第一篇：佛教中國(guó)化給我們的啟示

佛教中國(guó)化給我們的啟示

學(xué)院：統(tǒng)計(jì)學(xué)院 班級(jí)：統(tǒng)計(jì)班

姓名： 學(xué)號(hào)：320131

摘要：

由于佛教的中國(guó)化為中國(guó)古代社會(huì)的繁榮昌盛，人民的安居樂(lè)業(yè)，都做出了重大的貢獻(xiàn)，每朝每代都能延續(xù)好幾百年，經(jīng)久不衰。在今天，佛教中國(guó)化對(duì)我們有重大意義。一切歷史上的進(jìn)步的思想和文化都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。佛儒道教都是教給我們?nèi)绾巫鋈耍瑸槭裁匆@樣做人，為此，我們今天才能成為了世界上的偉大民族，這是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)，是我們的驕傲，是不能遺忘的，是我們的老祖先給我們留下的老本。

關(guān)鍵詞：

佛教 歷史性 啟示

“一切有為法;如夢(mèng)幻泡影;如露亦如電;應(yīng)作如是觀?！边@是我最喜歡的一句佛經(jīng)，出自《金剛經(jīng)》。大概是說(shuō)，我們身心以及外界的遷流不止，就如同幻化的夢(mèng)一樣虛偽，也像是泡沫一樣脆弱，像露水一樣短暫，像電光一樣易逝，世界上所有的因?yàn)橐蚓壓秃隙傻默F(xiàn)象、事物，都是暫時(shí)的，如同夢(mèng)幻泡影一樣不真實(shí)。在我的理解，就是我們生活的這個(gè)世界中的一切事物都在不停地變化，不能保持到永遠(yuǎn)。

更喜歡佛家的“山河大地一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但因妄想執(zhí)著不能證得”。這是人類(lèi)智慧的極限，釋迦牟尼佛挑戰(zhàn)這個(gè)智慧的極限獲得成功，使后人獲益無(wú)窮。

1.佛教在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程

1.1佛教的傳入

佛教起源于古印度，西漢未年開(kāi)始傳入中國(guó)時(shí)，先依附于流行于漢代的道術(shù)（方術(shù)），魏晉時(shí)，又依附于玄學(xué)。發(fā)展緩慢，僅流行于宮庭。佛教到中國(guó)，特別強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，跟中國(guó)原有的福善禍淫思想相通，傳佛教者學(xué)習(xí)中國(guó)方術(shù)，以方便傳佛教。這時(shí)的佛教活動(dòng)主要是譯經(jīng)。東晉以后，長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，佛教在中國(guó)有了廣泛的傳播，民間信仰日益廣泛和深入。中國(guó)原有文化與印度佛教文化發(fā)生了矛盾與沖突，佛教某些理論如思辨超過(guò)了中國(guó)文化，兩種文化發(fā)生沖突，以南北朝時(shí)為最激烈，有政治、經(jīng)濟(jì)利益，有哲學(xué)和宗教論理方面的問(wèn)題，出現(xiàn)了北方滅佛事件。一時(shí)門(mén)派眾多，互相爭(zhēng)鳴，推動(dòng)了中國(guó)文化的發(fā)展。1.2佛教的發(fā)展與融合

佛教在中國(guó)經(jīng)過(guò)四、五個(gè)世紀(jì)的流傳，到隋唐后，達(dá)到了鼎盛時(shí)期，這時(shí)南北政治統(tǒng)一，國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化交流融合，佛教也隨著異說(shuō)求同求通的趨勢(shì)，表現(xiàn)為出現(xiàn)中國(guó)化佛教——天臺(tái)宗、三論宗、法相唯識(shí)宗、律宗、華嚴(yán)宗、密宗、凈土宗、禪宗等并傳播到日本、朝鮮，并在那里又產(chǎn)生了新的流派。到此，佛教中國(guó)化完成，提出頓悟成佛的禪宗的出現(xiàn)是佛教中國(guó)化的主要標(biāo)志。佛教到了宋代，主要流傳的是禪宗，這一時(shí)期，中國(guó)佛教各宗派已走向融通，佛、儒、道之間日益相互調(diào)和，程朱一派吸收了華嚴(yán)宗理事無(wú)礙理論，建立了以理為本體的形而上學(xué)的理論體系；陸王心學(xué)，吸收禪宗心性學(xué)說(shuō)，心外無(wú)物。

2．佛教中國(guó)化的歷史原因

2.1佛教中國(guó)化的內(nèi)因

中國(guó)在佛教傳入前，儒家法家和道家盛行，儒重禮，法家講法治，道講宇宙規(guī)律，這正和佛教的事理和佛法相吻合。佛教和儒法道形成了互補(bǔ)的局面，佛教甚至技高一籌，從而佛教極大地發(fā)展起來(lái)。2.2佛教中國(guó)化的外因

哪一個(gè)統(tǒng)治者都想建立一個(gè)永久的統(tǒng)治，要建立永久的統(tǒng)治，不外乎在精神和物質(zhì)兩個(gè)方面下功夫，佛教本身的內(nèi)涵，決定了中國(guó)的開(kāi)明的帝王肯定選擇佛教作為他精神統(tǒng)治的支柱。中國(guó)古代的統(tǒng)治者在全國(guó)建立了寺，甚至在北京這樣的大城市，許多街道和胡同里都有了寺，寺就是永久統(tǒng)治的意思，也是永久統(tǒng)治的部門(mén)。中國(guó)的皇帝有兩個(gè)參謀部，一個(gè)是宰相大臣們，另一個(gè)就是寺里的高僧大德，寺里的高僧大德直屬皇帝，這些出家的和在家的高僧大德和居士們都具有很高的造詣。皇帝每年都要考核審批選拔出家僧尼，以保證為他服務(wù)的質(zhì)量。2.3 其他原因

任何一個(gè)外來(lái)宗教想要在新的地域傳播都不可避免的要與當(dāng)?shù)氐谋就廖幕l(fā)生沖突，在沖突中互相排斥，吸收，融合。才能形成最終的穩(wěn)定形態(tài)。佛教傳入中國(guó)也不可避免的要經(jīng)歷這個(gè)階段。佛教的中國(guó)化既有普遍意義，又有特殊意義。普遍意義即如上所說(shuō)，事實(shí)上當(dāng)佛教傳入泰國(guó)，越南，日本等地，也不可避免地、適度地當(dāng)?shù)鼗恕７鸾讨袊?guó)化的特殊原因在于中國(guó)文化固有的強(qiáng)大包容力，中華民族有比較淡薄的宗教觀念，而佛教傳入時(shí)恰好又填補(bǔ)了我們古代哲學(xué)思想、性命修煉上的很多空白。在這些原因綜合作用下，終于誕生了佛教中國(guó)化的結(jié)晶，儒釋道三教融匯的禪宗。

3．佛教的中國(guó)化的啟示

3.1 佛教的中國(guó)化的影響

3.1.1 佛教的中國(guó)化，為中國(guó)古代社會(huì)的繁榮昌盛，人民的安居樂(lè)業(yè)，都做出了重大的貢獻(xiàn)，每朝每代都能延續(xù)好幾百年，經(jīng)久不衰，這是很了不起的事情。唐朝的國(guó)泰民安，成為世界性的大帝國(guó)，就是非常好的例子。從反面的例子來(lái)看，據(jù)說(shuō)清朝皇帝規(guī)定皇族要定時(shí)讀經(jīng)學(xué)經(jīng)，到西太后時(shí)，她認(rèn)為經(jīng)上講的有些對(duì)她不利，這一規(guī)定被她給取消了，這也是淸滅亡的一大因素。

3.1.2 佛教的中國(guó)化對(duì)中國(guó)的文學(xué)形式的發(fā)展起到了一定的影響 比如說(shuō)對(duì)中國(guó)的說(shuō)唱文學(xué)、小說(shuō)和詩(shī)歌同樣產(chǎn)生了重大影響。自南北朝以來(lái)，佛經(jīng)的宣傳有傳讀、梵唄、唱導(dǎo)三種形式，這是中國(guó)說(shuō)唱文學(xué)之濫觴。中國(guó)的詩(shī)歌也與中國(guó)化佛教有密切關(guān)系。詩(shī)人受禪的影響，以禪助詩(shī)，以禪入詩(shī)，以禪喻詩(shī)，都大大深化了詩(shī)歌藝術(shù)的創(chuàng)作與審美。

3.1.3 佛教的中國(guó)化對(duì)中國(guó)的文學(xué)理論產(chǎn)生了重要影響。

胡適曾說(shuō)過(guò)：“印度的幻想文學(xué)之輸人確有絕大的解放力。從《列仙傳》到《西游記》、《封神榜》，這里面才是印度的幻想文學(xué)的大影響?！焙m所說(shuō)的“印度的幻想文學(xué)”，其實(shí)就是指的那種充滿了想人非非的神話故事的佛經(jīng)。在佛經(jīng)的翻譯過(guò)程中，產(chǎn)生了新的文體—翻譯文學(xué)。佛教的傳播，創(chuàng)造了變文、俗講、語(yǔ)錄體等新的文體。同樣，佛教的那種出世以及因果報(bào)應(yīng)的思想，也深深影響了許多古典作家的頭腦。在古典名著《紅樓夢(mèng)》、以及《三言》、《二拍》和許許多多的筆記小說(shuō)里，無(wú)不充滿著佛教的各種因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)。

