第一篇：追溯端午節(jié)習(xí)俗背后所蘊(yùn)藏著深厚的文化內(nèi)涵及其獨(dú)特的文化記憶

一、周老師的端午節(jié)您是如何度過的？跟大家分享一下好嗎？

呵呵，估計(jì)我和大多數(shù)人一樣，端午節(jié)只是吃幾個(gè)粽子，過個(gè)名副其實(shí)的“粽子節(jié)”了?，F(xiàn)在的傳統(tǒng)節(jié)日，往往都成了“舌尖上的節(jié)日”，而節(jié)日的文化內(nèi)涵和民俗形式都在淡化、弱化，這不能不說是中國傳統(tǒng)文化面臨的一大尷尬。

三、您怎么看端午節(jié)對(duì)于中國人的意義所在？

中國的節(jié)日往往有其歷史淵源，當(dāng)然也被人們賦予一定的傳統(tǒng)意義，端午節(jié)尤其如此。憂國憂民的屈原當(dāng)年以身殉國在汨羅江縱身一跳，激起了我們民族兩千年不曾間斷的精神漣漪。承載著我們民族的愛國情思，也寄托了這個(gè)民族對(duì)和睦安康的渴望。探尋端午節(jié)習(xí)俗背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵及其文化記憶，有利于我們弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、守護(hù)中華民族共有精神家園，培養(yǎng)我們對(duì)民族文化的認(rèn)同感和自豪感。

五、周老師，聽眾朋友們對(duì)于端午節(jié)由來的解釋正確嗎？有詩云：節(jié)分端午自誰音,萬古傳聞為屈原！您給大家介紹一下端午節(jié)到底是怎么來的？跟屈原有什么樣的關(guān)系？端午又是什么意思呢？

端午節(jié)，是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午亦稱端五，“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”；端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時(shí)為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。此外，端午還有許多別稱，如：夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等，據(jù)統(tǒng)計(jì)有二十多種名稱。

端午節(jié)的別稱之多，間接說明了端午節(jié)俗起源的多種說法。關(guān)于端午節(jié)的來源，時(shí)至今日至少有四、五種說法，諸如：紀(jì)念歷史人物說，紀(jì)念的人物分別是屈原、伍子青、孝女曹娥、越王勾踐、介子推；古吳越民族圖騰祭說；起于三代夏至節(jié)說；惡月惡日驅(qū)毒避邪攘災(zāi)說，等等。迄今為止，影響最廣的端午起源的觀點(diǎn)是紀(jì)念屈原說。

現(xiàn)有文獻(xiàn)記錄是南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和宗懔《荊楚歲時(shí)記》中，認(rèn)為端午節(jié)是紀(jì)念偉大愛國詩人屈原的。據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載：屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他憂國憂民卻遭饞言去職，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇。公元前278年，秦軍攻破楚國京都。屈原不忍見國破家亡，于五月五日，抱石投汨羅江身死。傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

2、紀(jì)念伍子胥

端午節(jié)的第二個(gè)傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀(jì)念春秋時(shí)期（公元前770--前476年）的伍子胥。伍子胥，楚國人，父兄均為楚平王所殺，后來子胥投奔吳

國，助吳伐楚，五戰(zhàn)而入楚都。當(dāng)時(shí)楚平王已死，伍子胥掘墓鞭尸三百，以報(bào)殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳越爭霸，越國大敗，越王勾踐請(qǐng)和，夫差許之。伍子胥建議，應(yīng)徹底消滅越國，夫差不聽，越過實(shí)施反間計(jì)，讒言陷害伍子胥，夫差信之，令伍子胥自刎。伍子胥本為忠良，視死如歸，在死前對(duì)鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出 懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊(duì)入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，伍子胥含冤死后，傳說變成了“波濤之神”，江浙一帶百姓每逢端午節(jié)都要舉行各種祭祀活動(dòng)以悼念伍子胥。

