第一篇：雅典城邦政治下婦女是公民嗎 杜海軍 摘自范文

雅典城邦政治下婦女是公民嗎 杜海軍

首先從雅典城邦的特點(diǎn)談起。雅典城邦是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)了民主制的公民集體，這是其最主要特征之一。關(guān)于城邦是一個(gè)公民集體的本質(zhì)特征，古代學(xué)者早就作過明確的解釋。亞里士多德（前384—前322）在《政治學(xué)》中指出：“城邦的一般含義就是為了要維持自給生活而具有足夠人數(shù)的一個(gè)公民集團(tuán)”；“城邦本來是一種社會(huì)組織，若干公民集合在一個(gè)政治團(tuán)體以內(nèi)，就成為一個(gè)城邦”；“公民團(tuán)體實(shí)際上就是城邦制度?！薄?】當(dāng)代歷史學(xué)家莫里斯對(duì)此也做出過精辟的論述，他認(rèn)為：城邦是一個(gè)圍繞著公民權(quán)概念建立起來的復(fù)雜的等級(jí)社會(huì)，城邦與整個(gè)公民團(tuán)體的平衡把它與其他古代國(guó)家區(qū)分開來，所有的公民都分享城邦的權(quán)利，這樣的城邦的最發(fā)達(dá)形式在經(jīng)濟(jì)上完全是建立在動(dòng)產(chǎn)奴隸制基礎(chǔ)之上的，如果公民變成了臣民，他們的共同體也就不再是城邦了?！?】雅典城邦無疑是這樣一個(gè)以公民權(quán)概念為核心建立起來的公民集體。

雅典城邦公民權(quán)與土地所有權(quán)具有密切的聯(lián)系。土地是古代雅典人財(cái)富的主要形式，也是他們收人的主要來源。公元前594年梭倫（前638年 —前559年）進(jìn)行改革時(shí)，就是按照人們從土地上的實(shí)際收人把公民分為四個(gè)等級(jí)的。雅典公民權(quán)還意味著參與管理城邦的政治權(quán)利。伯里克利在國(guó)葬典禮上說道：“我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體人民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)執(zhí)的時(shí)候，每個(gè)人在法律上是平等的；讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無聞。在我們這里，每一個(gè)人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且關(guān)心國(guó)家的事務(wù)。就是那些最忙于他們自己的事務(wù)的人，對(duì)于一般政治也是很熟悉的。”【3】這段話清楚地闡述了雅典民主制度下公民所享有的政治權(quán)利。隨著民主政治的發(fā)展，雅典公民不僅可以參加公民大會(huì)商定國(guó)策，充當(dāng)陪審法庭的陪審員，而且可以通過抽簽擔(dān)任公職，并領(lǐng)取公民大會(huì)津貼和公職津貼。隨著民主政治的發(fā)展，雅典公民還可以參加城邦的文化活動(dòng)，領(lǐng)取觀劇津貼。因此，參與城邦政治統(tǒng)治成為雅典人珍視公民權(quán)利的又一重要原因。

從上述雅典城邦特點(diǎn)可以推斷出公民權(quán)對(duì)生活在雅典城邦的人來說是至關(guān)重要的，每位居民均想得到公民權(quán)。然而，雅典的公民權(quán)并不是對(duì)所有居住在雅典的人開放的，得到雅典公民權(quán)的只是雅典總?cè)丝谥械妮^少一部分人。外邦人和奴隸是被排除在城邦政治統(tǒng)治之外的，他們沒有資格參加公民大會(huì)。外邦人不得與雅典婦女結(jié)婚，他們?nèi)粲L(zhǎng)期居留在阿提卡必須由雅典公民擔(dān)保，并在雅典登記，并向城邦繳納外邦人稅(metiokion)，違者會(huì)被賣為奴隸。他們雖然作為定居者在德莫（指村社）注冊(cè)，但身份與公民不同。在銘文中，公民的名字之下是德莫的名稱，而外邦人的名字則寫著定居于某德莫之類的話。

