第一篇：古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用初探

古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用初探 摘要

在哲學(xué)課堂中運(yùn)用古詩詞，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)實(shí)效，而且能

陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。筆者分析了運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)的理論依據(jù)，就古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中的幾種具體用法和運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)應(yīng)注意的問題，提出了自己幾點(diǎn)體會，以求教于同仁。

關(guān)鍵詞

哲學(xué)；古詩詞；課堂教學(xué)

古詩詞，以其語言精煉、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)讓我們回味無窮，難以忘懷。在哲學(xué)教學(xué)中，如果能巧妙地選取一些古詩詞，分析其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，使之與哲學(xué)教學(xué)有機(jī)地整合在一起，不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)實(shí)效，而且能陶冶學(xué)生情操，塑造學(xué)生人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。筆者經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐認(rèn)為古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中有獨(dú)特的一些作用，現(xiàn)就古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中的具體運(yùn)用，談點(diǎn)個(gè)人的心得體會，以求教于同仁。

1古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用的理論依據(jù)分析 1.1是優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生主體作用的需要

教學(xué)過程實(shí)際上是師生共同活動(dòng)的雙向過程。因此，教師應(yīng)該改革以知識為中心的單向式傳授的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)以學(xué)生發(fā)展為中心的探索性的教學(xué)模式。即：把教學(xué)活動(dòng)由教師向全體學(xué)生講授的方式，改變?yōu)榛ハ嗪献鳌⒐餐芯康膶W(xué)習(xí)活動(dòng)過程；把教學(xué)活動(dòng)由重視傳授知識，改變?yōu)楦又匾暭ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程。在哲學(xué)教學(xué)中，選擇一些膾炙人口的古詩詞，作為載體資料，有利于優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。例如在講授《透過現(xiàn)象看本質(zhì)》這一框題時(shí)，筆者先在多媒體屏幕上打出唐代詩人羅隱寫的一首詩《西施》：

“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”首先，由同學(xué)們集體朗誦一遍，然后通過一系列的設(shè)問形式，引導(dǎo)學(xué)生思考：這首詩是什么意思？蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)道理？接著引導(dǎo)學(xué)生圍繞這首詩進(jìn)行討論，通過討論，使學(xué)生懂得吳王夫差的窮奢極侈的本性注定其必然亡國，而將亡國的責(zé)任強(qiáng)加在西施之類婦女身上的認(rèn)識是膚淺的。經(jīng)過師生間的互動(dòng)，學(xué)生認(rèn)識到世界上任何事物都有自己的現(xiàn)象與本質(zhì)，看問題要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

這樣，為學(xué)生參與課堂教學(xué)提供了廣闊的機(jī)會，使其在參與過程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂，充分發(fā)揮主體作用，提高自身的綜合能力。

1.2是增強(qiáng)課堂感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要

我國古代教育家孔子說： “知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>

可見，興趣的激發(fā)在哲學(xué)教學(xué)中起著不可忽視的作用。有了興趣，可以變被動(dòng)為主動(dòng)、變厭學(xué)為愿學(xué)、變苦學(xué)為樂學(xué)。但學(xué)習(xí)興趣不是天生的，教師要想方設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，最終達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)效果的目的。那么，如何激發(fā)并保持學(xué)生對哲學(xué)的濃厚興趣呢? 中國古詩詞語言精煉、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含豐富的人生哲理，能強(qiáng)烈地感染學(xué)生，使學(xué)生在接受哲理時(shí)能細(xì)細(xì)體味，加以思考。可見，在教學(xué)中運(yùn)用古詩詞，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”讓學(xué)生認(rèn)識到意識能夠正確地反映客觀事物；

“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”讓學(xué)生體會到矛盾的普遍性； “擒賊先擒王,射人先射馬”讓學(xué)生懂得做事情要善于抓中心、抓關(guān)鍵、抓主要矛盾。總之，在哲學(xué)教學(xué)中，引用這些古詩詞，可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)悅耳、悅目、悅心的教學(xué)情境，無疑有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種積極心理因素，使學(xué)生處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。2古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用，可以有以下幾種用法 2.1利用古詩詞導(dǎo)入新課，先聲奪人“萬事開頭難”

好的開頭是成功的一半。一個(gè)精彩的開頭，要是具有先聲奪人之勢，可以激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈的求知欲，引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極思維，愉快主動(dòng)地去獲取知識。相似的，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，利用古詩詞作為引言導(dǎo)入新課，憑借古詩詞特有的語言藝術(shù)，喧染課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)陶冶學(xué)生情操，可以收到意想不到的效果。例如在講授《世界是客觀存在的物質(zhì)世界》這一框題時(shí)，筆者就采用古詩詞導(dǎo)入新課。首先在多媒體上展示蘇軾的 《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》： “明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟?！鄙险n前，筆者組織學(xué)生一起有感情地大聲朗讀，通過這樣的方式在很短 的時(shí)間內(nèi)就把學(xué)生的注意力吸引過來。當(dāng)學(xué)生還沉浸在古詩詞的優(yōu)美旋律中，筆者馬上提問學(xué)生： “人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”說明了什么哲學(xué)道理呢？接下來，帶領(lǐng)大家將詩的背景與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來領(lǐng)會詩詞的大意和中心思想，不但達(dá)到了該課程的教學(xué)目的，而且還收到了良好的教學(xué)效果。2.2 利用古詩詞突破重難點(diǎn)，如虎添翼正如“擒賊先擒王,射人先射馬”一樣，要上好一堂課，也必須從突破重點(diǎn)、突破難點(diǎn)著手。教師在上每節(jié)課前，需先備課，備課最不能少的環(huán)節(jié)就是這一節(jié)課的重難點(diǎn)。哲學(xué)教學(xué)中的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)往往都是些知識性、理論性、抽象性很強(qiáng)的概念、觀點(diǎn)或原理，如果采用單純的說理，其效果顯然是不會理想的。所以，要突破教學(xué)的重難點(diǎn)，教師就必須化繁為簡、化抽象為具體，用學(xué)生樂于接 受的教學(xué)方法來闡釋理論，在教學(xué)內(nèi)容的通俗化方面多下功夫。

筆者認(rèn)為，借助古詩詞，適度選擇，合理解釋，精心設(shè)計(jì)和演示，教學(xué)的重點(diǎn)問題就容易說清楚，難點(diǎn)問題就容易突破，學(xué)生也容易記憶和理解，大大提高了課堂的教學(xué)效果。

例如在講授《人的能動(dòng)性及其后果》中講到人的主觀因素中立場不同會對客觀事物的反映有所不同這一教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)時(shí)，就可以引用下面兩組詩：

李商隱《登樂游原》：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏?！比~劍英《八十書懷》：“八十毋勞論廢興，長征接力有來人。導(dǎo)師創(chuàng)業(yè)垂千古，儕輩跟隨愧望塵。億萬愚公齊破立，五洲權(quán)霸共沉淪。老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明?！?/p>

組織學(xué)生集體朗誦后，筆者提問學(xué)生：同樣是描述夕陽，李商隱和葉劍英在詩中所表達(dá)的思想感情有什么不同？這說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？在筆者的提示下，學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法：唐代李商隱因政治上的失意而登游長安古原以求一時(shí)之解脫，給了我們遲暮之感，沉淪之痛；而老一輩無產(chǎn)階級革命家葉劍英元帥在八十歲生日，看到粉碎“四人幫”后，全國到處一派生機(jī)和熱火朝天的景象，寫下了這首詩，一反老調(diào)，熱情地為黃昏唱出美好的頌歌，顯示出老當(dāng)益壯的革命豪情和樂觀向上的精神。這充分說明了世界觀、人生觀、價(jià)值觀，人們的思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的認(rèn)識。因此，我們必須樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)健康向上的心態(tài)。

可以看出，用詩詞的方式來解釋哲理，不但淺顯，而且顯得形象、生動(dòng)，能達(dá)到其它方式所不能達(dá)到的效果。利用古詩詞結(jié)課，回味無窮哲學(xué)教學(xué)是一個(gè)有序的整體，不僅要有“鳳頭”：引人入勝的導(dǎo)入，而且要有“豹尾”：意味深長的結(jié)尾。一個(gè)精彩的結(jié)尾不僅可以照應(yīng)開頭，促人興奮，扣人心弦，而且可以整理知識，畫龍點(diǎn)睛，有利于學(xué)生更好地掌握觀點(diǎn)、發(fā)展能力、活躍思維、查漏補(bǔ)缺，并誘發(fā)繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性。因此，教師決不可以虎頭蛇尾，認(rèn)為新課講完了就萬事大吉，隨口一句“下面還有時(shí)間，大家預(yù)習(xí)下次課的內(nèi)容”，就等下課鈴。而應(yīng)高度重視結(jié)尾藝術(shù)，使教學(xué)善始善終，達(dá)到“雖盡而趣無窮，思未盡”的效果。在哲學(xué)課的結(jié)語中，選取一些古詩詞作為課堂結(jié)尾，往往令人回味無窮。例如在講授 《用發(fā)展的觀點(diǎn)的看問題》這一框題時(shí)，當(dāng)整節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)入最后的環(huán)節(jié)——結(jié)課時(shí)，除了對該堂課的知識進(jìn)行簡單的梳理外，最后就引用了七律詩《勸學(xué)》：“學(xué)林探路貴涉遠(yuǎn)，無人跡處偶奇觀。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。書山妙景勤為徑，知淵陽春苦作弦。風(fēng)流肯落他人后，氣岸遙凌毫士前”作為結(jié)束語說明事物是不斷發(fā)展的，要正確看待前進(jìn)和曲折的關(guān)系，永遠(yuǎn)保持樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度。通過這樣的方式起到了畫龍點(diǎn)睛、提煉升華的作用。3古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用應(yīng)注意的問題：在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)是符合教學(xué)規(guī)律、順應(yīng)課程改革潮流的。但它只是一種教學(xué)手段，起著輔助作用，決非起決定作用。因此，在實(shí)踐教學(xué)中，要注意以下幾個(gè)問題： 3.1選用古詩詞要短小精悍古詩詞只是教學(xué)的輔助手段，引用古詩詞要適度、適量，力求短小精悍。如果選用的古詩詞內(nèi)容深?yuàn)W、復(fù)雜難懂，很容易變成古詩詞欣賞課，喧賓奪主。因 此，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，我們不可能也不應(yīng)該用過多的時(shí)間去講解古詩詞本身的 含義。所以，在哲學(xué)教學(xué)中運(yùn)用古詩詞要力求短小精悍、通俗易懂。

