第一篇：老師的責任：引導學生努力將知識轉(zhuǎn)化為能力

老師的責任：引導學生努力將知識轉(zhuǎn)化為能力

——讀《有效教學十講》有感

宮麗坤

假期有余，偶得《有效教學十講》讀起來，頗有些感悟，便留下，有細細讀了一遍。本書以講座的形式，討論了“教學的有效性”、“教學的生成性”、“三維目標”、“教學情境”、“教學關系”、“有效教學的三條鐵律”、“新課程教學改革成績與問題反思”、“新課程學習方式的基本特性”、“校本教研的三個基本要素”、“校本教研的三種基本類型”十個話題。內(nèi)容練達，直奔主題。

余文森 教授是國內(nèi)課程與教學領域內(nèi)的專家，在這十個話題中，語言簡潔樸實，內(nèi)容淺顯易懂。從我們的實際教學生活出發(fā) , 展示了精彩的理論依據(jù)，為教師怎樣經(jīng)營好課堂提供了大量的教學策略。余教授的絕大多數(shù)觀點都能引起我的強烈共鳴，成為我的精神食糧。

什么是有效的教學呢？既促進學生發(fā)展又促進教師自我成長的教學，才是有效的教學。

一、備課有效----教師有效教學的前提 教師采用各種方式和手段，用最少的時間、最小的精力投入，取得盡可能多的教學效果，實現(xiàn)特定的教學目標。有效備課是有效教學的首要條件。備課是否有效，不是看教學流程、教學設計寫的如何，關鍵是教學設計是否與課堂表現(xiàn)相一致，與學生需求相吻合，與教學實際相結合。有效備課更關注教學對象，更關心教學效益，更注重教學實踐，更注意教學反思。

二、指導有效----教師有效教學的手段

教學中要做到因材施教，區(qū)別對待，“ 一把鑰匙開一把鎖 ” ,也就是在教學中，從學習目標的確定到教學內(nèi)容的選擇，從教學手段的安排到教學語言的運用，都必須從學生的實際出發(fā)，做到有的放矢。

三、教法靈活----教師有效教學的“武器”

學生的參與程度與教師傳授知識的難易程度關系很大，如果知識難度超出了學生的理解能力，脫離原有的知識基礎，學生會心有余而力不足，如果知識過與簡單，學起來毫不費力，學生就會感到厭煩。只有難度適中，才能使學生在教學過程中產(chǎn)生積極的內(nèi)心體驗，以高漲的情緒從事學習，充分激發(fā)思維能力，形成良好的課堂氣氛。新課程中，教材與教學參考只是作為教學活動重要的參考資料，而并非唯一依據(jù)，老師必須根據(jù)教學環(huán)境、學生實際，結合自身吃透教材，對教材進行增、散、調(diào)、補的深度加工，靈活的處理學習材料，設計出獨具匠心的教案，保證教學活動的有效性和生動性。

四、學生學以致用——有效學習，提高課堂效率。一堂課的效果如何，應當首先關注學生學的如何。學生學習的有效性體現(xiàn)在學習是否積極主動地參與體驗學習過程，學生是否在原有基礎上取得進步和發(fā)展；教師教學的有效性體現(xiàn)在能否調(diào)動全體學生的學習積極性，促進學生對知識的主動建構，注重過程教學，改變被動接受知識的局面。我們教師應遵循教學活動的客觀規(guī)律，以盡量少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學效果。教師必須具有一切為學生發(fā)展的思想，運用科學的教學策略，盡量關注學生的學習情況，選擇合適教法、努力地追求有效的課堂教學，使他們樂學、學會、會學，促進學生的全面發(fā)展。能給學生創(chuàng)造一個輕松愉快的課堂學習環(huán)境

五、教后反思----有效教學的重要保證 教學反思是在課堂教學告一段落之后，把課堂上的反饋信息、自我感覺以及引發(fā)的諸多思考形成文字。促進教者及時總結教學中的經(jīng)驗教訓，從而更有效的處理和運用教材，逐步掌握教學規(guī)律，提高教學水平。自己實際教學中碰到的問題，有親身感受，內(nèi)容新鮮、具體，見微知著。也就是說從實際出發(fā)，在教學實例中探及某種教育規(guī)律。事例可小，但要善于上升到理論高度，作一些有深度的分析，用以審視自己的課堂教學。