【4】

奴隸是主人的財(cái)產(chǎn)，沒有任何權(quán)力。他們不能為了自己的利益而向法庭起訴，只能完全依靠自己的主人。除此以外，根據(jù)亞里士多德“凡有權(quán)參加議事和審判職責(zé)的人，我們可以說他是城邦的公民”

【5】

由此看來雅典城邦僅僅是一個(gè)男性公民的集體。雅典城邦的這一特征決定了婦女被排斥的地位。而且由于民主制度的實(shí)行，這種排斥就顯得格外突出。在這一點(diǎn)上，婦女和外邦人、奴隸一樣都處于被統(tǒng)治者的地位。

但是我們還要進(jìn)一步考察，婦女是否是公民還要從城邦的另外一個(gè)特點(diǎn)來討論。雅典城邦的另一重要特征在于它是一個(gè)排外的以血緣關(guān)系為紐帶的宗教祭祀團(tuán)體。雅典城邦形成之后，血緣雅典城邦形成之后，血緣關(guān)系雖然有所松弛，但依然是社會(huì)聯(lián)系的紐帶和財(cái)產(chǎn)繼承的依據(jù)，至少從公元前403～前402年起，以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的氏族社會(huì)組織仍然具有活力。在立法者德拉孔頒布的關(guān)于謀殺罪的法規(guī)中提到了胞族成員的作用，這說明至少在公元前7世紀(jì)，雅典人還都是某一個(gè)胞族的成員。氏族血緣組織之所以在雅典城邦仍有重要影響，在于它們?cè)谧诮碳漓敕矫娴淖饔?，城邦的各?jí)社會(huì)組織都是宗教祭祀團(tuán)體，家庭、德莫、胞族、部落和城邦的首領(lǐng)同時(shí)也是祭祀的領(lǐng)袖。家庭是雅典社會(huì)的基本細(xì)胞，也是若干崇拜同一圣火、祭祀同一祖先的人所組成的團(tuán)體。維持家庭的圣火不滅是各個(gè)家庭關(guān)心的首要問題。家庭祭祀的另一個(gè)中心是家族的墳?zāi)梗漓胱嫦仁羌彝コ蓡T的神圣職責(zé)。雅典人相信，死去的親人住在地下世界，享用著親人提供的祭品。祭祀死者會(huì)得到祖先的福佑，反之就會(huì)遭災(zāi)。即將成為官員的雅典人在接受資格審查時(shí)，不僅要報(bào)出父母和祖父母的名字，而且要回答是否有家庭阿波羅和住宅宙斯以及這些神座在哪里的問題，還要說明有無家族墳?zāi)挂约斑@些墳?zāi)购卧?，以證明他們具有完全的公民權(quán)。

在宗教領(lǐng)域內(nèi)古希臘婦女與男性并不完全平等，她們被排除在最重要的血祭儀式之外，她們對(duì)生死儀式所起的重要作用在一定程度上體現(xiàn)了男性對(duì)不潔的禁忌和保護(hù)自己的要求，而婦女在宗教領(lǐng)域里的活動(dòng)往往是她們生殖角色在神圣化儀式中的反映和延伸，但是總的說來古希臘婦女的宗教地位還是比較高的，也正是由于古希臘婦女擔(dān)當(dāng)?shù)纳辰巧透鞣N文化傳統(tǒng)和心理因素使她們被男性包括到城邦的宗教生活之中，并在宗教領(lǐng)域內(nèi)保有較大的權(quán)力，有些婦女還擔(dān)當(dāng)了女祭司和女預(yù)言者的宗教職務(wù)。受到社會(huì)尊重并對(duì)古希臘社會(huì)生活的各個(gè)方面發(fā)生了不可低估的影響，這與古希臘婦女在政治上被排斥的狀況形成了鮮明的對(duì)比。從婦女在宗教祭祀中的不可缺，我們有理由相信雅典婦女雖然不能參加政治公務(wù)，但不影響她的公民身份?！?】