3.2解析古詩詞要貼近實(shí)際教師在哲學(xué)教學(xué)中解釋古詩詞要有針對性，力求緊扣教學(xué)的內(nèi)容，切忌嘩眾取寵，生搬硬套。如果我們解釋的古詩詞不貼切，距離要說明的哲學(xué)問題較遠(yuǎn)或根本不能說明問題，就不但起不到應(yīng)有的作用，反而會帶來消極的影響?？傊?，在哲學(xué)教學(xué)中進(jìn)行古詩詞滲透，既有利于突顯學(xué)生主體地位和哲學(xué)課的智育和德育目標(biāo)，也有利于培養(yǎng)、提高中專生在人文精神方面的素質(zhì)以及發(fā)揚(yáng)我國古詩詞這一傳統(tǒng)文化奇葩的魅力

含有哲理的詩句》賞析

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚(yáng)州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調(diào)歌頭》

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發(fā)《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關(guān)于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結(jié)交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調(diào)《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》

江南無所有，聊贈(zèng)一枝春《贈(zèng)范曄》 《含有哲理的詩句》賞析

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚(yáng)州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調(diào)歌頭》

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發(fā)《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關(guān)于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結(jié)交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調(diào)《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》 江南無所有，聊贈(zèng)一枝春《贈(zèng)范曄》

古路無行客，寒山獨(dú)見君《碧澗別墅喜皇甫侍御》

同是天涯淪落人，相逢何必曾相識《琵琶行》

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人《送元二使安》

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺《芙蓉樓送辛》

莫愁前路無知己，天下誰人不識君《別董大》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情《贈(zèng)汪倫》

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流《黃鶴樓》

《含有哲理的詩句》賞析

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村《游山西村》

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同《題西林壁》

欲窮千里目，更上一層樓《登鸛雀樓》

沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春《酬樂天揚(yáng)州》

問渠哪得清如許？為有源頭活水來《觀書有感》 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺《水調(diào)歌頭》

會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小《望岳》

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知《惠崇春江》

不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層《登飛來峰》

海日生殘夜，江春入舊年《次北固山下》 等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春《春日》 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家《烏衣卷》

野火燒不盡，春風(fēng)吹又生《賦得古原草送別》

出淤泥而不染，濯清漣而不妖《愛蓮說》 少壯不努力，老大徒傷悲《長歌行》

寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來《警世賢文》 博觀而約取，厚積而薄發(fā)《雜說送張琥》 不鳴則已，一鳴驚人《史記·滑稽列傳》

采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜《蜂》 夫尺有所短，寸有所長《卜居》

關(guān)于友情的詩句

四海皆兄弟，誰為行路人《舊題蘇武詩》

海內(nèi)存知己，天涯若比鄰《送杜少府之任蜀州》

結(jié)交在相知，骨肉何必親《箜篌謠》

君不見管鮑貧時(shí)交，此道今人棄如土《貧交行》

人生交契無老少，論交何必先同調(diào)《徒步歸行》

夜闌更秉燭，相對如夢寐《羌村·其一》

世人結(jié)交須黃金，黃金不多交不深《題長安壁》

昨日屋頭堪炙手，今朝門外好張羅《放言》

已過才追問，相看是故人《遇舊友》

江南無所有，聊贈(zèng)一枝春《贈(zèng)范曄》

古路無行客，寒山獨(dú)見君《碧澗別墅喜皇甫侍御》 同是天涯淪落人，相逢何必曾相識《琵琶行》

勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人《送元二使安》

洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺《芙蓉樓送辛》

莫愁前路無知己，天下誰人不識君《別董大》

桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情《贈(zèng)汪倫》

孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見長江天際流《黃鶴樓》

詩詞佳作在中學(xué)思想政治課中的研究運(yùn)用 翁清梅

王向斐

西安市臨潼區(qū)雨金中學(xué)

摘要：中華文化博大精深，詩詞是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的精華，詩詞不僅簡潔優(yōu)美，而且富含哲理。本文結(jié)合詩詞佳作在中學(xué)思想政治課中的特殊地位，針對其思想性、教育性和實(shí)用性等特點(diǎn)，分析了在教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匾靡恍┰娫~佳作的必要性。通過課堂實(shí)踐證明利用詩詞佳作能夠幫助學(xué)生對傳統(tǒng)文化的傳承，加深科目之間的聯(lián)系，而且可以培養(yǎng)學(xué)生對關(guān)于詩詞佳作類政治題的答題技巧，從而能夠提高學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題的能力和邏輯思維、辯證思維的能力。

關(guān)鍵詞：詩詞佳作；中學(xué)政治課；傳統(tǒng)文化；運(yùn)用研究

思想政治課的理論性較強(qiáng)，有些內(nèi)容枯燥無味，對學(xué)生而言全無半點(diǎn)興趣為了尋求一種能使思想政治課生動(dòng)有趣，讓學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的教學(xué)途徑，本文以中學(xué)政治課堂為切入點(diǎn)，從教學(xué)實(shí)際經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對中華傳統(tǒng)文化尤其是古詩文與中學(xué)政治課結(jié)合的方法進(jìn)行了理論和實(shí)踐探討，以期提高中學(xué)政治課堂的有效性，優(yōu)化完成政治課“知識、能力、情感、態(tài)度、價(jià)值觀”三位一體的教育教學(xué)目標(biāo)，以期符合素質(zhì)教育改革的需要。

一、中學(xué)政治課教學(xué)中詩詞佳作引用的作用

我們知道，古詩詞是華夏民族歷史的精髓，中華傳統(tǒng)文化對于對我們而言都是一座取之不盡、用之不竭的資源寶庫，尤其是哪些吟詠至今的古詩文。中學(xué)政治課中恰當(dāng)?shù)匾雮鹘y(tǒng)文化元素，運(yùn)用好傳統(tǒng)的詩詞佳作這項(xiàng)資源有以下幾點(diǎn)重要作用： 1．教學(xué)內(nèi)涵更豐富

高中學(xué)生正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)生生長在不同的家庭，在復(fù)雜的社會環(huán)境中，具有不同的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，對于紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象，很難做出科學(xué)而準(zhǔn)確的判斷。因此，思想政治課教學(xué)在進(jìn)行理論和知識傳授的同時(shí)，必須強(qiáng)化綜合素質(zhì)的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。詩詞是美的象征，中學(xué)生愛美，也愛優(yōu)美的詩文，在教學(xué)中, 如果我們能不失時(shí)機(jī)地引人恰當(dāng)?shù)脑娋?，往往能讓詩歌起到意想不到的思想教育作用，猶如讓思想政治課教學(xué)中的德育功能長上美麗的翅膀。如在高二“ 人生價(jià)值觀” 的教學(xué)中，恰當(dāng)?shù)?、科學(xué)地引人“ 采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜”、“ 先天下之憂而優(yōu)，后天下之樂而樂”、“ 賢士徇名，貪夫死利”“ 豪化盡出成功后，逸樂安知與禍雙”等等。這些充滿美感而又富有人生哲理的詩句讓學(xué)生在賞心悅目中所受到的教育與啟迪，是一般的說理教育不能相比的。2．激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，弘揚(yáng)國學(xué)知識

引用詩詞佳作，作為引導(dǎo)、激活、推動(dòng)教學(xué)的手段，具有點(diǎn)撥誘導(dǎo)、釋疑解惑、強(qiáng)化聯(lián)想、聯(lián)系實(shí)際的作用。引用的詩文大多數(shù)都是學(xué)生在中小學(xué)階段在語文教學(xué)中曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的東西，其內(nèi)容往往帶有濃厚的感情色彩而富有強(qiáng)烈美感，往往能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣，扣住學(xué)生的心弦，喚起其想象，啟迪其思考，促使學(xué)生從新的角度重溫、鞏固、深化已學(xué)過的知識，發(fā)掘其新的內(nèi)涵，使學(xué)生對知識的掌握與領(lǐng)會向更高的層次升華。變“ 要我學(xué)” 為“ 我要學(xué)” 與“ 我會學(xué)”。

詩詞佳作是五千年傳統(tǒng)文化的精華，值得我們所有后來的中華兒女學(xué)習(xí)，然而，只用簡單的理論講，學(xué)生聽到后，不僅覺得空洞，而且會覺得無趣，很教條，對政治的學(xué)習(xí)興趣缺缺。但是如果運(yùn)用多媒體，將詩歌播放給學(xué)生，或者運(yùn)用Flash等形式直觀演示給學(xué)生。那么，這樣的政治課生動(dòng)活潑，形象直觀，有利于學(xué)生的理解和記憶。有利于傳承中華文化的精髓，弘揚(yáng)國學(xué)，真正達(dá)到學(xué)以致用，提高學(xué)生自身素質(zhì)，適應(yīng)社會需要。3．應(yīng)對高考，游刃有余 隨著社會發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，對新時(shí)期的學(xué)生有了更加嚴(yán)格的要求。不僅要求學(xué)生應(yīng)對考試，而且要求學(xué)生注重科目之間的聯(lián)系?，F(xiàn)在的高考試題中經(jīng)常出現(xiàn)用詩詞佳作來考察政治理論。如在2012年課標(biāo)全國文綜19題，“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！薄敦懹^政要》中這句富含哲理的名言給我們的啟迪是？用簡潔明了的語句，體現(xiàn)了他人意見是認(rèn)識發(fā)展的重要途徑和自覺總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，有利于把握社會發(fā)展規(guī)律。本題既考察了辯證唯物主義認(rèn)識論，又考察了學(xué)生的語言駕馭能力，充分展現(xiàn)了科目之間的聯(lián)系。通過對高考真題的講解，指導(dǎo)學(xué)生在平常的語文學(xué)習(xí)中，注意具有深意的詩詞佳作“人貴有自知之明”、“不謀全局者，不足謀一域”、“逝者如斯夫，不舍晝夜”等等。注意分析這些具有哲理的詩詞佳作，不斷積累，使自己的知識可以有質(zhì)的飛躍。避免在高考中遇到詩詞佳作的引用時(shí)，手忙腳亂，不能應(yīng)對的現(xiàn)象。

二、思想政治課教學(xué)中詩詞佳作引用的方法

詩詞佳作雖句句是精華，但是如何恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)用才能是其能量最大程度的發(fā)揮，以真正利于中學(xué)政治課的講授和學(xué)習(xí)還需要做到以下幾點(diǎn)： 1．詩詞佳作導(dǎo)入，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣

常言道：良好的開端是成功的一半。詩詞佳作等語句精煉，寓意深刻，鏗鏘有力，富有感召力，耐人尋味，學(xué)生也樂于接受。在導(dǎo)入新課時(shí)運(yùn)用詩詞佳作，能啟迪學(xué)生思維，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，從而引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。例如，在講“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”這一課時(shí)，在講《用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題》這一課時(shí)，用“士別三日，當(dāng)刮目相看”的故事導(dǎo)入，引發(fā)學(xué)生討論，得出結(jié)論，我們看問題不應(yīng)一成不變，而應(yīng)該學(xué)會用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題；在講《永恒的中華民族精神》這一課時(shí)以艾青的詩《我愛這土地》的朗誦視頻導(dǎo)入，學(xué)生很快沉浸在詩歌營造的愛國氛圍中，為教師講好這堂課奠定了良好的基礎(chǔ)，也為學(xué)生學(xué)好這節(jié)課內(nèi)容開了好頭。