3.1.4 佛教大大地豐富了中國(guó)的建筑、雕刻和繪畫(huà)藝術(shù)。

比如現(xiàn)在我們常見(jiàn)的各種形式的寺院及塔的建筑，都是佛教傳人中國(guó)后帶來(lái)的一種新的建筑形式，這在中國(guó)建筑史上開(kāi)拓了一個(gè)新的領(lǐng)域，從而使建筑科學(xué)更加豐富起來(lái)，遍布全國(guó)的佛教寺、塔，已不再只是一些宗教建筑，都已成為中國(guó)古代建筑藝術(shù)的結(jié)晶。法門(mén)寺唐代地宮的面世，同樣反映了中華民族自強(qiáng)不息的精神。佛教繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)史上占有重要地位。僅敦煌壁畫(huà)連接起來(lái)就長(zhǎng)達(dá)３０公里。佛經(jīng)中動(dòng)人的故事往往成為畫(huà)家的題材。以云崗、龍門(mén)、敦煌三大石窟為代表的中國(guó)石窟藝術(shù)，都是以佛經(jīng)為依據(jù)雕刻的。如果中國(guó)沒(méi)有佛教，很難想象會(huì)有如此輝煌的石窟藝術(shù)。而這些石窟藝術(shù)，早已成為世界意義的藝術(shù)寶藏，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精英。

3.2 佛教中國(guó)化的意義和啟示

佛教對(duì)我們今天的意義和啟示是無(wú)處不在的，她是積極進(jìn)取，也是與時(shí)俱進(jìn)的，她并不抽象，小到我們身邊瑣事，大到整個(gè)宇宙，她的教義滲透在無(wú)盡的虛空之中，並且越來(lái)越被近代和現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。一切歷史上的進(jìn)步的思想和文化都應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)。佛儒道教都是教給我們?nèi)绾巫鋈?，為什么要這樣做人，為此，我們今天才能成為了世界上的偉大民族，這是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)，是我們的驕傲，是不能遺忘的，是我們的老祖先給我們留下的老本。今天奉行的北京精神，愛(ài)國(guó)、創(chuàng)新、包容、厚德應(yīng)該說(shuō)也是我們歷史上做人標(biāo)準(zhǔn)的繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)。

3.2.1這種中國(guó)化的形式，體現(xiàn)了哲學(xué)中的特殊性與普遍性，佛教在印度是印度式的佛教，而當(dāng)佛教傳到中國(guó)是，當(dāng)它在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，政治，文化等條件的影響下，又形成了具有中國(guó)社會(huì)特點(diǎn)的佛教文化。這又從一個(gè)側(cè)面告訴我們，特殊性與普遍性的關(guān)系，要具體問(wèn)題具體分析，要用特殊性的普遍存在的觀點(diǎn)看世界看問(wèn)題。3.2.2佛教中國(guó)化啟示我們要不斷地吸收新的東西。任何一種文化與其他文化相比較，都有其不足的地方，因此，在他的發(fā)展過(guò)程中要保持活力，只有不斷吸收外來(lái)活力，以滋養(yǎng)自己，豐富自己。中國(guó)文化因?yàn)槲辗鸾痰韧鈦?lái)文化，才能壯大，更新自己，由此可見(jiàn)，吸收外來(lái)文化的重要性。中國(guó)文化要在全球文化的氛圍里，不斷的吸取好的文化內(nèi)容與形式，這樣才會(huì)不斷地進(jìn)步，不斷地更新，不斷壯大。

3.2.3一個(gè)文化總有其不同于其他文化的特點(diǎn)，作為一種獨(dú)特的文化存在，最基本的特征就需要保存，否則，就會(huì)成為歷史的沉積，就不能推動(dòng)現(xiàn)在文化。中國(guó)文化的特征之一是教人入世。儒家的“修、齊、治、平”和印度佛家出世大相徑庭，在融合佛教過(guò)程中，并且，我們應(yīng)該在這種文化的碰撞下尋找文化之間的共同性和特殊性，在這個(gè)過(guò)程中不斷地去壯大自己的文化。

3.2.4我們還要從佛教的中國(guó)化中明白，在任何的環(huán)境之下，我們都得找到適合自己各方面條件的道路。中國(guó)就應(yīng)該走中國(guó)式的道路，走中國(guó)是的發(fā)展道路去適應(yīng)和發(fā)展中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。而佛教教給我們的正是如何解決當(dāng)今的時(shí)弊，她的意義和啟示正在這里。佛不能代替我們成佛，也不能點(diǎn)石成金，讓我們瞬間變佛，佛教只是告訴我們?yōu)槭裁匆叱煞鸬牡缆?，和如何走這條路。走不走是你自己的事，佛只是個(gè)好老師，“善知識(shí)”。佛的教學(xué)方法是兩手，一是嚴(yán)厲不驕縱，一絲不茍，不打謊言。二是提供善巧與方便，因緣施教，因材施教。佛教之所以不是迷信，原因就在于此。正要壓邪，驅(qū)弊就利，談何容易。首先要己正，正大光明，不為私利，不為某國(guó)，某個(gè)大小集團(tuán)，某個(gè)方面的私利，找任何借口。不能口是心非，做樣子，作秀。做官不為官，有權(quán)不為權(quán)，才能取信于民。

種什么因有什么果，這幾乎已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)。只有自己成為大智慧者，才能帶領(lǐng)民眾成大智慧者。這樣，中國(guó)人民才能在正確的道路走的順利，走上發(fā)展的道路。在國(guó)外文化的影響之下，我們不能夠盲目的跟從，要根據(jù)自身國(guó)家的特點(diǎn)制定出符合自身發(fā)展道路的策略。佛教對(duì)我們今天的意義和啟示是無(wú)處不在的，她是積極進(jìn)取，也是與時(shí)俱進(jìn)的，她并不抽象，小到我們身邊瑣事，大到整個(gè)宇宙，她的教義滲透在無(wú)盡的虛空之中，並且越來(lái)越被近代和現(xiàn)代科學(xué)所證實(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳登;宗教傳播與文化調(diào)適——關(guān)于佛教儒學(xué)化與基督教儒學(xué)化比較研究[J];常德師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2001年02期

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第二篇：馬克思主義中國(guó)化給我們帶來(lái)什么啟示

馬克思主義中國(guó)化給我們帶來(lái)什么啟示 馬克思主義中國(guó)化，就是將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。具體地說(shuō)，就是把馬克思主義的基本原理更進(jìn)一步和中國(guó)實(shí)際、中國(guó)歷史、中國(guó)文化結(jié)合起來(lái)，使馬克思主義在中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族化和具體化。需要指出的是，任何時(shí)候的中國(guó)實(shí)際都不是孤立存在著的，它總是處于一定的時(shí)代背景和一定的國(guó)際環(huán)境之中。因?yàn)槭澜鐨v史進(jìn)入近代以來(lái)，這個(gè)世界已經(jīng)日益成為一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，處在這個(gè)世界上的每一個(gè)國(guó)家都和這個(gè)世界緊密相連。與此相應(yīng)的是，任何國(guó)家的革命和建設(shè)都不是、也不可能是孤立地發(fā)生和存在著的。半殖民地半封建的中國(guó)從屬于帝國(guó)主義的殖民體系；發(fā)生在十月社會(huì)主義革命后的中國(guó)新民主主義革命是新的世界社會(huì)主義革命的一部分；新民主主義社會(huì)的中國(guó)從屬于世界社會(huì)主義體系；當(dāng)代中國(guó)處在和平與發(fā)展的時(shí)代主題下，處在開(kāi)放的世界之中，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)必然成為整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)或者說(shuō)全球經(jīng)濟(jì)的一部分；中國(guó)的民族文化在與世界各國(guó)文化的交融中彰顯特色，煥發(fā)青春等等。因此，所謂中國(guó)實(shí)際，是指處在一定時(shí)代背景和國(guó)際環(huán)境中的中國(guó)基本國(guó)情、社會(huì)實(shí)踐和歷史文化。

第一，馬克思主義中國(guó)化就是運(yùn)用馬克思主義解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際問(wèn)題。

第二，馬克思主義中國(guó)化就是把中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)提升為理論。

第三，馬克思主義中國(guó)化就是把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中。中國(guó)實(shí)際還有一個(gè)不可忽視的十分重要的內(nèi)容，那就是中國(guó)豐富的歷史文化。中國(guó)是一個(gè)具有悠久歷史的文明古國(guó)，曾經(jīng)創(chuàng)造了舉世公認(rèn)的東方文明，有著獨(dú)具特色的歷史傳統(tǒng)和深厚的文化傳統(tǒng)。這是一份非常寶貴的歷史遺產(chǎn)，代表著中國(guó)的“昨天和前天”。它滲透在整個(gè)社會(huì)的各個(gè)層面，已經(jīng)成為今天的中國(guó)和未來(lái)的中國(guó)不可分割的一部分。馬克思主義和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的一個(gè)重要內(nèi)容，就是和中國(guó)具體的歷史文化相結(jié)合。其結(jié)果，一方面使馬克思主義本身植根于中國(guó)歷史文化的深厚土壤之中，從而具有了“中國(guó)作風(fēng)”、“中國(guó)特色”和“中國(guó)氣派”，并且成為中國(guó)歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)生活的重要組成部分，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化；另一方面，也促使中國(guó)歷史文化實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，從而推進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)歷史文化的現(xiàn)代化。

