第一篇：萬世師表演講稿

萬世師表

小時候父母帶我去孔廟，跟著人群走過那個叫學海的小池塘，跨過禮學門的牌坊，進入大成殿只見正前面站著一個合手而立的夫子，他的前面有龕臺，龕臺上有牌位，牌位上有一行小字，我透過人群仔細看，那上頭的字是萬世師表，我長大了，我明白，這四個字對中華民族無比隆重，它用來專門修飾那些，我們這個文明的人格典范和精神導師

坦率說，當我拿到這個題目的時候，我突然想到現(xiàn)實，我們所占據(jù)的這個現(xiàn)實社會，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利，往導師這個詞，多少恐怕也受人污染了吧，什么人都敢稱導師，教人唱歌，教人理財，教人成功，教人創(chuàng)業(yè)，所有人都稱導師，我不是說這樣的稱呼錯了，我是說有一點不甘,你會不會有的時候有一點遲疑，就是，這世上除了那些教人成功的人，還會不會有一種不一樣的人，他以他的生命質量，重新?lián)纹饘熯@兩個字的隆重分量；他以他自己的生命光亮，重新點亮導師這兩個字的生命光華，如果有，他是誰？他是何等模樣？

我大學時代到安徽支教，從上海出發(fā)，火車轉汽車然后步行，最終到達了大別山深處的安徽金寨的一所小學，第二天一早，我們和太陽一起起身，來到學校當中推開教室的門，發(fā)現(xiàn)孩子的眼睛，被陽光照得無比澈亮，我們拿半截粉筆，開始在黑板上書寫語文數(shù)學英語，下課的時候，我們這幫大孩子和山里的娃一起在紅旗下嬉戲，那個聲音放肆得要命，傳出好遠好遠，引得那些村里的孩子家長都好奇地往里望。

我拿到導師這個題目，進入我頭腦的便是那大別山深處的朗朗書聲，便是那孩子眼睛，便是求知的精神，以及在那個小小的校園當中的白墻上，一直讓我難以忘懷的話，他說：教育為公，以達天下為公。我們問校長這是誰說的，校長說，我們安徽老鄉(xiāng)-陶行知

陶行知安徽歙縣人，1891年生，1946年逝，他先后在南京匯文書院，金陵大學，美國伊里諾易大學和哥倫比亞大學求學，主修教育，陶行知1917年回國，先后在南京高等師范學院和國立東南大學任教。1917年，一個成功的中國知識分子留學回國了，他那個時候并沒有夢想著享受成功，而是要重新定義何謂成功，他要讓自己和祖國重新建立關聯(lián)。

1917年，先生目之所及之中華全是面目瘡痍，國家貧困到難以想象的程度，陶行知說這病根乃在教育，中國那時候有兩億文盲，有七千萬兒童沒有任何機會接受教育，那時候的陶行知，以他之所知，本可以轉身而為人上之人；那時的陶行知，以他之所學，本可以談笑于鴻儒之間，而他，把目光死死盯住中國的最底層社會，陶行知振聾發(fā)聵地說，這個國家以農(nóng)立國，人們十之八九生活在鄉(xiāng)下，所以中國的教育就是到農(nóng)村去的教育，就是到鄉(xiāng)下去的教育，因為農(nóng)村如果沒有改觀，國家就沒有希望

他這么說，然后就這么做，陶行知脫下西裝，辭掉自己大學教授的優(yōu)渥待遇，推展平民教育，這是什么概念各位，陶行知在當時一個月的收入是四百個現(xiàn)大洋，那個時候若在北京要想買整一套四合院，不過花費他三個月的薪水，而這一切，陶行知統(tǒng)統(tǒng)不要了。他移居到南京郊外的曉莊，這是一個極為落后貧困的中國普通村落，他住到牛棚當中，他和老鄉(xiāng)們相識，他漸漸有一個看上去不可實現(xiàn)的愿望，那就是為中國培養(yǎng)一百萬農(nóng)村教師