2.用詩詞佳作講解，化抽象為具體

思想政治課的基本觀點(diǎn)、基本原理都是以高度概括的語言形式表現(xiàn)出來的，一般都比較抽象，學(xué)生也比較難懂，而詩詞佳作則比較生動(dòng)形象，也比較容易理解。在教學(xué)過程中，如果我們能選擇恰當(dāng)?shù)脑娫~佳作幫助學(xué)生全面、準(zhǔn)確的理解基本觀點(diǎn)、基本原理，則往往可以起到事半功倍的效果。例如在講 規(guī)律的相關(guān)知識時(shí)引用“ 鴻雁出塞北，乃在無人鄉(xiāng)。舉翅萬里余，行止自成行。冬節(jié)食南稻，春日復(fù)北翔”；講“事物的變化發(fā)展始于量變，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變” 時(shí)引人荀子《勸學(xué)》“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江?！?；講“ 實(shí)踐是認(rèn)識的來源” 時(shí)引人陸游《冬夜讀書示子半》“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”；講“按客觀規(guī)律辦事”時(shí)引人朱熹《觀書有感》“昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行”；講“矛盾”時(shí)，引人南北朝詩人王籍“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”，講“矛盾的普遍性”時(shí)引人蘇東坡“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”；講“運(yùn)動(dòng)與靜止”時(shí)引入毛澤東詩“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河” 等等。這樣抽象而深?yuàn)W的基本觀點(diǎn)和原理通過詩文的點(diǎn)化，極大地方便了學(xué)生的理解與掌握。例如在教學(xué)“ 辯證唯物主義矛盾觀” 時(shí), 首先引人“心病還須心藥醫(yī)，解鈴還須系鈴人”，然后提問學(xué)生詩句的意思，最后它所包含的哲學(xué)道理，這樣學(xué)生知識記憶會更加深刻，因?yàn)閷W(xué)過這首詩，理解也更加容易。3.以詩結(jié)尾，富有深意

上好一堂課，除了導(dǎo)入新穎，重難點(diǎn)明確，還要有一讓學(xué)生回味無窮的好結(jié)尾。如果在課堂的結(jié)尾恰當(dāng)?shù)囊靡恍┰娫~，往往可以起到知識遷移的作用。為下一堂課埋下伏筆，起到承上啟下，前后呼應(yīng)的作用。如講“事物的運(yùn)動(dòng)變化”這節(jié)內(nèi)容時(shí)，我引導(dǎo)學(xué)生分析孟浩然的詩句“草木本無意，榮枯自有時(shí)?！彼N(yùn)含的哲理包括什么呢？草木有榮又有枯，可以看到事物是運(yùn)動(dòng)變化的，那么“自有時(shí)”又如何解釋呢？這樣的結(jié)尾既生動(dòng)的概括了本課的內(nèi)容—事物是運(yùn)動(dòng)變化的，又巧妙地暗示了新課的內(nèi)容—運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。從而讓學(xué)生對下節(jié)課有了期盼，也讓學(xué)生理解知識內(nèi)部之間的聯(lián)系。三．思想政治課教學(xué)中引用詩詞佳作需要注意的問題

在引用詩詞佳作進(jìn)行政治課教學(xué)時(shí)需要注意以下問題：首先，要把握好適度適量原則。從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，切記好高騖遠(yuǎn)，防止和克服沒有分寸而盲目地胡亂引用,一定要合乎主題，不可生搬硬套。并且，以能解決學(xué)生的實(shí)際困惑為尺度，不能過量，貪多了則喧賓奪主，把政治課上成了詩詞欣賞課；其次，把握好靈活原則，形式要多樣，在老師引導(dǎo)下，讓學(xué)生自主搜集與所學(xué)政治理論有關(guān)的詩詞佳作；老師也可以用打油詩的形式總結(jié)相關(guān)政治理論，力求靈活運(yùn)用，不可千篇一律，時(shí)刻給學(xué)生以新鮮感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和激情，方能達(dá)到目的；最后，以助人成長為目的，科學(xué)引用，讓學(xué)生們領(lǐng)路到古代先哲們的優(yōu)秀思想，并由課堂上教師引用擴(kuò)展到課后知道學(xué)生自發(fā)引用，不斷提高學(xué)生的實(shí)踐能力與求知的欲望。

總之，只有老師付出辛勤勞動(dòng)，做好充分的準(zhǔn)備工作，才盡其用“妙用”詩歌，發(fā)揮理想的教學(xué)效果?？傊腥A文化上下五千年，幾多先哲圣明，文人騷客，他們對社會與人生的探討和實(shí)踐，給我們留下了燦如星辰的壯麗詩篇，為我們教學(xué)提供了取之不竭的豐富精神寶藏，只要我們在實(shí)際的教育教學(xué)過程中巧妙運(yùn)用，定能夠讓我們的課堂充滿生機(jī)。

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經(jīng)典古詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,是對中學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的良好素材,是推行素質(zhì)教育的重要手段,在中學(xué)思想政治課教學(xué)中具有很強(qiáng)的重要性。將經(jīng)典古詩詞恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用于思想政治課,有利于傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有利于對中學(xué)生進(jìn)行審美、品德的教育,有利于中學(xué)生形成正確的世界觀和人生觀。

詩詞佳作在中學(xué)<<哲學(xué)與生活>>中的運(yùn)用

[摘要]：在新課程理念的指導(dǎo)下，對學(xué)生對詩詞佳作的理解和欣賞提出了更高的要求，但由于學(xué)生對詩詞的鑒賞和領(lǐng)悟能力不夠，致使在日常的運(yùn)用中鬧出笑話。另在高考中也同時(shí)對學(xué)生也有這方面的要求。本篇論文重在要求學(xué)生更好的理解和掌握《生活與哲學(xué)》教材中的哲學(xué)原理并對自己今后形成正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀有一定的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]：詩詞鑒賞

學(xué)生

教學(xué)效果

哲學(xué)原理及觀點(diǎn)

古語說,智人則哲.哲學(xué)是一門給人智慧,使人聰明的學(xué)問.也是使人生活得更好的一門學(xué)問,人們對問題高明的認(rèn)識,解決問題的巧妙辦法.都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起..在生活世間中,人們會自覺不自覺地思考世界,思考周圍的人和事,并用自己思考型的觀點(diǎn)來指導(dǎo)自己的生活和實(shí)踐.為了拓展學(xué)生的哲學(xué)知識面和拓寬哲學(xué)的視野,同時(shí)也為了便于說明和論證教材中的哲學(xué)觀點(diǎn),教材中引入了許多古今中外著名的哲學(xué)家的詩詞佳作,雖然存在科學(xué)和非科學(xué),唯物與唯心之分.但都體現(xiàn)了他們對世界的追問和思考.都是人類思維的精華和寶貴的精神財(cái)富.因此,這些觀點(diǎn)的存在,它們并不是簡單地論證和陪襯`,而是展現(xiàn)哲學(xué)發(fā)展的源遠(yuǎn)流長和博大精深.哲學(xué)是大智慧大思維，是人文是生活。哲學(xué)源于生活服務(wù)于生活。哲學(xué)與其說是以各門具體學(xué)科為基礎(chǔ)，不如說以生活為基礎(chǔ)，對整個(gè)世界問題最一般的歸納和總結(jié)。哲學(xué)抽象艱澀，但又是在形象具體事物基礎(chǔ)上的抽象。鮮活的生活為豐富哲學(xué)提供了取之不完的材料佐證，也為哲學(xué)教學(xué)提供了用之不竭的教學(xué)資源.古今中外留下了極其豐富的燦如星海的詩詞佳作,詩境不出理外,哲理自存詩中.這些詩、詞、歌、賦、故事、小說中不乏包含豐富哲學(xué)思維的名篇佳作。如果在課堂上恰當(dāng)運(yùn)用，不僅引人入勝，加強(qiáng)學(xué)生對哲學(xué)思想的理解，提高教學(xué)效果，還能展示教師的文學(xué)修養(yǎng)，提高學(xué)生的文學(xué)欣賞水平。

學(xué)生從小到大掌握了不少典故，成語。把它們運(yùn)用到教學(xué)過程中，接近學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，即可解決例舉事例怕學(xué)生理解不了的煩瑣，又可節(jié)約教學(xué)時(shí)間，鞏固知識，提高教學(xué)效果。如“削足適履”違背了一切從實(shí)際出發(fā)的哲學(xué)道理；“刻舟求劍”否定了絕對運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思想；“守株待免”是不懂得必然和偶然的關(guān)系。生活本身就是哲學(xué)，俚語是百姓在生活中對哲學(xué)通俗理解。如“一個(gè)和尚擔(dān)水喝，兩個(gè)和尚扛水喝，三個(gè)和尚沒水喝”就充分了說明了當(dāng)部分組合無序，整體功能就會小于部分功能之和。又如“牽牛要牽牛鼻子”“打蛇要打七寸”就反映了辦事要抓住關(guān)鍵和重點(diǎn)；“眉毛胡子一把抓”卻道出了辦事情分不清主次要矛盾，抓不到重點(diǎn)。如“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”體現(xiàn)了聯(lián)系的觀點(diǎn)；“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”則反映了人們站的立場不同，認(rèn)識也不盡相同；“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”則蘊(yùn)含了新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的哲學(xué)道理；又如泰戈?duì)柕囊痪湓姡骸盁o論你走得多么遠(yuǎn)，你的心總和我連在一起；無論是黃昏時(shí)樹的影子有多長，它總是和樹根連在一起。”則反映了事物普遍聯(lián)系的哲理.在多年的教學(xué)實(shí)踐中,我深感由于哲學(xué)科自身的特點(diǎn),抽象枯燥,邏輯性強(qiáng),學(xué)生普遍怕學(xué)哲學(xué).雖說詩詞佳作能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的熱情,但是面對高考.會做題拿到相應(yīng)的分?jǐn)?shù)才是硬道理.在新課程理念的指導(dǎo)下,高考出現(xiàn)詩詞類考題已成為常規(guī)題型.而學(xué)生又因?yàn)椴荒軠?zhǔn)確理解其中的哲理意義失去分?jǐn)?shù).我曾經(jīng)做過問卷調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多同學(xué)對這一學(xué)科的學(xué)習(xí)反應(yīng)出如下幾種表現(xiàn)：1.哲學(xué)課好學(xué)好聽，但過后做題時(shí)就是一片茫然；2.哲學(xué)課自我感覺學(xué)得不錯(cuò)，但在做題時(shí)就是不知道該用什么哲學(xué)原理來解題；3.在做哲學(xué)題的選擇題時(shí)，覺得至少有兩個(gè)或三個(gè)選項(xiàng)好像都有點(diǎn)類似，不知道倒底該選哪一個(gè)，結(jié)果選了一個(gè)自認(rèn)為很對的卻不對；4.在解答主觀題時(shí)讀了題之后大腦中是一片茫茫然，不知道該用什么哲理來解答，不曉得怎么來把相應(yīng)的原理找出來。針對以上幾種情況，我經(jīng)過反復(fù)地研究,整理對策如下，首先要學(xué)生熟悉課本。萬丈高樓從地起，課本是基礎(chǔ)，不熟悉課本一切都是空談。課本的熟悉也有一個(gè)量化標(biāo)準(zhǔn)：能夠把每一課時(shí)的內(nèi)容歸納成知識點(diǎn)，能有條理地把該課時(shí)的知識梳理出來。最低的要達(dá)到能夠說出一條哲學(xué)原理，而后面與之相應(yīng)的方法論也能寫出來；其次是能懂得該哲理的寓意，結(jié)合書上的例子弄懂該哲理，為何會得出該方法論；最高要求要達(dá)到不但能弄懂哲理的寓意，為什么會得出該方法論，而且還要能做到舉一返三，由書上的材料得到啟發(fā)，這種哲理會以什么樣的方式來考，并能列舉出相應(yīng)的例子，想出相應(yīng)的解決辦法。