作為一名教師，要不斷超越自我，完善自我。要不斷更新教育觀念，不斷改進教學方法。努力把握學科發(fā)展最新動態(tài)，積極學習和運用現(xiàn)代教育技術，具有終身學習的理念，永保與時俱進的思想，主動優(yōu)化知識結構，不斷提高自身的綜合素質(zhì)。

第二篇：知識如何轉(zhuǎn)化為能力(楊叔子)

下學上達，文質(zhì)相宜

——論知識如何轉(zhuǎn)化為能力、素質(zhì)

楊叔子 中國科學院院士 華中理工大學原校長

面向21世紀，思考我國高等教育的發(fā)展時，研究一下我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)教育思想，特別是孔子的有關論述，并賦以現(xiàn)時代的解釋與涵義，是十分有益的。

孔子說：?下學而上達。?又說：?質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史；文質(zhì)彬彬，然后君子。?這兩句話表達了十分重要的素質(zhì)教育思想。下學，學習知識，了解具體的事物，掌握形而下的東西；但是，要上達，要超越知識，去了解知識所載有的精神，去領悟具體的事物所包含的抽象本質(zhì)，去達到所體現(xiàn)的形而上的東西。如果現(xiàn)在把?文?理解為知識，理解為形而下的東西，把?質(zhì)?理解為素質(zhì)，理解為形而上的東西的?內(nèi)化?；那么，在教育中，過分強調(diào)素質(zhì)而忽視知識，則野蠻、落后、愚昧、無知；相反，過分強調(diào)知識而忽視素質(zhì)，則寡廉、鮮恥、缺德、沒有人格。彬彬者，相配適宜也；只有文質(zhì)配合相宜，才能成為有用的高層次人才。

我認為，在大陸高等教育主流發(fā)展很好的情況下，弊病也在于?應試?，應謀求一個好職業(yè)的?考試?。高等學校工具性這個功能，決定了應教給學生服務于社會的知識與能力，教會學生做事，讓學生找一個好的職業(yè)，而高等學校目的性這個功能，教給學生做人的功能卻被忽略了。特別在理工科大學中出現(xiàn)了?五重五輕?：重理工，輕人文；重專業(yè)，輕基礎；重書本，輕實踐；重共性，輕個性；重功利，輕素質(zhì)。?重?是對的，?輕?是錯的。從某種意義上講，重功利、輕素質(zhì)是前面4個?一重一輕?的根子。對人才的培養(yǎng)，不能急功近利，急于求成?？鬃诱f：?毋欲速，毋見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。?對人才，素質(zhì)是起決定性作用的東西，不能急于求成，更不能臵之不問。素質(zhì)教育是相對于急功近利的功利主義教育而言的。過于追求這種功利，?五重?的曲子奏得再好，結果是?曲終人不見?，人呢?功化了!異化了!教育走向自己追求的反面。

知識·能力·素質(zhì)

50年代，我們談知識，談知識就是力量。60年代，80年代，我們談著重培養(yǎng)學生的能力。90年代，我們又談最關鍵的是培養(yǎng)生高的素質(zhì)。我們的確需要解決知識、能力、素質(zhì)的結構問題。

知識，當然是極為重要的?？萍及l(fā)展史、社會發(fā)展史，就是一部知識的不斷發(fā)現(xiàn)、不斷發(fā)展、不斷創(chuàng)新與積累的歷史。沒有知識，就沒有人類的進步，就沒有人類的一切。高爾基講得好：?知識是進入天堂的階梯。?沒有知識，就愚昧、無知、野蠻、落后。?知識就是力量?，21世紀的最大、最宏偉、最富有生命的產(chǎn)業(yè)很可能就是知識產(chǎn)業(yè)，21世紀就是知識的時代。

但?知識就是力量?是有條件的。知識決不等于力量，知識只是力量的必要條件，而非充要條件。只有加上?能力?，知識才能為力量。我們所謂學生中的?高分低能?，讀死書、死讀書、讀書死，就是講有知識而無能力。因此，不僅要重視知識，而且還要重視培養(yǎng)能力。有了能力，是否等于力量可以發(fā)揮、可以有益于人民呢？不一定!只要查查歷史就十分清楚了。例如，汪精衛(wèi)很有知識，很有能力，然而是一個大漢奸。他在日本侵略軍屠刀保護下成立偽中央政府時，有人送幅對聯(lián)給他：?昔具蓋世(該死)之德，今有罕見(漢奸)之才?。再以今天人們使用計算機卻因有病毒、有高級垃圾而苦惱，誰干的?就是最有計算機知識與網(wǎng)絡知識能力 的人干的。所以，有知識，有能力，決不等于力量能夠充分而正確地發(fā)揮。我們只一味追求培養(yǎng)學生有淵博的知識與強的能力，而忽視高的素質(zhì)的話，后果如何，很難想象。