3、紀(jì)念孝女曹娥

端午節(jié)的第三個(gè)傳說，是為紀(jì)念東漢（公元23--220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數(shù)日不見尸體，當(dāng)時(shí)孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號(hào)哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，至今在浙江紹興，存有曹娥碑和曹娥廟。

4、古越民族圖騰祭

聞一多先生在《端午考》與《端午的歷史教育》中提出來的，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界大多沿用此說，端午節(jié)是古代吳越民間舉行圖騰祭的節(jié)日，認(rèn)為端午節(jié)實(shí)際上是一個(gè)龍的節(jié)日。在新石器時(shí)代，長江中下游廣大地區(qū)，古吳越族，他們有斷發(fā)紋身的習(xí)俗，生活于水鄉(xiāng)，自比是龍的子孫。端午節(jié)就是他們創(chuàng)立用于祭祖的節(jié)日。在數(shù)千年的歷史發(fā)展中，大部分百越人已經(jīng)融合到漢族中去了，其余部分則演變?yōu)槟戏皆S多少數(shù)民族，因此，端午節(jié)成了全中華民族的節(jié)日。

端午節(jié)的其他傳說：

1、認(rèn)為端午節(jié)起源于夏、商、周時(shí)期的夏至節(jié)。西晉征西大將軍周處的《風(fēng)土記》寫道：“俗重五月五日與夏至同?！笨梢娢鲿x以前夏至節(jié)與端午節(jié)是合二為一的。

2、古人認(rèn)為五月是個(gè)“惡月”“毒月”，“陰陽爭，血?dú)馍ⅰ保瑵h人應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》甚至有“俗說五月五日生子，男害父，女害母”的記載。因此自古便有端午避惡去毒的禮俗。

六、傳統(tǒng)端午節(jié)有哪些習(xí)俗或者食俗呢？

我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也是各種各樣，比較普遍的活動(dòng)有以下種種形式： 賽龍舟： 賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。其實(shí)，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教、半娛樂的節(jié)目。踏百草、斗百草、射柳、擊球等競(jìng)技運(yùn)動(dòng)節(jié)目 端午食粽：

端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品?，F(xiàn)在粽子選材豐富，口味多變。而且有些地方賦予個(gè)多寓意。棗粽“早

中”“包粽”包中。飲雄黃酒：

端午飲雄黃酒的習(xí)俗，從前在長江流域地區(qū)極為盛行。古語曾說 “飲了雄黃酒，病魔都遠(yuǎn)走”。雄黃的主要成分是硫化砷，并含有汞，有毒。一般飲用的雄黃酒，只是在白酒或自釀的黃酒里加入微量雄黃而成，無純飲的。雄黃酒有殺菌驅(qū)蟲解五毒的功效，外用噴灑和治皮膚病。相當(dāng)于古代的84消毒劑。還有種習(xí)俗用雄黃酒在孩子額上寫一“王”字，用百獸之王的老虎來鎮(zhèn)住五毒。

過去端午節(jié)還有躲午的習(xí)俗，此種習(xí)俗源于一種信仰，即：五月為“ 惡 月”，民諺“善正月，惡五月”瘟瘡蔓延，重五是個(gè)不吉利的日子，所以父母都于是日將未滿周歲的兒女帶往 外婆家躲避，以逃脫災(zāi)禍，故稱躲午。這是古代科學(xué)不發(fā)達(dá)而產(chǎn)生的觀念，因?yàn)槲逶驴崾顚⒅?，蚊蟲滋生，在沒有醫(yī)療衛(wèi)生設(shè)備的民間，容易發(fā)生傳染病，遂給人們帶來一種恐懼心理，于是產(chǎn)生躲午習(xí)俗。佩香囊：