其次，教學(xué)過程中一定要做到講練結(jié)合，只講不練是不行的。講一千，道一萬，不如讓學(xué)生練一遍，要注重學(xué)生的練習(xí)，這也應(yīng)作為一個(gè)重點(diǎn)，學(xué)生做的題一定要精講，通過評講練習(xí)題既能讓學(xué)生加深對課本知識的理解，更重要的是能夠讓他做到理論聯(lián)系實(shí)踐（即實(shí)際運(yùn)用）。學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識就是為了能用于實(shí)踐，所以一定要讓學(xué)生過手練習(xí)。否則就會陷入紙上談兵，不懂得運(yùn)用，學(xué)生的運(yùn)用能力不能得到提高。一定要注重練習(xí)，做到講練結(jié)合，這對學(xué)生牢固地掌握理論知識是非常必要的。如對荀子“天行有常,不為堯存,不為桀亡.”的觀點(diǎn),就需要立足于傳統(tǒng)儒家的哲學(xué)體系,即以下三部分構(gòu)成的知識整體來理解,其一為人是生命創(chuàng)造的主體,其二為博大的同情心和寬容精神,其三是人要將偉大寓于平凡之中,這樣才會真正理解教材對規(guī)律客觀性的闡述.以寬容的心態(tài)承認(rèn)客觀世界存在發(fā)展有其自身的客觀規(guī)律性,但人又應(yīng)努力去認(rèn)識和利用個(gè)規(guī)律,造福人類,這種利用和造福活動(dòng)存在于人們的日?；顒?dòng)中,需要從日常生活的小事做起.第三引導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會運(yùn)用教材知識辯證的認(rèn)識和分析中外哲學(xué)家的觀點(diǎn),準(zhǔn)確把握詩詞佳作中的哲學(xué)道理,.一方面真正理解馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義,另一方面也可以汲取各種哲學(xué)觀點(diǎn)中的精華.拓寬哲學(xué)視野,提高自身的哲學(xué)素養(yǎng).如對老子福兮禍之所倚,禍兮福之所伏的觀點(diǎn),其中蘊(yùn)涵了矛盾對立的雙方向相反項(xiàng)轉(zhuǎn)化這一合理的成分.兵家以汲取.但同時(shí)必須看到該觀點(diǎn)忽視了雙方轉(zhuǎn)化的條件,具有一定的不科學(xué)性.同樣對貝克萊的我思故我在,不能將其視為唯心主義而一棒子打死,而應(yīng)運(yùn)用意識的知識進(jìn)行辯證的分析,這一觀點(diǎn)承認(rèn)了只有人才具有意識這一獨(dú)特的功能.這是合理的.但它夸大了意識的作用.成為決定性的力量,這是唯心主義的觀點(diǎn).是錯(cuò)誤的.此引導(dǎo)學(xué)生在汲取觀點(diǎn)合理性的同時(shí),指明其中的不足.進(jìn)一步堅(jiān)信馬克思主義的哲學(xué)觀點(diǎn).如以下面一題為例來說明：有人認(rèn)為：近朱者赤，近墨者黑，如孟子幼時(shí)，其母為有利于他的成長，曾三次搬家，擇鄰而居。請接合有關(guān)哲理談?wù)勀銓ι鲜鲇^點(diǎn)的看法。分析：對這道題，我們學(xué)了內(nèi)外因的辯證關(guān)系之后，只要一看到“近朱者赤，近墨者黑”我們就應(yīng)條件性反射地想到內(nèi)外因辯證關(guān)系的哲學(xué)原理。這道題就要求我們用內(nèi)外因的辯證關(guān)系來解。解答如下：唯物辯證法認(rèn)為：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是必要條件，外因通過內(nèi)因起作用，事物的變化發(fā)展是內(nèi)因與外因共同起作用的結(jié)果。材料的觀點(diǎn)認(rèn)識到了外因的重要作用，但又過分地夸大了外因的作用，外因只有通過內(nèi)因才能起作用，內(nèi)因是根據(jù)。內(nèi)外因辯證關(guān)系原理要求我們要重視內(nèi)因，但同時(shí)也不忽視外因，堅(jiān)持內(nèi)因與外因相接合的觀點(diǎn)。

詩詞佳作除了讓人賞心悅目之外，其中蘊(yùn)涵了豐富的哲學(xué)道理給人以啟發(fā)。哲學(xué)需要課堂上的人文關(guān)懷。哲學(xué)教學(xué)并非是完全為了達(dá)到高考的目的，最高的境界是讓哲學(xué)思想指導(dǎo)人生——這是哲學(xué)教學(xué)的歸宿和落腳點(diǎn)。人生不如意十有八九，學(xué)生也難免遇到困難。我們可以用哲學(xué)思想以詩一般的語言去感染學(xué)生。面對得失，面對挫折，面對升學(xué)，面對自我，是學(xué)生最現(xiàn)實(shí)最直接的問題，也應(yīng)該是哲學(xué)課堂最應(yīng)該關(guān)注和亟待解決的問題?，F(xiàn)實(shí)問題學(xué)生最感興趣，把它引入課堂最受學(xué)生歡迎，引進(jìn)它等于引進(jìn)一股生活的清泉，課堂教學(xué)會有顯得具有生活氣息。

參考文獻(xiàn)：

【1】

中學(xué)政治教學(xué)參考

2011年第11期

【2】

思想政治教學(xué)第357期

褚寶福《生活與哲學(xué)》教材中的三對關(guān)系及處理

第二篇：古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用初探

古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用初探

王艷軍

摘 要 在哲學(xué)課堂中運(yùn)用古詩詞，有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)實(shí)效，而且能陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。筆者分析了運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)的理論依據(jù)，就古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中的幾種具體用法和運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)應(yīng)注意的問題，提出了自己幾點(diǎn)體會，以求教于同仁。關(guān)鍵詞 哲學(xué)；古詩詞；課堂教學(xué)

古詩詞，以其語言精煉、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)讓我們回味無窮，難以忘懷。在哲學(xué)教學(xué)中，如果能巧妙地選取一些古詩詞，分析其中蘊(yùn)含的哲學(xué)道理，使之與哲學(xué)教學(xué)有機(jī)地整合在一起，不但能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)實(shí)效，而且能陶冶學(xué)生情操，塑造學(xué)生人格，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

經(jīng)過多年的教學(xué)實(shí)踐，認(rèn)為古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中有獨(dú)特的一些作用，現(xiàn)就古詩詞在哲學(xué)教學(xué)中的具體運(yùn)用，談點(diǎn)個(gè)人的心得體會。1古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用的理論依據(jù)分析 1.1是優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生主體作用的需要

教學(xué)過程實(shí)際上是師生共同活動(dòng)的雙向過程。因此，教師應(yīng)該改革以知識為中心的單向式傳授的教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)以學(xué)生發(fā)展為中心的探索性的教學(xué)模式。即：把教學(xué)活動(dòng)由教師向全體學(xué)生講授的方式，改變?yōu)榛ハ嗪献鳌⒐餐芯康膶W(xué)習(xí)活動(dòng)過程；把教學(xué)活動(dòng)由重視傳授知識，改變?yōu)楦又匾暭ぐl(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能、培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力的學(xué)習(xí)活動(dòng)過程。在哲學(xué)教學(xué)中，選擇一些膾炙人口的古詩詞，作為載體資料，有利于優(yōu)化教學(xué)過程，發(fā)揮學(xué)生的主體作用。例如在講授《透過現(xiàn)象看本質(zhì)》這一框題時(shí)，筆者先在多媒體屏幕上打出唐代詩人羅隱寫的一首詩《西施》：“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？”首先，由同學(xué)們集體朗誦一遍，然后通過一系列的設(shè)問形式，引導(dǎo)學(xué)生思考：這首詩是什么意思？蘊(yùn)含了哪些哲學(xué)道理？接著引導(dǎo)學(xué)生圍繞這首詩進(jìn)行討論，通過討論，使學(xué)生懂得吳王夫差的窮奢極侈的本性注定其必然亡國，而將亡國的責(zé)任強(qiáng)加在西施之類婦女身上的認(rèn)識是膚淺的。經(jīng)過師生間的互動(dòng)，學(xué)生認(rèn)識到世界上任何事物都有自己的現(xiàn)象與本質(zhì)，看問題要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。

這樣，為學(xué)生參與課堂教學(xué)提供了廣闊的機(jī)會，使其在參與過程中體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的快樂，充分發(fā)揮主體作用，提高自身的綜合能力。1.2是增強(qiáng)課堂感染力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的需要

我國古代教育家孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?可見，興趣的激發(fā)在哲學(xué)教學(xué)中起著不可忽視的作用。有了興趣，可以變被動(dòng)為主動(dòng)、變厭學(xué)為愿學(xué)、變苦學(xué)為樂學(xué)。但學(xué)習(xí)興趣不是天生的，教師要想方設(shè)法誘導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，最終達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)，提高教學(xué)效果的目的。那么，如何激發(fā)并保持學(xué)生對哲學(xué)的濃厚興趣呢?