素質(zhì)非常重要。素質(zhì)是經(jīng)過千錘百煉、日積月累而形成的，素質(zhì)又是長期地、決定性地起作用的。素質(zhì)是內(nèi)因，內(nèi)因是事物起作用的根據(jù)。所以，?上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。?老子這段話講得十分精辟。德者，此處就是指德方面的素質(zhì)，也是一個最重要的素質(zhì)。

有知識，有能力，絕不等于有高素質(zhì)。但這決不是講知識不重要，能力不重要；沒有知識，沒有能力，絕對不會有高素質(zhì)。要有高素質(zhì)，一定要有淵博的知識和很強的能力。高素質(zhì)能使知識與能力正確而更有效地發(fā)揮作用。高素質(zhì)是知識與能力的定向器、放大器。《論語〃憲問》講：?有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。?如果將德與仁解釋為素質(zhì)，勇理解為能力，言理解為知識，這就講明了知識、能力、素質(zhì)三者的關系。有些人似乎很懦弱，但如果他的素質(zhì)高，愛自己的國家，愛自己的民族，到了為了國家、民族利益的關鍵時刻，他就會?寧為玉碎，不為瓦全?，?寧愿站著死，不愿跪著生?；反之，則會如孔子所講，?君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜?，只顧一己私利，什么壞事都可做得出來。

特別是在高科技急速發(fā)展的今天，我們更應該高度重視高層次人才的素質(zhì)?？萍贾^高，在于知識含量之多、之密、之新，而有以淵博知識與強的能力作為基礎而形成的高素質(zhì)的人才，就難于掌握、難以發(fā)揮作用；科技之所謂高，還在于其應用所起的作用之遠大、之深遠、之驚人，而無高素質(zhì)的人才去掌握，就難以發(fā)揮其正面作用，就可能以其負面作用嚴重危害人類，甚至造成難以想象的惡果。目前，世界上有見識的人們，強烈地關心著高生物技術，例如，克隆技術、高效病毒技術。所以，我們必須講：?高科技呼喚高素質(zhì)！?

我們可否這么講，知識是基礎，是形而下的東西。素質(zhì)最主要的是知識的升華與內(nèi)化，是形而上的東西。能力是人的一部分素質(zhì)(特別是智方面的素質(zhì))的表現(xiàn)，可以說，是?用之則行，舍之則藏?的東西。我們大學培育的學生應該德智體美全面發(fā)展。對于德智體美而言，一般講來，都有其特定的知識、能力和素質(zhì)。在60年代、80年代，我們強調(diào)的能力，其實主要是智方面的素質(zhì)及其表現(xiàn)；這是針對當時片面強調(diào)知識特別是智力方面的知識而言的，忽視知識的內(nèi)化與升華，而形成了學了不會用，不會活用，缺乏思維訓練，不會自我發(fā)展。90年代我們所強調(diào)的素質(zhì)，其實主要是思想道德素質(zhì)，是做人，是愛國。這是由于80年代末、90年代初，我們看到所培養(yǎng)出的學生中，出現(xiàn)一些令人堪憂的現(xiàn)象，不顧集體利益，不顧國家利益，不顧民族榮譽，只圖個人享受，只求個人利益，乃至臵人格與國格于不顧。所以，我認為高等學校最根本的任務培養(yǎng)高層次的人才，最重要的有兩點：一是愛國，愛我們中國，愛我們中華民族，這屬于德方面的素質(zhì)；一是要能自我發(fā)展，要能創(chuàng)新，這屬于智方面的素質(zhì)。培養(yǎng)的人才不愛國，辦大學可說是徹底失敗；培養(yǎng)的人才不能創(chuàng)新，辦大學也不能算成功。

學習·思考·實踐

知識怎么升華與內(nèi)化為能力、為素質(zhì)呢？岳麓書院的教育傳統(tǒng)對此作了明確地回答：?博于問學，明于睿思，篤于務實，志于成人?這就是邊學習，邊思考，邊實踐，解決知識、能力、素質(zhì)三者的關系，以成就大有作為的人才。