在曉莊，陶行知帶領學生們自己耕作，自己勞動，自己修建校舍，他說流自己的汗，才能吃自己的飯，自己的事你得自己干。陶行知不是要培養(yǎng)高高在上的知識分子，而是那些在人民之中的老師，他邀請自己的朋友學者到曉莊授課，傳播新的知識和觀念，漸漸地，這個在曉莊極不起眼的大學堂，從幾十人發(fā)展到數(shù)百人，眾陶行知行走在世俗鄉(xiāng)里之間，行走在街頭巷議之內，他要幫助那些最普通的中國人，那些年邁的爺爺奶奶，那些富人家里面的傭人，那些財主家的幫工，那些街頭的打雜者，那些貨場的腳力，那些拉洋包車的師傅們，都識字。

他一個人在努力著，他的這個夢想的芽破土而出，我們眼見繁花就要開到樹上，是的，有陶行知所在的地方，就有平民教育的希望，在武漢在重慶在上海在南京，他為中國教育的崛起一直在路上，而最后先生死在路上。

1946年7月25日，陶行知因積勞成疾，突發(fā)腦溢血在上海逝世，那年他55歲。12月1日，先生的靈柩回到南京，南京城里的老百姓自發(fā)為先生扶靈，他們要送這個人，送他回他的曉莊，沿路上的人們唱著哭著：你去了，我們窮孩子的保姆，我們的朋友，人民的導師。挽聯(lián)在飄，上面寫著行知先生千古，而旁邊是宋慶齡親筆題寫的四個蒼勁大字——萬事師表。

先生說，我?guī)б活w心來不帶半根草去；先生說，我就是中國一介平民幾十年的學校教育往我把西方貴族的方向漸漸拉近，而經(jīng)過一番徹悟，我就像黃河決了堤，向中國平民的道路上奔涌回來了。

我們回頭看我們當代的社會，導師這個名詞多少開始變得廉價了。教人理財，教人成功，漸漸地，我們忘記人格，在今天，導師這個名詞變得愈發(fā)功利了，我們更多地把師生之誼看成一種雇員與雇主的經(jīng)濟關系，我們稱導師為老板，漸漸地，我們忘記了先生，我們今天討論陶行知，我們今天演說陶行知，我們今天緬懷陶行知，便是想凌空從先生那借來那浩然之氣，讓它如火，讓它如光，讓它重新照亮每一個為師者心中，那種知行合一的實踐精神，以及對祖國的赤子熱愛。

2014年，我進入復旦大學任教，初為人師，想必經(jīng)時光之洗練，我也會成為學生們的導師，只希望到那一天，多少能夠延續(xù)先生的光，把它變成雋永的亮，名山蒼蒼江水攘攘，先生之風山高水長。

你會問，你會問在今天全是發(fā)財?shù)膸煾?，全是教人營生的導師，可還真有那樣一種人，用他自己的生命質量，讓導師這二字有不一樣的分量？可還真有那樣一種人，用他自己的光亮，讓導師這兩個字有那種燦爛的光華？你現(xiàn)在應該有答案了，因為就在不遠處，因為就在不久前，真有這樣的人他就站在這里，他用他的一生溫潤過中華，他是陶行知，他是人民的導師，他的一輩子給我們講一件事，就是，為人師者，還可以活成這樣一般大寫的模樣。

第二篇：萬世師表-演講稿

小時候父母帶我去孔廟，跟著人群走過那個叫學海的小池塘，跨過禮學門的牌坊，進入大成殿。只見正前面站著一個合手而立的夫子，他的前面有龕臺，龕臺上有牌位，牌位上有一行小字。我透過人群仔細看，那上頭的字是“萬世師表”。我長大了，我明白，這四個字對中華民族無比隆重，它用來專門修飾那些我們這個文明的人格典范和精神導師。

坦率說，當我拿到這個題目的時候，我突然想到現(xiàn)實。我們所占據(jù)的這個現(xiàn)實社會，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。導師這個詞，多少恐怕也受人污染了吧。什么人都敢稱導師，教人唱歌、教人理財、教人成功、教人創(chuàng)業(yè)，所有人都稱導師。我不是說這樣的稱呼錯了，我是說有一點不甘。你會不會有的時候有一點遲疑，就是，這世上除了那些教人成功的人，還會不會有一種不一樣的人。他以他的生命質量重新?lián)纹饘熯@兩個字的隆重分量;他以他自己的生命光亮重新點亮導師這兩個字的生命光華。如果有，他是誰?他是何等模樣?