總之，馬克思主義中國(guó)化就是用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，同時(shí)又使中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升為理論，并且同中國(guó)的歷史傳統(tǒng)、中國(guó)的優(yōu)秀文化相結(jié)合，以形成具有中國(guó)特色、中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的中國(guó)化的馬克思主義理論。

第三篇：淺析佛教中國(guó)化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的啟示_張立君

第 26 卷 第 1 期 2009 年 1 月

遼寧教育行政學(xué)院學(xué)報(bào)

Journal of Liaoning Educational Administration Institute

Vol.26 No.1 Jan 2009

淺析佛教中國(guó)化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的啟示

張立君，楊 妍

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034）

[摘 要] 所謂佛教中國(guó)化，是指佛教在中國(guó)發(fā)展的過(guò)程中，由于中國(guó)文化的影響和出于傳播的需要而逐步中 國(guó)化，最后形成具有中國(guó)特色的佛教。佛教兩千多年的“中國(guó)化”經(jīng)驗(yàn)在馬克思主義中國(guó)化的前提條件、內(nèi)在機(jī)制和 發(fā)展動(dòng)力等方面為馬克思主義中國(guó)化提供了寶貴的啟示。因此，科學(xué)地汲取佛教中國(guó)化的歷史經(jīng)驗(yàn)，有利于促進(jìn)馬 克思主義在中國(guó)的發(fā)展，有利于新形勢(shì)下馬克思主義中國(guó)化的再次飛躍。

[關(guān)鍵詞] 佛教；馬克思主義；中國(guó)化；啟示

[中圖分類(lèi)號(hào)] D05 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

[文章編號(hào)] 1672-6002（2009）01-0001-03

佛教中國(guó)化是世界文化交融的一個(gè)成功案例。一方面，佛 自身的親和力為基礎(chǔ)，它包括對(duì)本土文化的親和力和對(duì)深受 教中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了佛教文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的有效結(jié)合，使佛 本土文化影響的受眾群體的親和力。第一，在與本土文化相互 教得以在中華大地上生存與發(fā)展；另一方面，它還豐富和發(fā)展 作用的過(guò)程中表現(xiàn)出了很強(qiáng)的親和力。佛教在中國(guó)傳播伊始，了中國(guó)的文化，塑造了中國(guó)民眾的佛性品格。由此來(lái)看，它所 由于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想體系的形成，儒學(xué)成為強(qiáng)化封 提供的中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化交流、融會(huì)的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)于 建中央集權(quán)政治的理論，并與當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信思想相結(jié) 今天推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程的發(fā)展，有著重大的借 合產(chǎn)生了“儒學(xué)神學(xué)化”的現(xiàn)象。中國(guó)原生態(tài)的宗教—道教，[2]鑒意義。所謂馬克思主義中國(guó)化，就是把馬克思主義基本原理 則以“從生得道，從道得仙，從仙得真，從真得上清”的思想，向同中國(guó)具體實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、“仙道化”轉(zhuǎn)變。此時(shí)的佛教以其“無(wú)有生，無(wú)有長(zhǎng)，本無(wú)所從 [3]觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革中的實(shí)際問(wèn)題，堅(jiān) 來(lái)，去亦無(wú)所致，欲知佛亦如是”的“空”觀迎合了當(dāng)時(shí)思想需 持馬克思主義；就是運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡 求，得以在中國(guó)生存。后來(lái)佛教又與中國(guó)的玄學(xué)、儒學(xué)相互結(jié) 述馬克思主義理論，揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革的規(guī)律，使之成 合，形成了與儒教、道教三教合一的局面，在唐宋元明清時(shí)期 為具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的馬克思主義。[1]歷史雄辯地證明 更是汲取了中國(guó)文化中“向善”、“愛(ài)國(guó)”、“濟(jì)世”等積極部分，成了一個(gè)事實(shí)，若要使馬克思主義在中國(guó)切實(shí)地發(fā)揮其真理指 為中華文明瑰寶中不可或缺的一部分。第二，佛教的親和力 表導(dǎo)作用，就必須同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”的“蛻 現(xiàn)在對(duì)中國(guó)民眾吸引力上。對(duì)于中國(guó)的民眾而言，佛教最受 青變”，而這種“蛻變”實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于與中國(guó)文化的結(jié)合。

一、從“佛教中國(guó)化”看“馬克思主義中國(guó)化”的前提條件

睞的不是其宗教外殼，而是它的哲學(xué)思想。在以儒學(xué)的作用 下，“內(nèi)圣外王”成了先哲們追求的道德境界，“修道成仙，追求 長(zhǎng)從佛教和馬克思主義賴(lài)以產(chǎn)生、發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)來(lái)分析，二生不老”則是中國(guó)人對(duì)生命質(zhì)量的渴求。佛教在中國(guó)化的過(guò) 程者皆屬于非中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)。因此，僅 從中，將主觀、客觀世界統(tǒng)一到無(wú)區(qū)別的“心”，把人類(lèi)一切活 動(dòng)、意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度來(lái)考慮，它們不具備在中國(guó)社 會(huì)一切事物都看作尋求解脫的“道法”，主張修心養(yǎng)性，禪定 正生存、發(fā)展的條件。但是，通過(guò)“中國(guó)化”的實(shí)現(xiàn)，佛教和馬克 思心，“修正業(yè)，求解脫”，冥冥之中與中國(guó)人的價(jià)值觀念相吻 合，主義都成功地植根于中國(guó)文化之中，綻放出文明的花朵。從 發(fā)內(nèi)在地使得佛教的哲學(xué)思想為民眾所接納。智慧的中國(guó)共 產(chǎn)展時(shí)間和社會(huì)影響的角度來(lái)看，通過(guò)中國(guó)民眾佛性品格的 塑黨人將馬克思主義與中國(guó)的文化和具體實(shí)際相結(jié)合，促進(jìn) 了造，使得佛教文化成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分。這 種馬克思主義中國(guó)化的飛躍，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)革命、建設(shè)、改革的 新文化交融的成功具有一定的前提條件，充分地對(duì)這些前提 條局面，豐富和發(fā)展了馬克思主義時(shí)代內(nèi)涵，以張顯出馬克思 主件進(jìn)行分析，可以為現(xiàn)階段進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化 歷義對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人民強(qiáng)烈的親和力。史進(jìn)程的向前發(fā)展提供重要的啟示。

中國(guó)傳統(tǒng)文化，佛教與馬克思主義都屬于外來(lái)文化的范疇，外 來(lái)文化在與本土文化相互碰撞的過(guò)程中相互融合。實(shí)現(xiàn)“二元 文化”的交融，必須經(jīng)過(guò)“中國(guó)化”的改造，即在傳播過(guò)程中，因 為受到中國(guó)文化的影響而發(fā)生變化，這種變化是以外來(lái)文化

其次，本土文化的開(kāi)放性是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”的保證。佛教中 本就是在佛教中國(guó)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了中國(guó)的佛教化，通過(guò) 外來(lái)文化與本國(guó)文化之間的揚(yáng)棄作用，尋求到了文化之間的平衡點(diǎn)，而這個(gè)平衡點(diǎn)是建立在佛教文化和中國(guó)文化的開(kāi)放 性上的。佛教在其自身的發(fā)展過(guò)程中就提倡內(nèi)外調(diào)和與容納 首先，外來(lái)文化的親和力是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”的基礎(chǔ)。相對(duì)于 國(guó)化是外來(lái)文化與本土文化相互融合的必然。這種“必然”的 根[收稿日期] 2008-11-25

[作者簡(jiǎn)介] 張立君（1984-），男，遼寧大連人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 2007 級(jí)研究生；楊 妍（1984-），女，遼寧遼陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)馬克 思主義學(xué)院 2007 級(jí)研究生。

· 1 · 多種信仰，自東晉高僧慧遠(yuǎn)起，就開(kāi)始將佛教同儒家的政治倫 落腳點(diǎn)必須是人民的需要，在推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程 理和道家的處世哲學(xué)協(xié)調(diào)起來(lái)。到宋代初期，佛教主動(dòng)向儒學(xué) 中必須以人民的利益為核心，這才是馬克思主義中國(guó)化的“木 之本靠近，力圖作為儒學(xué)不可缺少的補(bǔ)充，則成了宋代佛教依附王 源，水之本源”。法的理論方向。智圓在《閑居編》中曰：“士有履仁義、盡忠孝者 之謂積善也?！卑选叭柿x敦，禮樂(lè)作，俾淳風(fēng)之不墜而名揚(yáng)于青

二、從“佛教中國(guó)化”看“馬克思主義中國(guó)化”的內(nèi)在機(jī)制 盡管佛教與馬克思主義關(guān)于對(duì)宇宙、世界、歷史、人的觀 甚至相差甚遠(yuǎn)，但相對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，它史”當(dāng)作一種理想的人格。由于佛教的開(kāi)放性和中國(guó)文化的包 點(diǎn)不盡相同，即以“本土文化”與“外來(lái)文化”相互沖 突、容性的共同作用，最終使得佛教成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或 們卻屬于同一范疇，缺的一部分。馬克思主義就其理論品格來(lái)說(shuō)，本身就具有一定 相互交融為表象的“二元文化”范疇。無(wú)論是在中國(guó)發(fā)展兩 千多的開(kāi)放性，創(chuàng)始人馬克思與恩格斯對(duì)西方社會(huì)文明加以繼承、年的佛教，還是放之四海皆準(zhǔn)的馬克思主義，若要在中國(guó) 得到

