓?創(chuàng)造了良好的條件。因此這種獨特的可能令西方人不能想象的?憲法權(quán)力制約任務(wù)向黨的出讓?在中國這個富有?特色?的國度才能真切地發(fā)生。

其實何止是憲法，在整個法律體系中都有類似的問題。權(quán)力制約并不僅僅局限于憲法，憲法任務(wù)向黨內(nèi)治理的出讓，引申到其他部門法，一樣適用，只要是黨力所能及的，法律都可以向黨出讓這種任務(wù)，理由如上。

其次，在司法過程中，法院對政治行為的審判權(quán)受到嚴(yán)格限制，《行政訴訟法》明確規(guī)定：?人民法院認(rèn)為地方人民政府制定、發(fā)布的規(guī)章與國務(wù)院部、委制定、發(fā)布的規(guī)章不一致的，以及國務(wù)院部、委制定、發(fā)布的規(guī)章之間不一致的，由最高人民法院送請國務(wù)院作出解釋或者裁決?（第五十三條）。這是貶損司法審查的?誰立法誰解釋?原則的當(dāng)然推論。這條規(guī)定一旦認(rèn)真貫徹，法律審查行政部門違法的案件，每逢法律沖突，便要?送請?上級解釋裁決。根本是在允許別人直接或變相的干預(yù)司法。所謂的司法獨立每當(dāng)觸及政治，在中國立馬就會敏感起來，不再?獨立?。

在中國，說某案子棘手，通常指它的?外部?因素復(fù)雜：級別高、牽連廣、謠言多、影響大，所謂?政策性強?（見?案子為什么難辦?）。例如?廈門特大走私案?、?***案?和?陳希同案?等重大案件，政治色彩濃烈，到最后如何處理，往往需要上級乃至中央拍板，實際在在法律上這些案件的判處其實并沒有疑問，但是本來沒有疑問的單純司法問題在政治格局下往往會變得撲朔迷離，非常膠著。這些困境的產(chǎn)生，歸根結(jié)底，還是中國***制度對司法獨立的侵蝕，造成中國的?法治?與普遍意義上的法治有很大不同，真正的法治指的是?由法律來治理?，而中國卻是?通過法律來治理?，在這兩種局面下法律的定位是截然不同的——前者是主體，后者是工具。法治強調(diào)的是法律共同體的自主治理，即司法權(quán)的高度獨立，但是在中國的***制度下，奉行的是一種?政法戰(zhàn)線?式的法律方針（此處的?政法?與馮象先生的《政法筆記》所說?政法?是完全不同的）。較為明顯表現(xiàn)就是司法系統(tǒng)的行政化，即?法官是官?，這種制度恐怕也是?中國特色?的獨創(chuàng)，即使不是，世界上又有哪個國家能讓這種制度運行的如此順暢，如魚得水呢？恐怕是沒有了。當(dāng)司法系統(tǒng)本身都行政化以后，我們還怎么能奢望所謂的司法獨立？

說到這里，我們再回到第一篇?腐敗會不會成為權(quán)利?。?腐敗既然有那么多原因和機會發(fā)生而難以‘大清理’，司空見慣，在某些領(lǐng)域、某種場合，他差不多也可以‘推定享有保障而他人不得干涉’了。比如醫(yī)生拿病人紅包，學(xué)校收家長‘贊助’，就極少‘徹底揭露’。那么，是什么東西還擋著腐敗，不讓它獲得權(quán)利的待遇呢？恐怕就是道德了。于是，腐敗要成為權(quán)利，就首先要貶低道德。在法制建設(shè)(轉(zhuǎn)型)中的社會，即是用大寫的權(quán)利貶低道德，使之多元化。?講到這里，政治對法律進行滲透的作用也就來了，除了行政措施以外，腐敗者甚至可以運用法律的武器來推進對道德的瓦解，而且法律雖然同樣也是國家公權(quán)力，但實際上一個司法解釋對道德的瓦解力遠(yuǎn)超一堆政策的總和。

再次，在現(xiàn)代社會，國家的發(fā)展趨勢是實行憲政，憲政是指用憲法這一根本大法的形式把已經(jīng)取得的民主事實確認(rèn)下來，用法治的精神發(fā)展和完善這種民主事實，以此保障公民權(quán)利，其核心應(yīng)當(dāng)包括民主、法治與人權(quán)。但是在中國，人民卻無資格無能力參與憲政，正如馮象先生所說，?法院審判權(quán)的局限即公民訴權(quán)的匱乏：公民無法提起憲法訴訟。?這是法律的不當(dāng)，但是在中國這種專政制度下，公民對于憲政乃至整個政治生活領(lǐng)域話語權(quán)的缺失，更是憲政難以真正深入發(fā)展的主要原因。畢竟公民對法律生活的參與（除了公民身處其中的法律實踐以外），主要是通過參與政治生活來實現(xiàn)的（無論是建言獻策還是直接參與立法活動），尤其是對于法律本身的理論建設(shè)和實踐總結(jié)。所以，法律也依靠于政治，公民的利益訴求需要由黨和國家匯總成形再向法律提出，這是獨特的中國模式（理想的），人民意志上升為黨的意志，再通過立法程序上升為國家意志。但是當(dāng)人民意志在具體實踐中由于話語權(quán)的缺失，最終無法上升為國家意志時，法律問題也就隨之出現(xiàn)了，所謂政法，政若不通，法則不全。

既然談到憲政，就不能不提到書中由?官告民?引申出來的在中國民法中引入?公眾人物?概念的思考。眾所周知，官員也是公民，法律既沒有規(guī)定官員可以不履行公民的基本義務(wù)，也沒有說官員不能享有公民的基本權(quán)利，那么在現(xiàn)實生活中，官員畢竟有著特殊身份，他代表著政府，政府也代表著他，當(dāng)他因為在自己的特殊崗位上利用自己的特殊身份做出的行為受到公民批評控告檢舉時，能不能以被侵犯了名譽權(quán)反告公民呢？這樣做在法律上似乎未嘗不可，但是從政治價值來說，這樣的說法如果成立，毫無疑問將會限制民眾對國家機關(guān)批評建議的權(quán)利，名譽權(quán)將成為腐敗的保護傘。解決這個問題，較為可行的措施是調(diào)整現(xiàn)行法律規(guī)范，在名譽權(quán)訴訟中將官員、明星等另歸一類，叫作?公眾人物?。就是為了保護某種公共利益（例如輿論監(jiān)督），基于某種價值理念（例如為人民服務(wù)），要求?公眾人物?容忍部分批評言論，放棄一些個人隱私，作為名譽權(quán)官司的原告（被批評揭露者）承擔(dān)較為不利的舉證責(zé)任。在美國這一理念已經(jīng)得到實行，美國最高法院通過將?公眾人物?請求侵權(quán)賠償?shù)呐e證責(zé)任的?憲法化?，大幅度提高舉證標(biāo)準(zhǔn)，真正限制了?官告民?類行為，并且借此機會闡釋了言論自由背后的價值理念。布列南大法官指出，聯(lián)邦《憲法》第一修正案的言論自由原則是基于國父們的憲政理念上的，公共事務(wù)的辯論是民主政治的基石，參與辯論是公民的義務(wù)。為了落實這一義務(wù)，就要使公共辯論?生機勃勃，不受約束?，那就免不了針對政府和官員的激烈的攻擊。故以言論自由原則來衡量時，官員作為?公眾人物?提起誹謗訴訟，就不能適用傳統(tǒng)的以事實真相抗辯的普通法侵權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和舉證責(zé)任；否則極易打消公民參與公共辯論的熱情。但是實際上美國憲法中明確規(guī)定，?國會不得制定法律……剝奪言論自由。?從字面意思出發(fā)是無論如何也無法得出，?公眾人物?在誹謗訴訟中所應(yīng)承擔(dān)的舉證責(zé)任的。正如美國霍姆斯大法官的名言?法律的生命不在邏輯，而在經(jīng)驗?，澆灌憲法原則的源頭活水不在于《憲法》條文，而在司法解釋、憲政實踐以及整個憲政傳統(tǒng)植根其中的價值理念。