我大學時代到安徽支教，從上海出發(fā)，火車轉汽車然后步行，最終到達了大別山深處的安徽金寨的一所小學。第二天一早，我和太陽一起起身，來到學校當中推開教室的門，發(fā)現(xiàn)孩子的眼睛，被陽光照得無比澈亮。我們拿半截粉筆，開始在黑板上書寫語文、數(shù)學、英語，下課的時候，我們這幫大孩子和山里的娃一起在紅旗下嬉戲，那個聲音放肆得要命，傳出好遠好遠，引得那些村里的孩子家長都好奇地往里望。

我拿到導師這個題目，進入我頭腦的便是那大別山深處的朗朗書聲，便是那孩子眼睛，便是求知的精神，以及在那個小小的校園當中的白墻上，一直讓我難以忘懷的話。他說：教育為公，以達天下為公。我們問校長這是誰說的，校長說，我們安徽老鄉(xiāng)陶行知。

陶行知安徽歙縣人，1891年生，1946年逝。他先后在南京匯文書院，金陵大學，美國伊里諾易大學和哥倫比亞大學求學，主修教育。陶行知1917年回國，先后在南京高等師范學院和國立東南大學任教。1917年，一個成功的中國知識分子留學回國了，他那個時候并沒有夢想著享受成功，而是要重新定義何謂成功，他要讓自己和祖國重新建立關聯(lián)。

1917年，先生目之所及之中華全是面目瘡痍，國家貧困到難以想象的程度，陶行知說這病根乃在教育。中國那時候有兩億文盲，有七千萬兒童沒有任何機會接受教育。那時候的陶行知，以他之所知，本可以轉身而為人上之人;那時的陶行知，以他之所學，本可以談笑于鴻儒之間。而他把目光死死盯住中國的最底層社會。陶行知振聾發(fā)聵地說，這個國家以農(nóng)立國，人們十之八九生活在鄉(xiāng)下，所以中國的教育就是到農(nóng)村去的教育，就是到鄉(xiāng)下去的教育，因為農(nóng)村如果沒有改觀，國家就沒有希望。

他這么說，然后就這么做。陶行知脫下西裝，辭掉自己大學教授的優(yōu)渥待遇，推展平民教育。這是什么概念各位，陶行知在當時一個月的收入是四百個現(xiàn)大洋，那個時候若在北京要想買整一套四合院，不過花費他三個月的薪水。而這一切，陶行知統(tǒng)統(tǒng)不要了。他移居到南京郊外的曉莊，這是一個極為落后貧困的中國普通村落，他住到牛棚當中。他和老鄉(xiāng)們相識，他漸漸有一個看上去不可實現(xiàn)的愿望，那就是為中國培養(yǎng)一百萬農(nóng)村教師。

在曉莊，陶行知帶領學生們自己耕作，自己勞動，自己修建校舍，他說流自己的汗，才能吃自己的飯，自己的事你得自己干。陶行知不是要培養(yǎng)高高在上的知識分子，而是那些在人民之中的老師。他邀請自己的朋友、學者到曉莊授課，傳播新的知識和觀念。漸漸地，這個在曉莊極不起眼的大學堂，從幾十人發(fā)展到數(shù)百人眾。陶行知行走在世俗鄉(xiāng)里之間，行走在街頭巷議之內，他要幫助那些最普通的中國人，那些年邁的爺爺奶奶，那些富人家里面的傭人，那些財主家的幫工，那些街頭的打雜者，那些貨場的腳力，那些拉洋包車的師傅們，都識字。

他一個人在努力著，他的這個夢想的芽破土而出，我們眼見繁花就要開到樹上。是的，有陶行知所在的地方，就有平民教育的希望。在武漢、在重慶、在上海、在南京，他為中國教育的崛起一直在路上，而最后先生死在路上。

1946年7月25日，陶行知因積勞成疾，突發(fā)腦溢血在上海逝世，那年他55歲。12月1日，先生的靈柩回到南京，南京城里的老百姓自發(fā)為先生扶靈。他們要送這個人，送他回他的曉莊，沿路上的人們唱著哭著：你去了，我們窮孩子的保姆，我們的朋友，人民的導師。挽聯(lián)在飄，上面寫著行知先生千古。而旁邊是宋慶齡親筆題寫的四個蒼勁大字“萬事師表”。

