第一篇：浪漫英語詩

華盛頓比賽浪漫英語詩

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據(jù)說，2010年華盛頓郵報曾搞了一個比賽,要求寫兩行押韻的詩,第一行能多浪漫就多浪漫,第二行能多不浪漫就多不浪漫，以下是一些入選作品，娛大家一樂。

1.My darling, my lover, my beautiful wife:

Marrying you has screwed up my life

我的心肝，我的摯愛，我美麗的賢妻，我這輩子就毀在你手里。

2.I see your face when I am dreaming.That's why I always wake up screaming.你的容顏依稀入夢境，于是我在尖叫中驚醒。

3.Kind, intelligent, loving and hot;

This describes everything you are not.善良、聰慧、多情而性感，可惜這些你一條都不占。

4.Love may be beautiful, love may be bliss，But I only slept with you 'cause I was pissed.愛是上天賜福，愛情多么美好，可我與你同眠只是因為喝高。

5.I thought that I could love no other

--that is until I met your brother.曾以為一生只愛你一個

直到遇見你的二表哥。

6.Roses are red, violets are blue, sugar is sweet, and so are you.But the roses are wilting, the violets are dead,the sugar bowl's empty and so is your head.嬌艷的紫羅蘭，鮮紅的玫瑰，甜蜜的糖，就像你一樣美。但紫羅蘭會凋謝，玫瑰會枯黃，糖碗空空如也，和你的腦袋一樣。

7.I want to feel your sweet embrace;

But don't take that paper bag off your face.我渴望你溫柔的擁抱，但別把你臉上的面具摘掉。

8.I love your smile, your face, and your eyes

Damn, I'm good at telling lies!

我愛你的明眸，你的臉龐，你的微笑，媽的，我真是說謊不打草稿！

9.My love, you take my breath away.What have you stepped in to smell this way?

愛人啊，你簡直讓我窒息，你在哪沾上的一身臭氣？

10.My feelings for you no words can tell，Except for maybe “Go to hell.”

我對你的深情無法付諸言語，除了一句“滾一邊去”！

11.What inspired this amorous rhyme?

Two parts vodka, one part lime.是什么激發(fā)了我多情的詩篇？

伏特加兩杯，酸檸檬一片。

【智慧之言】婚姻中的幽默

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讀讀婚姻中的小幽默，貌似與戀愛有很不一樣的感覺。。。

1、She was his secretary before they got married.Now she's his treasurer.在他們結(jié)婚之前她是他的秘書，現(xiàn)在她是他的“出納”。

2、My wife and I have an agreement that we never go to sleep angry with each other.We've been awake now for nearly 6 months.我和我妻子達成了一個協(xié)議：絕不在和對方生氣的情況下去睡覺。結(jié)果我們已經(jīng)6個月沒睡覺了

3、My wife always lets me have the last word.It's usually, 'Yes.'

我妻子總是讓我最后拿主意。我總是說：是。

4、A husband is a man with lots of small mouths to feed and one big one to listen to.所謂丈夫就是要喂許多張小嘴吃飯還要聽一張大嘴說話的男人。

4、He's a bachelor by choice.Sometimes his own, but mostly the choice of the women he's dated.他之所以單身事出有因。有時那是他自己選擇，而絕大多數(shù)時候則是那些他所約會的女人的選擇。

5、Whenever I meet a man who would make a good husband, he already is.每當我遇到一個我覺得會是個好丈夫的男人時，他都已經(jīng)是了。

6、The only person who's asked her to get married is her mother.唯一想叫她結(jié)婚的人就是她母親。

7、I think-therefore I'm single.我思考--所以我單身

8、A wallflower is a man whose phone doesn't ring-even when he's in the bath.所謂局外人就是那些電話從不響的男人--即使當他們在洗澡的時候。

9、A bachelor is a man who never chases a woman he can't outrun.單身漢就是那些決不追趕那些他們無法追上的女人的男人。

10、The days just prior to marriage are like a snappy introduction to a tedious book.婚前的日子相對于婚姻來說就像是一本冗長乏味的書的一段短小精悍的序言。

11、One should always be in love-that is one reason why one should never marry.人們應(yīng)該永遠沉浸在愛之中--這就是人們應(yīng)該永遠不要結(jié)婚的理由之一。

12、Marriage is a very good thing, but I think it's a mistake to make a habit of it.結(jié)婚是件好事，可我認為如果把它當作一種習慣就不好了。

13、It destroys one's nerves to be amiable every day to the same human being.如果每天都對著同一個人和藹可親會使人的神經(jīng)崩潰的。

14、What did you do before you married?-Anything I wanted to!

你結(jié)婚之前都干什么了？--我喜歡干的所有事！

15、The truth is, I regret the day I was married.-You're lucky.I was married for a whole month!

事實上，我對我結(jié)婚的那天真感到后悔。--你很幸運！我的婚禮持續(xù)了整整一個月。

16、Did your wife have anything to say when you got home late last night?-No, but it didn't stop her talking for hours.昨晚你回家晚了時你妻子對你說什么了嗎？--沒，但這并不妨礙她連說幾個小時一直沒停嘴。

17、You know the honeymoon's over when the groom stops helping his wife with the dishes-and starts doing them himself!

你知道嗎，新郎不幫妻子刷碗而開始自己刷碗的時候就意味著蜜月結(jié)束了。

18、There's only one thing that keeps me from being happily married-my wife.唯一讓我的婚姻得不到幸福的就是--我妻子。

19、Marriage is just another union that defies management.婚姻就是一個反抗管理的聯(lián)盟。

英語挑刺：那些坑爹的翻譯會毀了你

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你也許見識過各種小資小清新的簽名檔，各種英語美文佳句，但是你注意到了嗎？通常情況下，雙語版的英文都極其不靠譜：

1、我喜歡淡淡地思念一個人The most urgent is to take the most beautiful scenery, the deepest wound was the most real emotions。

吐槽：這是機翻是機翻是機翻是機翻吧！

更正：The most beautiful sight disappears the soonest，and real love hurts the most。

3、世上最美的，莫過于從淚水中掙脫出來的那個微笑

Everyone of the people who says she or he does'n want to be in love.There must be someone without possibility in their hearts

吐槽：someone without possibility，你愛的是一個沒救的人了……

更正：Whoever says they don’t want to be in love must have someone in their heart that they cannot possess.(注：英文版來自大山的更正——相聲演員大山，大家都熟哦~)

5、覺得自己做得到和做不到，其實只在一念之間

Think impassability, try to upside down

吐槽：這句就沒有一個詞是對的……而且原句本來就很簡單啊，需不需要錯得這么離譜……

更正：If you can't figure out something, try think of it another way around。

你也許更加見過那些“哲理句子”，被無數(shù)人轉(zhuǎn)載引用，但是就不曾有人對其英文提出過質(zhì)疑——傳送門：坑死爹不償命的哈佛圖書館訓言>>

小編在這篇揭露文面世之后很長很長一段時間內(nèi)，仍然看到有無數(shù)人在轉(zhuǎn)載這些個“墻上訓言”，這件事告訴我們：在閱讀一些雙語美文、佳句的時候，注意力請先放在英文部分，因為講不定那就是硬生生從中文直譯過去的東西，哪里談得上是“美文佳句”？翻譯得好的，有很多，這些值得我們背誦學習；但翻譯得毫不負責任的，就需要我們擦亮雙眼去挑錯！

選自滬江英語

A list of quotes and their ranking by respondents follows:

以下是應(yīng)答者評選出的愛情名句排行榜：

1.“Whatever our souls are made of, his and mine are the same”A A Milne

2.“假如你的壽命是100年，那我希望自己活到100歲的前一天，因為那樣我的生命中每天都有你。”——A?A?米爾恩

3.“But soft!What light through yonder window breaks? It is the east and Juliet is the sun”W.H.Auden

4.“他是我的南北，我的西東。是我作息的意義。是我的日夜，歡唱談話的內(nèi)容。我以為愛會永恒不朽……我錯了?！薄猈?H?奧登

5.“You know you're in love when you don't want to fall asleep because reality is finally better than your dreams”“Captain Corelli's Mandolin”

6.“愛情是一種暫時的瘋狂。它像地震一樣爆發(fā)，然后又平息。而當它平息時，你得做出一個判斷。你得弄清楚你同他是否已經(jīng)盤根錯節(jié)地成為一體，以至無法分開?！薄犊氯R利上尉的曼陀林》