就必須遵循“本土化”的客觀規(guī)律。這種外來(lái)文 化與反思、批判、總結(jié)后形成了馬克思主義的經(jīng)典，并以此作為指 充分發(fā)展，導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的理論武器，馬克思主義在各國(guó)的發(fā)展 本土文化相互作用的過(guò)程中存在著一定的內(nèi)在機(jī)制。通 過(guò)對(duì)探索行而有效的“中國(guó)化”機(jī)制，從而 為馬更是體現(xiàn)了與各國(guó)文化、實(shí)際相結(jié)合的要求。自新文化運(yùn)動(dòng) 佛教中國(guó)化的剖析，后，中國(guó)的馬克思主義者更是在探尋如何推進(jìn)馬克思主義中 克思主義中國(guó)化在新階段的發(fā)展給予了有價(jià)值的啟示。國(guó)化進(jìn)程發(fā)展的道路上艱辛摸索，成功與失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)證 實(shí)了一個(gè)規(guī)律—只有在馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程中堅(jiān)持中 第一，符號(hào)的中國(guó)化是逾越“二元文化”之間鴻溝的橋梁。語(yǔ)言和文字是文化的基本符號(hào)，對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)是實(shí)現(xiàn)與中國(guó) 在語(yǔ)言、文字上與 國(guó)文化所固有的包容性，保持馬克思主義的開(kāi)放性，不斷地與 文化相融合的基礎(chǔ)。佛教產(chǎn)生于印度社會(huì)，中國(guó)的文化、實(shí)際相結(jié)合，才能更好地發(fā)揮馬克思主義的真理 中國(guó)迥然不同，可以說(shuō)中國(guó)文化與印度文化之間存在著天然 作用，反之則要付出昂貴的代價(jià)。的鴻溝，文化符號(hào)的中國(guó)化則成了佛教中國(guó)化的開(kāi)端，也是橫 跨

鴻溝的橋梁。譯經(jīng)和格義是佛教中國(guó)化重要形 式，最后，統(tǒng)治階級(jí)的利益是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)化”的出發(fā)點(diǎn)和落腳 “二元文化”點(diǎn)。縱觀佛教在中國(guó)發(fā)展的兩千多年歷史，統(tǒng)治階級(jí)的利益需 是判教、創(chuàng)宗、定祖的基礎(chǔ)。所謂譯經(jīng)，就是將印度佛教的 經(jīng)典求無(wú)疑是佛教中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。以漢哀帝元壽元年

翻譯成漢文，而格義則是學(xué)者在研習(xí)和傳播佛教經(jīng)典的 時(shí)候，（公元前2年）大月氏王使臣伊存口授《浮屠經(jīng)》為始，佛教正式 為便于受眾體的理解，以中國(guó)文化來(lái)比附佛教的概念。通過(guò)踏足漢地，此時(shí)漢地盛行的讖緯神學(xué)已成為鞏固政權(quán)和奪取 政文字的變化和語(yǔ)境的轉(zhuǎn)化、汲取中華文明的營(yíng)養(yǎng)，使印度 “思權(quán)的官方神學(xué)，大乘佛教對(duì)讖緯神學(xué)的補(bǔ)充，為漢朝帝王所 欣然維”向中國(guó)“思維”轉(zhuǎn)換，也正是譯經(jīng)和格義在中國(guó)的初次 實(shí)現(xiàn)，接納，但是此時(shí)的民眾對(duì)佛教并不是十分了解，而只是把 它當(dāng)作促成了佛教理論研究的初步興盛和繁榮。有此可見(jiàn)，在 推進(jìn)馬

[4] 道教的變種，認(rèn)為“浮屠所載，與中國(guó)老子經(jīng)相出入?！蔽鲿x滅亡克思主義中國(guó)化進(jìn)程向前發(fā)展的過(guò)程中，一定要借鑒 中華文后，北部中國(guó)陷入了十六國(guó)的混戰(zhàn)，由于統(tǒng)治者的大 力扶植，佛教明的精髓，運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族語(yǔ)言來(lái)闡述 馬克思得到了迅速發(fā)展，據(jù)史料記載“略而計(jì)之，僧尼大 眾二百萬(wàn)余，其主義理論，使之更具中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。寺三萬(wàn)有余”。[5]（P202）統(tǒng)治者扶植其發(fā)展的目的 在于通過(guò)佛教增進(jìn)南北各民族的相互了解和相互聯(lián)系，形成 各民族人民的共同心理，并以此來(lái)塑造、爭(zhēng)取民眾的信仰。自 此，佛教已經(jīng)不再是單純意義上的“宗教”，其更多地成為了統(tǒng) 治者的政治工具。南北朝時(shí)期的南宋文帝曾與臣下談?wù)摲鸾?的社會(huì)作用時(shí)，認(rèn)為“若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫復(fù)何事？”時(shí)至唐朝，佛教更以對(duì)內(nèi)能協(xié)調(diào)統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi) 部關(guān)系，對(duì)外能安撫百姓，而被[6]（P341）大加扶植，“鑄浮屠，立廟塔，役 無(wú)虛歲?！庇捎诜鸾贪l(fā)展第二，詮釋的中國(guó)化是促進(jìn)“二元文化”相互會(huì)通的催化 劑。詮釋的中國(guó)化是指在譯經(jīng)和格義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的文 化背景和實(shí)際情況進(jìn)行獨(dú)立的思考，重新對(duì)佛教的理論進(jìn)行 批判，并且以寺院經(jīng)濟(jì)為依托，創(chuàng)建了具有中國(guó)特色的僧團(tuán)，通過(guò)判教、創(chuàng)宗、定祖的實(shí)現(xiàn)，使得佛教發(fā)生了質(zhì)的改變。在保 留部分原始佛教特點(diǎn)外，更多地融合了中國(guó)文化的因素，加速 了“二元文化”的會(huì)通，促進(jìn)了佛教中國(guó)化進(jìn)程的發(fā)展。自新文 化運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義開(kāi)始了中國(guó)化的歷程，以毛澤東同志為 始端，基于中國(guó)的特殊國(guó)情和世情，促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó) 文化的首次結(jié)合，完成了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。改 革俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)則成為實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)新發(fā)展的基 本指導(dǎo)思想，馬克思主義中國(guó)化的發(fā)展得到了進(jìn)一步的豐富 發(fā)和世情，在借鑒各國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，加快馬克思主義同 中國(guó)文化的融合，實(shí)現(xiàn)新的飛躍。

第三，載體的中國(guó)化是實(shí)現(xiàn)“二元文化”相互交融的核心。二的速度過(guò)快，在某種程度上影響 了統(tǒng)治者的利益，從宋朝起直至明清時(shí)期，帝王對(duì)佛教的政策 采取的都是既利用又限制的政策。用以解釋階級(jí)的不平等、富貴貧賤相差懸殊的原因，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)非常有利，因而受 到統(tǒng)治者的保護(hù)和推廣”。[7]新民主主義革命勝馬克思主 義成了我們國(guó)家指導(dǎo)建設(shè)、改革的重要的思想法寶，而這個(gè)法 寶能夠發(fā)揮作用的關(guān)鍵就在于能夠?qū)崿F(xiàn)“中國(guó)化”。通過(guò)對(duì)佛 教中國(guó)化的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，可以得出一個(gè)結(jié)論，馬克思主義正如范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn) 編》中闡述的那樣“佛教強(qiáng)調(diào)因果報(bào)應(yīng)，開(kāi)放后，新的國(guó)情和世情再次產(chǎn)生，解放思想、實(shí)事求是、與 時(shí)利后，中華人民 共和國(guó)的誕生標(biāo)志著人民成為了國(guó)家真正的主人，展。因此，在詮釋馬克思主義時(shí)，必須有利于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó) 情中 國(guó)化必須以中國(guó)統(tǒng)治者的需要為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，這是實(shí)現(xiàn) 元文化的相互交融是以傳播群體和接受群體為核心進(jìn)行 的，“中國(guó)化”的最根本前提。憲法中明確規(guī)定了人民在中華人民 共表現(xiàn)為母體文化對(duì)外來(lái)文化的揚(yáng)棄，這種“揚(yáng)棄”作用的關(guān) 鍵取和國(guó)中的主人翁地位。因此，馬克思主義中國(guó)化的出發(fā)點(diǎn)和 決于載體中國(guó)化。從佛教在中國(guó)的傳播歷程來(lái)分析，最初 到中· 2 ·

途傳教的主要是以安世高、支婁迦讖為代表，他們主要是 來(lái)自于西域的安息和月支。到了東晉時(shí)期，慧遠(yuǎn)的出現(xiàn)，拉開(kāi) 總結(jié)性的回答。到了隋唐時(shí)期，三教合流的景象產(chǎn)生，施行以 了佛教傳播載體中國(guó)化序幕，與此同時(shí)，名士佛學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志 儒家學(xué)說(shuō)為統(tǒng)治思想的前提下復(fù)興佛教的政策，對(duì)統(tǒng)一國(guó)家 著佛教在中國(guó)受眾體的轉(zhuǎn)變。到了隋唐時(shí)期，三教合一的盛況 的重建、民族矛盾的緩和、南北文化的交流等諸方面起了積極 產(chǎn)生，在“二元文化”的相互作用下，產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的佛 的作用，此時(shí)佛教在中國(guó)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一定的高度，根據(jù) 教團(tuán)體，此時(shí)產(chǎn)生的禪宗成了影響后世佛教發(fā)展的主要流派。