中國古詩詞語言精煉、內(nèi)涵深刻、意境高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含豐富的人生哲理，能強(qiáng)烈地感染學(xué)生，使學(xué)生在接受哲理時(shí)能細(xì)細(xì)體味，加以思考?？梢?，在教學(xué)中運(yùn)用古詩詞，有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣。如“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”讓學(xué)生認(rèn)識到意識能夠正確地反映客觀事物；“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”讓學(xué)生體會到矛盾的普遍性；“擒賊先擒王,射人先射馬”讓學(xué)生懂得做事情要善于抓中心、抓關(guān)鍵、抓主要矛盾。

總之，在哲學(xué)教學(xué)中，引用這些古詩詞，可以創(chuàng)設(shè)一個(gè)悅耳、悅目、悅心的教學(xué)情境，無疑有利于激發(fā)學(xué)生的求知欲，調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種積極心理因素，使學(xué)生處于最佳的學(xué)習(xí)狀態(tài)。

2古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用，可以有以下幾種用法 2.1利用古詩詞導(dǎo)入新課，先聲奪人

“萬事開頭難”，好的開頭是成功的一半。一個(gè)精彩的開頭，要是具有先聲奪人之勢，可以激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈的求知欲，引起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生積極思維，愉快主動(dòng)地去獲取知識。相似的，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，利用古詩詞作為引言導(dǎo)入新課，憑借古詩詞特有的語言藝術(shù)，喧染課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)陶冶學(xué)生情操，可以收到意想不到的效果。

例如在講授《世界是客觀存在的物質(zhì)世界》這一框題時(shí)，筆者就采用古詩詞導(dǎo)入新課。首先在多媒體上展示蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》：“明月幾時(shí)有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”上課前，筆者組織學(xué)生一起有感情地大聲朗讀，通過這樣的方式在很短的時(shí)間內(nèi)就把學(xué)生的注意力吸引過來。當(dāng)學(xué)生還沉浸在古詩詞的優(yōu)美旋律中，筆者馬上提問學(xué)生：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”說明了什么哲學(xué)道理呢？接下來，帶領(lǐng)大家將詩的背景與教學(xué)內(nèi)容緊密結(jié)合起來領(lǐng)會詩詞的大意和中心思想，不但達(dá)到了該課程的教學(xué)目的，而且還收到了良好的教學(xué)效果。2.2利用古詩詞突破重難點(diǎn)，如虎添翼

正如“擒賊先擒王,射人先射馬”一樣，要上好一堂課，也必須從突破重點(diǎn)、突破難點(diǎn)著手。教師在上每節(jié)課前，需先備課，備課最不能少的環(huán)節(jié)就是這一節(jié) 2

課的重難點(diǎn)。哲學(xué)教學(xué)中的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)往往都是些知識性、理論性、抽象性很強(qiáng)的概念、觀點(diǎn)或原理，如果采用單純的說理，其效果顯然是不會理想的。所以，要突破教學(xué)的重難點(diǎn)，教師就必須化繁為簡、化抽象為具體，用學(xué)生樂于接受的教學(xué)方法來闡釋理論，在教學(xué)內(nèi)容的通俗化方面多下功夫。筆者認(rèn)為，借助古詩詞，適度選擇，合理解釋，精心設(shè)計(jì)和演示，教學(xué)的重點(diǎn)問題就容易說清楚，難點(diǎn)問題就容易突破，學(xué)生也容易記憶和理解，大大提高了課堂的教學(xué)效果。

例如在講授《人的能動(dòng)性及其后果》中講到人的主觀因素中立場不同會對客觀事物的反映有所不同這一教學(xué)重點(diǎn)和教學(xué)難點(diǎn)時(shí)，就可以引用下面兩組詩：

李商隱《登樂游原》：“向晚意不適，驅(qū)車登古原。夕陽無限好，只是近黃昏。” 葉劍英《八十書懷》：“八十毋勞論廢興，長征接力有來人。導(dǎo)師創(chuàng)業(yè)垂千古，儕輩跟隨愧望塵。億萬愚公齊破立，五洲權(quán)霸共沉淪。老夫喜作黃昏頌，滿目青山夕照明?！?/p>

組織學(xué)生集體朗誦后，筆者提問學(xué)生：同樣是描述夕陽，李商隱和葉劍英在詩中所表達(dá)的思想感情有什么不同？這說明了什么樣的哲學(xué)道理呢？在筆者的提示下，學(xué)生紛紛發(fā)表自己的看法：唐代李商隱因政治上的失意而登游長安古原以求一時(shí)之解脫，給了我們遲暮之感，沉淪之痛；而老一輩無產(chǎn)階級革命家葉劍英元帥在八十歲生日，看到粉碎“四人幫”后，全國到處一派生機(jī)和熱火朝天的景象，寫下了這首詩，一反老調(diào)，熱情地為黃昏唱出美好的頌歌，顯示出老當(dāng)益壯的革命豪情和樂觀向上的精神。這充分說明了世界觀、人生觀、價(jià)值觀，人們的思維方法不同，直接影響著人們對客觀事物的認(rèn)識。因此，我們必須樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)健康向上的心態(tài)。

可以看出，用詩詞的方式來解釋哲理，不但淺顯，而且顯得形象、生動(dòng)，能達(dá)到其它方式所不能達(dá)到的效果。2.3利用古詩詞結(jié)課，回味無窮

哲學(xué)教學(xué)是一個(gè)有序的整體，不僅要有“鳳頭”：引人入勝的導(dǎo)入，而且要有“豹尾”：意味深長的結(jié)尾。一個(gè)精彩的結(jié)尾不僅可以照應(yīng)開頭，促人興奮，扣人心弦，而且可以整理知識，畫龍點(diǎn)睛，有利于學(xué)生更好地掌握觀點(diǎn)、發(fā)展能力、活躍思維、查漏補(bǔ)缺，并誘發(fā)繼續(xù)學(xué)習(xí)的積極性。因此，教師決不可以虎頭蛇尾，認(rèn)為新課講完了就萬事大吉，隨口一句“下面還有時(shí)間，大家預(yù)習(xí)下次課的內(nèi)容”，就等下課鈴。而應(yīng)高度重視結(jié)尾藝術(shù)，使教學(xué)善始善終，達(dá)到“雖盡而趣無窮，思未盡”的效果。在哲學(xué)課的結(jié)語中，選取一些古詩詞作為課堂結(jié)尾，往往令人回味無窮。

例如在講授《用發(fā)展的觀點(diǎn)的看問題》這一框題時(shí)，當(dāng)整節(jié)課的內(nèi)容進(jìn)入最后的環(huán)節(jié)——結(jié)課時(shí)，除了對該堂課的知識進(jìn)行簡單的梳理外，最后就引用了七 3

律詩《勸學(xué)》：“學(xué)林探路貴涉遠(yuǎn)，無人跡處偶奇觀。自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。書山妙景勤為徑，知淵陽春苦作弦。風(fēng)流肯落他人后，氣岸遙凌毫士前”作為結(jié)束語說明事物是不斷發(fā)展的，要正確看待前進(jìn)和曲折的關(guān)系，永遠(yuǎn)保持樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度。通過這樣的方式起到了畫龍點(diǎn)睛、提煉升華的作用。3古詩詞在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用應(yīng)注意的問題：

在教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)，運(yùn)用古詩詞進(jìn)行哲學(xué)教學(xué)是符合教學(xué)規(guī)律、順應(yīng)課程改革潮流的。但它只是一種教學(xué)手段，起著輔助作用，決非起決定作用。因此，在實(shí)踐教學(xué)中，要注意以下幾個(gè)問題： 3.1選用古詩詞要短小精悍

古詩詞只是教學(xué)的輔助手段，引用古詩詞要適度、適量，力求短小精悍。如果選用的古詩詞內(nèi)容深?yuàn)W、復(fù)雜難懂，很容易變成古詩詞欣賞課，喧賓奪主。因此，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，我們不可能也不應(yīng)該用過多的時(shí)間去講解古詩詞本身的含義。所以，在哲學(xué)教學(xué)中運(yùn)用古詩詞要力求短小精悍、通俗易懂。3.2解析古詩詞要貼近實(shí)際

教師在哲學(xué)教學(xué)中解釋古詩詞要有針對性，力求緊扣教學(xué)的內(nèi)容，切忌嘩眾取寵，生搬硬套。如果我們解釋的古詩詞不貼切，距離要說明的哲學(xué)問題較遠(yuǎn)或根本不能說明問題，就不但起不到應(yīng)有的作用，反而會帶來消極的影響。

總之，在哲學(xué)教學(xué)中進(jìn)行古詩詞滲透，既有利于突顯學(xué)生主體地位和哲學(xué)課的智育和德育目標(biāo)，也有利于培養(yǎng)、提高中專生在人文精神方面的素質(zhì)以及發(fā)揚(yáng)我國古詩詞這一傳統(tǒng)文化奇葩的魅力。

第三篇：淺談名人名言在哲學(xué)課堂教學(xué)中的運(yùn)用

淺談名人名言在哲學(xué)課堂教學(xué)中的運(yùn)用

盧小紅（浙江郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院

紹興312000）

[ 內(nèi)容摘要 ]本文結(jié)合哲學(xué)課教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡述了在哲學(xué)課教學(xué)中合理運(yùn)用名人名言的方法及應(yīng)注意的問題，說明了在課堂教學(xué)中運(yùn)用名人名言，是提高哲學(xué)課堂教學(xué)效果的一條有效途徑，同時(shí)對培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力和提升學(xué)生的思想品位和精神境界也都將起著積極的作用。

[ 主 題 詞 ] 名人名言

運(yùn)用

哲學(xué)

教學(xué)

古今中外的政治家、思想家、藝術(shù)家等著名人物，常把他們對世界、對人生的真知灼見，用心血凝成一句句發(fā)人深思的錦言妙語，是謂名言。名人名言以其深邃的哲理、豐富的內(nèi)涵而為人們廣泛的傳誦，它們是人類生命的財(cái)富，更是人類無價(jià)而永恒的財(cái)產(chǎn)。

在哲學(xué)課教學(xué)中適當(dāng)引用一些精練優(yōu)美，蘊(yùn)含智慧、發(fā)人深省的名人名言來說明和揭示哲學(xué)概念和原理，既能把深?yuàn)W的道理說得淺顯易懂，又能把抽象的東西變得具體形象；既可以使教學(xué)語言生動(dòng)有趣，和諧動(dòng)聽，又能陶冶學(xué)生情操，產(chǎn)生共鳴?？芍^是一箭雙雕。下面我就名人名言在哲學(xué)教學(xué)中的具體運(yùn)用，談點(diǎn)個(gè)人的心得體會，以供大家交流。

一、名人名言在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用，可以有以下幾種用法 １、利用名人名言導(dǎo)入新課，先聲奪人

利用馬克思、恩格斯、列寧、毛澤東、鄧小平等經(jīng)典作家的名言開篇，是現(xiàn)有很多哲學(xué)教材的編寫手法。相似的，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，利用名人格言或名人警句作為引言導(dǎo)入新課，可以憑借格言警句特有的精湛語言藝術(shù)，喧染課堂氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)陶冶學(xué)生情操，可以收到意想不到的效果。例如，在講授“人生真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)”這一節(jié)內(nèi)容時(shí)，開課就用多媒體打出一系列關(guān)于人生價(jià)值的名人名言：孟子的“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，兩者不可得兼，舍生而取義者也”；諸葛亮的“鞠躬盡瘁，死而后已”；范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”；歌德的“你若要喜歡你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值”；愛因斯坦的“人只有獻(xiàn)身社會，才能找到那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命意義”．．．．．．學(xué)生面對這些熟悉的名句，情不自禁的朗讀起來。學(xué)生在被名人的偉大情懷、高尚的情操所感染的同時(shí)，自然也進(jìn)入了新課的學(xué)習(xí)。