7.“Grow old along with me!The best is yet to be”Rosemonde Gerard

8.“你知道嗎？我每天都愛你更多。今天愛的比昨天多，明天愛的比今天多?！薄_絲蒙德?杰拉德

9.“But to see her was to love her, love but her, and love her forever”Napoleon Bonaparte's 1796 dispatch to wife Josephine。

10.“希望不久我將把你緊緊地摟在懷中，吻你億萬次，像在赤道下面那樣熾烈的吻。”——拿破侖?波拿巴1796年發(fā)給妻子約瑟芬的快信

轉(zhuǎn)自：中國日報網(wǎng)-英語點津

【商務(wù)英語】高“淑商”女子十大特點

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“淑商”顧名思義，就是淑女商(gentlewoman quotient)。“淑”這個字，在中國古代泛指心地善良，性格溫柔，具有這樣“淑”的女性能讓男人產(chǎn)生強烈的“與之相伴，長相廝守”的愿望。

Modern men prefer a woman to have more merits than just being gentle and having good manners.The ideal woman should also be well-educated, funny, psychologically and financially independent, for example.However, the question is how many men deserve a lady of such a high gentlewoman quotient。

在現(xiàn)代社會，女子要得到男士青睞，除了要溫柔、知書達理外，還需要具備很多別的優(yōu)點。男人們心中理想的女人應(yīng)該是，受過良好教育、風趣、心理和經(jīng)濟都很獨立，等等。可現(xiàn)在的問題是，有多少男人配得上如此高淑商(gentlewoman quotient)的女子呢？

Here are 10 traits that make up a perfect gentlewoman:

以下是構(gòu)成完美淑女的十個條件：

1.Being beautiful and virtuous—a basic requirement for all gentlewomen。

美麗賢惠——古今淑女的基本條件。

2.Being independent and having her own ideas, which may save tons of trouble for men。

獨立有主見，省去男人為其事事操心的麻煩。

3.Being humorous, not keeping a straight face while everyone else is laughing at a joke。

富有幽默感，不會在開玩笑時板著臉。

4.Being capable of adjusting herself to various circumstances and undergoing blows from life。

有較強的適應(yīng)能力，能遭受現(xiàn)代生活的種種打擊。

5.Having an attractive and warm appearance, with an adorable smile。

既有靚麗甚至惹火的外表，也有可愛的微笑。

6.Being able to maintain the balance between work and family。

能掌握好事業(yè)與家庭的平衡。

7.Having a driver’s license, a valid passport and a blog of her own。

有一張駕照，一本有效私人護照。有自己的博客地址。

8.Enjoying her native culture and fondness for her mother tongue, at the same time, being capable of speaking at least two foreign languages。

喜歡自己的母語文化，但至少掌握兩門外語。

9.Owning a certain amount of products from international brands, such as Chanel perfume or Dior cosmetics。

擁有一兩件或者更多國際品牌的東西——比如香奈兒香水、迪奧化妝品等。

10.Having her private space and wealth regardless of whether she will get married。

無論是否走進婚姻，都有屬于自己的私密時空和財富。

選自：中國日報網(wǎng)-英語點津

第二篇：浪漫英語詩

If you were a tear-drop;In my eye，F(xiàn)or fear of losing you, I would never cry

And if the golden sun, Should cease to shine its light，Just one smile from you, would make my whole world bright

如果你是我眼里的一滴淚;為了不失去你;我將永不哭泣;如果金色的陽光;停止了它耀眼的光芒;你的一個微笑;將照亮我的整個世界。

I have searched a thousand years, and I have cried a thousand tears.I found everything I need, You are everything to me.Barry Fitzpatrick

我尋覓了千萬年，我哭泣了千萬次。我已經(jīng)找到了需要的一切，你就是我的一切。

I just wish someday and somehow, we can be back together, Together we'll stay, always and forever.我只希望有那么一天，不管怎樣；我們能重新在一起；相依相伴，直到永遠！

How do I say I love you? How do I tell you I care? How do I tell you I’ve missed you, and let you know I’m here?

我如何說我愛你？我如何告訴你我在乎你？我如何告訴你我一直都在想你？如何讓你知道我就在這里？

For years I had been searching, for that perfect fantasy, But, I find it in my arms, right now, you are all to me.我已經(jīng)尋找了多年，為了那個美麗的夢想，但是，現(xiàn)在，我發(fā)現(xiàn)它就在我的臂彎里，你就是我的全部。

You are my life.You’re my one and only dream.I love you, and to you that i mean.Together for always, i hope we will be.I’ll love you always.Alison Cunningham

你是我的生命，你是我唯一的夢想。我愛你，只有你，我希望我們能永遠在一起。我會永遠愛你，如果你仍然愛我。

第三篇：華盛頓比賽浪漫英語詩

華盛頓比賽浪漫英語詩

2010年華盛頓郵報曾搞了一個比賽,要求寫兩行押韻的詩,第一行能多浪漫就多浪漫,第二行能多不浪漫就多不浪漫，以下是一些入選作品，娛大家一樂。

1.My darling, my lover, my beautiful wife: Marrying you has screwed up my life

我的心肝，我的摯愛，我美麗的賢妻，我這輩子就毀在你手里。

2.I see your face when I am dreaming.That's why I always wake up screaming.你的容顏依稀入夢境，于是我在尖叫中驚醒。

3.Kind, intelligent, loving and hot;This describes everything you are not.善良、聰慧、多情而性感，可惜這些你一條都不占。

4.Love may be beautiful, love may be bliss, But I only slept with you 'cause I was pissed.愛是上天賜福，愛情多么美好，可我與你同眠只是因為喝高。

5.I thought that I could love no other--that is until I met your brother.曾以為一生只愛你一個

直到遇見你的二表哥。

6.Roses are red, violets are blue, sugar is sweet, and so are you.But the roses are wilting, the violets are dead,the sugar bowl's empty and so is your head.嬌艷的紫羅蘭，鮮紅的玫瑰，甜蜜的糖，就像你一樣美。

但紫羅蘭會凋謝，玫瑰會枯黃，糖碗空空如也，和你的腦袋一樣。7.I want to feel your sweet embrace;But don't take that paper bag off your face.我渴望你溫柔的擁抱，但別把你臉上的面具摘掉。

8.I love your smile, your face, and your eyes Damn, I'm good at telling lies!

我愛你的明眸，你的臉龐，你的微笑，媽的，我真是說謊不打草稿！

9.My love, you take my breath away.What have you stepped in to smell this way?

愛人啊，你簡直讓我窒息，你在哪沾上的一身臭氣？

10.My feelings for you no words can tell, Except for maybe “Go to hell.”

我對你的深情無法付諸言語，除了一句“滾一邊去”！

11.What inspired this amorous rhyme? Two parts vodka, one part lime.是什么激發(fā)了我多情的詩篇？

伏特加兩杯，酸檸檬一片。

第四篇：浪漫的英文詩

Once I let a true love slip away before my eyes, only to find myself regretting when it was too late, nothing in the world can be as painful as this, if God wound give me another chance ,i would tell the girl three words,” I love you!”, if our love have to be setted a time limit , I wish it would be ten thousands years!