端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢。在小孩的手臂上系無色彩絲的習(xí)俗，這種彩絲稱為長命縷，還在身上或衣服上系虎飾，人們認(rèn)為佩戴這些飾品可以辟邪。小孩子戴老虎帽，穿老虎鞋、老虎肚兜老虎枕頭、虎形玩具。懸艾葉菖蒲： 民諺說：“清明插柳，端午插艾”。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、石榴花、蒜頭等制人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。艾草它的莖、葉都含有揮發(fā)芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發(fā)芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物?？梢?，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。懸掛鐘馗像，天師像等等

浴蘭：周代就有“五月五日，蓄蘭而沐”

自古以來就有端午日洗藥浴的習(xí)俗，因此端午節(jié)又被稱為是浴蘭節(jié)?！疤m”指的是菊科植物佩蘭，一種芳香除濕的中藥，而民間多用新采摘的艾葉、菖蒲等中草藥浸泡或煎煮后進(jìn)行洗澡，用它來煎水沐浴，可以預(yù)防皮膚病。

端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)” 防御疾病、衛(wèi)生保健的節(jié)日，這些活動(dòng)也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

七、起源于我國的端午節(jié)卻被別國申請(qǐng)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，我們應(yīng)該作何感想呢？

2005年，韓國“江陵端午祭”被聯(lián)合國教科文組織宣布為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。在國內(nèi)新聞媒體和網(wǎng)上引起軒然大波，引發(fā)了一場(chǎng)“韓中傳統(tǒng)文化之爭”。其實(shí)2009年9月30日，聯(lián)合國教科文組織正式批準(zhǔn)76個(gè)項(xiàng)目列人《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。中國申報(bào)并獲批的22個(gè)項(xiàng)目中包括端午節(jié)。對(duì)于中韓端午之爭很多學(xué)者認(rèn)為：無形遺產(chǎn)屬于全人類，韓國申報(bào)成功并非壞事；捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化僅靠“嚴(yán)防死守”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，中華民族傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，對(duì)許多亞洲國家同樣有很深的浸染，這無法以國界劃定的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是超越物質(zhì)的獨(dú)占性，強(qiáng)調(diào)文化的共享性。

其實(shí)，“韓國江陵端午祭”和“中國端午節(jié)”是有區(qū)別的，韓國的端午節(jié)在公元八世紀(jì)中葉從中國傳入，江陵端午祭中沒有半點(diǎn)紀(jì)念屈原或伍子青等人的痕跡是因?yàn)轫n國的端午祭只是借用了端午節(jié)的名稱和時(shí)問，并把自己民族的傳統(tǒng)文化放到這個(gè)節(jié)日里，替換了原來的內(nèi)容。韓國人申請(qǐng)的“江陵端午祭”是一個(gè)特殊的民俗活動(dòng)，而非端午節(jié)節(jié)日本身。現(xiàn)在的江陵端午祭有數(shù)種祭典和假面舞劇，還有農(nóng)民樂舞比賽、投壺、摔跤、打秋千、長跪比賽、蹌拳道比賽、高校足球賽、棋土比賽等文娛節(jié)目1000多個(gè)。從‘江陵端午祭”的各種活動(dòng)可以看出，其內(nèi)容和形式與中國的端午節(jié)大相徑庭?！敖甓宋缂馈鼻昂蟪掷m(xù)3個(gè)月，而不是局限于端午節(jié)這一天。中國的端午節(jié)是祭水神、龍王，而‘江陵端午節(jié)”是祭山神。