先生說，我?guī)б活w心來不帶半根草去;先生說，我就是中國一介平民。幾十年的學校教育往我把西方貴族的方向漸漸拉近，而經(jīng)過一番徹悟，我就像黃河決了堤，向中國平民的道路上奔涌回來了。

我們回頭看我們當代的社會，導師這個名詞多少開始變得廉價了。教人理財，教人成功，漸漸地我們忘記人格。在今天，導師這個名詞變得愈發(fā)功利了，我們更多地把師生之誼看成一種雇員與雇主的經(jīng)濟關系。我們稱導師為老板，漸漸地我們忘記了先生。我們今天討論陶行知，我們今天演說陶行知，我們今天緬懷陶行知，便是想凌空從先生那借來那浩然之氣，讓它如火，讓它如光，讓它重新照亮每一個為師者心中，那種知行合一的實踐精神以及對祖國的赤子熱愛。

2014年，我進入復旦大學任教，初為人師，想必經(jīng)時光之洗練，我也會成為學生們的導師。只希望到那一天，多少能夠延續(xù)先生的光，把它變成雋永的亮。名山蒼蒼江水攘攘，先生之風山高水長。

你會問，你會問在今天全是發(fā)財?shù)膸煾?，全是教人的導師，可還真有那樣一種人，用他自己的生命質量，讓導師這二字有不一樣的分量?可還真有那樣一種人，用他自己的光亮，讓導師這兩個字有那種燦爛的光華?你現(xiàn)在應該有答案了，因為就在不遠處，因為就在不久前，真有這樣的人。他就站在這里，他用他的一生溫潤過中華。他是陶行知，他是人民的導師，他的一輩子給我們講一件事，就是，為人師者還可以活成這樣一般大寫的模樣。

我大學時代到安徽支教，從上海出發(fā)，火車轉汽車然后步行，最終到達了大別山深處的安徽金寨的一所小學。第二天一早，我和太陽一起起身，來到學校當中推開教室的門，發(fā)現(xiàn)孩子的眼睛，被陽光照得無比澈亮。我們拿半截粉筆，開始在黑板上書寫語文、數(shù)學、英語，下課的時候，我們這幫大孩子和山里的娃一起在紅旗下嬉戲，那個聲音放肆得要命，傳出好遠好遠，引得那些村里的孩子家長都好奇地往里望。

我拿到導師這個題目，進入我頭腦的便是那大別山深處的朗朗書聲，便是那孩子眼睛，便是求知的精神，以及在那個小小的校園當中的白墻上，一直讓我難以忘懷的話。他說：教育為公，以達天下為公。我們問校長這是誰說的，校長說，我們安徽老鄉(xiāng)陶行知。

陶行知安徽歙縣人，1891年生，1946年逝。他先后在南京匯文書院，金陵大學，美國伊里諾易大學和哥倫比亞大學求學，主修教育。陶行知1917年回國，先后在南京高等師范學院和國立東南大學任教。1917年，一個成功的中國知識分子留學回國了，他那個時候并沒有夢想著享受成功，而是要重新定義何謂成功，他要讓自己和祖國重新建立關聯(lián)。

1917年，先生目之所及之中華全是面目瘡痍，國家貧困到難以想象的程度，陶行知說這病根乃在教育。中國那時候有兩億文盲，有七千萬兒童沒有任何機會接受教育。那時候的陶行知，以他之所知，本可以轉身而為人上之人;那時的陶行知，以他之所學，本可以談笑于鴻儒之間。而他把目光死死盯住中國的最底層社會。陶行知振聾發(fā)聵地說，這個國家以農(nóng)立國，人們十之八九生活在鄉(xiāng)下，所以中國的教育就是到農(nóng)村去的教育，就是到鄉(xiāng)下去的教育，因為農(nóng)村如果沒有改觀，國家就沒有希望。