博于問學。要學習，學習知識，這當然得讀書，書，目前仍是知識的主要載 體。特別是對學生，首要是讀書。但對每個人而言，學習決不只限于讀書。知識要淵博，要?讀萬卷書，行萬里路，做萬件事?，?活到老，學到老?，?好好學習，天天向上?。讀書，在這里是十分重要的?？鬃釉怃J批評子路不重視讀書，把讀書不多的子羔派去當官吏。宋代陸游年老時寫道：?眼前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。?特別是青少年，應十分重視讀好書，要對讀書有特殊的愛好和感情，像于謙所說?書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親?。我們要以人類有益的知識把自己頭腦武裝起來。要博學，基礎要寬廣，眼界要開闊?？纯次覈恍┐髱?，幾乎莫不貫古今，通中外。知識是素質(zhì)的基礎，那么，學習當然是形成素質(zhì)的基礎。

篤于務實。學習是為了實踐，實踐也是人們要學習的一本大教科書。沒有實踐，沒有證實，就沒有科學。重視學習聯(lián)系實際，是我國真正的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。我國最重要的傳統(tǒng)經(jīng)典之一的《論語》，開篇就講：?學而時習之。?從整個《論語》與孔子的教育思想來看，很清楚，這里的?學?，主要是指向?qū)嵺`學習，學做學問、學做人、學做事，?習?是指實踐，這句話是講學習做學問、做人、做事，并經(jīng)常加以實踐，身體力行，去理解、去領悟；決不是指讀了的書，經(jīng)常去加以溫習。就在《學而》這篇中，我們可以舉出一系列例子來證明這個?學?，不僅是讀書，更主要的是學如何做人?？梢哉f，整個一部《論語》，就是講做學問、做人、做事的實踐。陸游教子：?紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。?王夫之把實踐提高到?躬行為啟化之源?。也就是朱熹講的，?問渠哪得清如許?唯有源頭活水來，?實踐、躬行，是認識的源頭。我國—直提倡教育小孩一邊讀書，一邊學習灑掃應對進退。出家、學佛、學禪，時間長長的第一課就是勞動，?砍柴挑水，無非妙道。?天降大任，必須先苦其筋骨，勞其心志。學習知識，努力實踐，深入思考，苦苦磨煉，就能轉(zhuǎn)化與升華為高的素質(zhì)。?城中桃李愁風雨，春在溪頭野薺花。?野薺花不正是在風吹雨打的各種磨難中鍛煉出來的嗎?人只有在改造客觀世界的同時，才能改造自己的主觀世界。何況，人文素質(zhì)、科學素質(zhì)，應通過自己的行為與實踐，體現(xiàn)為人文精神、科學精神?？鬃拥母咦阕酉木椭v過：?百工居肆，以成其事；君子學以致其道。?致其道者，行也。我們可以說，離開實踐，就談不上素質(zhì)；實踐是知識轉(zhuǎn)化與升華為素質(zhì)的根本條件。

明于睿思。思考是知識轉(zhuǎn)化與升華為素質(zhì)的關鍵，學習中，不思考，知識不能獲得，知識具有的精神不能體會；實踐中，不思考，具體的感知無法升華，隱藏的真理無法領悟。不思考，無法推理，無法歸納、演繹，無法想象、探索，無法去認識客觀規(guī)律。不思考，不僅形而下的東西不能轉(zhuǎn)化為形而上的東西，甚至形而下的東西也無法認識，無法了解與掌握。當然，離開了學習，離開了實踐，而去冥思苦想，就是無源之水，無本之木，白費勁！孔子講得好：?學而不思則罔，思而不學則殆。?人之異于禽獸，就是因為人的大腦不同，人能思考。人之有差異，人之智慧有高低，在很大程度上也是于思維方式與思維水平之不同。思考，當然包括認識自己，改造主觀世界，?以修身為本。?何況，凡事都要問個為什么，科學上的懷疑、批判、證實，都是深入的思考。?業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨。?這是唐代韓愈的兩句名言。我一再告訴大學生：入大學，第一是學會如何做人，第二是學會如何思維，第三是學會掌握必要的高層次的知識以及相關的能力。能否善于思考，即睿思，不僅是將知識轉(zhuǎn)化與升華為素質(zhì)的關鍵，而且是高素質(zhì)的重要組成部分，也是我們目前極應關心的素質(zhì)之一。