那么我們可以看到，在美國，憲政理念中透露出來的價值準(zhǔn)則對于美國司法的指導(dǎo)作用，將?公眾人物?理念引入法律，是在以?大寫?的權(quán)利去限制?小寫?的權(quán)利，這種政治需要的權(quán)衡，也是美國憲政在民主、人權(quán)方面的價值選擇，它的根基是具體的憲政實踐和憲政的價值理念。而在中國，雖然言論自由原則在憲法中同樣有宣示，但是具體的政法環(huán)境和措施千差萬別，公民參與憲政實踐的能力和范圍則大不相同，憲政的價值取向也是獨此一家。改革開放以前，言論直接與思想和階級立場掛鉤，什么階級什么信仰說什么話，任何言論，不管發(fā)表與否，都是言論者思想意識和階級立場的流露或表現(xiàn)。因此，批評者和受批評的?公眾人物?對批評言論所承擔(dān)的政治責(zé)任一目了然，無法用?個人權(quán)利?來代替或掩飾。但是改革開放以來，言論的政治地位和待遇發(fā)生了變化。階級斗爭不再是主要任務(wù)，言論自由以社會生活各個領(lǐng)域的進步為基礎(chǔ)，以民法的發(fā)展為支撐，逐漸演變?yōu)橛善跫s、產(chǎn)權(quán)和抽象人格（公民）交織形成的權(quán)利話語。言論所引發(fā)的利益和立場沖突就有了?民事化?的可能，作為侵權(quán)糾紛來處理，而不再是簡單的階級斗爭問題。在法律面前，當(dāng)事人成了平等的無階級色彩的?公民?。這就給官員這類?公眾人物?借?個人權(quán)利?掩飾自己的政治責(zé)任創(chuàng)造了條件。黨政干部就有了否認(rèn)批評言論中的政治內(nèi)容，否認(rèn)自己所享有的政治特權(quán)的借口——公民。大家都是公民，應(yīng)當(dāng)一視同仁；這就是為什么性賄賂不是賄賂而只是生活作風(fēng)問題，腐敗的權(quán)利邏輯能充當(dāng)法治意識。官告民也就純屬民事糾紛，那前面所提到的侵權(quán)標(biāo)準(zhǔn)和舉證責(zé)任，也就無關(guān)官員的權(quán)勢地位、政治責(zé)任和職業(yè)倫理了。如此一來，自然推不出所謂的?公眾人物?。所以在中國，?公眾人物?理念的推行如此艱難，直接原因在于?個人權(quán)利?對官員因為其特殊身份和職務(wù)權(quán)力產(chǎn)生的政治責(zé)任的稀釋，歸根結(jié)底，還是中國憲政價值觀念的轉(zhuǎn)變問題。要想扭轉(zhuǎn)這一局面，就需要改造整個社會的政治生態(tài)環(huán)境，我們需要重新審視言論自由與公共辯論的政治意義，進行批評言論的政治地位與憲法待遇的重建，重建批評人與批評對象兩者的政治責(zé)任（因為批評言論的合理性就在于批評人的政治義務(wù)和被批評人的政治責(zé)任的存在）。?一言蔽之：憲政重建。?

講到這里，我所能看到的，馮象老師在書中有談到的中國模式下法律與政治的共生關(guān)系就基本清晰了。為什么我要專門談中國模式下的法律與政治的共生關(guān)系呢？這不僅僅是因為法律與政治的共生是一個大問題，涉及法律政治學(xué)等多個領(lǐng)域，憑我的水平幾乎無法落筆，只有中國我還能結(jié)合現(xiàn)實情況談一談這樣的能力問題；也是因為在讀《政法筆記》這本書的時候，馮象先生講到的中國政法體制轉(zhuǎn)型期間存在的政法問題深深觸動了我。在沒有學(xué)法學(xué)以前，我對于這些政法問題，可能就只是單純的反感，想到專制、黑暗、落后之類的詞語，但是進入法學(xué)學(xué)習(xí)之后，我就努力試著以一個客觀公正的態(tài)度去看待這些法治問題，努力使自己的認(rèn)識更加理性深刻。然而，越深入，就越會感到中國法治的問題之嚴(yán)重。

以?憲法任務(wù)向黨的讓渡?問題為引，沒有像法律那樣對自身的公開約束，黨自身形成的政治倫理和組織紀(jì)律對權(quán)力的制約固然更加靈活、實用，但長此以往，對政法建設(shè)會產(chǎn)生極為不利的影響。首先，法律的任務(wù)向黨出讓，這本身就是對法律的能力的否定，已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了法律的權(quán)威。對于國家權(quán)力的直接執(zhí)行者來說，究竟是法律的權(quán)威大還是黨的權(quán)威大，二者誰的威懾力更強？那么這種疑問的出現(xiàn)，是不是意味著黨在某種意義上高于法律？雖說黨是一個公正的整體，沒有哪個個人可以駕馭這個集體，黨員干部只能借用黨的部分權(quán)威，無法凌駕于整個法律體系的威嚴(yán)之上，但是在具體實踐中，法律的權(quán)威也分散到了許多個體的身上，也從來沒有哪個個體能真正具有整個法律體系的權(quán)威，這就使得個體之間出現(xiàn)對抗時出現(xiàn)膠著甚至一邊倒的潰?。ǚ傻臐。?，例如同級政府與法院的對抗，法院總是沒有審查行政法規(guī)的權(quán)力。其次，法律任務(wù)向黨出讓，短期內(nèi)從效果上看可能利大于弊，畢竟解決了許多立法難題，但是長遠(yuǎn)來看，法律會不會對黨產(chǎn)生依賴？當(dāng)然會。這本身就是法律的任務(wù)，不能因為黨看起來更適合解決這個問題就把一切推給黨，那法治進步的動力從何而來？?反正我也沒你有權(quán)威，權(quán)力又是你自家的，那你們自己去內(nèi)部解決吧！?這種邏輯看似合理，實際荒唐。黨雖然龐大，雖然代表人民，但它不是人民。全國十四億老百姓黨員不也就八千多萬，十分之一尚且不到，畢竟黨員的吸收奉行的是精英戰(zhàn)略，不可能人人皆黨員，不然全國從上到下全是自己人，執(zhí)誰的政？這個黨派有等于沒有。只有法律才是天下之公器，才真正是全體國民的東西，而國家權(quán)力，歸根結(jié)底還是來自于全體國民的，因此對國家權(quán)力的制約，最終必須靠法律，這是民主政治的必然要求，也是法治建設(shè)不斷進步的重要動力。而中國在這方面所做的還很少。除此之外，我們必須認(rèn)識到，在具體執(zhí)行中，司法人員和紀(jì)委人員信奉的根本原則和精神是不一樣的，只有法律才信奉著公平正義，無論是法官、檢察官還是公訴人，他們都接受過正規(guī)的法學(xué)教育，有著對公平正義的強烈向往；而黨員接受的是馬列主義教育，信奉的是馬列主義毛澤東思想，他們本身并沒有對公平正義的強烈向往，也沒有接受過相關(guān)教育，那么將權(quán)力制約任務(wù)直接出讓給黨，豈不是放棄了法律對公平正義的追求，放棄了法律人的基本信仰？那么法律的尊嚴(yán)何在？所以，我們必須堅持收回法律對權(quán)力的制約權(quán)。然而，結(jié)合社會現(xiàn)實，在中國的特殊環(huán)境下，這種改造將是極為艱巨的，不僅是因為所有的法律與政治的共生問題都有著內(nèi)在聯(lián)系，牽一發(fā)而動全身，更重要的是中國共產(chǎn)黨***制度對國家上層建筑的影響極深，日積月累而形成黨對社會各個領(lǐng)域形成了穩(wěn)定而不可動搖的控制力。