周老師您怎么看我們對(duì)這些傳統(tǒng)節(jié)日的繼承和發(fā)揚(yáng)？

現(xiàn)在我們國家已把春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日列為法定假日，表明了一個(gè)五千年文明古國對(duì)自己文化傳統(tǒng)的情感認(rèn)同。沒有比節(jié)日更能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化特性了。千百年來，除夕的祝福演繹了舉國同慶、萬民同樂的社會(huì)和諧，清明的祭掃承載了中華民族獨(dú)特的生命體驗(yàn)，中秋的圓月見證了千家萬戶的濃郁親情，端午的龍舟抒發(fā)了平民百姓的豪情壯志??節(jié)日民俗使中國人生活在一個(gè)有情有義的社會(huì)。它既是我們悠久歷史文化的積淀和再現(xiàn)，也是民族性格、民族文化的集中展示。但不容回避的是，端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日近年來面臨一定的困境。一方面，它們面臨“洋節(jié)”和“現(xiàn)代人造節(jié)慶”的沖擊，導(dǎo)致文化內(nèi)涵淡化、吸引力下降、年輕人熱情減弱等情況。另一方面，人們過傳統(tǒng)節(jié)日方式存在一些簡單化、單調(diào)化、異化甚至扭曲化的現(xiàn)象。這些都致使公眾對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生很多困惑。

我們的傳統(tǒng)節(jié)日是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，而相對(duì)今天的工業(yè)時(shí)代的城市生活發(fā)生了深刻變革，文化建設(shè)就不再是一般意義上的傳承和延續(xù)，而是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化和重塑，是從內(nèi)涵到外延的不斷改進(jìn)和更新。在洞察時(shí)代發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，立足于先進(jìn)文化建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的高度，從“文化資源開發(fā)”的視角出發(fā)，對(duì)端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日這類“文化資源富礦”，在內(nèi)容和形式上進(jìn)行符合時(shí)代特征的全面挖掘、再創(chuàng)造和再生產(chǎn)，是傳統(tǒng)節(jié)日文化有機(jī)融入當(dāng)今社會(huì)生活的關(guān)鍵。唯有如此，傳統(tǒng)節(jié)日文化才能呈現(xiàn)出生生不息的生命力。

充分挖掘傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵，構(gòu)建民眾普遍認(rèn)可和熱情參與的機(jī)制與途徑。一種文化和傳統(tǒng)的生命力在于大眾參與，深得大眾認(rèn)可，并且在日常習(xí)慣中內(nèi)化為一種文化記憶的自覺。這種文化自覺不是國家一廂情愿式地倡導(dǎo)，而是需要內(nèi)化為每位中華兒女的責(zé)任，自覺去維護(hù)、挖掘、保護(hù)和傳承節(jié)日文化內(nèi)涵，讓民眾特別是青年人充分了解它。開展民眾參與節(jié)日儀式活動(dòng)，強(qiáng)化民族記憶和文化認(rèn)同。節(jié)日從來都不是空洞的東西，它有豐富的儀式內(nèi)容，節(jié)日的意義正是通過儀式得以體現(xiàn)。傳統(tǒng)的儀式活動(dòng)多與信仰和人間倫理觀念相聯(lián)系。中國的節(jié)日不是通過文字記錄來傳承，而是通過儀式活動(dòng)和身體表達(dá)來實(shí)現(xiàn)。儀式活動(dòng)是人們表達(dá)情感和愿望的重要方式。人們通過觀看和參與儀式的解釋、操練和表演過程來強(qiáng)化民族記憶和文化認(rèn)同。我們目前應(yīng)當(dāng)重視和復(fù)現(xiàn)以往被遺落的有價(jià)值的儀式，同時(shí)給它們注入新的內(nèi)容。

春節(jié)的拜年是很有意義的儀式活動(dòng)，從拜天地、拜祖先、拜長輩，再向鄰里、朋友一圈一圈地拜過去，將人們和祖先、社會(huì)聯(lián)系起來，能起到修復(fù)和牢固社會(huì)

關(guān)系的作用。清明的掃墓、端午的賽龍舟、中秋的拜月和重陽的登高，這些都是人們情感和愿望的表達(dá)，是對(duì)先人感恩的體現(xiàn)，是祈福迎吉的方式。隨著電子傳媒的出現(xiàn)，磕頭拜年已經(jīng)被短信、電話拜年等新方式?jīng)_淡。無論方式怎么變，其中祝福的內(nèi)涵沒有變，與自然協(xié)調(diào)和祖先溝通的感情是一樣的。但事實(shí)上這種替代不如面對(duì)面的交流來得直接、真切。節(jié)日能給人們平日里難得的面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，通過參與儀式活動(dòng)來表達(dá)思想與情感。