解剖學的進展告訴我們，思考，當然是腦細胞的活動。在學習中，在實踐中，特別是在思考中，人的思維中樞與情緒中樞勢必活動，一般講來，在生活中，同情緒有關的杏仁核、邊緣系統(tǒng)與前額葉活動更為劇烈。在長期活動中，父母遺傳基因所形成的先天功能會得到相應的發(fā)展，同時，在腦細胞中，在腦皮層上，將形成后天積累而得到的功能，兩者相輔相承，就形成人的素質(zhì)。這一切都離不開腦的活動，離不開人的形形色色的實踐活動。

志于成人。志者，目的也，導向也，學習、思考、實踐的方向與目的是成就有用的人才。這也是我國的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。在《中庸》就明確提出：?博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。?只有如此，方能?擇善而固執(zhí)之?，方能成人?！吨杏埂方又鴱娬{(diào)，一定要以?人一能之，己百之；人十能之，己千之?的精神去徹底做到這五點，不達目的決不罷休，即?弗措也?。宋代白鹿洞書院是以這五點作為書院的教育原則。孫中山先生以這五點題贈給中山大學作為校訓。今天，在高等教育中，在重視專門教育的同時，高度重視素質(zhì)教育，認真去貫徹《中庸》提出的這一教育思想，是十分必要與有益的。

下學而上達

學習是基礎，實踐是條件，思考是關鍵。深入思考，將學習中與實踐中所感知的形而下的東西抽象為形而上的東西，將知識轉(zhuǎn)化為素質(zhì)。

科學技術提供給人們的最重要的形而上的東西，最重要的精神就是?求是?。求是，就是求真，就是辨別真假，就是認識客觀世界的規(guī)律。越符合客觀世界規(guī)律就越?是?越?真?。求實不等于求是。求實，是必要的，是前提，但還停留在客觀事物的表面；當然，不求實，就一定不能求是；然而，只求實，就不一定能求是?？茖W技術最重要的是要求是，要符合客觀規(guī)律，違之者亡，逆之者敗，無可更易。

要能求是，必須獻身?？茖W技術是求是的，來不得半點虛假。堅持求是，追求真理與堅持真理，必須有獻身精神。布魯諾堅持哥白尼日心說被燒死，塞維爾正要發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)的時候也被燒死。那時，?自然科學把它的殉道者送上了火刑場和異端裁判所。?唐三藏西天取經(jīng)，經(jīng)歷了多少磨難與考驗。俗話講：?好事多磨。?這是一條真理?！段饔斡洝冯娨曔B續(xù)劇的主題歌很有哲理：?敢問路在何方？路在腳下！……踏平坎坷成大道。?沒有百折不撓、堅忍不拔的獻身精神，求是，求真，能達到嗎？

只有求是，才能創(chuàng)新。創(chuàng)新精神的基礎是求是。不求是的?創(chuàng)新?，是偽科學，是?假冒偽劣?。而創(chuàng)新，是國家強大的動力，民族昌盛的源泉。人類發(fā)展史、科技發(fā)展史，就是一部道道地地的創(chuàng)新史。有人講，中國保守，孔子保守，這不對！他們抓住《論語》上的?述而不作，信而好古?這句話作文章。但為什么不拿孔子講的?富有之謂之大業(yè)，日新之謂之盛德?(《易經(jīng)〃系辭》)這句話呢？我們決不文過飾非，決不掩蓋我們民族不足之處，但斷定孔子就是保守，中國缺乏創(chuàng)新，這至少是十分不全面的。提倡?日日心，又日新，作新民?，這不是鼓勵創(chuàng)新又是鼓勵什么?應該說，—個新的?求是?，就是一個?創(chuàng)新?；一個?創(chuàng)新?，就是一個新的?求是?。

要能求是，要能創(chuàng)新，必須從嚴。我們有句話，叫?三老四嚴?，即做老實人，4 講老實話，辦老實事，態(tài)度嚴肅，作風嚴謹，思維嚴密，工作方式嚴格。不如此，決不能求實，更不能求是，更遠不能創(chuàng)新。世界上怕就怕?認真?兩字，我們一切就得講?認真?。只要看一看居里夫人不知從多少噸瀝青礦的殘渣中，花了近四年的時，用十分原始的方法，才獲得了十分之一克的微量氯化鐳，何等嚴格！何等辛勞!從科學技術中，我們應該上達的就是這樣的科學精神與作風，就是求是、獻身、創(chuàng)新與從嚴這樣的精神與作風。