２、利用名人名言突破教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，畫龍點(diǎn)睛

突出教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)是一節(jié)哲學(xué)課教學(xué)的中心任務(wù)。哲學(xué)課教師為突破教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)總是千方百計(jì)的尋找教學(xué)資料，設(shè)計(jì)教學(xué)方法加以實(shí)現(xiàn)。而哲學(xué)教學(xué)中的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)往往都是些知識性、理論性、抽象性很強(qiáng)的概念、原理或觀點(diǎn)，如果采用單純的說理，其效果顯然是不會理想的。在實(shí)際教學(xué)過程中，運(yùn)用名人名言來突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教學(xué)目的的重要途徑之一。不少領(lǐng)袖和名人善于運(yùn)用精辟獨(dú)到的比喻，使本來十分艱深的哲學(xué)問題變得簡單明了，栩栩如生。如，毛澤東在分析實(shí)踐問題時(shí)，曾獨(dú)創(chuàng)了“梨子哲學(xué)”：“你要知道梨子的味道，你就得變革梨子，親口吃一吃”。把實(shí)踐比喻成吃梨子，十分生動(dòng)形象。關(guān)于搞調(diào)查研究，他說：“要像解剖麻雀一樣。研究麻雀，只須解剖一兩個(gè)麻雀，就可以知道所有麻雀的情況。搞調(diào)查研究，掌握了一兩個(gè)地方的情況，也就對所有地方的情況做到心中有數(shù)”。這就生動(dòng)，貼切地揭示了個(gè)別反映一般，特殊體現(xiàn)普遍的哲理。在處理主要矛盾與次要矛盾關(guān)系問題上，他提出要學(xué)會“彈鋼琴”的工作方法：“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作，不能有的動(dòng)，有的不動(dòng)。但是，十個(gè)指頭同時(shí)都按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好音樂，十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏，要互相配合。黨委要抓緊中心工作，又要圍繞中心工作而同時(shí)開展其他方面的工作”。把統(tǒng)籌兼顧，適當(dāng)安排的工作方法形象地比喻成“彈鋼琴”。又如，鄧小平針對責(zé)任田包產(chǎn)到戶的爭議，提出“不管黑貓、白貓，捉到老鼠的就是好貓”的主張，形象地指出了實(shí)踐的重要性；他又把我國現(xiàn)階段建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟，表述為“分三步走”，并稱為“我們發(fā)展戰(zhàn)略的‘三步曲’”，鮮活地表達(dá)了量變引起質(zhì)變的道理。所以，在哲學(xué)教學(xué)闡述概念、原理時(shí)，適時(shí)、恰當(dāng)?shù)厍度胍痪渚涓挥猩羁陶芾淼拿嗣?，通過借助名人名言把深?yuàn)W的原理通俗化，抽象的理論形象化，從而化解教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，能起到畫龍點(diǎn)睛之功效。

３、利用名人名言作為課堂教學(xué)結(jié)尾，升華主題

一個(gè)好的課堂結(jié)尾，不僅可以對教學(xué)內(nèi)容起到梳理概括和提煉升華的作用，而且能延伸拓展課堂教學(xué)內(nèi)容，取得“課雖盡而趣無窮，思未盡”效果。在哲學(xué)課的結(jié)語中，選取一些名人名言作為課堂結(jié)尾，往往令人縈懷難忘。如在“一切從實(shí)際出發(fā)”這框題結(jié)尾時(shí)，引用了毛澤東的名言：“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾，而不是在它的開頭?！弊寣W(xué)生思考后回答：（１）這句話對不對？（“對”）；（２）它符合什么原則？（“一切從實(shí)際出發(fā)原則”）；（３）它的哲學(xué)依據(jù)是什么？（“物質(zhì)決定意識原理”）。這樣由“名言——應(yīng)用——原理”就構(gòu)成這堂課的結(jié)尾。然后，再引用恩格斯的名言：“原則不是它的出發(fā)點(diǎn)，而是它的結(jié)果?！弊鳛檎n后練習(xí)，讓學(xué)生辨別分析?？傊?，以賞析名人名言作為課堂結(jié)尾，一方面可以鍛煉提高學(xué)生的思辯分析問題能力，另一方面，學(xué)生在極富哲理的名人名言賞析中，進(jìn)一步提升對書本原有概念、原理的理解和把握。

二、名人名言在哲學(xué)課具體運(yùn)用中應(yīng)注意的兩個(gè)問題

1、選用的名人名言要力求貼切，通俗易懂

哲學(xué)課堂教學(xué)中，通常在講解一些基本觀點(diǎn)時(shí)應(yīng)用名人名言，其用意一般有兩個(gè)。一是把名人名言作為證明書本理論觀點(diǎn)的依據(jù)；二是借助名人名言幫助學(xué)生更好地理解和把握書本的基本概念和基本原理。在這種情況下，如果我們選用的名人名言不貼切，距離要說明的問題較遠(yuǎn)或根本不能說明問題，就不但起不到應(yīng)有的作用，反而會帶來消極的影響。除此之外，如果選用的名人名言內(nèi)容深?yuàn)W、復(fù)雜難懂，學(xué)生對名人名言本身的基本含義不理解，也難以達(dá)到教學(xué)目的。因?yàn)?，在哲學(xué)課堂教學(xué)中，我們不可能也不應(yīng)該用過多的時(shí)間去講解名言本身的含義。所以，在哲學(xué)教學(xué)中運(yùn)用名人名言要有針對性，力求緊扣教材的內(nèi)容，貼切并通俗易懂。

２、引用名人名言進(jìn)行哲學(xué)觀點(diǎn)鑒定時(shí)，切忌臉譜化，簡單化

在哲學(xué)課教學(xué)中，我們經(jīng)常引用體現(xiàn)正確的哲學(xué)觀點(diǎn)的名人名言，也會引用一些體現(xiàn)唯心主義或形而上學(xué)等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的名人名言。如我們引用康德的“人的理性為自然立法”；引用王陽明的“心外無物，心外無事，心外無理”，以說明他們所體現(xiàn)的唯心主義觀點(diǎn)。引用董仲舒的“天不變，道亦不變”來說明它體現(xiàn)的形而上學(xué)觀點(diǎn)。但我們也應(yīng)該讓學(xué)生知道這并不是他們的全部思想，如康德是被恩格斯稱為“在形而上學(xué)思維方式的觀念上打開第一個(gè)缺口的人”，他在哲學(xué)、美學(xué)、天文學(xué)等方面都卓有成就。王陽明雖是典型的唯心主義者，但他在我國古代哲學(xué)，文化發(fā)展的歷史上可說是一位有影響的大家，其豐富的哲學(xué)思想及軍事才能不能一概否定?？傊?，教師在引用歷史人物的名人名言進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí)，要對名人思想作出客觀的評價(jià)，對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的哲學(xué)思想教育。

綜上所述，在哲學(xué)課堂教學(xué)中解讀和賞析名人名言，是提高哲學(xué)教學(xué)效果的一條有效途徑，同時(shí)對培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力和提升學(xué)生的思想品位和精神境界也都將起著積極的作用。這順應(yīng)現(xiàn)在哲學(xué)教學(xué)改革的發(fā)展趨勢，也是素質(zhì)教育和時(shí)代發(fā)展對哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)在要求。

第四篇：淺談名人名言在哲學(xué)課堂教學(xué)中的運(yùn)用

淺談名人名言在哲學(xué)課堂教學(xué)中的運(yùn)用

盧小紅(浙江郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院 紹興312000)[ 內(nèi)容摘要 ]本文結(jié)合哲學(xué)課教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),闡述了在哲學(xué)課教學(xué)中合理運(yùn)用名人名言的方法及應(yīng)注意的問題,說明了在課堂教學(xué)中運(yùn)用名人名言,是提高哲學(xué)課堂教學(xué)效果的一條有效途徑,同時(shí)對培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力和提升學(xué)生的思想品位和精神境界也都將起著積極的作用.[ 主 題 詞 ] 名人名言 運(yùn)用 哲學(xué) 教學(xué)

古今中外的政治家,思想家,藝術(shù)家等著名人物,常把他們對世界,對人生的真知灼見,用心血凝成一句句發(fā)人深思的錦言妙語,是謂名言.名人名言以其深邃的哲理,豐富的內(nèi)涵而為人們廣泛的傳誦,它們是人類生命的財(cái)富,更是人類無價(jià)而永恒的財(cái)產(chǎn).在哲學(xué)課教學(xué)中適當(dāng)引用一些精練優(yōu)美,蘊(yùn)含智慧,發(fā)人深省的名人名言來說明和揭示哲學(xué)概念和原理,既能把深?yuàn)W的道理說得淺顯易懂,又能把抽象的東西變得具體形象;既可以使教學(xué)語言生動(dòng)有趣,和諧動(dòng)聽,又能陶冶學(xué)生情操,產(chǎn)生共鳴.可謂是一箭雙雕.下面我就名人名言在哲學(xué)教學(xué)中的具體運(yùn)用,談點(diǎn)個(gè)人的心得體會,以供大家交流.名人名言在哲學(xué)課堂教學(xué)中運(yùn)用,可以有以下幾種用法 1,利用名人名言導(dǎo)入新課,先聲奪人

利用馬克思,恩格斯,列寧,毛澤東,鄧小平等經(jīng)典作家的名言開篇,是現(xiàn)有很多哲學(xué)教材的編寫手法.相似的,在哲學(xué)課堂教學(xué)中,利用名人格言或名人警句作為引言導(dǎo)入新課,可以憑借格言警句特有的精湛語言藝術(shù),喧染課堂氣氛,激發(fā)學(xué)習(xí)興趣,同時(shí)陶冶學(xué)生情操,可以收到意想不到的效果.例如,在講授“人生真正價(jià)值在于對社會的貢獻(xiàn)”這一節(jié)內(nèi)容時(shí),開課就用多媒體打出一系列關(guān)于人生價(jià)值的名人名言:孟子的“生,亦我所欲也;義,亦我所欲也,兩者不可得兼,舍生而取義者也”;諸葛亮的“鞠躬盡瘁,死而后已”;范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”;林則徐的“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”;歌德的“你若要喜歡你自己的價(jià)值,你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值”;愛因斯坦的“人只有獻(xiàn)身社會,才能找到那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的生命意義”......學(xué)生面對這些熟悉的名句,情不自禁的朗讀起來.學(xué)生在被名人的偉大情懷,高尚的情操所感染的同時(shí),自然也進(jìn)入了新課的學(xué)習(xí).2,利用名人名言突破教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn),畫龍點(diǎn)睛