他這么說，然后就這么做。陶行知脫下西裝，辭掉自己大學教授的優(yōu)渥待遇，推展平民教育。這是什么概念各位，陶行知在當時一個月的收入是四百個現(xiàn)大洋，那個時候若在北京要想買整一套四合院，不過花費他三個月的薪水。而這一切，陶行知統(tǒng)統(tǒng)不要了。他移居到南京郊外的曉莊，這是一個極為落后貧困的中國普通村落，他住到牛棚當中。他和老鄉(xiāng)們相識，他漸漸有一個看上去不可實現(xiàn)的愿望，那就是為中國培養(yǎng)一百萬農(nóng)村教師。

在曉莊，陶行知帶領學生們自己耕作，自己勞動，自己修建校舍，他說流自己的汗，才能吃自己的飯，自己的事你得自己干。陶行知不是要培養(yǎng)高高在上的知識分子，而是那些在人民之中的老師。他邀請自己的朋友、學者到曉莊授課，傳播新的知識和觀念。漸漸地，這個在曉莊極不起眼的大學堂，從幾十人發(fā)展到數(shù)百人眾。陶行知行走在世俗鄉(xiāng)里之間，行走在街頭巷議之內，他要幫助那些最普通的中國人，那些年邁的爺爺奶奶，那些富人家里面的傭人，那些財主家的幫工，那些街頭的打雜者，那些貨場的腳力，那些拉洋包車的師傅們，都識字。

他一個人在努力著，他的這個夢想的芽破土而出，我們眼見繁花就要開到樹上。是的，有陶行知所在的地方，就有平民教育的希望。在武漢、在重慶、在上海、在南京，他為中國教育的崛起一直在路上，而最后先生死在路上。

1946年7月25日，陶行知因積勞成疾，突發(fā)腦溢血在上海逝世，那年他55歲。12月1日，先生的靈柩回到南京，南京城里的老百姓自發(fā)為先生扶靈。他們要送這個人，送他回他的曉莊，沿路上的人們唱著哭著：你去了，我們窮孩子的保姆，我們的朋友，人民的導師。挽聯(lián)在飄，上面寫著行知先生千古。而旁邊是宋慶齡親筆題寫的四個蒼勁大字“萬事師表”。

先生說，我?guī)б活w心來不帶半根草去;先生說，我就是中國一介平民。幾十年的學校教育往我把西方貴族的方向漸漸拉近，而經(jīng)過一番徹悟，我就像黃河決了堤，向中國平民的道路上奔涌回來了。

我們回頭看我們當代的社會，導師這個名詞多少開始變得廉價了。教人理財，教人成功，漸漸地我們忘記人格。在今天，導師這個名詞變得愈發(fā)功利了，我們更多地把師生之誼看成一種雇員與雇主的經(jīng)濟關系。我們稱導師為老板，漸漸地我們忘記了先生。我們今天討論陶行知，我們今天演說陶行知，我們今天緬懷陶行知，便是想凌空從先生那借來那浩然之氣，讓它如火，讓它如光，讓它重新照亮每一個為師者心中，那種知行合一的實踐精神以及對祖國的赤子熱愛。

2014年，我進入復旦大學任教，初為人師，想必經(jīng)時光之洗練，我也會成為學生們的導師。只希望到那一天，多少能夠延續(xù)先生的光，把它變成雋永的亮。名山蒼蒼江水攘攘，先生之風山高水長。

你會問，你會問在今天全是發(fā)財?shù)膸煾?，全是教人的導師，可還真有那樣一種人，用他自己的生命質量，讓導師這二字有不一樣的分量?可還真有那樣一種人，用他自己的光亮，讓導師這兩個字有那種燦爛的光華?你現(xiàn)在應該有答案了，因為就在不遠處，因為就在不久前，真有這樣的人。他就站在這里，他用他的一生溫潤過中華。他是陶行知，他是人民的導師，他的一輩子給我們講一件事，就是，為人師者還可以活成這樣一般大寫的模樣。