曾經(jīng)有一段真摯的愛情擺在我的面前,我卻沒有珍惜,直到失去才追悔莫及.人世間最大的痛苦莫過于此.如果上天再給我一次機會的話,我一定會對那女孩說三個字:我愛你.如果非要在這段愛情前加個期限的話,我希望是一萬年.世界上最遙遠的距離

The furthest distance in the world 世界上最遙遠的距離

Is not between life and death 不是生與死

But when I stand in front of you 而是 我就站在你面前

Yet you don't know that I love you 你卻不知道我愛你

The furthest distance in the world 世界上最遙遠的距離

Is not when I stand in front of you 不是 我就站在你面前

Yet you can't see my love 你卻不知道我愛你

But when undoubtedly knowing the love from both 而是 明明知道彼此相愛

Yet cannot be together 卻不能在一起

第五篇：李白是浪漫詩人嗎

李白是浪漫詩人嗎? ——反思中國20世紀對李白的浪漫主義解讀 劉寧

內(nèi)容提要 20世紀的中國李白研究，受到歐美浪漫文學和浪漫主義文學批評的顯著影響，本文梳理了20世紀中國學者在李白研究中，對浪漫主義批評方式的接受與拒斥，分析了浪漫文學經(jīng)驗與浪漫主義批評視角對理解李白藝術(shù)的積極意義及其局限，對中國古典文學研究如何面對外來文學經(jīng)驗和文學批評傳統(tǒng)的影響做出反思。關(guān)鍵詞 浪漫主義

李白

接受

拒斥

反思

在中國20世紀的李白研究中，浪漫主義的解讀方式十分流行，李白被視為一個浪漫詩人，而他的詩歌，則是浪漫主義藝術(shù)的代表。作為外來的文學批評概念，“浪漫”與“浪漫主義”是否適合用來理解李白的人生與藝術(shù)，是一個很值得思考的問題，這些概念產(chǎn)生于與中國傳統(tǒng)文學差異較大的文學傳統(tǒng)之中，以之闡釋中國的傳統(tǒng)詩文藝術(shù)，枘鑿之處自然不可避免，因此對這種做法的質(zhì)疑，自其產(chǎn)生之日起，就從未停止；但問題在于，外來的文學批評資源，對于我們理解中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是否只會帶來障蔽與曲解，我們是否有可能或者有必要徹底拒絕這些資源而重返傳統(tǒng)的批評方式，我們該如何理解外來批評資源對于理解傳統(tǒng)的意義？在20世紀，“浪漫主義”的批評話語進入李白研究，經(jīng)歷了曲折的過程，本文將通過梳理這一過程，對上述問題做出一些思考。

一

接受與拒斥：20世紀李白研究對待浪漫主義批評的態(tài)度

1922年，梁啟超發(fā)表《中國韻文里所表現(xiàn)的情感》，文中將中國文學分為“浪漫”與“寫實”兩派，屈原和李白被視為典型的浪漫詩人。這是今天所知的最早以“浪漫文學”的概念來詳細闡釋李白的例子[1]。自此之后，“浪漫”、“浪漫主義”等闡釋視角逐步進入李白研究，而且影響越來越深入。大致說來，20世紀對于李白的浪漫主義解讀，存在著兩種批評取向，其一是基于對浪漫主義的一般性理解，這種理解源自歐洲的浪漫主義文學傳統(tǒng)；其二則是基于前蘇聯(lián)馬列文論所闡發(fā)的與現(xiàn)實主義相對的浪漫主義概念。后者在1949年以后大陸的李白闡釋中十分流行。

“浪漫主義”這一概念，其內(nèi)涵是相當復(fù)雜的，這與歐洲浪漫主義文學傳統(tǒng)自身的復(fù)雜性息息相關(guān)。因此，要給這一概念下一個絕對的定義，無疑是困難的。以研究觀念史著稱的洛夫喬依(Arthur O，Lovejoy)，在考察了“浪漫主義”的紛繁涵義之后，曾經(jīng)很極端地認為，這個概念意味著太多的東西，多得人們幾乎不知道它究竟該意味著什么[2]。但大多數(shù)學者還是認為這個概念有一些相對基本的內(nèi)涵，可以反映歐洲浪漫主義文學運動的基本特色。韋勒克(Réne Wellk)就提出，有三個基本特質(zhì)為浪漫主義文學所共有：在詩歌方面所關(guān)注的想象，在世界觀方面所關(guān)注的自然，以及在詩歌風格方面所注重的象征與神話[3]。這也確定了“浪漫主義”概念的一般內(nèi)涵。在20世紀的前半期，中國學者對李白的浪漫主義闡釋，就基本上基于這種對浪漫主義的一般性理解。

梁啟超視李白為浪漫文學的代表，而他對浪漫文學的理解，是以“想象”為核心。他說“浪漫派文學，總是想象力愈豐富愈奇詭，便愈見精彩”；他還認為中國浪漫文學的想象，不少是與神話聯(lián)系在一起，這類文學又可以稱為“神話文學”[4]。劉大杰在20世紀40年代出版的《中國文學發(fā)展史》，對李白其人其詩的浪漫品質(zhì)，給予了更為系統(tǒng)與詳盡的闡發(fā)。他認為盛唐時代是浪漫詩全面繁榮的時代，李白在浪漫詩歌的寫作上取得了最為輝煌的成就。在劉大杰看來，“浪漫詩”有如下幾個特點：其一，浪漫詩歌表現(xiàn)了詩人追求自由的精神，浪漫詩人“眼里沒有皇帝王公，沒有禮法名教，唯一的中心，便是個人的放縱與自由”。其二，在藝術(shù)形式上，浪漫詩歌“打破格律，反對模擬”，形成“變動自由的浪漫詩風”。盛唐詩人恰恰符合這兩點，“開元天寶的詩壇，能夠那么有生氣，有力量，有各種各樣的顏色與聲音，便是由于當日那種浪漫的人生觀與生活基礎(chǔ)反映出來的浪漫情調(diào)”。李白則是盛唐浪漫詩的高峰，集浪漫文學的大成，“是當代浪漫生活、浪漫思想、浪漫文學的總代表[5]。在精神上，“他的情感的豐富與熱烈，任何詩人都比他不上”；而“狂是他人生全部的象征”，“狂字在這里絕無半點罪惡的意味，是一種勇于破壞、追求自由的浪漫精神的最高境界”。在藝術(shù)形式上，“前人加于詩歌上面的種種格律都被他的天才擊得粉碎，在中國過去的詩人內(nèi)，從沒有一個有他這么大膽的勇氣和創(chuàng)造性的破壞，在他的眼里，任何規(guī)律，任何傳統(tǒng)和法則，都變成地上的灰塵，在他天才的力量下屈服了”[6]。從這些闡述可以看出，梁啟超和劉大杰對李白浪漫主義品質(zhì)的認識，反映了對浪漫主義的一般性理解。在文學精神上，推崇表達自我、崇尚激情、追求自然；在文學寫作風格上，注重想象、神話和對藝術(shù)形式規(guī)范的突破。這與浪漫主義文學基本藝術(shù)品質(zhì)的概括十分接近。

梁、劉對李白的浪漫主義解讀，在20世紀上半期，很有代表性，崔憲家《浪漫主義的詩人李白》認為李白占據(jù)了“中古浪漫主義詩人的獨一無二的交椅”，他的詩，“在修辭和氣勢上，表現(xiàn)出豪放不羈、活潑自由的天才”[7]。伍非百《詩界革命家李白作品的批評》認為李白的詩在精神上，繼承了屈原《離騷》因“受力發(fā)揮而表現(xiàn)的神秘”，而在詩體上也追求解放[8]。陸淵《情圣李白》則著眼于李白重情之特點[9]。李長之《道教徒李白及其痛苦的分析》對李白精神藝術(shù)的分析，也明顯地滲透了浪漫主義的觀察視角[10]。

“浪漫主義”作為重要的批評術(shù)語進入中國古典文學的研究，這一現(xiàn)象出現(xiàn)在20世紀上半期，并非偶然。在這一時期，歐洲的浪漫主義文學對中國文學產(chǎn)生了深刻的影響。李歐梵、陳國恩等人都對此做過深入的研究。李歐梵甚至認為，20世紀的中國文學革命，就是一場浪漫主義的運動。盡管仔細探究起來，20世紀中國的浪漫主義文學表現(xiàn)出復(fù)雜的內(nèi)涵，但從整體上看，這類文學還是擁有相對基本的藝術(shù)追求和創(chuàng)作品質(zhì)，李歐梵將其概括為：“反對講求秩序、理性以及對生活加以格式化、儀式化的古典傳統(tǒng)，重新提倡真誠、自發(fā)、激情、想象以及對個體力量的釋放一一簡言之，要以主觀的情，感與沖力為先?！盵11]1926年，梁實秋曾經(jīng)總結(jié)當時的新文學，提出如下四個特征：1．基本上受外國影響；2.崇尚情感，限制理性；3．對生活的一般態(tài)度是“印象式”的(即“主觀的”)；4.強調(diào)回歸自然，強調(diào)原始狀態(tài)。在梁實秋看來，這些特點帶有鮮明的浪漫主義的色彩[12]。陳國恩在其研究中指出，中國的浪漫主義文學在30年代趨于衰落，40年代又再度興盛[13]。隨著浪漫主義文學影響的深化，浪漫主義的批評傳統(tǒng)也對中國的文學批評產(chǎn)生了重要的影響，“浪漫主義”作為批評術(shù)語被廣泛運用，例如，許嘯天《中國文學史解題》就通過浪漫、寫實、自然、頹廢等一系列源于歐美批評傳統(tǒng)的術(shù)語來重新界定中國古典文學。梁啟超、劉大杰等用浪漫主義的批評視角解讀李白的藝術(shù)，也反映了浪漫主義批評傳統(tǒng)對中國文學批評的深刻影響。