突出教學(xué)重點(diǎn),突破教學(xué)難點(diǎn)是一節(jié)哲學(xué)課教學(xué)的中心任務(wù).哲學(xué)課教師為突破教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)總是千方百計(jì)的尋找教學(xué)資料,設(shè)計(jì)教學(xué)方法加以實(shí)現(xiàn).而哲學(xué)教學(xué)中的教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)往往都是些知識性,理論性,抽象性很強(qiáng)的概念,原理或觀點(diǎn),如果采用單純的說理,其效果顯然是不會理想的.在實(shí)際教學(xué)過程中,運(yùn)用名人名言來突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn),是實(shí)現(xiàn)哲學(xué)教學(xué)目的的重要途徑之一.不少領(lǐng)袖和名人善于運(yùn)用精辟獨(dú)到的比喻,使本來十分艱深的哲學(xué)問題變得簡單明了,栩栩如生.如,毛澤東在分析實(shí)踐問題時(shí),曾獨(dú)創(chuàng)了“梨子哲學(xué)”:“你要知道梨子的味道,你就得變革梨子,親口吃一吃”.把實(shí)踐比喻成吃梨子,十分生動(dòng)形象.關(guān)于搞調(diào)查研究,他說:“要像解剖麻雀一樣.研究麻雀,只須解剖一兩個(gè)麻雀,就可以知道所有麻雀的情況.搞調(diào)查研究,掌握了一兩個(gè)地方的情況,也就對所有地方的情況做到心中有數(shù)”.這就生動(dòng),貼切地揭示了個(gè)別反映一般,特殊體現(xiàn)普遍的哲理.在處理主要矛盾與次要矛盾關(guān)系問題上,他提出要學(xué)會“彈鋼琴”的工作方法:“彈鋼琴要十個(gè)指頭都動(dòng)作,不能有的動(dòng),有的不動(dòng).但是,十個(gè)指頭同時(shí)都按下去,那也不成調(diào)子.要產(chǎn)生好音樂,十個(gè)指頭的動(dòng)作要有節(jié)奏,要互相配合.黨委要抓緊中心工作,又要圍繞中心工作而同時(shí)開展其他方面的工作”.把統(tǒng)籌兼顧,適當(dāng)安排的工作方法形象地比喻成“彈鋼琴”.又如,鄧小平針對責(zé)任田包產(chǎn)到戶的爭議,提出“不管黑貓,白貓,捉到老鼠的就是好貓”的主張,形象地指出了實(shí)踐的重要性;他又把我國現(xiàn)階段建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略步驟,表述為“分三步走”,并稱為“我們發(fā)展戰(zhàn)略的'三步曲'”,鮮活地表達(dá)了量變引起質(zhì)變的道理.所以,在哲學(xué)教學(xué)闡述概念,原理時(shí),適時(shí),恰當(dāng)?shù)厍度胍痪渚涓挥猩羁陶芾淼拿嗣?通過借助名人名言把深?yuàn)W的原理通俗化,抽象的理論形象化,從而化解教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn),能起到畫龍點(diǎn)睛之功效.3,利用名人名言作為課堂教學(xué)結(jié)尾,升華主題

一個(gè)好的課堂結(jié)尾,不僅可以對教學(xué)內(nèi)容起到梳理概括和提煉升華的作用,而且能延伸拓展課堂教學(xué)內(nèi)容,取得“課雖盡而趣無窮,思未盡”效果.在哲學(xué)課的結(jié)語中,選取一些名人名言作為課堂結(jié)尾,往往令人縈懷難忘.如在“一切從實(shí)際出發(fā)”這框題結(jié)尾時(shí),引用了毛澤東的名言:“一切結(jié)論產(chǎn)生于調(diào)查情況的末尾,而不是在它的開頭.”讓學(xué)生思考后回答:(1)這句話對不對(“對”);(2)它符合什么原則(“一切從實(shí)際出發(fā)原則”);(3)它的哲學(xué)依據(jù)是什么(“物質(zhì)決定意識原理”).這樣由“名言——應(yīng)用——原理”就構(gòu)成這堂課的結(jié)尾.然后,再引用恩格斯的名言:“原則不是它的出發(fā)點(diǎn),而是它的結(jié)果.”作為課后練習(xí),讓學(xué)生辨別分析.總之,以賞析名人名言作為課堂結(jié)尾,一方面可以鍛煉提高學(xué)生的思辯分析問題能力,另一方面,學(xué)生在極富哲理的名人名言賞析中,進(jìn)一步提升對書本原有概念,原理的理解和把握.名人名言在哲學(xué)課具體運(yùn)用中應(yīng)注意的兩個(gè)問題 1,選用的名人名言要力求貼切,通俗易懂

哲學(xué)課堂教學(xué)中,通常在講解一些基本觀點(diǎn)時(shí)應(yīng)用名人名言,其用意一般有兩個(gè).一是把名人名言作為證明書本理論觀點(diǎn)的依據(jù);二是借助名人名言幫助學(xué)生更好地理解和把握書本的基本概念和基本原理.在這種情況下,如果我們選用的名人名言不貼切,距離要說明的問題較遠(yuǎn)或根本不能說明問題,就不但起不到應(yīng)有的作用,反而會帶來消極的影響.除此之外,如果選用的名人名言內(nèi)容深?yuàn)W,復(fù)雜難懂,學(xué)生對名人名言本身的基本含義不理解,也難以達(dá)到教學(xué)目的.因?yàn)?在哲學(xué)課堂教學(xué)中,我們不可能也不應(yīng)該用過多的時(shí)間去講解名言本身的含義.所以,在哲學(xué)教學(xué)中運(yùn)用名人名言要有針對性,力求緊扣教材的內(nèi)容,貼切并通俗易懂.2,引用名人名言進(jìn)行哲學(xué)觀點(diǎn)鑒定時(shí),切忌臉譜化,簡單化

在哲學(xué)課教學(xué)中,我們經(jīng)常引用體現(xiàn)正確的哲學(xué)觀點(diǎn)的名人名言,也會引用一些體現(xiàn)唯心主義或形而上學(xué)等錯(cuò)誤觀點(diǎn)的名人名言.如我們引用康德的“人的理性為自然立法”;引用王陽明的“心外無物,心外無事,心外無理”,以說明他們所體現(xiàn)的唯心主義觀點(diǎn).引用董仲舒的“天不變,道亦不變”來說明它體現(xiàn)的形而上學(xué)觀點(diǎn).但我們也應(yīng)該讓學(xué)生知道這并不是他們的全部思想,如康德是被恩格斯稱為“在形而上學(xué)思維方式的觀念上打開第一個(gè)缺口的人”,他在哲學(xué),美學(xué),天文學(xué)等方面都卓有成就.王陽明雖是典型的唯心主義者,但他在我國古代哲學(xué),文化發(fā)展的歷史上可說是一位有影響的大家,其豐富的哲學(xué)思想及軍事才能不能一概否定.總之,教師在引用歷史人物的名人名言進(jìn)行課堂教學(xué)時(shí),要對名人思想作出客觀的評價(jià),對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的哲學(xué)思想教育.綜上所述,在哲學(xué)課堂教學(xué)中解讀和賞析名人名言,是提高哲學(xué)教學(xué)效果的一條有效途徑,同時(shí)對培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)思維能力和提升學(xué)生的思想品位和精神境界也都將起著積極的作用.這順應(yīng)現(xiàn)在哲學(xué)教學(xué)改革的發(fā)展趨勢,也是素質(zhì)教育和時(shí)代發(fā)展對哲學(xué)教學(xué)的內(nèi)在要求.教師富有哲理性的教學(xué)語言，往往使學(xué)生從中悟出人生的真諦，受益終生。這就是美育、德育的熏陶作用。學(xué)生考試成績比以往差時(shí)，可用“吃一塹，長一智”、“失敗是成功之母”等名言鼓勵(lì)他；學(xué)生學(xué)習(xí)欠缺鉆勁時(shí)，可用“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”、“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”等詩句來教育他；學(xué)生懶做筆記時(shí)，可用“好記性不如爛筆頭”的俗語來規(guī)勸他；學(xué)生不喜歡讀背段落時(shí)，可用“讀一讀是別人的文章，背一背才是自己的文章”的箴言去引導(dǎo)他；學(xué)生回答問題或創(chuàng)作有創(chuàng)見時(shí)，可用“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的古語去激勵(lì)他。如此種種富有哲理的、經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的語言精華，能時(shí)時(shí)給學(xué)生以啟發(fā)，使其不斷增進(jìn)自信心和求知欲，從而倍增課堂教學(xué)效果。幽默在教學(xué)中運(yùn)用

在我們現(xiàn)代的教學(xué)觀念中，具有幽默感、親和力的教師越來越能籠絡(luò)學(xué)生，而嚴(yán)肅、傳統(tǒng)的教師越來越不適應(yīng)教學(xué)的時(shí)潮、逐步走向落后或是淘汰的邊緣。因此，教師不論是在教學(xué)過程中，或是在教學(xué)管理中，都應(yīng)具有含蓄、幽默、委婉、迂回等方式。

“缺乏幽默是悲哀的?！鼻疤K聯(lián)著名教育家斯維洛夫指出“教育家最主要的，也是第一位的助手是幽默?！碑?dāng)然幽默感不是與身具備的，這需要日積月累，即淵博的知識，廣泛的社會閱歷是教師具備幽默感的前提。正是有此基礎(chǔ)，可以使教師的講課變得風(fēng)趣詼諧，幽默睿智；可以使師與生和諧、使教與學(xué)統(tǒng)一；并創(chuàng)造出一種有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)的輕松愉快的氣氛，讓學(xué)生在這種氣氛中去理解，接受和記憶新知識，使教學(xué)達(dá)到事半功倍的效果。

一、教學(xué)中，幽默能給人以親切、輕松平和等的感覺。它委婉含蓄、意味深長、妙趣橫生又鞭辟入理、寓教于樂又樂而不嬉。因此，教師在教學(xué)中可以運(yùn)用以下幾種方式：

1、教師語言中的幽默含蓄性：

含蓄是一種美，是一種藝術(shù)，是教學(xué)語言藝術(shù)中的內(nèi)涵，任何一種有效的成功的教學(xué)都離不開含蓄性的語言藝術(shù)。如：

（1）言近皆遠(yuǎn)法。唐代史學(xué)家劉知己在《史通·敘事》中說道：“言近而旨遠(yuǎn)，詞淺而義深，雖發(fā)語已殫，而含意不盡?！彼嬖V我們敘事說理不要把話說盡，要給聽者或讀者留有思考的余地，可見“言近皆遠(yuǎn)”也是教學(xué)的語言藝術(shù)。

（2）說古論近法，就是在教學(xué)中，說話不照直說，而是采用說古論近的比喻。宋呆學(xué)者就說過“語忌直、意忌淺、脈忌露、味忌短???！薄罢Z忌直”、“脈忌露”這就是要求教學(xué)語言要含蓄。適當(dāng)?shù)赜梅e極的說古論今法，話里有話，或弦外有音，可以使教學(xué)語言意味深長，增加感染力，使學(xué)生回味無窮，樂意接受，收到良好的教學(xué)效果。