第三篇：萬世師表

萬世師表

第一課時

一 教學目標： 1有感情的朗讀課文.2借助課文提供的卡片讀懂課文的原文.二 教學重點：

能找出句子中的重點詞語，并以此來理解句子意思。三

教學難點：

背誦《萬世師表》,并理解故事的意思.四 教學過程：

1．講講自己了解的孔子，互相交流對孔子的認識。2．結合“溫馨點擊”中的材料，教師簡介孔子生平。3．教師范讀課文，學生結合譯文自讀，理解大意。

問：說說看讀原文以及詩歌,你明白了什么？你還想知道什么？

（我知道了這是司馬遷說的一段話，他寫了讀了孔子的著作及參觀孔廟的事，稱贊孔子的偉大。）說說司馬遷是怎樣稱贊孔子的？

4．你來說說看你知道了孔子是怎樣的一個人。5．背誦司馬遷的這段話。6．對照詩歌來理解原文的意思.五 教學拓展

讀了司馬遷的這段話，你認為孔子是個什么樣的人？我們應該向他學習什么？

萬世師表 第二課時

一、談話引入：

上節(jié)課我們學習了《也子》——萬世師表。同學們已經(jīng)熟讀了原文，了解了孔子是個什么樣的人，領略到孔子的偉大。這節(jié)課我們繼續(xù)學習有關的故事。

二、檢查朗讀：

齊聲朗誦《萬世師表》原文。

教師導語：課下大家搜集了哪些故事？讓我們來交流一下。

三、交流故事：

1、學生交流：（1）三月不知肉味

孔子到齊國游歷。一日，齊國寵臣高昭子正陪孔子閑游，忽然，一支悠揚的樂曲越過華麗府第高墻，震擊著孔子的耳鼓?？鬃蛹泵ι锨?，駐足諦聽。那樂曲描繪了一幅和風細雨、鳥語花香、雞鳴犬吠、勞力男耕女織、尊老愛幼、怡然恬靜的田園風光和太平盛世圖景，塑造了一位敦厚大度、謙恭有冖讓的慈祥老者形象。孔子聽得入迷，連連贊嘆道：“沒料到世上竟有如此美妙的音樂！”高昭子告訴他說，這是齊國太師（樂官）的府第，定是太師在彈琴?？鬃诱埜哒炎右]，拜師學琴?？鬃优c齊太師一見如故，談論音樂，太師有問必答。太師告訴孔子，方才彈的曲子名《韶》，乃歌頌虞舜之作。

自此以后，孔子專心學習《韶》樂，不分晝夜，廢寢忘食，如癡如醉。他常常是邊吃飯邊彈琴，或狼吞虎咽地吃完一餐又練，至于吃的是什么，滋味如何，全然不知，甚至連他最喜歡吃的肉的香味，渾然不覺。如是者三月有余，直至達到理想境界為止。連孔子也感嘆道：“想不到音樂感人到深到了這種程度。（2）孔子拜師 ??

2、教師補充故事（1）杏壇講學（2）墮三都

四、學生交流學習體會：

1、故事中蘊涵著學習、做人的道理，從中我們可以受到啟發(fā)。

第四篇：孔子萬世師表

孔子萬世師表

大哉孔子，博聞精思。任重道遠，格物致知。十五志學，發(fā)憤忘食。舉一反三，聞一知十。見賢思齊，聞過則喜。敏而好學，三十而立。首創(chuàng)私學，傳授六藝。教學相長，能者為師。有教無類，不偏不倚。因材施教，有的放矢。誨人不倦，苦心孤詣。循循善誘，發(fā)蒙啟蔽。溫故知新，日省月試。不恥下問，學無常師。周游列國，顛沛造次。君子固窮，蹈仁履義。春秋筆法，微言大義。刪詩定禮，垂范百世。述而不作，知人論世?；突驼撜Z，一言窮理。安貧樂道，朝聞夕死。川流不息，逝者如斯。無冕素王，百世之師。金聲玉振，高山仰止。孟母三遷，善擇鄰里。近墨者黑，近朱者赤。斷機訓子，鄭重其事。教子有方，盡心竭力。亞圣孟子，反求諸己。勞其筋骨，苦其心志。民貴君輕，社稷次之。得道多助，天時地利。富貴不淫，貧賤不移。威武不屈，舍生取義。平治天下，鴻鵠之志。舍我其誰，浩然之氣。