當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，具有中國(guó)特色的佛教團(tuán)體開(kāi)始產(chǎn)生，如天臺(tái) 宋朝的程朱理學(xué)成了影響佛教發(fā)展的主要因素，智圓強(qiáng)調(diào)“儒 宗、法相宗、禪宗、華嚴(yán)宗、密宗等等，在此時(shí)期的實(shí)踐上更加 釋一致”：“夫儒、釋者，言異而理貫也，莫不化民，俾遷善遠(yuǎn)惡 具有中國(guó)化的意義。到了宋、明、清時(shí)期，佛教在實(shí)踐過(guò)程中更 也。儒教飾身之教，故謂之外典也；釋者修心之教，故謂之內(nèi) 多地融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化因素，兩宋時(shí)期的禪宗，用“忠義心” 來(lái)典”。[8]實(shí)際是“內(nèi)佛外儒”，共同治理民眾，著重用于儒家的倫 解釋作為成佛的基石的菩提心，開(kāi)辟了佛教愛(ài)國(guó)主義一途。清代理觀念改造佛教的心性思想。清朝末期，佛教成為居士佛教號(hào) 末年，為抵制殖民入侵，喚起民族覺(jué)醒，以龔自珍、魏源為 代表，召人民起來(lái)反抗侵略的精神武器。通過(guò)對(duì)佛教傳播和接受載 發(fā)揮佛教的主觀戰(zhàn)斗精神，宣傳悲天憫人的憂國(guó)憂民思 想，鼓體中國(guó)化的歷程進(jìn)行分析，為馬克思主義中國(guó)化的新發(fā)展給 動(dòng)不怕?tīng)奚F(tuán)結(jié)奮進(jìn)的宗教熱情。居士佛教成為中國(guó)近代民予了很有價(jià)值的啟示：馬克思主義者在推進(jìn)馬克思主義中國(guó) 主革命思想中的不可缺少的重要環(huán)節(jié)。馬克思主義中 國(guó)化的化的過(guò)程中，一定要研究中國(guó)的歷史和文化，脫離二者就意味 發(fā)展是建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，從毛澤東同志起就 確立了著“中國(guó)化”的失敗，同時(shí)要正確處理中國(guó)文化和馬克思主義 實(shí)踐觀在整個(gè)“中國(guó)化”過(guò)程中的重要地位。1978年以 后，“實(shí)的內(nèi)在矛盾，以中國(guó)的國(guó)情作為衡量二者關(guān)系的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)，結(jié)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”在黨內(nèi)得到確立，將馬克思 主義與合歷史的、具體的要求，促進(jìn)馬克思主義中國(guó)化自身的變 革。中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，豐富和完善了馬克思主義的 理論。

三、從“佛教中國(guó)化”看“馬克思主義中國(guó)化”的發(fā)展動(dòng)力 佛教中國(guó)化的進(jìn)程大體可以分為四個(gè)階段，即第一階段，漢魏時(shí)期，為佛教在中國(guó)的初傳階段；第二階段，在兩晉和南 北朝前期，屬佛教格義時(shí)期；第三階段，南北朝后期到隋唐時(shí) 期，屬尋求佛學(xué)本義階段；第四階段，宋明清時(shí)期，佛教全面吸 收容納中國(guó)哲學(xué)，趨于世俗化時(shí)期。對(duì)佛教中國(guó)化的歷史進(jìn)程 進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)，佛教的內(nèi)容在“中國(guó)化”的實(shí)踐中不斷地 認(rèn)識(shí)[N].2008，7.的幾點(diǎn)學(xué)習(xí)體會(huì)和

[參 考 文 獻(xiàn)] [1]習(xí)近平.關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系因此，在實(shí)踐中不斷對(duì)“中國(guó)化”的內(nèi)容進(jìn)行豐富和發(fā) 展，是保持馬克思主義生命力的關(guān)鍵。

得到豐富和發(fā)展。佛教在中國(guó)初傳的時(shí)期，被視作老莊玄學(xué)的 [2]裴松之注引.三國(guó)志（.卷30）〈魏略·西戎傳〉[M].補(bǔ)充，其經(jīng)典理論多被加入了讖緯神學(xué)的概念。時(shí)至兩晉南北 [3]魏書(shū)·釋老志·元遙傳[M].[4]高僧傳·初集卷朝時(shí)期，玄學(xué)之風(fēng)再起，其主要的議題是對(duì)于人的內(nèi)心和外部 7[M].[5]任繼愈.漢唐佛教思想論集[M].人民出版社.世界問(wèn)題的探求，佛教的般若的思想適應(yīng)了時(shí)代的要求，以佛 [6]道藏要籍選刊[M]（.第十冊(cè)）.圖澄、釋道安、鳩摩羅什、僧肇等高僧為代表，根據(jù)佛教的理論 [7]弘明集（卷一）[M].[8]閑居編（卷一九）〈中庸子傳與中國(guó)的儒道文化著書(shū)立說(shuō)，如僧肇，著《肇論》將《莊》學(xué)同 上〉[M].《維摩》的般若觀點(diǎn)相融會(huì)，對(duì)當(dāng)時(shí)的玄學(xué)和佛學(xué)的結(jié)合做了

（責(zé)任編輯：王 偉）

Analysis of Buddhism in China on Marxism in China Inspiration

Zhang Li-jun，Yang Yan

（Shenyang Normal University，Shenyang Liaoning China，110034）

Abstract：The so-called Buddhism in China，Buddhism in China refers to the process of development，due to the impact of Chinese culture and spread out gradually to the needs of China，the final form of Buddhism with Chinese characteristics.Buddhism 2，000 years of“China”in the experience of Marxism in China’s precondition for the internal mechanisms and the driving force for development，and other aspects of Marxism in China has provided valuable inspiration.Therefore，the science of Buddhism in China to learn from the historical experience and is conducive to promoting Marxism in China’s development is conducive to the new situation of Marxism in China’s leap forward again.Key words：Buddhism；Marxism；China；inspiration

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第四篇：淺談佛教中國(guó)化的原因

淺談佛教中國(guó)化的原因

佛教是外來(lái)宗教，它起源于公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)的印度，相當(dāng)于我國(guó)的春秋時(shí)代，至今已有2500多年的歷史。佛教是人類(lèi)歷史上最宏大的神學(xué)唯心主義體系，因而成為世界三大宗教之一，自佛教產(chǎn)生后逐漸東傳，后興盛于東亞和東南亞各國(guó)。在我國(guó)的傳播也極為廣泛，對(duì)我國(guó)古代思想文化有重大影響，同時(shí)它也逐漸被中國(guó)化。佛教傳入對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極廣極深的影響，這一點(diǎn)是不容置疑的，但我們也應(yīng)注意到后來(lái)在中國(guó)傳播甚廣的佛教流派以遠(yuǎn)非印度傳統(tǒng)的原佛教，它已深深的中國(guó)化了。無(wú)論是禪宗還是凈土宗，都與中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想緊密的融合了。所以我們?nèi)粝雽?duì)佛教中國(guó)化的原因進(jìn)行分析則必須先對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化深層次中的獨(dú)特因素進(jìn)行剖析。中華民族是一個(gè)對(duì)宗教信仰不十分熱忱的民族?，F(xiàn)代大儒梁漱溟先生在其?中國(guó)文化要義?一書(shū)的第六章開(kāi)頭的引注中有這樣一段精彩的論述：“中華民族是世界一切古文化民族中，唯一生長(zhǎng)于溫帶而非生長(zhǎng)于熱帶的民族。中國(guó)文化不起源于肥饒的揚(yáng)子江流域或主將流域，而起源比較貧瘠的黃河平原。原始的中國(guó)人，無(wú)論是西方入侵，或是土著開(kāi)化而來(lái)，總之有史之初他們所處自然環(huán)境，是比較清苦的。這里沒(méi)有像尼羅河流域那樣定期泛濫，亦沒(méi)有像恒河流域那樣豐富的物產(chǎn)。黃河大約在古代已經(jīng)不斷的給予兩岸居民以洪水的災(zāi)害。西北方山脈高度，擋不住沙漠吹來(lái)的冷風(fēng)。人類(lèi)在洪水期間，就只好躲到山西西南部的高原里去，和毒蛇猛獸爭(zhēng)山林之利。黃河既然不好行船，因此交通比較困難，知識(shí)交換的機(jī)會(huì)較少。人們需要終日胼手砥足，才能維持他們的生活，因此沒(méi)有余暇以騁身外之思。像埃及和印度那樣宏大的宗教組織和哲理，以及由宗教所發(fā)生想象豐富的神話文學(xué)，不能產(chǎn)于中國(guó)。中國(guó)原始的宗教，大抵是于人事有關(guān)的神砥崇拜及巫術(shù)之類(lèi)。這樣，使中國(guó)老早已接受了現(xiàn)代中國(guó)“人”的觀念。中華民族是第一個(gè)生在地上的民族；古代中國(guó)人的思想眼光，從

①未超過(guò)地上的現(xiàn)實(shí)生活，而夢(mèng)想什么未來(lái)的天國(guó)”。同時(shí)在錢(qián)穆先生的?中國(guó)文化史導(dǎo)論?中，先生論述到：“中國(guó)傳統(tǒng)文化，一到先秦時(shí)期，本已超越宗教需要。人生理想，已可不賴(lài)宗教信仰而完成。同時(shí)，從某種意義上來(lái)說(shuō)，儒家思想是可以代替宗教功能的，它是一種現(xiàn)實(shí)人生的新宗教，它也已具有了宗教教義中最普遍最重要的“慈悲性”和“平