我們知道，自然科學與工程技術是一個知識體系、一個人是體系，是求真，而人文社會科學不但是一個知識體系、一個認識體系，而且還是一個價值體系、一個倫理體系。不僅求真，辨別真假，更要求善，區(qū)分善惡，越符合人民的利益，就越?好?越?善?。簡扼的講，科學求真，科學解決的問題是：?是什么??人文求善，人文解決的問題是：?應當是什么??真為善奠基，善為真導向，兩者相輔相承，不可缺一。不能辨別真假是非，從何區(qū)分善惡好壞；不以善惡好壞為據(jù)，真何處用，真何時行?永必求真，今必重善。在今天，科學技術高速發(fā)展，國際競爭劇烈，多元思想文化沖突激蕩；我們應從人文社會科學的知識中深入學習與領悟有關形而上的東西，充實與完善我們的精神世界，提高我們的素質(zhì)。主要有以下幾方面：

樹立正確的價值觀。價值的取向最重要在于為國家為民族，為人民的自由與幸福而獻身。對于青年學生來講，思想上如何認識人生價值極為重要。有人講：世界觀求真，人生觀務善，我想價值觀則在于完成真與善的諧調(diào)，完成?美?。華中理工大學某系一名具有博士學位的青年教師，面對同具高學歷的同事紛紛離去的情況毫不動心，決心獻身教育事業(yè)，困難一個接一個地被克服，工作取得一個又一個的重要進展，感到生活得十分有意義。一個有所覺悟的大款稱自己?窮得只剩下錢了?，家庭破裂了，朋友沒有了，成天是錢、錢、錢，他感到對于他毫無精神財富可言，生活得十分貧乏、苦悶。事實就是如此?？纯匆淮鷤ト藧垡蛩固拱?愛因斯坦自稱為斯賓諾莎這位荷蘭唯物主義者的?追隨者?，深受其影響。斯賓諾莎講過，為一般人所追求的幸福大致有三者：榮譽、資產(chǎn)、感官快樂。他認為，這三者是亂人心的；于是他斷然宣稱，徹底放棄這三者，就是放棄了真正的?惡?，獲得了真正的?善?。正因為愛因斯坦強烈崇敬斯賓諾莎，于是想出與之相應的結論：?人是為別人而生存的。?他還斷言：?一心撲在錢眼上的人，不可能有具體的幸福。?他深信，事物能永恒，生命的永恒，既體現(xiàn)在追求崇高目標的過程中，也表現(xiàn)在追求崇高目標的結果上。這同老子所講的?不失其所者久，死而不亡者壽?的哲理思想一模一樣。正因為如此，所以愛因斯坦對一個人應該如何度過自己的一生這點上講過：?在這個重要的領域內(nèi)，開明的古希臘人和古代東方賢哲們所取得的成就，遠遠超過我們現(xiàn)代的學校與大學。?這不是十分值得我們深省嗎?

塑造崇高的民族精神。一個偉人首先是同他的民族同命運、共呼吸的，有強烈的人文精神的。我們的國家、民族是自古迄今沒有滅亡、歷史沒有中斷的國家與民族，這是同自己的優(yōu)秀人文精神密切相關的。1994年12月，北京大學季羨林老先生談到中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)就是中國的人文精神，他歸結為兩點：愛國主義；有骨氣、有節(jié)操。?人生自古誰無死，留取丹心照汗青?是愛國主義；?富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?是有骨氣，有節(jié)操。古代的屈原、近代的聞一多都是 這類的典范。屈原在《桔頌》中說：?受命不遷，生南國兮；深固難徙，更壹志兮。?聞一多說：?詩人的天賦是愛，愛自己的祖國，愛自己的人民。?作為一名青年學生必須有中華魂、民族根。和境外相比起來，大陸的知識分子待遇低的多，但為什么大部分會留在大陸呢?盡管我們現(xiàn)在物質(zhì)條件比外國差，但是不愁吃，不愁穿；更重要的是，我們精神非常充實，我們正在努力建設我們的國家，對我們的祖國充滿了信心。因此，應提倡在青年中普及人文教育，陶冶高尚情操，錘煉崇高人格，凈化精神世界，達到塑造生氣勃勃的民族精神。