由此來看，中國的政法體制的轉(zhuǎn)型之路，將是一場艱巨的改革，具體怎么改革，我也不敢妄加評論，但是就我的希望來說，主要是能夠增強法律在政治領(lǐng)域的權(quán)威，除了立法規(guī)定以外，更重要的是司法的獨立，司法不能獨立，動不動就受到政治原因的影響，那立法也就成了一紙空文，在當(dāng)前的政法關(guān)系下，司法不能?去行政化?，法官沒有類似于終身制的保障，法院欠缺對行政問題的審判權(quán)，就如同寄人籬下，說話自然強硬不起來，哪里來的權(quán)威？還有就是要增強和擴大公民參與憲政的能力和范圍。法律是天下之公器，政治權(quán)力也來源于公民，如果不能讓公民享有充分的話語權(quán)，在政法體制轉(zhuǎn)型的過程中表達自己的意愿，那么政法體制的轉(zhuǎn)型方向就難以把握，更不能發(fā)揮廣大民眾的力量，那政法體制的轉(zhuǎn)型之路就真的是難以推動。當(dāng)前的政法體制看似問題眾多，實際卻又能運轉(zhuǎn)自如，就像是封建社會，已經(jīng)形成了相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，完全可以再撐個幾十上百年，改革的時間會大大延長，效果也可能大打折扣。因此我們就不能完全依靠其內(nèi)在的張力，更需要通過民眾的力量推動改革。不過說了這么多，中國的改革，還是黨說了算，畢竟中國共產(chǎn)黨是中國的執(zhí)政黨。政法體制轉(zhuǎn)型必然會引起整個社會政治生態(tài)的大改造，必然對黨的在很多方面的權(quán)威、控制力造成影響，觸動目前的政治格局，其后果如何，會不會影響到黨的地位，都是未知數(shù)。有時我不禁想，在中國的?***?，?黨政一體?，?政法戰(zhàn)線?這樣的制度下，司法獨立真的是可以實現(xiàn)的嗎？從?用法律來治理?向?由法律來治理?真的可能做到嗎？我們?nèi)绾卧诒ＷC黨的領(lǐng)導(dǎo)力和控制力的情況下讓法律共同體自主治理國家？

第三篇：讀書,筆記

《結(jié)交陌生人的六把金鑰匙》

問題：

1、說什么？

2、怎么說？

3、不想？

六把金鑰匙：（好奇、大膽、堅持對自身的要求多過對外，你要自信，你要有交流的欲望，你要突破思維里的墻，跳出自己的世界看問題。）

一、肢體語言，表情和藹可親而不是嚴(yán)肅。

SOFTEN法則

S=smile

O=open arms

F=forward lean 身體前傾

T=touch

E=eye contact英拉對奧巴馬，會說話的眼睛

N=nod 點頭

二、用問題開場，交談

法

1、幫助問題：請問你能幫我。

法

2、禮節(jié)式問題：請問你的手機是。；我以前在，聽過你的大名，您太厲害了。法

3、閑聊式問題：幾點了；生意好嗎；經(jīng)常見到你，你住在這里嗎。

原則：

1、簡單容易回答

2、不要涉及不良及隱私的問題；薪水。

3、自然不做作：需要長期訓(xùn)練。

問題：為什么不能問她抽的什么牌子的香煙呢，：因為這顯得你很無知，很粗魯！至少因該先禮節(jié)性的表明一下自己問題的由來，比如“嗨，你好，最近這個牌子的煙好像挺流行的，我能知道它是什么牌子的嗎”

因為還不認(rèn)識這涉及隱私了涉及她的抽煙品味及消費水平

三、5S留下好印象

1、集中注意力聽他人介紹

2、僅僅注意對方名字

3、大聲重復(fù)聽到的名字

4、想想你認(rèn)識的人中有沒有同名的：聯(lián)想法加深印象

5、在交談中和結(jié)束時稱呼名字：不要說你了，ＸＸ再見。

實踐經(jīng)驗：重復(fù)名字后，加以適當(dāng)描述。

證明你記住了對方的名字。每個人都希望自己馬上就被別人記住，這會讓自己覺得別人認(rèn)為自己很重要！

四、找到話題繼續(xù)深入

來源1：周圍環(huán)境，羽毛球場場地怎么樣。

2：對方正在做的事情（與對方直接相關(guān)）。正在看的書。

3：對方興趣、經(jīng)歷（要練習(xí)，敏銳發(fā)現(xiàn)對方興趣，對方關(guān)注的事情）

4：對方話中線索。想要買手機。

五、不要說得話。

普遍不喜歡自大、夸夸奇談、貶低其他人、帶有強烈負(fù)面情緒的人。

不要說得話：

1、我的是對的，你的是錯的！

2、我對這件事很清楚。我是專家你什么不懂

3、沒有我不知道的事情。

4、我對這個事情無所謂。態(tài)度感覺是消極的不感興趣的5、我很煩，別來煩我。-別人會高興嗎

替代的話：

1、我們的觀點可能不同

2、我所知道的是這樣的3、我對這個不熟悉

4、我確實沒什么意見-不再是推諉不感興趣

5、不說

六、友好結(jié)束談話

錯誤：直接粗魯?shù)慕Y(jié)束，給人不好的印象

正確：不好意思，我先出去一下；我有點事情；我先走了。

和陌生人交談的成功之路這讓我想到了一句話，做人最重要的就是，堅持和不要臉，堅持不要臉！

要點：

1、好奇-更容易和陌生人交流

2、大膽-開始會緊張是正常的3、堅持-堅持訓(xùn)練和陌生人交流

因為好奇產(chǎn)生了與陌生人交往的想法

因為大膽產(chǎn)生了與陌生人交往的行動

因為堅持產(chǎn)生了與陌生人交往的習(xí)慣

第四篇：讀書 筆記

《愛的教育》心得體會

本學(xué)期我讀了亞米契斯寫的《愛的教育》.讓我知道了許多有著教育愛和愛中的教育的故事。

《愛的教育》一書中描寫了一群充滿活力,積極要求上進,如陽光般燦爛的少年。他們有的家庭貧困,有的身有殘疾，當(dāng)然也有一些是沐浴在幸福中的。他們從出身到性格都有迥異之外,但他們身上卻都有著一種共同的東西—對自己的祖國意大利的深深的愛。對親友的真摯之情。這里面不能忽視的是每個月老師讀給那群少年聽的“精神講話。這一個個小故事，不僅使書中人物受到熏陶，同樣讓我這個讀者也被其中所體現(xiàn)出的強烈的情感所震撼。而面對我們的教育，愛應(yīng)該是教育力量的源泉，是教育成功的基礎(chǔ)。

讀《愛的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學(xué)習(xí)，生活，怎樣去愛。在感動中，我發(fā)現(xiàn)愛中包含著對于生活的追求。夏丏尊先生在翻譯《愛的教育》時說過這樣一段話:”教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛就沒有教育?！?《愛的教育》中，把愛比成很多東西,的確是這樣又不僅僅是這些。我想，”愛是什么“不會有明確的答案，但我知道，”愛"是沒有限制的。同學(xué)之間的友好交談，老師對學(xué)生的鼓勵，父母對孩子無微不至的關(guān)愛，甚至萍水相逢的人們的一個微笑??透過安利柯的描述，我了解到什么樣的師愛才最讓學(xué)生感到溫暖，把學(xué)生當(dāng)親人的老師。當(dāng)安利柯的先生說道:“你們以外，我沒有別的家屬在世界上，除了你們，我沒有可愛的人！你們是我的兒子，我愛你們，請你們也歡喜我！我一個都不愿責(zé)罰你們，請將你們的真心給我看看！請你們?nèi)喑蔀橐患遥o我慰藉，給我榮耀！”先生的這些話,讓所有的學(xué)生都信服與他。雖然我無法做到這位先生的如此坦誠，但想想，我是否用平等的目光看待所有的學(xué)生了。兩個學(xué)生同時犯了錯誤，有時，我會憑我直覺判斷，然后毫不留情的批評那個我心目中的差生。卻不知，受了一肚子委屈的學(xué)生在暗自垂淚。也許在他們的眼里，我不再是個好老師。寬容和尊重學(xué)生，“只要你們有勇氣承認(rèn)自己的錯誤，我絕不會責(zé)怪你們”。這是安利柯的先生們