②等性”，他亦具有宗教家救世救人的志愿與能力。所以長(zhǎng)期受這種傳統(tǒng)思想影響的中國(guó)人，對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)世十分關(guān)注，而不象西方或其他民族那樣竭力去探討死后靈魂永生的問(wèn)題。英國(guó)著名漢學(xué)家道格拉斯曾說(shuō)：中國(guó)人不需要宗教，而是他們已經(jīng)受教于儒學(xué)，這個(gè)觀點(diǎn)也與梁?jiǎn)⒊壬挠^點(diǎn)是一致的。同時(shí)辜鴻銘先生在其?中國(guó)人的精神?一書(shū)中也談到

③了：儒學(xué)的偉大之處也就在于此，儒學(xué)不是宗教卻能取代宗教，使人們不再需要宗教。儒家思想指示著大家向天下太平和世界大同的理想境界趨赴。而一但這種現(xiàn)時(shí)人生可有的理想境界消失，如王室腐化，社會(huì)**，人心無(wú)寄托，無(wú)安慰，則自然要轉(zhuǎn)到未來(lái)世界與空中天國(guó)去，這便是中國(guó)人感覺(jué)到宗教需要的最大理由。而印度佛教則適于此時(shí)傳入中國(guó)。佛教思想中的慈悲與平等觀，是與中國(guó)傳統(tǒng)觀念最相融洽的。所以佛教在中國(guó)廣泛的傳播開(kāi)來(lái)。但我們也應(yīng)知道，一但政治局面安寧和平靜下來(lái)，人們生活有保障起來(lái)，則宗教便會(huì)失去其生長(zhǎng)的土壤。因此隨著隋唐時(shí)期中國(guó)政治局面的平復(fù)和漸趨繁榮，佛教的傳播便不如魏晉南北朝時(shí)如此興盛。中國(guó)社會(huì)之日常人生，再又宗教廟宇里的厭世

④絕俗，嚴(yán)肅枯燥，而回到日常生活自然活潑的天趣中來(lái)。所以如果佛教如果想在中國(guó)繼續(xù)生存下去，中國(guó)化是其唯一的道路！這是站在佛教立場(chǎng)上比較主觀層次的原因。接著，我們從更重要的方面即中國(guó)文化之包容、博大精神層次來(lái)剖析佛教中國(guó)化的原因。中國(guó)人對(duì)外族與文化，常抱一種活潑廣大的興趣，常愿接受而消化之，用外面的新材料來(lái)營(yíng)養(yǎng)自己的舊傳統(tǒng)。中國(guó)人常報(bào)著一種天人合一的大理想，覺(jué)得外面一切異樣的新鮮的所見(jiàn)所聞，都可融會(huì)協(xié)調(diào)，和凝為一。這是中國(guó)文化精神最主要的一個(gè)特征。所以我們可以說(shuō)在中國(guó)史上沒(méi)有不可容忍的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，魏晉南北朝時(shí)佛教新信仰的傳入只擴(kuò)大了中國(guó)思想領(lǐng)域之新疆界，在中國(guó)文化史里只有吸收、融合、擴(kuò)大！我們從佛教在中國(guó)的傳播過(guò)程來(lái)看便不難明白這一點(diǎn)。在印度，佛教以小乘（注重度己）為正統(tǒng)，而大乘（注重度人）為閏位。但在中國(guó)，先是小乘傳入中國(guó)，可推行時(shí)期甚短，西晉之后即大乘盛行。在印度處起，與小乘對(duì)抗的激烈，以至與小乘詆毀大乘者，在中國(guó)則幾乎不存在，一開(kāi)始便是二乘錯(cuò)雜輸入。從這兩點(diǎn)看來(lái)，難道這不正體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化虛心、博大、融合的一面嗎？以儒家思想占統(tǒng)治地位的中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，在先秦時(shí)期便已定型成熟，成為千年來(lái)中華民族實(shí)際受用者。其實(shí)儒教是一個(gè)大宗教，為中華民族提供信仰。梁漱溟先生的?中國(guó)文化要義?中談到：所以其文化之統(tǒng)一者，自必有為此一民族社會(huì)所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。惟以此中心，而后文化推廣得出，民族生命擴(kuò)延得久，異族⑤迭入而先后同化不為礙。所以，不僅佛教，就是后來(lái)的基督教、伊斯蘭教等等，試問(wèn)：這些宗教進(jìn)來(lái)，誰(shuí)曾影響到孔子的位置，非獨(dú)奪取中心地位談不到，而且差不多都要表示對(duì)孔子之尊重，表示彼此并無(wú)沖突而且精神一致。其實(shí)，我們甚至可以說(shuō)：“兩晉、南北朝時(shí)的高僧若論其內(nèi)心精神，我們不妨叫他們是一種[變相的新儒家]。他們研尋佛學(xué)，無(wú)非是想把他來(lái)代替儒家，最人生最高真理之指導(dǎo)。他們還是宗教的意味淺，而教育的意味深。個(gè)人出世的要求淡，而為大眾救濟(jì)的要求濃。因此在東漢末年及三國(guó)時(shí)代，佛教尚不失其一種宗教的面目而流傳在社會(huì)下層的。一到兩晉以后，佛教便轉(zhuǎn)成一種純真理探求與純學(xué)術(shù)思辯的新姿態(tài)而出現(xiàn)。此后印度佛教便在中國(guó)文化園地上生根結(jié)果，完全⑥成為一種中國(guó)化的佛教。佛教中國(guó)化的標(biāo)志是唐代形成的各佛教宗派，其中禪宗是中國(guó)佛教中流傳最長(zhǎng)影響最大的宗派，是典型的中國(guó)佛教了，禪宗使佛教教理更加中國(guó)化了，中國(guó)人更把佛教教理完全應(yīng)用到實(shí)際人生的倫常日用方面來(lái)，拋卻清規(guī)戒律，講頓悟成佛了。這不在是印度原來(lái)的佛教了，它被完完全全中國(guó)化了。因此中國(guó)文化的同化作用是佛教中國(guó)化的根本原因。以上便是我結(jié)合一些大學(xué)者的作品做的一些思考?？傊?，中國(guó)文化博大精深，弘揚(yáng)光大他是我們每個(gè)中國(guó)人的義務(wù)和責(zé)任！愿我們的祖國(guó)更強(qiáng)大！

參考書(shū)目： 錢(qián)穆 ?中國(guó)文化史導(dǎo)論? 辜鴻銘 ?中國(guó)人的精神? 梁漱溟

?中國(guó)文化要義? 注：

①：?中國(guó)文化要義? 上海世紀(jì)出版集團(tuán) 2005年版 85⑤：?中國(guó)文化要義? 上海世紀(jì)出版集團(tuán) 2005年版 91頁(yè) ②：?中國(guó)文化史導(dǎo)論? 商務(wù)印書(shū)館 1994年版 138頁(yè) 頁(yè) ③：辜鴻銘 ?中國(guó)人的精神? ⑥：?中國(guó)文化史導(dǎo)論? 商務(wù)印書(shū)館 1994年版 149頁(yè)

④：?中國(guó)文化史導(dǎo)論? 商務(wù)印書(shū)館 1994年版 168頁(yè)

第五篇：工作給我們的啟示

一頓燒烤引發(fā)的啟示

歡聲笑語(yǔ)，掌聲連連，安陸支行每個(gè)年輕員工的臉上都因激動(dòng)煥發(fā)出別樣的光彩，大家用眼神和笑容傳達(dá)著彼此的激動(dòng)，紛紛把最熱烈的歡呼和掌聲送給今天最美麗的主角——湯行長(zhǎng)！

“好了，好了，謝謝大家對(duì)我的肯定。要我暢談什么獲獎(jiǎng)感言，實(shí)在是??就簡(jiǎn)單地講兩句吧。今天登上領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)時(shí)，我內(nèi)心十分激動(dòng)，感謝大家對(duì)我工作的肯定及信任，讓我獲得商行十大杰出奉獻(xiàn)人物這一稱(chēng)號(hào)?；仡檨?lái)時(shí)路，確實(shí)走的辛苦萬(wàn)分。十年啊，付出太多；啟示太多；收獲太多；得到更多！人生中最美好的十年青春與商行連在一起，十年征程，一起奮發(fā)，共同鑒證彼此的成長(zhǎng)！而今，我向商行遞交了一份滿意的答卷，而商行給予我的卻更多：沉穩(wěn)、睿智、干練?? 太多的話語(yǔ)想傾訴，太多的情感要釋放，那么就讓我們一起端起手中的酒杯，共祝商行擁有更美好的明天，下一個(gè)十年看你們的！“湯行長(zhǎng)好樣的！”

“湯行長(zhǎng)是我們的榜樣！” “我們都要向湯行長(zhǎng)學(xué)習(xí)！”

觥籌交錯(cuò)，歡歌笑語(yǔ)，小小茶室，暖意融融!??