1949年以后，中國大陸的古典文學研究，受到前蘇聯(lián)馬列文論體系的重要影響，現(xiàn)實主義與浪漫主義二元相對的批評模式廣泛流行，中國文學史也被闡釋為現(xiàn)實主義與浪漫主義兩條創(chuàng)作線索的消長起伏。20世紀50年代，北京大學、復(fù)旦大學等高校編寫的中國文學史，都依循這一模式，論及浪漫主義的文學傳統(tǒng)，一般認為，遠古神話是中國浪漫主義文學的開端，屈原將浪漫的詩歌藝術(shù)推向成熟，《莊子》的精神與藝術(shù)也充滿浪漫主義的氣質(zhì)，陶淵明的詩歌體現(xiàn)了日常人生中的浪漫主義追求，而李白則是浪漫主義傳統(tǒng)的高峰。在中國封建社會的后半期，浪漫主義文學在明代再一次出現(xiàn)繁榮。

馬列文論體系中的“浪漫主義”概念，與基于歐洲浪漫主義文學之特質(zhì)的一般意義上的“浪漫主義”概念，有密切的聯(lián)系，兩者對浪漫文學一些基本藝術(shù)特質(zhì)的認識是十分接近的，但前者更強調(diào)在經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，以及階級斗爭決定論的前提下，理解“浪漫主義”的藝術(shù)追求，將其看成是對社會生活的一種獨特反映。例如，蔡儀在其影響很大的《文學概論》中，就指出，浪漫主義是理想主義，其最基本的品質(zhì)就是按照理想的形態(tài)去反映生活，階級斗爭是推動浪漫作家追求理想生活的重要動力[14]。高爾基將浪漫主義區(qū)分為積極浪漫主義和消極浪漫主義，而區(qū)分的標準，則在于對現(xiàn)實、人類歷史發(fā)展的客觀進程能否做出正確的反映。他認為：“消極的浪漫主義，——它或者粉飾現(xiàn)實，企圖使人和現(xiàn)實妥協(xié)；或者使人逃避現(xiàn)實，徒然墮入自己內(nèi)心世界的深淵。??積極的浪漫主義，則力圖加強人的生活意志，在他心中喚起他對現(xiàn)實和現(xiàn)實的一切壓迫的反抗。[15]

1949年以后大陸的李白研究，受上述理論模式的影響很大。李白被視為積極浪漫主義的代表作家。胡國瑞《李白詩歌的浪漫主義精神及藝術(shù)特點》[16]、黃海章《試論構(gòu)成李白詩歌積極浪漫主義的因素》[17]等論文，相當詳細深入地討論了李白積極浪漫主義的精神與藝術(shù)特色。從有關(guān)的論述來看，這些討論對李白浪漫主義人格精神和藝術(shù)品質(zhì)的描繪，相較于梁啟超、劉大杰等人，并沒有很大差異，如在精神上，著眼李白狂放不羈的個性、渴求自由解放的人生追求、奔放的熱情；在藝術(shù)上，著眼其不受形式規(guī)范的拘束，善于運用想象與夸張。但上述這些精神藝術(shù)品質(zhì)被放在社會反映論以及階級斗爭的理論框架下來觀照，例如李白追求個性，狂放不羈的氣質(zhì)，被認為是一種理想主義的人生態(tài)度，而他的理想又是積極地反映了盛唐社會現(xiàn)實和階級斗爭的要求。李白的理想主義不僅是他個人的人生態(tài)度，也反映了唐代立國以來一百多年，由于國力強盛，政治清明，因而在士人中激發(fā)起來的一種理想主義的精神潮流。這與當時階級斗爭的狀況有密切的關(guān)系。

馬列文論要求深入理解浪漫主義的現(xiàn)實基礎(chǔ)，這一理論旨趣本身，倘若運用得當，可以深化對浪漫主義的理解，但倘若理解得簡單化，就會出現(xiàn)問題。根據(jù)高爾基的定義，積極浪漫主義表達了反抗一切現(xiàn)實壓迫的愿望。因此，50年代有關(guān)李白積極浪漫主義的討論，就很注重從反抗現(xiàn)實壓迫的角度去闡釋李白的理想主義。例如黃海章就認為，盛唐時代從兩方面影響了李白的浪漫主義人生觀，其一是盛唐作為一個繁榮的時代，其人民有蓬勃向上的精神面貌；其二則是在繁榮背后所潛伏的現(xiàn)實矛盾[18]。胡國瑞則認為，“在當時的現(xiàn)實生活中，李白的強烈的功業(yè)要求，從未獲得任何可以實現(xiàn)的機會，他的樂觀信心，也就一直不能成為現(xiàn)實，因此他的內(nèi)心便形成激烈的矛盾。由這種心理矛盾便產(chǎn)生他對現(xiàn)實的嚴厲的批判態(tài)度，及渴求自由解放的精神”[19]；“他向往自由的浪漫精神，乃是從對于所憎惡的現(xiàn)實之堅決否定中產(chǎn)生的??他的這種對于其所憎惡的不合理現(xiàn)實的堅決否定及對于所向往的理想境地之熱情追求，乃是他的浪漫主義精神的最高表現(xiàn)”[20]。這些意見對李白作品之現(xiàn)實性的理解就稍失簡單化，浪漫文學所展示的解放精神，并不簡單地等同于暴露社會矛盾，循此思路，只有暴露社會黑暗、危苦摧抑之詞，才最能代表李白的藝術(shù)成就，這顯然疏離了浪漫精神的特質(zhì)。在這個問題上，林庚先生的李白研究，則體現(xiàn)出更為深入的認識。他以“盛唐之音”、“少年精神”來分析李白所處時代的精神風貌，指出“李白的時代，不但是唐代社會上升的最高峰，也是中國整個封建時代健康發(fā)展的最高潮”；這一時代的人，“她的無限的展望，帶來了自由的豐富的想象，少年的解放的精神，對于祖國鄉(xiāng)土的熱愛與禮贊”，而李白的詩歌，正是這個時代的聲音[21]。他以“布衣感”來解釋李白的思想與斗爭性，指出：“李白的思想就是這布衣在斗爭中，走在勝利的道路上的思想。他反映了盛唐時代的政治面貌，也反映了市民階級正在萌芽時期的思想狀況，一種要求平等自由的解放情操，就成為李白的驕傲與信念。”[22]這些意見，無論對盛唐時代的理解，還是對市民階級在盛唐時代獨特發(fā)展狀態(tài)以及精神面貌的解析，都對李白詩歌的現(xiàn)實性有了更開闊和深入的分析。林庚先生指出：“浪漫主義的精神實質(zhì)，是理想的展望以及由此產(chǎn)生的慷慨不平?！盵23]在此基礎(chǔ)上，李白詩歌藝術(shù)的核心特征，得到了極為透辟的闡發(fā)。在“浪漫主義”這一概念被逐漸深入地加以接受的同時，不少研究者也表現(xiàn)出拒斥的態(tài)度。例如，在1949年以前，譚正璧《中國文學史大綱》影響很大，此書1925年初版，八年之間，再版十一次。書中仍然使用“自然”、“豪放”等概念來闡述李白的藝術(shù)特征[24]。1961年，此書在香港再版，內(nèi)容沒有什么變化[25]。曾毅《中國文學史》于1932年由上海泰東書局出版，書中對李白精神藝術(shù)的說明，雖提出李白為“理想派”，杜甫為“寫實派”，但具體分析，還是以“李之品如仙，杜之品如圣”等傳統(tǒng)品評方式來討論[26]；龔啟昌《中國文學史讀本》，1936年由上海樂華圖書公司出版，書中用“豪放”來描述李白的詩歌藝術(shù)[27]。1948年，戚惟翰《李白研究》出版，此書的論述方式也比較傳統(tǒng)，沒有出現(xiàn)“浪漫”這樣的術(shù)語[28]。1953年，駱侃如《中國文學史新編》在香港出版，書中稱李白為自然詩人[29]。在臺灣很有影響的葉慶炳《中國文學史》，同樣不采用“浪漫主義”這樣的概念，他以“詩仙”一稱來描述李白其人其詩，具體的論述，也看不到多少浪漫主義批評的影響[30]。