給的我另一個啟示.無論是表揚還是批評學(xué)生,我們的目的是教育學(xué)生,只要目的達到,又何必在意學(xué)生是否接受了懲罰。

愛是一種感受，是一種信仰，是一種追求，是無法用準(zhǔn)確的文字形容愛的定義，但是我知道，擁有愛的人，付出愛的心，人生必定是充實而無憾的。同樣，我們對學(xué)生的愛，不應(yīng)是居高臨下的“平易近人”，而應(yīng)是發(fā)自肺腑的愛，這種愛的表達既是無微不至的，又是不由自主的真情流露。當(dāng)我們把愛心自然而然地獻給學(xué)生時。學(xué)生會不僅把我們當(dāng)教師,更會把我們當(dāng)作朋友，兄弟，父母。離開了情感,一切教育都是無從談起，感情當(dāng)然不能取代教育,但教育必須充滿感情.總之,愛的教育是治療心靈創(chuàng)傷的良藥,是打開學(xué)生心扉的鑰匙.被愛的人才懂得去愛人，愛給人力量，給人溫馨，也給人美麗的心靈和情感。讓孩子們心中擁有愛,很多問題都可能在愛的暖流里溶解。書中給我的啟示是,做一個溫柔的嚴(yán)師,用充滿愛意的語言來嚴(yán)格要求我們的學(xué)生。

《做最好的自己》讀書心得體會

高爾基曾說過：“書是人類的進步階梯”書是我們的好朋友，通過它可以“看”到廣闊的世界，“看”到銀河里的星星，“看”到中華瑰麗的五千年，“看”到風(fēng)土人情和世間萬象??對我們擴大視野、增長見識、豐富積累、提高素質(zhì)，有著十分積極的意義。我國偉大詩人杜甫說過：“讀書破萬卷，下筆如有神。”在人人擁有一好書，人人讀一本好書的讀書工程的號召下，我買了一本李開復(fù) 生的《做最好的自己》。

首先吸引我的是書名，當(dāng)書到手時我懷著好奇的心情去讀這本書。讀完后不禁覺得神清氣爽，以前也曾讀過一些書，讀后似乎感覺都是一些空話，僅僅留給我一些無謂的說教，沒什么實質(zhì)性的幫助?？戳诉@本書后，感覺與眾不同，如何才能做最好的自己？這需要我們每個人進行思考。是的，更多的時候，大家都在審評對方，研究對手，卻很少有時間靜下心來了解自己。李博士用平實的語言為我打開了一扇了解自己、重新審視自己的心門。他告訴人們：做人不是只有自省才能更完美，但是不時的自省卻能讓自己更加的清醒；做人不是簡單的樹立理想就可以輕松實現(xiàn)，但是沒有理想的人卻一定無所適從；做人一定要有廣闊的胸懷，真正做到嚴(yán)于律已，寬以待人才有容天下之大量的非凡氣度；做人要有勇氣，真正敢于追逐自己夢想的人才能讓更多的機會停留在自己身邊??他不僅提出了淺顯易懂的“成功同心圓”說，而且運用了發(fā)生在他身邊的大量故事來闡述成功的秘訣。這些故事很值得我學(xué)習(xí)和品味，從中吸取經(jīng)驗和教訓(xùn)，指導(dǎo)我走向成功之路。

其次，每個人對成功的理解不同。相信許多人和我一樣，或許經(jīng)常有這樣的感覺：不知道什么才是真正的成功，怎樣才能得到成功，搞不清真正的人生價值是什么，如何實現(xiàn)?，F(xiàn)在看了李老師的“成功”學(xué)后，體會到：人和人之間千差萬別，每個人都有自己的選擇，不能用同一個模式去衡量所有人的成功，無論是所處地位與名望的高與低，擁有財富的多與少，只有發(fā)揮了自己的興趣和特長，又社會和他人有益，同時還體驗到了無窮的快樂，這就是成功，做到了最好的自己就是成功，世界本來就是一個矛盾的集合體，每個人在生活中，都會遇到各種各樣的抉擇，但不需要為壓力過重而苦惱，更不需要為了失敗而哭泣，也不要讓事情來主宰我們，而是要用積極的態(tài)度來主導(dǎo)、推動事情往更好的方向進展。

最后李開復(fù)博士認(rèn)為：成功就是不斷超越自己，就是“做最好的自己”。

對此我的理解就是每個人都有成功的機會，形式不同，成功的意義也不同，不要去在乎世俗的模式，只要自己努力去實現(xiàn)理想，并且每天都在向理想靠近，就是成功。成功的標(biāo)準(zhǔn)并不是單一的，社會給每個人提供了不同的舞臺，只要在自己的舞臺上將自己的價值發(fā)揮到極限，無論是令人矚目還是平凡普通，都是成功。當(dāng)然，在現(xiàn)實社會中或許我們每個人都有自己無法實現(xiàn)的夢想，我們的理想和現(xiàn)實永遠(yuǎn)存在著差距。而許多事情是我們無法改變的，我們所能做到的就是改變心態(tài)，調(diào)節(jié)情緒，改變思考方式，不斷超越自己，努力讓自己的生命充分燃燒，做最好的自己。

讀完《做最好的自己》，感到其實做好自己并不難。作為一名職業(yè)女性，工作經(jīng)常陷入一種疲勞的狀態(tài)，經(jīng)常會被學(xué)生的問題搞得自己覺得很累，我知道這不應(yīng)該是年輕老師應(yīng)有的心態(tài)，但是總是控制不住自己的情緒，總是會被學(xué)生不如意的表現(xiàn)所影響，開始經(jīng)常抱怨這，抱怨那，甚至開始懷疑自己到底適不適合教師這個職業(yè)，剛參加工作時的熱情減少了，這種心情影響到我的生活和工作，受李老師的影響，“既然只能當(dāng)老師，那么悲悲戚戚是當(dāng)，高高興興也是當(dāng)，我當(dāng)然選擇后者！”

是啊，開心是一天，不開心也是一天，為什么不天天開心呢？可是，每天出現(xiàn)的讓人頭疼的事情，讓人頭疼的學(xué)生，怎么能高興得起來呢？我經(jīng)常想：多想孩子們可愛的地方，盡量把課上好，盡量和他們一起玩兒，這樣孩子們就會越來越愛自己，每天生活在一個充滿愛的環(huán)境中，又怎么能不高興呢？

多么簡單多么樸素的道理，為什么我當(dāng)初就沒想到呢，想想我們在工作學(xué)習(xí)中難免會與人產(chǎn)生摩擦，如果我們只盯著別人的錯誤，那么只能讓矛盾越來越激化，但是我們?nèi)绻雱e人的優(yōu)點，就會使我們很快的冰釋前嫌，問什么同樣的問題發(fā)生在學(xué)生與老師的身上就這么不可調(diào)和呢？其實還是緣于“愛”，如果我們給學(xué)生多點，再多點的愛，對于他們的錯誤我們都用理解之心，包容之心，責(zé)任之心看待，而不去苛求他們像成年人那么懂事，師生關(guān)系會不會更和諧一點呢？在眾多的壓力與競爭下，要保持積極的心態(tài)，不論遇上什么困難都不要氣餒，積極心態(tài)戰(zhàn)勝一切困難，一樣可以做到優(yōu)秀。

事實證明，我們每個人都可以做一個最好的自己，都可以做到優(yōu)秀。我們更不必為自己趕不上別人而太過自責(zé)，也不必因為境遇不好而太過感傷，怨天憂人。我們所需要做的，是追隨自己心靈的選擇，不求其他，但求做最好的自己。我們就會變成一個更美好、更大度、更成功的人。