我們還看到雅典城邦公民的身份條件隨著政治情況和公民人口數(shù)量的增減而有所變化。公元前5世紀(jì)中葉以前，一個(gè)人只要其父親是公民，他就能具有公民身份，而不必考慮其母親是否是雅典公民。例如，雅典改革家克利斯提尼的母親阿加里斯特是希巨昂人，其外祖父是希巨昂的統(tǒng)治者，他因其父親麥加克利斯而成為雅典公民。但是在這以后，公元前451～前450年，雅典公民大會(huì)通過了伯里克利（約前495—前429）所提議的法令，規(guī)定只有父母雙方都是公民的人才能享有公民權(quán)。公元前403～前402年，這一法令又重新頒布，從而加強(qiáng)了對(duì)雅典公民權(quán)的控制?！?】亞里士多德指出：“依照常例，公民就是父母雙方都是公民所生的兒子，單是父親或母親為公民，則其子不得為公民”。另外雅典有些公職如執(zhí)政和祭司曾規(guī)定必須三代兩系都是公民?！?】從這里我們可以看到，在雅典城邦下婦女擁有公民身份是一種既定的客觀事實(shí)。我們可以從雅典城邦在社會(huì)發(fā)展中形成的習(xí)慣做法以及城邦立法表明，在這樣一個(gè)排外的共同體里，擔(dān)負(fù)著繁殖公民義務(wù)的雅典婦女對(duì)于城邦和家庭的延續(xù)是不可缺少的。只有雅典婦女才能生育公民的規(guī)定，使得婦女的身份成為確定男性的公民身份和有無繼承權(quán)力等問題的分界線和重要依據(jù)。從這個(gè)角度來說，雅典城邦又不得不把雅典公民婦女包括在內(nèi)，并對(duì)她們采取一定的保護(hù)措施。

當(dāng)然，我們看到雅典城邦婦女的公民權(quán)與成年男性公民權(quán)是不對(duì)等的，不能同日而語。在法律上，雅典婦女和未成年人一樣被認(rèn)為沒有行為能力，終生必須處于監(jiān)護(hù)人的監(jiān)護(hù)之下。她們一般被人們根據(jù)她們與男性的關(guān)系來確定身份。雅典婦女雖然表面上有自己的嫁妝作為自己的財(cái)產(chǎn)，甚至可以繼承財(cái)產(chǎn)，但她們?cè)诜缮蠜]有自主權(quán)，根本不能管理和控制這些財(cái)產(chǎn)。【9】她們只是有名無實(shí)的財(cái)產(chǎn)持有者，和有名無實(shí)的雅典公民。從詞匯上看，雅典男性公民叫做politai，因犯罪而被剝奪政治權(quán)力的公民則被稱作atimos或者astos，因?yàn)樗麄冎皇窃谏眢w上屬于這個(gè)城邦(astu)，而雅典的婦女則一般別稱為aste,可見，雅典婦女在政治上與被剝奪了政治權(quán)利的男性公民處于相似的地位。