改善思維方式。思維方式非常重要。思維方式也是一個人的極為重要的素質(zhì)。愛因斯坦曾講過，知識是有限的，而藝術開拓人的想象力是無限的。他把思維問題的重要性強調(diào)到這樣一個高度。如果學的知識都是僵化的，不會用，不理解，知識再多又有什么用呢?要善于思維!孔子非常重視思維。有一次孔子問子貢：?你跟顏回比較，誰好??子貢說：?老師，我比顏回比不上，顏回聽一件事情知道十件事情，我聽一件事情只知道兩件事情。?孔子說：?對!不但你比不上，我也比不上！?可見，顏回不僅德好，智也好，孔子又一次跟子貢講：?你以為我是學得很多，才懂得這么多嗎??子貢說：?對，我是這么認識的。?孔子說：?不對，我是‘一以貫之’，抓住了問題的核心。?思維方式的問題就這么重要!很多知識問題用良好的思維方式可以解決。而我們有的學生讀死書、死讀書，是爬在書底下讀書，不是站在書上面讀書，結果讀書沒有什么開拓，很死板。我們的學生不能做書呆子、做知識的奴隸，而應駕馭書本、駕馭知識。

增強非智力因素。要超越具體知識、具體事情，要增強學生的非智力因素。1995年，美國出了一本暢銷書《情感智商》(Emotional Intellegence，上?？萍汲霭嫔?997年翻譯出版，其實應譯為情感智力，現(xiàn)暫用其譯名)，作者丹尼爾〃戈爾曼有根有據(jù)地指出：情感智商對一個人事業(yè)成功、生活幸福所起的作用遠比智商為大。其實，情商講的就是非智力因素，就是一個人如何正確地認識自己，有效地控制自己，如何正確地認識別人，如何正確地認識個人，認識集體，正確地處理個人與集體的關系。我對學生講過，《情感智商》中所提出的那些重要結論，《論語》中已講得十分清楚了。不信你去研究一下《論語》，研究一下例如孔子對顏回的評價。儒家學問的中心是?仁?，?仁?就是二人，人和人的關系是?仁?的核心。非智力因素很重要的一點，就是要處理好人與人的關系，如何看待自己，控制自己；如何看待別人，對待別人；如何正確評價自己，正確評價別人；如何把自己跟別人、跟集體有機地融合起來，怎么把別人組織起來；這些都是非智力因素。非智力因素非常重要，那些?老子天下第一?的人，干不出什么大事情?！独献印氛f：?善用人者為之下。?你要用別人，你首先處在別人下面，不能處在別人上面；要理解別人，尊重別人，使別人心服，使別人主動，使別人深深感到你與人為善，這都是非智力因素。根據(jù)了解，大學生在工作上取得成功，80％以上的因素都是非智力因素。顯然，一般來講，智力因素只有通過非智力因素才能充分發(fā)揮作用。這里絕不是講智力因素不重要，那是極大的誤解、絕對錯誤。我們是講，在實際工作中，一般講來，首先不是智力因素，而是非智力因素起了更大的作用。

我們可以清楚看到：從人文社會科學中能學習與領悟的形而上的東西，既提供了無比的精神動力，又給予了強大的智力支持，使一個人成為具有強烈人文精神的高尚而有益于人民的人才。我國優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)是十分豐富的。我們一定要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)，吸取世界各國的文明成果，按照鄧小平同志?教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來?的戰(zhàn)略思想，發(fā)展面向21世紀的高等教育，培養(yǎng)出更多更好的基礎實、知識廣、能力強高、專業(yè)面寬、適應性廣的高質(zhì)量的高層次人才。

本文選自劉鳳泰主編《提高文化素質(zhì)

培育創(chuàng)新人才——高等學校加強文化素質(zhì)教育的探索》一書

第三篇：老師應怎樣引導小學低年級學生看圖寫話的能力

老師應怎樣引導小學低年級學生看圖寫話的能力？

面對一圖或多幅圖，能說上幾句話或?qū)懸欢卧挘⒎鞘且患苋菀椎氖?。這可以說是作文當中的一項基本功。要進一步引導學生對圖進行全面細致的觀察。觀察是口述和筆述的前提，沒有細致而又準確的觀察，是無法寫出好的作文的，做到細致準確地觀察要做到以下兩點：