美國學者的李白研究，最少采用“浪漫主義”這樣的概念。在影響很大的《哥倫比亞中國古典文學選本》一書中，關(guān)于李白的簡介，提到“浪漫”一詞，但并未對其含義作詳細發(fā)揮[31]。其他學者的討論，甚至連“浪漫”一詞也很少提到，例如Burton Watson、Paul Kroll討論李白的藝術(shù)，多著眼于李白和藝術(shù)傳統(tǒng)的關(guān)系[32]，Paul Kroll認為李白的天才就在于全面而深入地掌握藝術(shù)傳統(tǒng)，綜合變化以傳達個性的聲音[33]。宇文所安(Stephen Owen)的討論，也很關(guān)注李白藝術(shù)在詩歌史上的意義[34]。

20世紀80年代以后，中國大陸的李白研究，在反思馬列文論浪漫主義的闡釋模式的基礎(chǔ)上，對是否運用“浪漫主義”這樣的概念來闡釋李白，顯得更為審慎。袁行霈主編的《中國文學史》對李白的描述，雖然用到“浪漫”這樣的概念，但已經(jīng)完全擺脫了馬列文論“浪漫主義”的闡釋框架，在具體的批評中，“豪放”與“自然”成為一些核心的批評術(shù)語。

20世紀李白研究疏離“浪漫主義”這一批評術(shù)語的傾向，其原因是多方面的，對于80年代以后的中國大陸學者來講，對馬列文論現(xiàn)實主義、浪漫主義二元批評模式的簡單機械之處的不滿，是一個很直接的原因，但如果我們放眼整個20世紀，就會感到，這種疏離，還反映了學者對于“浪漫主義”這樣的外來批評術(shù)語是否適合中國文學實際的懷疑。這樣的懷疑，自歐美文學批評傳統(tǒng)影響中國以來，就沒有停止過，而在20世紀末對于中國古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的反思浪潮中，類似的懷疑又得到過集中的表達。美國學者的疏離，則與他們更熟悉歐美浪漫文學傳統(tǒng)有關(guān)，他們對中國與歐美文學傳統(tǒng)的差異，表現(xiàn)得更為敏感。Jonathan Chaves在其關(guān)于公安派的自我表達的討論中，就詳細地分析了用“浪漫主義”來理解中國文學的枘鑿之處，例如，浪漫文學以注重自我、崇尚自然為其特征，而“自我”、“自然”這些概念在中國文學中有復(fù)雜的內(nèi)涵，不能與歐美文學傳統(tǒng)簡單類比；中國文學對創(chuàng)造性的看法，也有獨特之處[35]。

美國學者的看法，與中國學者對外來批評傳統(tǒng)的懷疑與疏離不無契合之處，但在意識到種種枘鑿之處之后，我們是否應(yīng)該徹底排斥任何外來批評傳統(tǒng)對中國文學研究的影響呢？事實上，這種徹底的拒斥，并非是一種科學的態(tài)度，而我們所要做的，是對外來批評傳統(tǒng)對中國文學研究的影響，做出深入的反思。

二

啟發(fā)與局限：浪漫主義批評對李白研究的影響

20世紀，外來文學批評傳統(tǒng)的引入，對中國文學的研究發(fā)生了巨大的影響，而這種影響并不只是曲解和障蔽了中國文學的固有精神。我們也應(yīng)該看到，它對于深入理解中國的文學傳統(tǒng)，有很積極的啟發(fā)意義。就李白研究而言，浪漫主義批評的引入，燭亮了許多在傳統(tǒng)詩學批評中，未能充分彰顯的內(nèi)容與領(lǐng)域。

中國傳統(tǒng)的詩學批評，論及李白，出現(xiàn)最多的，是“天仙”[36]、“天才”[37]、“奇”[38]、“豪放”[39]、“飄逸”[40]、“天然”[41]等概念。這些概念有一個共通之處，就是著眼于李白其人其詩蔑棄常規(guī)、不受拘束的一面，“天仙”、“天才”、“天然”是與“人力”、“人工”相對，“奇”與“正”相對，而“豪放”、“飄逸”，則是與拘檢相對。這的確揭示了李白精神與藝術(shù)的重要特征，但浪漫主義批評的引入，則從更多的側(cè)面，展現(xiàn)了李白藝術(shù)的豐富內(nèi)涵。這里需要說明的是，浪漫主義文學和浪漫主義文學批評，是兩個既有聯(lián)系，又有區(qū)別的概念，前者是在特定的文**流中出現(xiàn)的文學創(chuàng)作現(xiàn)象，后者則是在這種文**流影響下出現(xiàn)的文學批評方式。浪漫主義文學的涌現(xiàn)，為文學批評帶來了重要變化，對此浪漫主義文學研究專家艾勃拉姆斯(M.H.Abrams)的《鏡與燈》有最為精要的剖析。浪漫主義文學批評的批評視角，當然最適用于分析浪漫主義文學，但對于觀察其他類型的文學也有積極的意義。20世紀中國李白研究，受浪漫主義的影響，也存在兩個層面：第一，是浪漫主義的文學經(jīng)驗，對于認識李白浪漫藝術(shù)的類比借鑒意義，如拜倫、雪萊這些浪漫詩人，其精神藝術(shù)氣質(zhì)，對于理解李白，無疑有借鑒意義；第二，也是最重要的，則是浪漫主義的文學批評方式，對于李白研究的影響，其最突出者，約有如下三個方面：

1.對文學自我的考察

文學創(chuàng)作與作者有密切的關(guān)系，中國的傳統(tǒng)詩論，也注意到這種關(guān)系，如“知人論世”、“文如其人”等種種意見，都反映了這樣的認識。但是，作者與作品的關(guān)系是十分復(fù)雜的，并不是作家的現(xiàn)實人格在作品中的簡單投映，就可以全面地解釋這種關(guān)系，所以古人一方面有“文如其人”的說法，另一方面也有“文章寧復(fù)見為人”(元好問《論詩絕句》)的感嘆。

浪漫主義文學批評，十分重視作者與作品的關(guān)系。艾勃拉姆斯曾經(jīng)提出，針對作者與作品之關(guān)系有三種態(tài)度，其一是由知人以知文，即通過對作者生平人格的了解，進而解釋其作品；其二是從作品里找材料來勾勒作者的生平個性；他認為這兩種態(tài)度都不是浪漫主義批評的真正追求，因為前者只是為作品的某些品質(zhì)找作者生平人格上的理由，后者則只是把作品看作撰寫作家生平事跡的材料。真正深入探究人與文之關(guān)系的浪漫主義批評態(tài)度，是第三種，即理解作品中的作者。這樣的態(tài)度，將作品的藝術(shù)整體視為作家人格與靈魂的全面?zhèn)鬟_[42]。

第三種態(tài)度是浪漫主義批評的核心追求，而對于“文學自我”的考察，則是這一追求在具體批評方式上的體現(xiàn)。所謂“文學自我”，是作者在作品中所呈現(xiàn)的“自我”。作者在現(xiàn)實人生中所呈現(xiàn)的“自我”，與作品中呈現(xiàn)的“自我”，有同一的一面，也有顯著的差異，何谷理(Robert Hegel)在其主編的《中國文學中的自我》一書中提出，文學自我包括兩個方面，其一是“被創(chuàng)造的自我”(Created Selves)，指作家期望呈現(xiàn)的自我；其二則是“被呈現(xiàn)的自我”(Revealed Selves)，指作家現(xiàn)實自我在作品中不自覺的流露[43]。因此，對于“文學自我”的揭示，顯然不是通過簡單的“知人論世”所可以實現(xiàn)，而要通過聯(lián)系作家的現(xiàn)實自我和作品的藝術(shù)整體做深入的考察。在中國傳統(tǒng)的詩學批評中，對“文學自我”的分析并不充分，而在20世紀，隨著外來批評傳統(tǒng)的影響日趨深入，對“文學自我”的關(guān)注也隨之加深。例如，在中國傳統(tǒng)的杜甫研究中，研究者一直強調(diào)知人論世，自宋代以來，編撰年譜、詩文系年的風氣十分流行，但這種年譜加作品的闡釋格局，并不能充分闡發(fā)杜甫在作品中表現(xiàn)的“文學自我”。20世紀有不少學者考察杜甫在作品中展現(xiàn)的自我形象，揭示其自重又不無自嘲的特點，還有的學者認為杜詩的自我表達帶有鮮明的自傳特點。這些都加深了對杜詩“文學自我”的認識。