《守望教育》讀書摘抄

第一輯 行走在理想與現(xiàn)實的邊緣

柏拉圖：教育只是一種靈魂轉(zhuǎn)向的技巧，一種使靈魂盡可能容易盡可能有效地轉(zhuǎn)向的技巧。

教育從根本而言就是或者說只能是誘導(dǎo)的、啟發(fā)的，而不是灌輸?shù)?，教育的任?wù)不在注入，乃在導(dǎo)引學(xué)生使其自求知識。

真正地教育并不是把成人的世界簡單地灌輸?shù)絻和澜缰?，而恰恰?yīng)該是從兒童世界的既有內(nèi)涵出發(fā)，引導(dǎo)他們逐漸趨認(rèn)識、體驗、發(fā)現(xiàn)外在的成人世界的內(nèi)涵，來進一步豐富、拓展兒童世界的內(nèi)涵。杜威強調(diào)教育應(yīng)關(guān)照現(xiàn)在的、兒童的生活，使兒童生活本身的價值在教育中凸顯出來，讓他們能從當(dāng)下的生活中得到樂趣，而不僅僅是將兒童心在的生活視為另一種尚無可知或知之甚少的生活的準(zhǔn)備。??當(dāng)兒童學(xué)習(xí)不是因為學(xué)習(xí)本身有樂趣，而是為了考試、升學(xué)、恐懼、競爭、獎懲等而學(xué)習(xí)時，不僅無益于能力發(fā)展，也不利于品德進步，更不利于兒童積極健康地生活與成長的心態(tài)的養(yǎng)成。

20世紀(jì)初，蔡元培先生提出：教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。他認(rèn)為，教育者，非為過去，非為現(xiàn)在，而專為將來。所以，教育不能以一時的事功為鵠的，教育家必由百世不遷之主義。簡單地把成人世界中現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)強加給兒童，讓兒童受教于成人，這是舊教育的作法，新的教育應(yīng)該是成人受教于兒童，傾聽他們世界的聲音。

一個不懂得尊重兒童、尊重他們獨立人格的社會，是很難想象出兒童所需要的世界究竟是一個怎樣的世界，更不可能費盡心思去營造

一個看似無聊卻充滿神奇的獨具價值的兒童的世界的。

不管現(xiàn)在你多么會讀書，你還得不時從你那純粹的讀書的世界中抬起頭來，去看看、并且嘗試著去適應(yīng)這個不純也并不偉大的世界，從而給你那純粹的心靈增加更多的，其實也是很自然地刺激，以增強你的心靈的敏感性、靈活性、復(fù)雜性，讓你內(nèi)心的世界變得不是那么的純粹，也不是那么的不平凡，給他增加幾分實在。

讓我們一道在樹下坐一會兒??就是讓學(xué)生跳出以認(rèn)知為中心的教育框架，讓學(xué)生不僅學(xué)會學(xué)習(xí)，而且學(xué)會去品味、反思學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)，使學(xué)習(xí)成為個體意義生活的來源。

對于兒童，我們的教育中究竟什么是最重要的？是精神與情感的自由舒展與陶冶更重要，還是把人當(dāng)作被訓(xùn)練的物獲學(xué)習(xí)的機器，不停地習(xí)得充分的知識技能重要？

早在17世紀(jì)，夸美紐斯的泛智教育，意在使所有的人通過接受教育而獲得廣泛、全面的知識，并使智慧得到普遍的發(fā)展。從那以來，以知識為中心的主知主義教育漸漸成為現(xiàn)代教育的基本追求，不管是注重知識的學(xué)習(xí)本身，還是注重思維能力的提高，不論是側(cè)重知識的實質(zhì)教育還是側(cè)重智力發(fā)展的形式教育，不管是伸手摘果子還是跳起來摘果子，實際上都沒有跳出主知注意的框架。

知識和故事，其實是教育中兩個并行的要素，一個讓我們獲得對世界與自我的認(rèn)識，一個則憑借真實可感的生命之跌宕起伏來撫慰作為聽者的我們的生命。

一個人對周遭世界的發(fā)現(xiàn)往往同時就是對自我心靈世界的發(fā)現(xiàn)。走進教育敘事，讓我們與自己經(jīng)歷的活生生的教育生活文本對話，增進我們對教育生活的理解，并使我們隊教育生活的理解與認(rèn)識變得豐富多樣，且由于蘊涵著我們作為教師個體的生命痕跡而變得生動、有趣，富于生命的氣息。

當(dāng)鄉(xiāng)村教育問題被縮減為硬件設(shè)施的改造與讀書機會的保障時，我們應(yīng)有的對鄉(xiāng)村教育問題的整體思考與深層把我便被遮蔽。??希望工程本身就是隱含著城市取向的話語摹本，就大多數(shù)城市學(xué)校而言，或多或少，經(jīng)?？梢缘玫礁鞣N教育資助、政府額外投入，但從來就沒有人把這看成是“希望工程”，而是被看成分內(nèi)的、理所當(dāng)然的，因為這個世界時“我們”自己的“世界”。而貧困鄉(xiāng)村能得到遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于城市學(xué)校所得的有限的資助被冠以“希望工程”的神圣名義，因為這個世界并不是我們的世界，而是他們的世界，說白了，這里的教育并不是我們自己的教育。

傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育體系正包含著以書本知識為核心的外來文化與以民間故事為基本內(nèi)容的民俗地域文化的有機結(jié)合，外來文化的橫向滲透與民俗地域文化的縱向傳承相結(jié)合，學(xué)校正規(guī)教育與自然野趣之習(xí)染相結(jié)合，專門訓(xùn)練與口耳相授相結(jié)合，知識的啟蒙與鄉(xiāng)村情感的孕育相結(jié)合，前者的不足可以在一定程度上通過后者來彌補。

我們目前鄉(xiāng)村教育模式是精英趨向的，而非平民關(guān)懷的，是形式的機會均等，而缺少實質(zhì)性的機會均等。板凳要坐十年冷，文章不寫一句空。

與學(xué)生一起思考人生、社會、教育的問題，讓學(xué)生真正把教學(xué)的過程變成自己理解世界、開啟思維、拓展心智的過程，教學(xué)的深度與廣度無形中得以拓寬。

第二輯 我在故我說

永遠(yuǎn)保持教育理想“缺席的權(quán)利”，給現(xiàn)實中的每個個體永遠(yuǎn)地留下想象與探詢的空間，保持教育理想與現(xiàn)實的張力，在理想與現(xiàn)實的碰撞中走向“好教育”的理想。——好教育的理想恒在遠(yuǎn)方，我們恒在理想追尋的路上。

學(xué)校教育不是技術(shù)化的訓(xùn)練，而是人與人的交往，是師生之間作為平等的個人的相互理解、交流、對話而實現(xiàn)師生生命的相遇相融，達到個體人格精神的積極建構(gòu)。教育的目的不是讓學(xué)生都成為教師控制之中的標(biāo)準(zhǔn)個體，成為馴服的工具，而是期待每個人更好地成為他（她）自己，成為活生生的置身現(xiàn)代社會中獨立自主的公民個體。康德：你的行動，要把你自己人身中的人性，和其他人身中的人性，在任何時候都同樣看作是目的，永遠(yuǎn)不能看作是手段。

魏書生對人的理解的一個致命的缺陷就是突出人的工具性存在，而不是人的目的性存在，這才是他不斷的把育人這一本來自然地滲透在教育過程中的目標(biāo)有意地凸顯出來的根本原因。

維特根斯坦：凡是能夠說的事情，都能夠說清楚，而凡是不能說的事情，就應(yīng)該沉默。

面對有形無形的世界，面對世界中的神秘非神秘，保持我們自身理智的清醒，對我們的已知保持一份謙遜，對我們的未知抱有一種敬畏，對我們探索未知的意愿，擁有一份理智的克制，不至于出現(xiàn)一種理性的自負(fù)與僭妄。