1、從整體入手，初步感知圖畫的主要內(nèi)容，即這幅圖的內(nèi)容是什么，或誰在干什么。這樣做的目的在于培養(yǎng)學生對事物的認識能力和概括能力。

2、細致觀察，合理想象，敘述圖義?？磮D和觀察客觀事物一樣，要有一定的順序，使學生做到言之有序，如方位或空間順序觀察，可以由上而下、由近及遠、由內(nèi)到外；按主次觀察，可以先主后次；按事物發(fā)展先后順序觀察，可先怎么樣，再怎么樣，觀察后引導學生敘述圖意。然后，再依據(jù)畫面引導學生聯(lián)想它的前因、后果，人物的心理活動、語言等，使一幅圖畫變成一個完整的、連貫的事物，使人物形象更加豐滿逼真，故事情節(jié)更加曲折動人。

我們低段教師都重視指導學生進行說話的訓練，用完整、正確、簡練的書面語言要求他們，幫助他們在說話訓練中形成句子的概念，如一年級漢語拼音教學結束后，我提倡學生用漢語拼音寫話。但在寫之前，我都讓每位學生動口說一說，再動筆寫一寫，開始要求不高，只要學生能動筆寫即可，重表揚，不批評。等到學生能寫一句完整的話后，進而提出適當?shù)囊蟆Ｈ纾何医?jīng)常利用空余時間，給學生幾個好詞，讓他們組合成一句完整、通順的話，先練習說，在會說的基礎上，鼓勵他們大膽地寫下來。這樣，通過多種形式的練習，不僅可以從說完整的句子過渡到寫完整的句子，在實踐中初步形成句子的概念。

學低年級看圖說話是作文最初步的訓練，是培養(yǎng)初入學兒童向觀察客觀事物過渡的一個橋梁和憑借，是培養(yǎng)兒童提高認識能力、形象思維能力和表達能力的良好途徑。面對一圖或一景，能說上幾句話或?qū)懸欢卧?，并非是一件很容易的事。這可以說是作文當中的一項基本功，就是中、高年級的學生也應經(jīng)常進行這方面的訓練。首先選好圖,其次觀察圖 ,從整體入手，初步感知圖畫的主要內(nèi)容，即這幅圖的內(nèi)容是什么，或誰在干什么。這樣做的目的在于培養(yǎng)學生對事物的認識能力和概括能力。第三關鍵是說圖要注意了以下四點： １、要求學生說得有頭有尾，要遵循一定順序； ２、要有基本內(nèi)容，不要丟掉重點； ３、要鼓勵在語言表達上有獨到之處的學生，表揚他們說得細、說得好； ４、要盡量用學生學過的詞語，為下一步寫話的順利進行打好基礎。

第四篇：老師應怎樣引導小學低年級學生看圖寫話的能力訓練

老師應怎樣引導小學低年級學生看圖寫話的能力訓練

作文教學最初是從看圖寫話練習開始的，對剛剛?cè)雽W兒童來說，他們的觀察能力、思維能力和表達能力是相當有限的。對一圖或幾幅圖，能說上幾句話或?qū)懸欢卧?，并非一易事。這可以說是作文當中的一項基本功，就好比書法練習從筆畫開始。

要學生練好這項基本功，我看還是從看圖開始吧！引導學生對圖進行細致的觀察。觀察是口述和筆述的前提，沒有細致而準確的觀察，是無法說出或?qū)懗龊玫恼Z句，做到細致準確地觀察要做到以下兩點：

1、從整體入手，初步感知圖畫的主要內(nèi)容，即這幅圖的內(nèi)容是什么，或誰在干什么。這樣做的目的在于培養(yǎng)學生對事物的認識能力和概括能力。

2、細致觀察，合理想象，敘述圖義?？磮D和觀察客觀事物一樣，要有一定的順序，使學生做到言之有序，如方位或空間順序觀察，可以由上而下、由近及遠、由內(nèi)到外；按主次觀察，可以先主后次；按事物發(fā)展先后順序觀察，可先怎么樣，再怎么樣，觀察后引導學生敘述圖意。然后，再依據(jù)畫面引導學生聯(lián)想它的前因、后果，人物的心理活動、語言等，使一幅圖畫變成一個完整的、連貫的事物，使人物形象更加豐滿逼真，故事情節(jié)更加曲折動人。