如前所述，浪漫主義文學批評，總是最適合浪漫主義的文學，對于李白這樣的詩人，“文學自我”的考察就顯得極為重要。宇文所安曾指出，唐代沒有哪個詩人像李白這樣用心地在詩中呈現(xiàn)其自我，即使杜甫也不是這樣，李白不遺余力地向讀者展現(xiàn)，他的個性是如何的與眾不同[44]。20世紀的李白研究，在對“文學自我”的考察上，取得了十分豐富的成績。這一方面是由于研究者深入考索原始文獻，深入考察李白生平以及唐代社會的歷史狀態(tài)，對李白的現(xiàn)實自我獲得了更準確的認識；另一方面，則是對李白詩歌中表達自我的抒情藝術(shù)有了更細致的分析。這兩者的結(jié)合，為李白文學自我的分析，打開了新的境界，例如，李長之以“寂寞的超人”來概括李白的文學自我，透辟地揭示了李白在表達他對現(xiàn)世的眷戀和人生痛苦中所展現(xiàn)的沖逸豪情[45]；林庚先生在《詩人李白》中，對李白詩歌所呈現(xiàn)的“解放的個性”的分析[46],也十分警人。這些都遠遠超出了傳統(tǒng)詩論的討論范圍。

2．對激情的理解

李白詩歌富于激情。“情”是中國傳統(tǒng)詩論的重要范疇，但傳統(tǒng)詩論對“情”的討論，往往是置于與其他藝術(shù)范疇相對的框架中來進行，例如“情”與“景”、“情”與“理”等。對于“情”在藝術(shù)創(chuàng)作中的豐富樣態(tài)，討論得不是非常充分。而在浪漫主義批評中，對“情”的討論，是一個核心的話題，而且尤其關(guān)注濃烈、激動的“激情”(emotion)。

李白詩作中的情感，與此相當接近，例如詩人在看到理想將要實現(xiàn)時的興奮，是如此的奔放，他高唱“仰天大笑出門去，吾輩豈是蓬蒿人”(《南陵別兒童入京》)，而當人生陷入苦悶，他的憂愁又是如此的不可遏止：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”(《宣州謝朓樓餞別校書叔云》)。類似激烈的情感體驗，我們在歐美浪漫主義文學中是很容易看到的。而在中國文學的傳統(tǒng)中，這樣的激情表達，并未得到充分的展開，例如李白的《行路難》，人們會注意到它與鮑照《行路難》的淵源關(guān)系，但鮑詩“對案不能食，拔劍擊柱長嘆息”的感慨，顯然不能和李白的激情相提并論。屈原的《離騷》在濃烈的人生感慨中展現(xiàn)了充沛的激情，與李白詩歌頗有近似之處，但后世對楚騷的繼承，又多偏于高遠的興寄和低沉的詠懷，極大地淡化了《離騷》中激情的濃度。梁啟超曾經(jīng)指出，對情感的激烈的表現(xiàn)，“西洋文學里頭恐怕很多，我們中國卻太少了”。李白的作品重現(xiàn)激情，而要深入理解這種表現(xiàn)品質(zhì)，浪漫主義詩歌批評對情的解讀，無疑會有很好的幫助。浪漫主義的批評家立足于追求理想、沖決現(xiàn)實之束縛的精神追求來理解這種激情的表達，而李白身上正體現(xiàn)了這樣的精神氣質(zhì)。但我們更需要注意的是，浪漫主義的批評是將這種精神氣質(zhì)與情感聯(lián)系起來考察，這對于理解李白的藝術(shù)尤有裨益。有不少論者指出，李白在精神上遠紹莊子，《莊子。逍遙游》中“與天地精神相往來”的氣局，我們可以在李白身上清晰地觀察到。阮籍《大人先生傳》中所描繪的“以萬里為一步，以千歲為一朝??以天地為家”的大人先生，也在李白的自我形象中得其仿佛，但無論莊子還是阮籍對大人先生的描繪，都重在精神境界的展示，而缺少一種激情的表達，而李白則是運激情于宏闊之中，將激情與超越束縛的開朗氣局融匯在一起，這樣的藝術(shù)形態(tài)，在浪漫主義文學批評的解讀中，無疑會得到更深入的闡發(fā)。在受到浪漫主義批評影響的李白研究中，李白詩作中的激情得到充分的關(guān)注與討論，如劉大杰指出：“同時他又是殉情主義者，他的情感的豐富與熱烈，任何詩人都比他不上??這種熱烈的情感，是李白一切作品的原動力。”[47]又如袁行霈《李白詩歌與盛唐文化》一文，則借助傳統(tǒng)詩論中“氣”這一范疇，對李白詩歌的激情及其與李白精神、人格、氣質(zhì)、心理諸方面的聯(lián)系，做了相當豐富的闡釋[48]。這些都體現(xiàn)了20世紀的李白研究，相對于傳統(tǒng)的極大推進。

3．對“想象”的分析

浪漫主義文學十分重視藝術(shù)想象，而“想象”(imagination)也因此成為浪漫主義文學批評十分重視的內(nèi)容?！跋胂蟆笔亲骷以谒囆g(shù)創(chuàng)作中對現(xiàn)實人生的主觀改造，因此這一藝術(shù)范疇的理論基礎(chǔ)，是主觀與客觀的二分對立，這與歐美的哲學傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系。中國哲學對世界本體的認識，與這種主客二分模式有很大差異，因此，對藝術(shù)想象的討論，并不構(gòu)成中國傳統(tǒng)詩論的核心話題，而有關(guān)的討論，多集中在“真”與“幻”、“奇”與“正”的關(guān)系問題上，對于藝術(shù)想象本身豐富的樣態(tài)與精神內(nèi)涵的分析，并不是很充分。例如，劉勰《文心雕龍·夸飾》談到藝術(shù)的夸張問題，而其主旨是要表達藝術(shù)之“奇”，不可過度，當不失其“正”，所謂：“然飾窮其要，則心聲鋒起，夸過其理，則名實兩乖。若能酌《詩》《書》之曠旨，剪揚馬之甚泰，使夸而有節(jié)，飾而不誣，亦可謂之懿也。”劉勰之態(tài)度在傳統(tǒng)詩論中頗有代表性。

傳統(tǒng)的詩論家當然注意到李白詩歌大膽的想象，殷璠稱李白《蜀道難》“奇之又奇”[49]，皮日休稱贊李白“言出天地外，思出鬼神表”[50]。而除了這些評論，很難看到對李白想象藝術(shù)的更充分的討論。受到浪漫主義批評影響的20世紀的研究者，則對這個問題做出了相當細致的分析。

浪漫主義批評關(guān)于“想象”的分析，當以柯爾立治在《文學生涯》中的討論最具代表性?？率险J為，“想象”是“自我”的呈現(xiàn)方式，“想象”不是一種簡單的虛構(gòu)變幻的藝術(shù)才能，它顯示了“自我”的至高創(chuàng)造力，柯氏將“想象”區(qū)分為第一位和第二位兩種，指出“第一位的想象是一切人類知覺的活力與原動力，是無限的‘我存在’中的永恒的創(chuàng)造活力在有限的心靈中的重演。第二位的想象??是第一位想象的回聲，它與自覺的意志共存”。在這個意義上，柯氏區(qū)分了“想象”與“幻想”(fancy)的不同，認為藝術(shù)的想象能夠創(chuàng)造一個新的世界；而“幻想”，“只不過是擺脫了時間和空間的秩序拘束的一種回憶”，它“從聯(lián)想規(guī)律產(chǎn)生的現(xiàn)成的材料中獲取素材”[51]。