王蒙：凡把復(fù)雜的問題說得小蔥拌豆腐一清二白者，皆不可信；凡把解決復(fù)雜的問題說得如同探囊取物，易如反掌者，皆不可信。??凡把自己的教育理論、方案、謀略說的天花亂墜者，皆不可信；凡動輒言稱“學(xué)習(xí)的革命”、“教育的革命”“??的革命”者，皆不可信；凡動輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信；凡把教育的奧義說得伸手可及者，皆不可信；凡把教育改革的發(fā)展說得易如反掌者，皆不可信。那言稱教育改革如探囊取物般容易者，也許乃是因為他們自己就是改革利益的最大受益者。

如果大學(xué)徒具物質(zhì)形態(tài)樣式，那么最漂亮的高樓大廈也不成其為大學(xué)。惟有經(jīng)由大學(xué)人與大學(xué)建筑空間的交互作用，大學(xué)建筑的文化意味才得以活化，獲得現(xiàn)實的意蘊。正是大學(xué)人在以物的形式存在的大學(xué)空間里的活動，才使得物的形態(tài)的大學(xué)成為名副其實的大學(xué)，成為大學(xué)人探求高深學(xué)問、追求知識真理的場域。梅貽琦先生說：所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。

蔡元培在《就任北京大學(xué)校長之演說》中對學(xué)生所言三事：一曰抱定宗旨；二曰砥礪德行；三曰敬愛師友。

如果說以哈佛、斯坦福為代表得美國大學(xué)對世界大學(xué)樣式的貢獻是一種以實用主義為基本底蘊的科學(xué)技術(shù)、商業(yè)、教育科研生產(chǎn)一體化引領(lǐng)潮流的姿態(tài)，那么以劍橋、牛津為代表得英國大學(xué)對世界大學(xué)樣式的貢獻則在于以保守主義為底蘊的近乎頑固地堅守傳統(tǒng)的大學(xué)存在樣態(tài)。

苦難是人生最好的導(dǎo)師。雖然好的教育并不一定要人人都去親歷苦難，但適當(dāng)?shù)爻渣c苦，并且間接地體驗苦難、理解苦難，而不是讓孩子從小就排斥苦難，對于培養(yǎng)他們一份博大的人間情懷、培養(yǎng)同情關(guān)愛之心是十分重要的，而這或許也該是一種良好的教育的重要成分。

在一個均等的教育機會遠(yuǎn)不能達到保障的社會里，適者生存的競爭法則，從很小就擺在受教育者的面前，任何對于教育的美好人文期待，很可能在現(xiàn)實殘酷的競爭法則面前變得軟弱無力。

第五篇：教學(xué)反思筆記

教學(xué)反思筆記

《燕子》教學(xué)反思

本文語言清新明快，描寫準(zhǔn)確生動。燕子可愛的外形，飛行的輕快，休息時的優(yōu)雅，都一一躍然紙上。我在教學(xué)中作了以下一些嘗試：

1、充分利用多媒體再現(xiàn)課文所描繪的場景，促進教學(xué)的形象性。我在教學(xué)一開始，就為學(xué)生播放了一段明媚春光的錄相。學(xué)生觀看后都不由自主地發(fā)出贊嘆。后來我又播放了燕子飛行和休息時的情景，讓學(xué)生真切地感受到了燕子飛行的輕快和休息時的悠閑。

2、充分實現(xiàn)學(xué)生的主體地位，促進教學(xué)的自主性。在本課教學(xué)中，能做到尊重學(xué)生，信任學(xué)生，盡可能地創(chuàng)設(shè)條件，提供了各種吸引學(xué)生個體、學(xué)習(xí)、自主參與的機會。

3、不斷豐富學(xué)生想象，鏈接生活實際，促進學(xué)生的語言積累。如在理解“趕集”一詞時，我讓學(xué)生說說自己去趕集時的感受。再想想課文中說誰趕集？為什么這么說呢？學(xué)生通過與生活的聯(lián)系，一下子就明白了春天花開多，給人以趕集、熱鬧的感覺。我還讓學(xué)生試著說說課外有關(guān)春天的詩句，激發(fā)學(xué)生對語言的興趣。

《荷花》這篇課文主要通過讓學(xué)生反復(fù)朗讀來感受作者對荷花的感情，從體味優(yōu)美的語言中來感受荷花的美，來感悟?qū)苫ǖ南矏壑椤?/p>

在上課之初，我先以猜謎語來導(dǎo)入，這樣做事為了激發(fā)學(xué)生的興趣，然后通過多媒體展示荷花的圖片，讓學(xué)生自己欣賞，激發(fā)學(xué)生對荷花的喜愛。在學(xué)生情感調(diào)動起來以后，我先范讀課文，讓學(xué)生注意老師的朗讀語氣及停頓。然后，我再讓學(xué)生自己去讀課文，指導(dǎo)學(xué)生理清課文記敘的順序：聞荷花——看荷花——變荷花（想到的）。

課后我仔細(xì)回顧了這節(jié)課的過程，學(xué)生之所以能夠很快走進文本把自己的收獲展示出來，在這幾點上做得比較好：

1．豐富的想象必須以鮮明的表象為前提。我在“看荷花”一節(jié)的教學(xué)上花較多的精力，是為了讓學(xué)生對荷花的美有所感知，從而在他們的腦海里留下鮮明的表象。這樣，才能運用這些表象展開想象，創(chuàng)造出新的形象。

2．豐富的想象還必須以深切的感受為基礎(chǔ)。鮮明的表象為想象提供了材料，但光有材料還不能張開想象的翅膀。只有學(xué)生對這事物有了深切的感受，才能給這材料注入生命的活力，才能使鮮明的表象在強烈的感情催化下活躍起來，升騰起來。所以，在學(xué)生學(xué)習(xí)“看荷花”時我采用老師范讀學(xué)生表演的形式引導(dǎo)學(xué)生理解。這樣學(xué)生真正走進課文，了解課文。最后在“贊荷花”上下功夫，用贊美之情把美好的形象和豐富的想象聯(lián)系起來。這樣引導(dǎo)學(xué)生想象，便瓜熟蒂落，水到渠成。

3．指導(dǎo)學(xué)生有感情地朗讀。因為朗讀能把內(nèi)部感受轉(zhuǎn)化為外部語言，是把學(xué)生引入情境，激起他們感情的共鳴，過渡到想象的重要手段。所以，只有在學(xué)生充分了解了課文內(nèi)容后，才會把自己的情感通過朗讀表現(xiàn)出來。

不足之處在于，我在引導(dǎo)學(xué)生方面還要不斷加強，而且還出現(xiàn)很多細(xì)節(jié)問題，如把過多的時間花在第二自然段（看荷花）上，不斷地糾纏在這個問題上。今后在類似的教學(xué)中，要注意這個問題。該簡潔的環(huán)節(jié)就簡潔，該具體的就具體。

“珍珠泉”這篇課文用優(yōu)美的語言描寫了珍珠泉水又綠又清，水泡既美麗又有趣，表達了作者對珍珠泉、對家鄉(xiāng)的贊美和喜愛之情。這節(jié)課，我重點抓住《珍珠泉》一文中對珍珠泉的美麗和有趣的描寫做文章，通過啟發(fā)和引導(dǎo)，讓學(xué)生對珍珠泉的美麗和有趣產(chǎn)生更深的印象，諸如泉水的“綠”、“深”、“清”。水泡的“色彩斑斕”、“像一串串彩色的珍珠”……作者如何寫“綠”、如何寫“深”、如何寫“清”，如何寫泉水冒水泡……激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，引導(dǎo)學(xué)生的觀察興趣，鼓勵學(xué)生的寫作興趣。