第二篇：讀蘋果城策劃案所感——如何賦予樓盤一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵

讀蘋果城策劃案所感——如何賦予樓盤一種獨(dú)特的文化內(nèi)涵

提到“蘋果”，很多東西會(huì)浮現(xiàn)在你在腦海里。蘋果是水果之一，外表樸實(shí)，卻含有多種維生素，極具營養(yǎng)價(jià)值；平安夜親人朋友之間互贈(zèng)蘋果，代表祝福對(duì)方平安幸福；史蒂夫.喬布斯的蘋果代表高科技，追求時(shí)尚、與眾不同；伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃的蘋果，這是一種對(duì)愛情的向往；落在牛頓頭上的蘋果，這是一種思想和智慧的迸發(fā)??

有人說，房子只是鋼筋水泥的堆砌物，是沒有生命的，然而一旦賦予其文化內(nèi)涵，便會(huì)產(chǎn)生生命的脈動(dòng)。有這么一句詩，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，天下寒士因?yàn)槭裁炊鴼g顏，絕不只是因?yàn)槟苡袕V廈千萬間，還有一個(gè)“俱”字，志同道合的文人聚在一起，增加了樓盤的人文氣息，才能俱歡顏。一個(gè)樓盤命名為“蘋果城”，這個(gè)樓盤就被賦予了一種蘋果文化。什么是蘋果文化呢？蘋果文化涵蓋了與蘋果有關(guān)的一切事物，包括神秘的、浪漫的、自然的、清新的、時(shí)尚的等，其一：富含自由的、浪漫、實(shí)現(xiàn)自我的精神氣質(zhì)；其二：具有清新、自然、唯美的生活風(fēng)格；其三：向往陽光、健康、注重生命質(zhì)量和生活品味的思想追求。

蘋果城的問世，有很多人產(chǎn)生質(zhì)疑：認(rèn)為這是一種炒作。產(chǎn)生這種質(zhì)疑無可厚非，因?yàn)楝F(xiàn)在史蒂夫喬布斯的蘋果的影響已經(jīng)觸及到人們生活的每一個(gè)角落，但是問題的關(guān)鍵在于是否具有產(chǎn)品支持點(diǎn)，將無形的概念變成有形的、可感的相應(yīng)產(chǎn)品。蘋果城的核心概念是蘋果文化，由蘋果文化衍生出蘋果生活，用建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、現(xiàn)場(chǎng)包裝、視覺識(shí)別、人文故事和整合推廣六大系統(tǒng)支持蘋果文化，確立最終推廣主題“像蘋果一樣生活”。蘋果城的成功在于賦予樓盤一種獨(dú)特文化內(nèi)涵，并且具有產(chǎn)品支持點(diǎn)，將無形的概念落到實(shí)處。

現(xiàn)在的人們買房，買的不僅僅是房子，買的更是一種生活方式，尋求的是一種樓盤的文化與自身氣質(zhì)的完美契合，賦予樓盤一種文化內(nèi)涵，梳理各地房地產(chǎn)發(fā)展的歷史，能夠被人們記住的樓盤往往都是有著獨(dú)特文化內(nèi)涵的樓盤，在住戶入住這些樓盤之后，仍然由這些居住者繼續(xù)著樓盤獨(dú)特的人文演繹。這樣的人文社區(qū)不僅僅是貼著表情的營銷概念，開發(fā)商因?yàn)殚_發(fā)了這樣的樓盤收獲了品牌的美譽(yù)，居住者也因?yàn)橘徺I了這樣的房子而得到了人文氣息的享受，這是一種雙贏的選擇。