可見，浪漫主義批評所討論的“想象”，不是一種單純的藝術(shù)虛構(gòu)才能和修辭手法，而是與作家展現(xiàn)“自我”的強烈追求相聯(lián)系，與沖決的激情相伴隨的一種至高的文學創(chuàng)造活動。它展現(xiàn)了文學何以突破主客的對立，從而充分展現(xiàn)自我的藝術(shù)可能。想象被視為一種精神力量，總是和作家的“自我”與“激情”聯(lián)系在一起?！跋胂蟆钡倪@種特殊意義，在浪漫文學中尤其有最充分的體現(xiàn)。20世紀的李白研究，充分關(guān)注“想象”及其在李白作品中的獨特體現(xiàn)，例如林庚先生《漫談李白詩歌中的夸張》就通過“夸張”指出“想象”在浪漫主義文學中的獨特意義，認為“夸張幾乎可以在各種類型的作品中出現(xiàn)”；“如果說夸張與浪漫主義之間也存在著某些特殊的緣分的話，那只能說夸張的手法到了浪漫主義的創(chuàng)作方法中，似乎可以盡情發(fā)揮到完全不合理的程度”[52]。研究者普遍注意到，在李白“奇之又奇”的想象中，蘊涵著宏偉的精神視野、蔑棄一切精神束縛的力量，以及不可遏制的激情，例如葛曉音對李白“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺”這一奇特想象的分析，認為正應(yīng)該放在“燭龍棲寒門，光耀猶旦開。日月照之何不及此，唯有北風怒號天上來”的北國大地滾滾無際的黑暗之中來體會，在這無邊的幽暗寒冷之中，只有大如席的雪花才能與之相配合。藝術(shù)奇思的背后，乃是不可抑制的愁悶與茫茫心緒[53]。林庚對李白詩歌想象的分析，則揭示了這一想象展現(xiàn)自我，改變世界的巨大創(chuàng)造力量，如“我寄愁心與明月，隨風直到夜郎西”，“李白簡直想象著他天真的心是可以離開身體直接飛出去的。??李白豐富而天真的想象，好像把世界上一切事物都賦予了人的生命。??這些天真的豐富的想象，就是李白創(chuàng)造性的解放”[54]。這些分析，都更深地觸及李白詩藝的精髓。

由此可見，浪漫主義批評對于理解李白的詩歌藝術(shù)有許多積極的幫助，單純評判“浪漫主義”這樣的概念術(shù)語是否適合中國文學，是一個過于簡單的做法。應(yīng)該看到，隨著歐美浪漫文學和文學批評的引人中國，我們可以有更開闊的視野來理解我們傳統(tǒng)的文學，無論是浪漫文學的具體文學經(jīng)驗，還是浪漫主義文學批評的分析視角，都對我們多有啟發(fā)，特別是對理解李白這樣的詩人，這樣的啟發(fā)尤其值得重視。

當然，作為一種外來的文學經(jīng)驗和批評傳統(tǒng)，浪漫文學和浪漫主義批評在李白研究上的局限性，也是需要看到的，這主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

l．對待文學傳統(tǒng)的態(tài)度

歐美的浪漫文學，強調(diào)突破傳統(tǒng)與常規(guī)的束縛，而李白對待傳統(tǒng)的文學規(guī)范，卻表現(xiàn)出相當尊重的態(tài)度。例如，李白創(chuàng)作了大量的樂府詩，在20世紀早期的浪漫主義解讀中，李白喜歡做樂府詩被視為藝術(shù)上打破聲律束縛、追求解放的標志，伍非百就認為李白對詩體的解放，“第一是覺悟律令、等句之不適用，第二是承認樂府風謠為詩的正宗”[55]。劉大杰認為：“樂府的精神與語氣的運用，到了李白算是達到了最成熟最解放的階段?！盵56]但更為深入的研究，則揭示出李白的樂府創(chuàng)作，體現(xiàn)了復(fù)古和創(chuàng)新的復(fù)雜關(guān)系，葛曉音先生指出：“綜觀李白全部樂府詩的內(nèi)容和表現(xiàn)藝術(shù)，其復(fù)古與變革的關(guān)系，大致可以分為三種類型：一是在體制、內(nèi)容及藝術(shù)方面恢復(fù)古意；二是綜合并深化某一題目在發(fā)展過程中衍生的全部內(nèi)容，或在藝術(shù)上融合漢魏、齊梁風味再加以提高和發(fā)展；三是沿用古題，而在興寄及表現(xiàn)形式方面發(fā)揮最大的創(chuàng)造性?！盵57]因此，李白絕不是在簡單否定傳統(tǒng)、規(guī)范的基礎(chǔ)上追求創(chuàng)造性，其繼承與創(chuàng)造水乳交融的藝術(shù)特色，與浪漫文學的文學經(jīng)驗有所差異，因此，浪漫主義批評對突破常規(guī)的強調(diào)，對于理解李白藝術(shù)就有不盡妥帖之處。20世紀的某些受浪漫主義批評影響的李白研究，過多地強調(diào)李白突破藝術(shù)規(guī)范，甚至認為他完全忽視規(guī)范，這樣的認識都需要認真反思。

2．對李白精神藝術(shù)之“天真”特色的理解

“天真”、“豪放”是古代詩論家評價李白最常用的術(shù)語，也代表了李白詩歌藝術(shù)最突出的兩個特色。李白詩歌的“豪放”與浪漫文學的特征頗多近似，如充溢的激情、不羈的想象，都體現(xiàn)了精神追求自由的奔放力量，運用浪漫主義的批評視角，這些特征會得到相當恰切的闡釋，但是，李白詩歌“天真”的一面，情況則比較復(fù)雜。

“天真”是與虛飾、矯情相對，李白的“天真”植根于中國道家哲學的“自然”精神，這與浪漫文學通過對大自然的沉思來表現(xiàn)自我精神的至高創(chuàng)造力，有著明顯的差別：歐美的浪漫文學，注重表現(xiàn)“自然”，而他們所推重的“自然”，是指與人類社會相對的大自然，浪漫主義詩人反對l8世紀機械論的宇宙觀，認為自然是有機體，是精神意志的體現(xiàn)，“人所以能夠了解自然，就是因為它類似于人，是一活動精神的表現(xiàn)，其中有理性和目的”；“自然是可見的精神，精神為不可見的自然”[58]?！八械睦寺髁x詩人，都將自然視為一個有機整體??浪漫主義的自然是一個不能同美的價值相分離的自然”[59]。浪漫主義文學對自然的表現(xiàn)，就其本質(zhì)來講，是自我的精神創(chuàng)造力的投射。中國傳統(tǒng)哲學所追求的“自然”，則是指世界的本然與人之本性，追求自然，雖有反抗束縛、蔑棄禮法之約束的叛逆的一面，但其終極目的，并不是展現(xiàn)自我精神的至高創(chuàng)造力，而是體會世界與人本然的存在狀態(tài)，人在追求自然過程中體會到的精神自由，并不建立在自我的高揚的基礎(chǔ)上，而是體現(xiàn)為對世界與人之本然存在狀態(tài)的深刻體認。李白的“天真”正是建立在這種獨特的“自然”觀念之上。

浪漫主義詩人喜歡通過描繪大自然來反抗城市文明的束縛，李白在詩歌選材上并沒有明顯的偏向，他向往理想境界，但并不刻意乖張，他最善于就人之常情開掘奇崛宏偉、一往情深的詩境，早在40年代，李長之在其著名的《道教徒的詩人李白及其痛苦》一書中，就很精辟地指出：“李白詩的人間味之濃，乃是在杜甫之上的，杜甫只是客觀的，只是被動的，以反映那生命上的一切。??在李白這里，決不是客觀地反映生活，而是他自己便是生活本身，更根本地說，就是生命本身了。??一般人在他那里欣賞其過分夸張出奇者有之，得一鱗一爪的解放者有之，但很少有人覺悟到他在根本上乃是與任何人的心靈深處最接近的，換言之，他是再普通也沒有了，甚而說是再平凡(倘若平凡不是一個壞意思)也沒有了也可以?！崩畎资前讶酥Ｇ橛贸５牧Χ缺憩F(xiàn)出來，所謂“就質(zhì)論，他其實是和一般人的要求無殊的；就量論，一般人卻不如他要求得那樣強大”[60]。這種獨特的“質(zhì)”與“量”的關(guān)系，正揭示了李白沖決的精神藝術(shù)個性與現(xiàn)實人生的復(fù)雜聯(lián)系。