1、泉水的特點。泉水的特點是：綠、深、清。我讓學(xué)生充分的想象：那樣清，清得能

倒映出()。水是那樣清，清得就像()。從而讓學(xué)生感受泉水的美，為進一步的朗讀做基礎(chǔ)。具體感受完三個特點后，我創(chuàng)設(shè)了讓讀書能力教好的學(xué)生讀原文，其他生想象畫面，為學(xué)生感情朗讀提供了語言環(huán)境。

2、有趣的水泡。課文從水泡的形、動、色三方面介紹了水泡的有趣。在學(xué)習(xí)水泡的形時，我讓學(xué)生充分談感受，又重點指導(dǎo)了朗讀，讓學(xué)生在朗讀之中感受重點。這樣既可以鍛煉學(xué)生的朗讀能力，又可以讓學(xué)生說出自己對課文的理解。在學(xué)習(xí)水泡的顏色時，我讓學(xué)生自己去找讀懂了什么？水泡的顏色多從哪看出來的？怎么讀？從讀中品味水泡的美感。

3、通過以上的學(xué)習(xí)，學(xué)生已深深的感受到作者是多么喜歡珍珠泉，同時我也感受到學(xué)生也已經(jīng)深深的愛上了這眼清泉，在他們心中有了一種表達需要。這是因為我設(shè)計了：假如讓你介紹珍珠泉，你會用什么語氣介紹，什么心情？為什么會這樣？學(xué)生會以作者的身份讀出自己的感受，全文的朗讀一氣呵成.《翠鳥》這篇課文通過描寫翠鳥的外形、活動和居住的特點，表達了作者對翠鳥的喜愛之情。抓住事物的特點來寫，是本課值得學(xué)習(xí)的地方。要學(xué)習(xí)作者在介紹翠鳥的外形時，抓住顏色鮮艷，身材小巧玲瓏的特點，寫了翠鳥的爪子、羽毛、眼睛和嘴；在介紹翠鳥的活動特點時，抓住“貼”、“一眨眼”、“注視”、“蹬”、“叼”、“剎那間”表現(xiàn)了它的機靈和動作敏捷。滲透愛護自然的思想也是本文的目的，在教學(xué)中，要讓學(xué)生明白動物也應(yīng)該自由自在的生活。小學(xué)生思維的特點是直觀性強，中年級學(xué)生尤其如此。于是，我利用課件設(shè)計了讓學(xué)生根據(jù)預(yù)習(xí)所得給翠鳥上色和模仿課文介紹插圖中翠鳥的外形的教學(xué)環(huán)節(jié)。這樣做一是可以檢查學(xué)生是不是準(zhǔn)確地理解了外形描寫這部分，頭腦中是否形成清晰的翠鳥形象；二是這樣做符合小學(xué)生形象思維的特點，引起學(xué)生濃厚的興趣；三是訓(xùn)練說的能力。

在教學(xué)翠鳥等魚、捕魚的部分，我以“誰能用自己的朗讀把翠鳥的機靈、敏捷讀出來”調(diào)動學(xué)生讀書的積極性。讀的過程中以“聽你讀，我感覺不出翠鳥飛得快？”、“魚兒跑走了”等語句鼓勵學(xué)生再練讀。同學(xué)們通過練讀，體會到“清脆”、“疾飛”、“一眨眼”、“輕輕地?！?、“一動不動”、“蹬”、“叼”、“剎那間”應(yīng)該如何變化讀。再進行比賽讀，激發(fā)學(xué)生讀的興趣。在一個寬松的環(huán)境中點出學(xué)生讀書的不足，引導(dǎo)學(xué)生讀中感悟。

愛心是人天生應(yīng)該具備的，學(xué)生心中更是充滿了愛。本組的主題是培養(yǎng)學(xué)生保護環(huán)境的意識，因此，在課文結(jié)束時，我故意問學(xué)生：“這么可愛的翠鳥你想不想擁有。”學(xué)生們異口同聲地說：“不想”“怎么不喜歡？”“不是，是因為太愛，不能讓它失去自由?！边€有的同學(xué)提到了倡議大家關(guān)愛小鳥，為無處覓食的小鳥送一把米的活動。多好的孩子，關(guān)愛小動物已經(jīng)成為他們的共識。

《燕子專列》這是一篇發(fā)生在人和動物之間的感人故事，內(nèi)容對于三年級學(xué)生來說，不是太難理解，關(guān)鍵是如何引導(dǎo)學(xué)生從課文的重點語句中體會到人與動物之間的美好的情意，對學(xué)生進行愛護鳥類的環(huán)保教育。在課前我就向王老師請教了課文中的重點，王老師說既然文章充滿了濃濃的人情味，在教學(xué)設(shè)計中，我們就以愛作為主線來貫穿課文打動學(xué)生。

在授課的過程中我就注重了這一個“愛”。一開始我就讓學(xué)生背誦第一課《燕子》中的第二段，感受燕子在春暖花開的季節(jié)是多么快樂，在讓學(xué)生進入課文，本課中的燕子遇到了什么困難？讓他們的心一下子為燕子的遭遇而調(diào)動著，為燕子的遭遇困難而著急著，而我也注重了每個環(huán)節(jié)導(dǎo)入語的設(shè)計，希望學(xué)生在充滿感情的導(dǎo)語的引領(lǐng)下，明確自己的學(xué)習(xí)目的，又可以有舒服自然的感覺。而大部分學(xué)生也非常的配合，一堂課下來基本理解的透徹了，在朗讀方面都能體會到他們真的是進入了課文，被人們的愛感動了。但還有些同學(xué)在檻上我也感覺他很活躍回答問題也很正確，可為什么一做作業(yè)就不行了，是不理解嗎？

《一個小村莊的故事》這篇課文講述了一個環(huán)境優(yōu)美的小村莊，由于村里的人們過度地砍伐樹木，致使周圍環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，最后受到大自然的懲罰——整個村莊被洪水卷走的故事。本文呼吁人們應(yīng)該愛護樹木，保護周圍的環(huán)境，維護生態(tài)平衡。

環(huán)境問題已經(jīng)成為全球不容忽視的問題，環(huán)境的惡化，土地沙漠化，水土流失當(dāng)前都是不容樂觀的情況，本文通過一個小村莊由美到被洪水吞沒的故事，揭示了一個簡單的道理：不愛護樹木，不保護環(huán)境，人類的家園也終將不復(fù)存在！上完本課后，結(jié)合這一單元的習(xí)作教學(xué)，讓學(xué)生去調(diào)查了解環(huán)境的現(xiàn)狀以及原因，再讓學(xué)生反思一下自己能為環(huán)境保護做些什么，重點是從一個小村莊的故事中受到什么啟發(fā)？那么美的一個小村莊，在無情的斧頭下，也淹沒于洪水中。而我們現(xiàn)實生活中，又有哪些不利的言行直接危害著我們的生活環(huán)境呢？學(xué)生通過資料收集，能夠?qū)Νh(huán)境問題有一定的認(rèn)識，也能夠從小培養(yǎng)環(huán)境保護意識，為人類的的環(huán)境作出貢獻。

《路旁的橡樹》是本單元的最后一篇課文，從《翠鳥》《燕子專列》《一個小村莊的故事》到本篇，分別從不同的角度來建立學(xué)生的環(huán)保意識，幾天的教學(xué)效果是十分明顯的。今天講了《路》的第二課時，雖是自讀課文，但我還是著重了注意引導(dǎo)學(xué)生對文中人物心理活動的體會，重點放在體會主人公高尚的人格和強烈的環(huán)保意識上。

今天上《路旁的橡樹》，感覺有點散，碎片多了點。說實話，我不太喜歡這篇課文，我覺得好象有點過，那么一條路為了一棵橡樹，在一個地方彎曲成馬蹄形，這隱藏了不少交通隱患呀。也許有了這種想法，沒有和課文的意圖合拍，情未動，上起課來，沒味道。