第五篇：萬世師表

萬世師表

——學習《教師要學陶行知》一書有感

一、新課改時期教師為什么要學習陶行知

陶行知先生離開我們雖已有半個多世紀了，但他崇高的師德和瞻前的教育改革理論與思想仍不失為我們當今教師學習的楷模，他是黨和人民在社會主義時期樹立起來的中國歷史上“萬世師表”，他永遠值得人民教師敬仰和學習。江澤民同志在第十八個教師節(jié)前夕，北師大建校100周年慶祝大會上的講話中專門號召廣大教師學習陶行知先生的精神。他指出，長期以來，我國廣大教師“在艱苦清貧的條件下恪盡職守，默默耕耘，為祖國的教育事業(yè)無私奉獻，涌現(xiàn)出許多可歌可泣的先進人物，充分體現(xiàn)了陶行知先生當年倡導的‘捧著一顆心來，不帶半根草去’的崇高精神。這種平凡而又偉大的精神，永遠值得我們學習和發(fā)揚！” 他崇高的師德，還體現(xiàn)在他那“愛滿天下”的師愛情操上，他說：“為孩子苦，甘為駱駝，于人有益，牛馬也做”，表現(xiàn)了他抬頭樂干、艱苦奮斗的精神，他與學生始終保持相學相知、師生共創(chuàng)、為人師表的情態(tài)，也體現(xiàn)了他高尚的師德?？傊?，他一生的教育實踐和崇高師德充分體現(xiàn)了愛國、革命、求真、創(chuàng)造、樂干、獻身等的新教育精神，值得我們教師學習研究。我們的老一輩革命家和黨的第三代領導人對陶先生的評價和學陶指示：

毛澤東：“偉大的人民教育家”

周恩來：“是一個無保留追隨黨的黨外布爾什維克”宋慶齡：“萬世師表”

董必武：“當今一圣人”

郭沫若：“二千年前孔夫子，二千年后陶行知”

徐特立：“行知教育學說，幾乎與我們的教育事業(yè)全部一致?！?江澤民：“學習陶行知教育思想，促進教育改革。”

李嵐清：“以陶行知先生為楷模，為辦好我國全民素質教育作貢獻。”

“陶行知先生學識淵博，品德高尚，是廣大人民教師和知識分子的楷模。”陶行知的崇高思想及其實踐，是廣大教育工作者學習的楷模。學習陶行知，是廣大教育工作者提高自身素質的需要；是加強師資隊伍建設的需要；是提高教育質量的需要；也是深化課程改革、實現(xiàn)“素質教育”的需要。

二、陶行知先生的三大理論

1、生活即教育

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心思想。是他的理論體系的主

體骨架。什么是“生活即教育”？陶行知指出：

生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意

義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以

說：“生活即教育”。

他還說：“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”。

生活教育是以生活為中心之教育。??過什么生活便是受什么教育：過健

康生活便是受健康的教育；過科學的生活便是受科學的教育；過勞動的生活便是

受勞動的教育；過藝術的生活便是受藝術的教育；過社會革命的生活便是受社會

革命的教育。經(jīng)此類推，我們可以說，好生活是好教育；壞生活是壞教育；高尚的生活是高尚的教育；下流的生活是下流的教育；合理的生活是合理的教育；不

合理的生活是不合理的教育；有目的的生活是有目的的教育；無目的的生活是無

目的的教育。

由上可知，生活教育“生活即教育”包含了這樣幾層意思：一是生活含有

教育意義，具有教育的作用，生活本身就是一種特殊的教育；二是生活教育是人

類社會原來就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化；三是生活是教育的中心，與教育是同一過程的，教育必須與生活相

聯(lián)系、相一致，通過生活來進行，以滿足生活向前、向上的需要；四是生活是多

種多樣的，有好生活，也有壞生活，有前進的生活，也有落后的生活，只有過好

生活、前進的生活，才能受好教育、前進的教育。

2、社會即學校

“社會即學?！笔恰吧罴唇逃钡淖匀谎由欤巧罱逃膱龅卣?、空

間論、領域論。他是“生活即教育”同一意義的又一種說明。何謂“社會即學?！保?/p>

陶行知指出：“到處是生活，即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育

之場所。因此，我們可以說：‘社會即學校’”。

舊式學校是封閉式的學校。這種學?！伴T前掛著閑人莫入的虎頭牌以自絕

于社會”，關起門來辦事，“學校自學校，社會自社會”。不僅把教育的范圍局限

在傳統(tǒng)學校的鳥籠內，成了為少數(shù)人所有的“小眾教育”，而且造成學校教育與

社會實際嚴重脫節(jié)現(xiàn)象，使學校教育無法適應急劇變化著的社會政治、經(jīng)濟和文

化的需要。

針對這種弊端，陶行知先生大力提倡“社會即學校”，主張以人民大眾的生

活場所為教育的場所，讓整個社會都成為人民大眾的學校。他主張以宇宙為教室，奉萬物為宗師，“馬路、弄堂、鄉(xiāng)村、工廠、店鋪、監(jiān)牢、戰(zhàn)場，凡是生活的場