生活工作給予我的思考

在當(dāng)今社會(huì)，不論是在日常工作還是在家庭生活中，在我們的失意和挫折往往比如意和成功多得多的時(shí)候，有的人在挫折失意之后頹喪、氣餒、一蹶不振；有的人卻勇敢地面對(duì)它，沉著堅(jiān)毅，充滿信心，終于突破前所未有的束縛，實(shí)現(xiàn)了其人生做人與做事的兩大圓滿境界-“生有所立，死有所歸。”

有人說(shuō)：失敗是成功之母。但成功的路是困難的路，也是受苦的路?？鄬W(xué)、苦練、苦干，也許才有一丁點(diǎn)成功，而且成功的路上還充滿著泥濘、荊棘和坎坷。當(dāng)我們最最渴望“成功”的時(shí)候，往往最易得到的是“失敗”兩字；當(dāng)我們對(duì)成功的渴望往往成為妨礙我們成功的一大思想負(fù)擔(dān)時(shí)，或者時(shí)髦一點(diǎn)說(shuō)是一大“心理障礙”的時(shí)候，我們也許已經(jīng)對(duì)“成功”望而卻步、退避三舍了。

在我們的日常生活和工作中，有人在默默無(wú)聞的苦干、有人在勤勤懇懇的苦練、有人在兢兢業(yè)業(yè)的奉獻(xiàn)，到頭來(lái)離成功依然遙遙無(wú)期、可望而不可即，于是，他就怨天怨地，悲天憫人地說(shuō)：“我不是那塊料”。其實(shí)不然，我們“是不是那塊料”，在生活和工作中是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。海航企業(yè)文化告訴我們，人生成功的五大要素是“一德、二命、三風(fēng)水、四積陰功、五讀書(shū)”，只要我們理解了“三個(gè)什么-你想要什么、你有什么、你準(zhǔn)備付出什么”和“三個(gè)明白-想明白、說(shuō)明白、做明白”，我們一定會(huì)到達(dá)“成功”的彼岸。魯迅先生的《過(guò)客》中有位“白須發(fā)，黑長(zhǎng)袍”的老翁，他老死一處，只看見(jiàn)前面有“墳”，有“野百合、野薔薇”，而不愿把受到挫折前的理想和挫折后看到墳地過(guò)后、自己追求的那似路非路的痕跡，與痕跡之后，那好的前途，再次作為自己的愿景。他完全忘記了“布施、忍辱、持戒、精進(jìn)、禪定、般若”的六度法門(mén)，他怕路途的崎嶇和布滿的荊棘以及生活的坎坎坷坷，結(jié)果只能結(jié)茅而居，作為生活中的陳述者，留給后人的只是作為談笑的口食。他正像我們現(xiàn)在有些人一樣，在工作和生活中好高騖遠(yuǎn)、急于求成、想法多、行動(dòng)少，一遇挫折和失意就看破紅塵、自我損毀，認(rèn)為自己不行，把自己以前樹(shù)立的理想、目標(biāo)、愿景，統(tǒng)統(tǒng)拋置腦后，對(duì)其產(chǎn)生“高山安可仰，徒此揖清芬”的偶像感，根本忘記了“世上本沒(méi)有路，走的人多了也就成了路”的真理。豈不知這時(shí)，我們稍微冷靜一些，像魯迅先生寫(xiě)的那位雖然“黑須亂發(fā)、足著破鞋、狀態(tài)困頓、眼光陰沉”但性格“倔強(qiáng)”的過(guò)客一樣，總結(jié)失敗的教訓(xùn)，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)清自己的優(yōu)缺點(diǎn)，不要人云亦云，應(yīng)堅(jiān)定我們的信心，正確選擇自己的奮斗目標(biāo)，選好突破口，“我只得走。我還是走好罷??”

古人說(shuō)：“泰山不拒細(xì)壤，故能成其高；江海不擇細(xì)流，故能就其深。”在我們周?chē)?，想做大事的人很多，但愿意把小事做?xì)的人卻很少；我們不缺少雄韜偉略的戰(zhàn)略家，缺少的是精益求精的執(zhí)行者。在我們企業(yè)，不缺少各類(lèi)管理的規(guī)章制度和高精尖人才，但缺少的是對(duì)規(guī)章制度條款不折不扣的執(zhí)行者和現(xiàn)有人才的合理使用。所以，我們必須改變?cè)诠ぷ骱蜕钪谐霈F(xiàn)的心浮氣躁、淺嘗輒止和這山看那山高的毛病，在工作中提倡注重細(xì)節(jié)、把小事做細(xì)??面對(duì)2008年的雪災(zāi)、手足口病和地震，以及波及全球性的金融經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致的大量企業(yè)停產(chǎn)、破產(chǎn)關(guān)閉和下崗失業(yè)，我們每一個(gè)企業(yè)、每一個(gè)人都希望在2009年，自己是一個(gè)寵兒、幸運(yùn)兒，但是在生存與死亡的選擇面前，這一切都是一個(gè)未知數(shù)。并且在災(zāi)難和困難面前，我們顯得是那么的迷茫和那么的渺小?！懊魈熘螅覀儠?huì)在那里？”阿里巴巴的執(zhí)行總裁馬云說(shuō)：“今天很殘酷，明天更殘酷，后天會(huì)很美好，但絕大多數(shù)人都死在明天晚上，卻見(jiàn)不到后天的太陽(yáng)?！?/p>

有位哲人說(shuō)，思想決定成功，行動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富。我們不要為尋找“機(jī)會(huì)”而工作，當(dāng)我們把精力集中在我們所從事的事業(yè)、集中在我們所追求的目標(biāo)上的時(shí)候，只要我們從所服務(wù)的對(duì)象出發(fā)、從社會(huì)大眾所需、從人們的根本利益需求出發(fā)去從事這一項(xiàng)平凡或許偉大的事業(yè)的時(shí)候，你的“機(jī)會(huì)”就會(huì)很多。相反，如果我們一味的為尋找“機(jī)會(huì)”而工作，我們總有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)，在已經(jīng)走過(guò)的路上，我們一而再、再而三的失去了其實(shí)最值得珍惜的“機(jī)會(huì)”。所以，我們干什么事情都要有一股韌勁、頑強(qiáng)的毅力，我們需要堅(jiān)持、堅(jiān)持、再堅(jiān)持!那么，我相信，我們這些大天世界里的蕓蕓眾生、普普通通的凡夫俗子--也許和那位過(guò)客一樣，已經(jīng)到達(dá)了那個(gè)有著美好愿景（出路）的所在了。

也許，有人會(huì)說(shuō)：這些我是知道的。那么，各位同仁，在生活和工作中，當(dāng)失意和挫折往往比如意和成功多的多的時(shí)候，你該怎樣來(lái)回答生活和工作給予我們的思考：你是奉獻(xiàn)呢？還是索取？

我的答案是：以海航企業(yè)文化“員工訓(xùn)條”和“同仁共勉”為做人做事的宗旨，在日常生活和工作中真正做到“恪守誠(chéng)信、追求業(yè)績(jī)、持續(xù)創(chuàng)新”，并且秉承自立、自信、自覺(jué)、自強(qiáng)，我們一定能夠“為社會(huì)做點(diǎn)事、為他人做點(diǎn)事、為自已做點(diǎn)事，在回首往事的時(shí)候不留下遺憾?！?/p>

聽(tīng)著大家的傾訴，抱怨，甚至是爭(zhēng)吵，我在不停的思考有些問(wèn)題，難道真的像大家說(shuō)的那樣嗎？我相信是，但其實(shí)又不是。只能說(shuō)各有各的道理而已。我不想大家向我傾訴或是要我給個(gè)意見(jiàn)的時(shí)候不知所錯(cuò)，但是我真的不知道說(shuō)什么。我想想想，每個(gè)人都是站在自己的立場(chǎng)，當(dāng)然覺(jué)得自己付出了很多的努力，別人做的都是錯(cuò)的，其實(shí)不然，每個(gè)人的工作都有自己的特點(diǎn)，都會(huì)存在這樣那樣的問(wèn)題，尤其是有些部門(mén)間永遠(yuǎn)都是相互矛盾的，這時(shí)候我們選擇的不是互相抱怨，互相拆臺(tái)，應(yīng)該努力的站在全局的角度以大局為重，互相理解互相支持，多多包容對(duì)方，體諒對(duì)方，因?yàn)闆](méi)有解決不了的事情，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)不下的矛盾，畢竟有沒(méi)有什么深仇大恨。其實(shí)有一天大家真的不在一起了就會(huì)覺(jué)得一切都是那樣的沒(méi)有必要。學(xué)生時(shí)代曾經(jīng)覺(jué)得不可解決的血海深仇，在即將畢業(yè)的一瞬間就煙消云散了，一切都是那么的幼稚和弱不經(jīng)風(fēng)。歡笑，淚水，擁抱。。一下自己就釋然了，誰(shuí)沒(méi)有體會(huì)過(guò)那種相逢一笑泯恩仇的坦然和釋?xiě)涯?？做人為什么不輕松些簡(jiǎn)單些呢，多一點(diǎn)理解，少一點(diǎn)仇恨難道不好嗎？

在 社會(huì)確實(shí)和在學(xué)校不一樣，遇到問(wèn)題的時(shí)候我們盡量用一顆真心去和對(duì)方商議溝通解決，但是當(dāng)對(duì)方不領(lǐng)情不配合，甚至覺(jué)得你好欺負(fù)的時(shí)候，絕對(duì)不要再去解釋什么，因?yàn)橛行┤瞬豢衫碛?，?yīng)該尋求其他的解決途徑。社會(huì)上就是這樣我們沒(méi)必要得到每個(gè)人的贊賞和支持，我們只要得到大多數(shù)人的認(rèn)可，得到領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)可，做的事情對(duì)得住自己，對(duì)得住良心，對(duì)得住公司給的工資就好了。