“這是一棵怎樣的橡樹？”默讀課文，找到相關(guān)的句子，請學(xué)生讀，“你讀得可真有氣勢?！薄胺路鹂匆娏艘豢酶叽蟮南饦?，比六層樓還高呢！”朗讀評價語的確能起一定作用，學(xué)生在我的評價下，讀得挺不錯，再請學(xué)生動筆圈圈，句中的哪些詞語，讓你感受到了橡樹的高大？學(xué)生說到了挺立、粗壯、結(jié)實，像哨兵一樣。最后齊讀：“在這條路應(yīng)該延伸過去的地方，……”接著，就引導(dǎo)學(xué)生去看路了。圈詞體會，反復(fù)誦讀，學(xué)生對這句話有了一定的理解，但只停留在：橡樹的外在美，美在它的高大，挺拔。難道這棵橡樹的作用僅僅是美化環(huán)境嗎？如果只是這樣，為這棵橡樹而在一個地方彎曲成馬蹄形，似乎不太值?？梢栽凇跋癫菰纳诒碧?，挖掘更深的內(nèi)涵。為什么把橡樹當(dāng)作草原的哨兵？狂風(fēng)怒吼著，橡樹……除了狂風(fēng)，還可以說說噪音，黃沙。

接下來，我請學(xué)生思考：工程師和工人們面對這棵橡樹，心里在想些什么？朗讀4、5、6三段后，學(xué)生說這棵樹很美，砍掉了多可惜。工程師和工人們的心情學(xué)生就是一個舍不得。如果通過上一個教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生認(rèn)識到橡樹的作用，認(rèn)識到保護生態(tài)環(huán)境的重要，工程師和工人們面對這棵橡樹，心里在想些什么？學(xué)生還可能想象到?jīng)]有了樹，空氣不再那么清新，風(fēng)沙迎面撲來，人們睜不開眼來，鳥兒無家可歸……想到這，他們的心情將會多么難過，多么沉重。

最后，我請學(xué)生討論“工程師的決定，工人們的做法，你怎么看？”學(xué)生說到的都是：這棵橡樹太美了，他們真善良，雖然學(xué)生說到了要保護樹木，保護環(huán)境，但是感覺有點牽強。如果學(xué)生認(rèn)識到橡樹的作用，認(rèn)識到保護生態(tài)環(huán)境的重要，問問學(xué)生：工人們和工程師保護的只是這一棵橡樹嗎？學(xué)生聯(lián)系到生態(tài)環(huán)境的保護，理解“高尚的心”就有水到渠成的感覺。

《寓言兩則》本單元的課文都揭示了一個道理。寓言更是從簡單的故事中揭示出深刻的大道理。亡羊補牢，比喻做錯了事及時改正還不算晚。既然羊都已經(jīng)丟失了，還要修補羊圈干什么呢？這種看法很容易在學(xué)生中形成共識，有錯誤的話也已經(jīng)犯下了，還能怎么樣呢？但接下來的文章告訴我們，因為羊圈有窟窿，所以第二天，羊又丟了，那么第三天呢？第四天呢？

接下來的日子又會怎樣呢？羊若一天天丟失，那最后結(jié)果會怎樣呢？學(xué)生讀著課文，讀著讀著，亡羊補牢的啟示就牢牢記在心頭了。學(xué)習(xí)這篇課文，我認(rèn)為要讓學(xué)生多讀，多說，在讀中學(xué)生會有收獲，在說中學(xué)生會有頓悟。學(xué)完課文之后，讓學(xué)生去讀更多的寓言，還可以利用班隊會的形式讓學(xué)生進行寓言故事大賽，還可以寫一寫讀后感，交流一下，就會有所得，有所感。

《驚弓之鳥》學(xué)這篇課文，我先用成語引入，這些成語都包含著一個故事，順理成章的揭示課題，并板書：驚弓之鳥。然后我就讓學(xué)生自己去讀故事，看誰可以用自己的話把課題說明白。這樣大家都充滿渴望的去自由讀課文。學(xué)生讀完后，我問學(xué)生，課題是什么意思？學(xué)生通過自己的讀書知道驚弓之鳥就是受到驚嚇的鳥。然后我問這里的鳥之誰？學(xué)生馬上說是大雁。接著我讓學(xué)生再和伙伴一起分角色去讀課文，看文中有幾個人物，你最喜歡誰？為什么？這樣學(xué)生通過讀書后，不僅知道了更羸是魏國有名的射箭能手，還知道了他只拉弓不用箭就把大雁射下來了。在學(xué)生知道更羸只拉弓不用箭射下大雁后，我問學(xué)生，更羸真的為什么會這樣自信呢？然后再引導(dǎo)學(xué)生讀第九節(jié)，這樣學(xué)生就能夠邊讀邊思考，知道更羸是把自己看到的聽到的加以分析，最后得出一個結(jié)論就是，這只大雁因為受過一次箭傷還沒有好，很害怕再次受到同樣的傷害，所以只要它一聽見弓箭的響聲，就會拼命往高處飛，這樣傷口一裂開就掉下來了。其實它不是箭射下來的，而是被嚇下來的。學(xué)生理解了更羸的分析，然后我讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活談?wù)動袩o類似的經(jīng)歷。有學(xué)生就說，自己以前被狗咬過，所以只要一看見狗就感到很害怕，還有的說怕蛇，有的說怕馬蜂等等。學(xué)生會用這個成語了，在讓他們自己歸納這個成語的意思和它現(xiàn)在的喻意就水到渠成了。

通過這節(jié)課，我在想，只要老師在課堂上充分相信學(xué)生的能力，把讀書的時間交給學(xué)生自己去掌握，學(xué)生在充分讀書以后，就可以把書中的知識弄明白。

《畫楊桃》這節(jié)課，學(xué)生學(xué)習(xí)非常投入，思維活躍，課堂探究氛圍濃厚，原因在于教師抓住了學(xué)生在閱讀文本時動感生成的教學(xué)資源，使課堂精彩紛呈。其成功在于：

一、關(guān)注生命靈性，把握生成資源

“兒童教育是一種充滿不確定的事”。課堂教學(xué)中，常常會出現(xiàn)令人意料不到的事情。這時如果教師只注重自己的預(yù)設(shè)，忽視了學(xué)生的獨特體驗，那么將使學(xué)生生命的靈性淹沒在教師的灌輸之中。以上這一教學(xué)片段，教師十分珍視“生成”，適時調(diào)整自己的預(yù)設(shè)，準(zhǔn)確把握好生成的課堂資源，尊重學(xué)生，給予他們發(fā)表見解的權(quán)利，而自己則以參與者的身份投入到學(xué)生對問題的探究中。學(xué)生在讀中悟，在悟中讀，用“心理視線”去讀書、去領(lǐng)悟語言文字，通過多元想象與文本產(chǎn)生共鳴，使他們生命的活力在生成中涌動。如果教師不關(guān)心學(xué)生獨特的感受，嚴(yán)格按照既定的預(yù)設(shè)方案進行課堂教學(xué)，那么學(xué)生的靈性將被徹底抹殺，課堂也將毫無生機可言。

二、構(gòu)建對話平臺，呈現(xiàn)精彩生成閱讀教學(xué)“是學(xué)生、教師、文本之間對話的過程”，是“學(xué)生的個性化行為”。教師應(yīng)珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解。以上這一教學(xué)片段中，學(xué)生以個性化的方式走進文本──給師生對話部分添加提示語。教師有意識地引導(dǎo)學(xué)生與文本展開對話，用自己獨特的視角去發(fā)現(xiàn)，結(jié)合自己的生活實際去想象，然后補白省略，最后在敞開心扉的對話中，在表達閱讀感受中，在主動積極的思維和情感活動中，理解文本、感悟文本，體會到不能隨意嘲笑別人，遇事要多從對方的角度來思考問題。這種源自學(xué)生“童心世界“的生成資源是富有生命力的──處處呈現(xiàn)著精彩的感悟，煥發(fā)著靈性的光芒。