所，都是我們教育自己的場所”。生活便是課程，教育以人民大眾的各種生活實

踐為中心來開展活動。

3、教學合一

教學做合一是生活現(xiàn)象之說明，即是教育現(xiàn)象之說明。他是生活教育理論的方法論，也是生活與教育關系的進一步說明。在生活里，對事說是做，對已之

長進說是學，對人之影響說是教。教學做只是一種生活之三方面，而不是三個各

不相謀的過程。同時，教學做合一是生活法，也就是教育法。它的涵義是：教的方法根據(jù)學的方法；學的方法根據(jù)做的方法。事怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣

教。教與學都以做為中心。在做上教的是先生，在做上學的是學生。在這個定義

下，先生與學生失去了通常的嚴格的區(qū)別，在做上相教相學倒成了人生普遍的現(xiàn)

象。

既然教與學都以“做”為中心，那么，什么是“做”？陶行知說：

“做”字在曉莊有個特別定義。這定義便是：在勞力上勞心。單純的勞力，只是

蠻干，不能算做；單純的勞心，只是空想，也不能算做，真正的做只是在勞力上

勞心。我們做一件事便要想如何可以把這件事做好，如何運用書本，如何運用別

人的書本，如何運用別人經(jīng)驗，如何改造用得著的一切工具，使這件事做得最好。

我們還要想到這事和別事的關系，想到這事和別事的相互影響。我們要從具體想

到原理，從我相想到共相，從片斷想到系統(tǒng)。

由此可見，“教學做合一”并非只重視實踐的技能而忽視理論知識，只強調

個人的狹隘經(jīng)驗而輕視間接的經(jīng)驗和系統(tǒng)的知識。它強調的是教育要以社會生活

實際的“做”為中心，行動（勞力）和思想（勞心）結合才能取得“真知”。這

種主張有助于加強理論與實際的聯(lián)系，加強教育與生產(chǎn)勞動、社會生活的聯(lián)系，培養(yǎng)學生手腦并用，消除勞心與勞力的對立，促進人的智力、體力和諧發(fā)展。

三、教師應怎樣學習陶行知

1、認識陶行知教育思想的核心

陶行知的“生活教育”理論提出了“生活即教育，社會即學校，教學做合一”，這是他的“生活教育”理論的核心，也是陶行知教育思想的精髓。生活教

育的精髓又體現(xiàn)在堅持三個第一，即人民第一、實踐第一、創(chuàng)造第一。這是與我們當前提倡的素質教育、創(chuàng)新教育要義是一致的。可以這樣說：“生活教育”理

論是陶行知教育思想的主線，“創(chuàng)造教育”理論是陶行知教育思想的核心。

2、把握學陶的重點

學陶的重點主要學習陶先生崇高的師德和他博大精深的教育理論。而學他的教育理論又應主要突出學他的生活教育、學生主體教育、創(chuàng)造教育、科學教育、民主教育等教育思想和理論。

3、理論和實踐緊密結合陶行知先生的教育理論是從中國教育實際出發(fā)，緊密結合教育現(xiàn)狀提出來，是實踐性很強的教育理論，是活的、瞻前的教育理論。原中國陶研會會長劉季平

在《我國需要眾多的現(xiàn)代陶行知》一文中指出：“陶行知是為教育改革堅決獻身的革命教育家；是抓住了要害的教育改革家；是認清全局的教育改革家；是行以

求知知更行的實干家?！笨梢姡瑢W陶既要抓住重點，又要突出理論聯(lián)系實際。

4、學習陶行知一要與學習黨的教育方針結合；二要與學習鄧小平教育理論結合；三

要與學習古今中外其他教育家理論結合；四要與教育教學改革實踐結合等。

盛宏立

2012．9．30