在詩作中，李白善于在日常人生中展現(xiàn)出理想的境界，例如《靜夜思》，其所抒之情不過是尋常的游于思鄉(xiāng)，其所寫之景不過是日常生活的一個普通的片段，但在他的筆下，游子低頭沉吟思鄉(xiāng)的一剎那，恰恰是摒除了一切繁雜而無比專情的時刻，這是一個理想而純凈的時刻，它生滅于日常人生的起伏之中，卻體現(xiàn)了對人生的純化與提升。這就是李白追求理想境界而又不離日常人生的獨特所在。林庚先生曾這樣評價這首詩：“如此普遍的主題，如此簡單的詩材，如此素樸的寫出；不加一點渲染，不作一句說明。歷來多少寫離情的名詩，相形之下，都不免要顯得吃力；而這里只是低頭看見月光，抬頭望見月亮，再低頭時就是進入思故鄉(xiāng)了。這一個辯證的過程，如一幕啞劇，何等的淳樸豐富，何等的明晰自然，所謂‘天衣無縫’。這就是李白詩歌藝術(shù)天才的表現(xiàn)?！盵61]李白的詩歌表達了種種人生愿望、人生體驗，他不回避自己的功名富貴之思，也不回避自己的日常人情，這種理想與現(xiàn)實之間獨特的和諧關(guān)系，與浪漫主義文學追求之間，有著明顯的差異。浪漫文學和浪漫主義文學批評在理解李白上的枘鑿之處，當然需要特別留意，一切簡單照搬外來批評視角的做法，都并不可取，但從文學交流的開闊格局來看，我們大可不必因為這些枘鑿而對外來影響抱徹底拒斥的態(tài)度，因為即使是這些現(xiàn)象的存在，也可以積極地啟發(fā)我們深入認識中國文學的獨特性。在經(jīng)歷了20世紀中外文學的巨大碰撞之后，任何要徹底回到中國傳統(tǒng)的做法都實際上既無可能，也無必要。在開放的格局里，我們對自身傳統(tǒng)的認識，其被深化的可能，實際上要遠大于被削弱的可能。

注釋：

[1] 梁啟超《中國韻文里所表現(xiàn)的情感》，《飲冰室文集點?！?，云南教育出版社2001年版，第3461—3465頁。

[2] See Arthur O，Lovejoy，Essays in the History of Ideas，pp228—253，Baltimore and London；The John Hopkins Press，1948．

[3]See Réne Wellk，Concepts of Criticism，ppl29—221，New Haven：Yale University Press，1973。

[4]梁啟超《中國韻文里所表現(xiàn)的情感》。[5] 劉大杰《中國文學發(fā)展史》，(上海)中華書局1941年版，第328頁。[6] 劉大杰《中國文學發(fā)展史》，第355頁。

[7] 《師大國學叢刊》第1卷第3期，1932年3月。[8]《晨光》第1卷第5號，1923年5月。[9] 《學燈》1923年12月20日。

[10] 李長之《道教徒李白及其痛苦的分析》，遼寧教育出版社1998年版。[11] Leo Ou-fan Lee，The Romantic Generation of Modern Chinese Writers，p292，Cambridge：Harvard University Press，1973．

[12] 梁實秋《現(xiàn)代中國文學之浪漫的趨勢》，《梁實秋論文學》，(臺灣)時報文化出版事業(yè)有限公司1978年版，第23頁。

[13] 陳國恩《浪漫主義與中國文學》，安徽教育出版社2000年版，第l49—184頁、第237—270頁。

[14] 蔡儀主編《文學概論》，人民文學出版社1979年版，第257—262頁。[15] 高爾基《談?wù)勎以鯓訉W習寫作》，《論文學》，人民文學出版社1978年版，第l62—l63頁。

[16] 《文學遺產(chǎn)增刊》第4輯，作家出版社1957年版，第l22-l39頁。[17] 《中山大學學報》1960年第2期，第80-87頁。[18]《中山大學學報》1960年第2期，第81頁。[19]《文學遺產(chǎn)增刊》第4輯，第127頁。[20] 《文學遺產(chǎn)增刊》第4輯，第132頁。[21] 林庚《唐詩綜論》，人民文學出版社1987年版，第l56頁。[22] 林庚《唐詩綜論》，第171頁。[23] 林庚《唐詩綜論》，第23頁。[24] 譚正璧《中國文學史大綱》，(上海)光明書局1925年初版，1933年第十一次再版。[25] 譚正璧《中國文學史大綱》，(香港)光明書局1961年版。

[26] 曾毅《中國文學史》下冊，(上海)泰東書局1932年版，第30頁。[27] 龔啟昌《中國文學史讀本》，(上海)樂華圖書公司1936年版。[28] 戚惟翰《李白研究》，(上海)中華書局1948年版。[29] 駱侃如《中國文學史新編》，(香港)現(xiàn)代文教社1953年版。[30] 葉慶炳《中國文學史》，(臺灣)廣文書局1965年版。

[31] Columbia Anthology of Traditional Chinese Literature，pl98，Victor H.Mair ed，New York：Columbia University Press，1994．

[32] The Columbia Book of Chinese Poetry by Burton Watson，p205，New York：Columbia University Press，1984．

[33] The Columbia History of Chinese Literature，p296，Victor H．Mair ed，New York：Columbia University Press，2001． [34] Stephen Owen，The Great Age of Chinese Poetry；the High Tang，ppl01—130，New Haven and London：Yale University Press，1981．

[35] Jonathan Chaves，The Expression of self in the Kung—an School，Expressions of Self in Chinese Literature，Robert Hegel and Richard Hessney ed，ppl28—146，New York：Columbia University Press，1985．

[36]“李白詩，仙才也”(《海錄碎事》)；“天仙之辭”(《李詩通》)；“李白天仙之詞。(《唐詩品匯》)。

[37]“天才縱逸”(《唐詩品匯》)，“吾于天才得李太白”(《而庵說唐詩》)；“太白天才豪逸，語多卒然而成者”(《滄浪詩話》)。[38]“奇之又奇”(《河岳英靈集》)。

[39]“李白詩類其為人，駿發(fā)豪放”(《欒城集》)。[40] “子美不能為太白之飄逸”(《滄浪詩話》)。

[41]“清水出芙蓉，天然去雕飾。(《苕溪漁隱叢話》)。[42] M．H．Abrams，The Mirror and the Lamp；Romantic Theory and the CriticalTradition，p22，New York：W．W．Norton&Company，INC．1953．

[43]Robert Hegel、An Exploration of Chinese Literary Self,Expressions of Self in Chinese Literature，p3．

[44] Stephen Owen，The Great Age of Chinese Poetry；the High Tang，pl09—110． [45]李長之《道教徒的詩人李白及其痛苦》，第81—82頁。[46]林庚《詩人李白》，《唐詩綜論》，第200—207頁。[47]劉大杰《中國文學發(fā)展史》，第355頁。[48]《20世紀李白研究論文精選集》，太白文藝出版社2000年版，第437—455頁。[49]殷璠《河岳英靈集》卷上，李珍華、傅璇琮撰《河岳英靈集研究》，中華書局1992年版，第138頁。

[50]皮日休《劉棗強碑》，《全唐文》卷七九九，中華書局2001年版，第8390頁。[51]柯爾立治《文學生涯》第十三章《十九世紀英國詩人論詩》，劉若端譯，人民文學出版社l984年版，第61—62頁。[52]林庚《唐詩綜論》，第219頁。[53]葛曉音《唐詩宋詞十五講》，北京大學出版社2003年版，第82頁。[54]林庚《唐詩綜論》，第206頁。[55]《晨光》第1卷第5號。

[56]劉大杰《中國文學發(fā)展史》上卷，第360頁。[57]葛曉音《論李白樂府的復(fù)與變》，《詩國高潮與盛唐文化》，北京大學出版社1998年版，第162—163頁。

[58]梯利《西方哲學史》，商務(wù)印書館1999年版，第493頁。[59]韋勒克《批評的諸種概念》，四川文藝出版社1988年版，第175頁。[60]李長之《道教徒詩人李白及其痛苦》，第4—5頁。[61]林庚《唐詩綜論》，第204頁。

[作者簡介]劉寧，女，1969年生。1997年畢業(yè)于北京大學中文系，獲博士學位，現(xiàn)為北京師范大學文學院副教授。發(fā)表過專著《唐宋之際詩歌演變研究》等。

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