在社會(huì)這個(gè)大學(xué)堂需要學(xué)習(xí)的太多太多了！永遠(yuǎn)做好人，想都不要想，做人難，做好人難，在每個(gè)人每件事面前都做好人更難，其實(shí)根本就不可能，因?yàn)闃?shù)林里的鳥(niǎo)太多了，你不能改變它的思想，此時(shí)如果不能適應(yīng)或是改善，也許能做的只是不發(fā)表任何意見(jiàn)的沉默。

不求十全十美，但求問(wèn)心無(wú)愧。

一陣緊張忙碌后,帶給自己疲倦的感受同時(shí)也完成了此工程的調(diào)試工作.回顧以往的日

常工作,深刻思考自我成長(zhǎng)的經(jīng)歷,充滿了辛勞和汗水.大唐工程是我職業(yè)生涯的一個(gè)重要階

段,經(jīng)歷著擔(dān)子和壓力的同時(shí)磨練了自我的意志,我堅(jiān)信今后的工作當(dāng)中再次承受著類(lèi)似的

情境時(shí)這樣的意志必定能夠使我良好的處理工作上的各種需要調(diào)和的事情.終于知道自己即將奔赴哪個(gè)工程,可卻是喜憂參半.可喜的是我不必在為遙遠(yuǎn)北京工程

而擔(dān)憂,可憂的是接下來(lái)的又是以往的隊(duì)伍.這樣無(wú)形給我今后工作上的管理帶來(lái)“人際壓

力”.在和自己交往甚久的同事去以絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的管理和安排工作,未必不是一種考驗(yàn)個(gè)人的協(xié)

調(diào)和妥協(xié)能力.加之個(gè)人性格原因,隱隱中暗藏著某種矛盾.這樣推理到是如何改變個(gè)人性格的問(wèn)題了.江山易改,本性難移.老徐能夠做到為了工作放棄一直以來(lái)堅(jiān)持的原則嗎?在容忍

整個(gè)世界的同時(shí),能夠做到容忍沙礫嗎?建設(shè)工程的人都稟承一種豪邁的情懷,但同時(shí)也有著

個(gè)性張揚(yáng)的情愫.相互個(gè)性差異的融合對(duì)個(gè)人工作和個(gè)性是把雙刃劍.一直以來(lái)感覺(jué)遙不可及的“協(xié)調(diào)能力”也許才是今后需要加強(qiáng)深化的課題.路漫漫其修遠(yuǎn)

兮,吾將上下而求索.在事業(yè)與個(gè)性尋找一個(gè)穩(wěn)定的平衡點(diǎn),正確處理人際關(guān)系,有針對(duì)性的學(xué)習(xí)如何處理協(xié)調(diào)矛盾,培養(yǎng)自身的綜合素質(zhì),完善對(duì)全局把握的觀念,不斷修正自身個(gè)性所

帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng),采取主動(dòng),積極尋求友好的合作將是老徐今后工作的重心.老徐堅(jiān)信,老徐

有意愿也有這個(gè)實(shí)力去做的更好.面對(duì)生活,人們有著種種思考:生活像一首樂(lè)曲,有快板也有慢拍;(生活就像一幅圖畫(huà)),(有暖色也有冷色);(生活就像一曲舞蹈),(有張揚(yáng)也有收斂);生活像一艘行船,有順流也有逆流.樂(lè)曲不斷地變奏,(圖畫(huà)變換色調(diào)),(舞蹈收放得當(dāng)),行船需要膽識(shí),生活使強(qiáng)者充滿自信,使弱者望而卻步.《美在生活中》

驀然展望現(xiàn)實(shí)的生活，它像一曲悠揚(yáng)的高歌，從走進(jìn)茫茫人海的那一刻開(kāi)始，這首曲子就晝夜不停地譜寫(xiě)著幸福與溫馨，它容納了萬(wàn)物，美也在生活中！

美究竟是什么，沒(méi)有人懂它的真諦！美雖然無(wú)形，但可以讓我們用雙眼看到，用鼻子嗅到，用雙耳聽(tīng)到，用雙手觸到，同時(shí)還可以讓我們用心感受到……它或許是“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的惆悵；它或許是一道能激發(fā)人不斷探索它奧秘的無(wú)缺的圓；又或許只是懷著質(zhì)樸的人們那善意的微笑……

在人們的心靈深處：美是摔倒時(shí)扶起你的手臂，是汽車(chē)上讓給你的座位，是淋雨中救濟(jì)你的花傘……美曾出現(xiàn)在我們身邊，我們錯(cuò)過(guò)了抓住它的機(jī)會(huì)，現(xiàn)在的它又再一次在我們身旁徘徊，它是多么希望如夢(mèng)初醒的我們能夠好好地珍惜它?。?/p>

“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡?！笔羌竟?jié)美；“水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總宜?！眲t是物態(tài)美。公路旁花叢的花草是景物美，大街上整潔的大道是環(huán)境美，陰溝邊打掃的清潔工是奉獻(xiàn)美，候車(chē)站維持秩序的人們是心靈美！

美在生活中！它依賴(lài)生活，愛(ài)棲息在我們這美好燦爛的生活……在生活中，協(xié)調(diào)是美、默契是美、自然是美、質(zhì)樸是美、創(chuàng)造是美、揚(yáng)棄也是美。細(xì)細(xì)思量一下，在你的心中，美是一個(gè)什么形象呢？靜下心來(lái)回味美，它似乎是萬(wàn)事萬(wàn)物的化身，你也這樣認(rèn)為嗎？

眾人總厭倦這一成不變的生活，可誰(shuí)真正有過(guò)去從自身做起，追尋和發(fā)現(xiàn)美的意念呢？只顧一味埋怨生活的人，是永遠(yuǎn)發(fā)現(xiàn)不了生活中美的事物、美的風(fēng)景和美的心靈的！你若真想發(fā)現(xiàn)美，就請(qǐng)不要再與之美擦肩而過(guò)，這樣或許能幫你減少許多遺憾……縱然你無(wú)緣發(fā)現(xiàn)它，可它仍然會(huì)期待著你，等待你去發(fā)掘它的魅力！

朋友們啊，你如今是否已經(jīng)覺(jué)醒？是否已經(jīng)被無(wú)形的生活所勸服？如果你的回答是肯定的，那么就讓我們乘風(fēng)破浪，用堅(jiān)強(qiáng)的意志去勇往直前地追趕美的腳步，發(fā)現(xiàn)美的真諦，并將美留在生活中吧！《生活準(zhǔn)則》

生活的準(zhǔn)則是什么？有人說(shuō)，就是吃飽、穿暖。又有人說(shuō)，生活的準(zhǔn)則是，做一個(gè)無(wú)愧于心的人。那么，生活的準(zhǔn)則究竟是什么呢？ 有這樣一句話：人各心中一把尺。這尺是用來(lái)作什么的呢？這尺是用來(lái)量度的。那么這度又是什么呢？這度就是準(zhǔn)則，人們心中處世的準(zhǔn)則，對(duì)于人生需要的準(zhǔn)則。我想，生活無(wú)所謂準(zhǔn)則，生活的準(zhǔn)則就是生活，而生活就在每個(gè)人的心中。

貧窮可以是高尚的，富有可以是鄙俗的。歸根結(jié)底，就是我們是如何去看待生活，又如何去生活的。善者可以無(wú)愧于心，惡人亦可以無(wú)愧于心。

其實(shí)，吃飽穿暖也好，無(wú)愧于心也好，應(yīng)該是同時(shí)存在；而生活的準(zhǔn)則又是在不斷變化著的?？赡茏蛱炷愫芨辉?，今天你一貧如洗，明天便背信棄義；也可能，昨天你一貧如洗，今天你富可敵國(guó)，明天還是背信棄義；可能昨天你背信棄義；今天你良心發(fā)現(xiàn)；明天便財(cái)?shù)录鎮(zhèn)?；也可能昨天你助人為?lè)，今天你助人為樂(lè)，明天就舍己為人?？赡堋@個(gè)世界有太多的可能。生活的準(zhǔn)則就像是一條完美的曲線，隨著人生的起伏而起伏。它與我們的人生曲線可以完全吻合，當(dāng)我們的人生處于低谷時(shí)，我們的生活準(zhǔn)則可以同樣在低處徘徊；同樣，當(dāng)我們的人生處于低谷時(shí)，我們的生活準(zhǔn)則可以處于高峰，這兩條曲線可以成為一個(gè)完美的軸對(duì)稱(chēng)圖形。另外，生活的準(zhǔn)則也可以是一條比什么都直的直線，可以是一條向上的射線，更可以是一條向下的射線。

生活就是這樣的，生活的準(zhǔn)則就是生活！也可以說(shuō)，生活的準(zhǔn)則就是人，就是我們自己！

其實(shí)，吃飽穿暖也好，無(wú)愧于心也好，應(yīng)該是同時(shí)存在；而生活的準(zhǔn)則又是在不斷變化著的。可能昨天你很富裕，今天你一貧如洗，明天便背信棄義；也可能，昨天你一貧如洗，今天你富可敵國(guó)，明天還是背信棄義；可能昨天你背信棄義；今天你良心發(fā)現(xiàn)；明天便財(cái)?shù)录鎮(zhèn)洌灰部赡茏蛱炷阒藶闃?lè)，今天你助人為樂(lè)，明天就舍己為人。可能??這個(gè)世界有太多的可能。生活的準(zhǔn)則就像是一條完美的曲線，隨著人生的起伏而起伏。它與我們的人生曲線可以完全吻合，當(dāng)我們的人生處在什么位置,生活的準(zhǔn)則就有多高!