【10】

所以，我們可以說，雅典婦女只有在生兒育女的問題上，她們的“公民婦女”的“公民”二字才終于派上了用場(chǎng)。因?yàn)?，如果她們的血統(tǒng)不純正，她們生出來的孩子也就不純正，也就不能成為“合法”的可以享受各種權(quán)益的雅典公民了。有些婦女可能由于男性公民在家中與她們討論城邦事務(wù)，而影響他們的政治決定。有些宗教慶典例如“地母節(jié)”只有雅典公民的妻子才能參加。公元前5世紀(jì)末，一個(gè)婦女參加地母節(jié)是她合法地與一個(gè)具有完全公民身份的雅典人結(jié)婚的法律上有效的證明。女奴隸、定居外邦人和外國(guó)人的妻子以及妾、妓女是被排除在這個(gè)節(jié)日之外的?！?1】在家庭領(lǐng)域內(nèi)，她們是高居于奴隸之上的女主人。此外，雅典婦女在法律上還受到外邦人和奴隸所得不到的一些保護(hù)。考慮到婦女在再生產(chǎn)公民上的作用，并按照梭倫的以出生定公民權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以及后來伯利克里執(zhí)政時(shí)期的立法，我們傾向于把雅典婦女看作是城邦公民，但她們屬于沒有積極政治權(quán)利的“消極公民”，【12】也不是“好公民”（即參加公務(wù)的政治家），也不是“虛擬公民”（一般指兒童）。

【13】

古雅典城邦政治下婦女屬于“公民”但被排斥在國(guó)家政治之外的現(xiàn)象并不是古雅典所獨(dú)有，在同樣創(chuàng)造輝煌的古羅馬也是將婦女排斥在國(guó)家政治之外，我們也看到在盛行專制的東方“臣民”社會(huì)，婦女總體上也是被排斥在國(guó)家政治之外，這種歷史進(jìn)程說明農(nóng)耕和游牧社會(huì)普遍是男權(quán)至上的社會(huì)(美洲少數(shù)印第安人的鋤耕社會(huì)例外)。在主要依賴人力能源的農(nóng)耕和游牧?xí)r代，男性憑借體力上的優(yōu)勢(shì)原則，在社會(huì)中占據(jù)了全面的優(yōu)勢(shì)，只是表現(xiàn)形式上多少有所不同而已。恩格斯在談到人類的這一重大轉(zhuǎn)變時(shí)寫道：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役??變成生孩子的簡(jiǎn)單工具了?！薄?4】恩格斯曾引用大量的有關(guān)古希臘婦女的材料來說明這一變化。在古希臘，眾多城邦林立與戰(zhàn)爭(zhēng)普遍成為國(guó)家政治生活主題的時(shí)代，男性的地位遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于女性是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀存在。女性在國(guó)家政治生活中被貶低，直到啟蒙時(shí)代還存在，在美國(guó)著名的1787年憲法中，都存在著歧視婦女的內(nèi)容。直到20世紀(jì)，婦女才取得了性別的解放，這歸根結(jié)底是近代社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)步的結(jié)果。女性公民身份的獲得與參與國(guó)家管理并不是同步的，參與國(guó)家管理在古代和近代往往是少數(shù)人的權(quán)利，這符合歷史發(fā)展的邏輯。

綜上所述，在雅典城邦政治下，婦女是城邦公民，只不過這種公民身份不能與成年男性公民等同，她們不能參與國(guó)家管理，也就談不上有民主政治權(quán)利了！注釋：

[1][5][8][13]亞里士多德著、吳壽彭譯.政治學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1983：113,129，114，127～129。[2] John Rich and Andrew Wallace-Hadrill.City and Country in The Ancient World，London;New York : Routledge, 1991： 26～27.（約翰·里克和安德魯·瓦萊塞—哈德里爾主編.古代世界的城市和鄉(xiāng)村[M].倫敦和紐約：羅德里奇出版社，1991：26～27.）

[3]修昔底德著、謝德風(fēng)譯.伯羅奔尼撤戰(zhàn)爭(zhēng)史[M].北京：商務(wù)印書館，1985：130～132。

[4]奧斯丁和納奎特：古希臘經(jīng)濟(jì)和社會(huì)史[M].伯克萊和洛杉磯：加利福尼亞大學(xué)出版社，1997：100。

[6]裔昭印.古希臘婦女宗教地位探析[J].世界宗教研究，2001（1）。[7] [9][10] [11] [12]裔昭印.古希臘的婦女——文化視域中的研究[M].北京：商務(wù)印書館，2001：53，71，83，69。

[14]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1972：52。