（3）迂回設(shè)問法。這種語言藝術(shù)是指繞著彎子設(shè)問，以激起學(xué)生情感上的波濤和理智思考的飛躍，讓學(xué)生在情感與理智結(jié)合處得知識、明事理、受教益。迂回設(shè)問，一般設(shè)計(jì)三個(gè)層次，一是問，二是誘，三是歸納，層層深入，扣人心弦，啟人心智，動(dòng)人情懷。常常達(dá)到語半功倍之妙用。

（4）親切委婉法。就是指根據(jù)語言傳遞與轉(zhuǎn)換的需要。教師要把講授語言的內(nèi)容和教學(xué)語言的組織說得委婉、曲折、親切。使學(xué)生感到有一種快感、美感和親切感的方法。運(yùn)用這種方法，可以使教與學(xué)雙方關(guān)系融洽，情感相通，和諧自然，從而達(dá)到優(yōu)化教學(xué)過程，提高教學(xué)水平的目的。

2、教師語言的幽默感，對于活躍課堂氣氛，吸引學(xué)生的注意力，促成輕松愉快的學(xué)習(xí)心態(tài)起到重要作用。事實(shí)表明，富有幽默感的老師，學(xué)生總是喜歡的，師生間的情感也必然融洽。但是教師幽默感與相聲、戲劇、電影、電視重點(diǎn)幽默不一樣。課堂上的幽默是一種莊重的幽默。莊重是指教師教學(xué)內(nèi)容的科學(xué)性和嚴(yán)肅性，幽默是指教學(xué)形式和方法上的趣味性。沒有莊重，幽默就會失去基本內(nèi)涵，沒有詼諧，莊重就會缺乏生動(dòng)有趣的表現(xiàn)形式。其辦法有：

（1）說笑話。就是在教學(xué)過程中，適時(shí)恰當(dāng)?shù)恼f些富有哲理性，知識性和情趣性的笑話。教學(xué)過程的本質(zhì)是一種說服人、開啟人，給人以智慧和力量的育人過程，不一定非要在那么莊嚴(yán)、典雅的氣氛中進(jìn)行，也可以在雙方談笑風(fēng)聲中進(jìn)行，以笑移情、生情、在笑聲中說服人、開啟人，給人以智慧和力量，在教學(xué)中教師正確地巧妙地穿插笑話，不僅可以起到弦外有音、啟人深思的作用，而且有利于育人品德，溝通師生情感。

（2）引典故。中國歷史上有許多典故。這些典故事實(shí)上都是一種勸人方式，同樣也都包含了詼諧的笑話和知識，要古為今用，引用這些典故，不僅使學(xué)生加深理解傳授的知識，同時(shí)也能向?qū)W生暗示事理、傳遞情感、創(chuàng)造愉快的情感。

（3）插入名人趣事或歇后語。在教育學(xué)生思想道德之時(shí)，不能死板硬套地向?qū)W生講述其中的道理，應(yīng)聯(lián)系實(shí)際滲透一些名人趣事或歇后語，這種方式是可以引起學(xué)生發(fā)出會心的笑，又不失教學(xué)的神圣和典雅。既能使學(xué)生開啟心智，有能使學(xué)生在思想深處留下深刻的教育印痕，有的還能使學(xué)生終身難忘。

二、對學(xué)生違紀(jì)現(xiàn)象，有的教師盡管理直氣壯，其尖刻的數(shù)落，粗暴的訓(xùn)斥卻導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的對立情緒，不能收到良好的教育效果。我們不妨在批評者與受批評者之間加入“幽默”的潤滑劑，來避免良言相告反因“忠言逆耳”造成的摩擦，危機(jī)。批評中的語言幽默通過雙關(guān)、諷刺、影射、移就、模擬等手法，在善意的微笑中暴露人們的錯(cuò)訛之處，既不傷害人的自尊心，又能達(dá)到教育目的。所以說，益智明理的幽默，折射出的是教師真善美的心靈之光。常見的批評幽默的幾種類型有：

（1）以退為進(jìn) 對學(xué)生的錯(cuò)誤行為不急著進(jìn)行正面批評，在好象不以為意的同時(shí)，通過啟發(fā)誘導(dǎo)給他自省的機(jī)會，讓同學(xué)自己認(rèn)清錯(cuò)誤。一次上語文課，一位同學(xué)在教室里輕輕哼唱起來，老師不由地頓了下來，親切地說：“大家都喜歡流行歌曲，今天我們來一個(gè)小小的比賽，叫‘歌曲接龍’，每個(gè)同學(xué)都來一句，每一句都不一樣，現(xiàn)在就請同學(xué)們想想?！比缓罄蠋熛蚰莻€(gè)哼歌的同學(xué)瞟了一眼，這時(shí)的他已經(jīng)低下了頭，認(rèn)識到自己的錯(cuò)誤。在比賽過程中，這位同學(xué)注意力一直很集中，輪到他時(shí)，他很有激情地來了一句。在比賽進(jìn)行了一輪過后，老師及時(shí)地表揚(yáng)了那位同學(xué)的機(jī)警、專心。從此，這位同學(xué)再也沒有在課堂上離神。學(xué)生哼唱無疑干擾了教學(xué)，如停下來狠批一頓，更會干擾教學(xué)。而這妥帖自然，不事雕琢的三言兩語，既風(fēng)趣幽默，還起到了委婉含蓄的批評效果，令學(xué)生折服。（2）自我解嘲 老師難免在教學(xué)中出現(xiàn)這樣那樣的漏失，引同學(xué)發(fā)笑。若直言給以批評，反顯得不夠大度，若不聞不問，也不是關(guān)心學(xué)生成長的正確處理方式，自我解嘲則不失為既可顯示教師的機(jī)敏風(fēng)趣，又使學(xué)生受到一定的教育的良方。比如，老師板書上出現(xiàn)了錯(cuò)詞，這時(shí)老師可以采用集體找錯(cuò)的方式，改正錯(cuò)誤。事后，老師總結(jié)：“這是老師的馬虎卻讓你們改正過來，老師真不好意思，老師以后一定改正。”這樣，同學(xué)們也會注意自己平時(shí)少犯錯(cuò)誤。（3）引而不發(fā) 在有的時(shí)候?qū)W生并不知道自己已經(jīng)違反紀(jì)律，老師不妨不去點(diǎn)破，而通過巧妙的曲折方式讓同學(xué)自喻。一位歷史老師走進(jìn)教室準(zhǔn)備上課時(shí)發(fā)現(xiàn)上節(jié)課剛進(jìn)行過化學(xué)測試，同學(xué)們正熱烈討論著考試，上課鈴都沒有聽見。他看到這情形并沒有發(fā)火，也沒有開始講課，而是和同學(xué)們聊起來：“你們剛剛考了化學(xué)，是吧？”“是的。”同學(xué)們的興趣開始集中過來，“我也考一下化學(xué)，好嗎？”同學(xué)們都注視著老師，也才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)上課了?！袄咤a是個(gè)著名的化學(xué)家，他是哪國人？”“法國人”“他是怎么死的？”“拉瓦錫是在法國大革命中被雅各賓派以反革命嫌疑罪處決而死的，年輕的革命政府為了保衛(wèi)新生的政權(quán)，采取了一系列嚴(yán)厲的革命專政措施?！睂W(xué)生思維的興奮點(diǎn)被引到了歷史學(xué)習(xí)上來。雖然沒有正面批評同學(xué)，卻起到了正面批評所達(dá)不到的效果。

批評中語言幽默的類型還有諸如借題發(fā)揮、惻旁敲擊、一語雙關(guān)、引例比照等很多種，這里不再一一評述。

當(dāng)然我們也要看到幽默只是一種手段，并不是目的，如果脫離具體教材內(nèi)容和實(shí)際需要，一味搞笑逗樂，那就誤入歧途了。因此，適時(shí)地運(yùn)用幽默感在我們教師的語言修養(yǎng)中是不可缺少的手段。列寧說，幽默是一種優(yōu)美的、健康的品質(zhì)。我們還是把幽默請進(jìn)課堂來吧，在幽默的歡聲笑語中，給人以智慧、情感、力量。

第五篇：多媒體在哲學(xué)與人生高效課堂教學(xué)運(yùn)用

多媒體在哲學(xué)與人生高效課堂教學(xué)運(yùn)用

摘要：在哲學(xué)與人生高效課堂教學(xué)實(shí)踐中，多媒體作為一種現(xiàn)代教學(xué)的輔助手段勢在必行。它可以形聲并茂、音畫同步地刺激學(xué)生的感官，達(dá)到化抽象為具體，化艱澀為通俗的效果，從而提高課堂教學(xué)效率，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)與人生 高效 課堂 多媒體

隨著多媒體教學(xué)的應(yīng)用，對哲學(xué)與人生課高效課堂教學(xué)無疑是一場革命。通過多媒體可以創(chuàng)造豐富的教學(xué)情境，使原本枯燥、抽象的原理變得直觀生動(dòng)，有效地激發(fā)了學(xué)生的興趣，達(dá)到高效課堂。在多媒體運(yùn)用的過程之中筆者遇到一些不容忽視的問題探討如下。

一、多媒體在哲學(xué)與人生高效課堂教學(xué)中的優(yōu)越性

1.利用多媒體視聽結(jié)合，形聲統(tǒng)一，能夠直接強(qiáng)化教學(xué)效果，形象生動(dòng)，直觀易懂，便于記憶和運(yùn)用。多種感觀同時(shí)感知的學(xué)習(xí)效果遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于單一感觀感知的學(xué)習(xí)效果，多媒體產(chǎn)生的教學(xué)效果更全面、更深刻、更有利于保持。

2.多媒體可以提供豐富的圖形界面和反饋信息，可達(dá)到更好的互動(dòng)效果。除師生互動(dòng)、生生互動(dòng)之外，可實(shí)現(xiàn)更多的人機(jī)互動(dòng)。學(xué)生能直接參與活動(dòng)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中處于一種積極的，主動(dòng)的精神狀態(tài)，從被動(dòng)的 “ 要我學(xué) ” 轉(zhuǎn)為 “ 我要學(xué) ”，從而發(fā)揮其主體作用，取得良好的學(xué)習(xí)效果。

3.多媒體提供的教學(xué)信息，不受時(shí)間與空間、宏觀與微觀的限制，根據(jù)教學(xué)需要，把教學(xué)內(nèi)容涉及的事物、現(xiàn)象、過程全部再現(xiàn)于課堂，從太空到海底，從異國到本土，特別是學(xué)生不太熟悉的事物，都能通過多媒體手段表現(xiàn)出來，讓學(xué)生如親眼目睹。使抽象的教學(xué)內(nèi)容化深為淺，化難為易，化遠(yuǎn)為近，化虛為實(shí)，更加形象生動(dòng)，簡單直觀，從而把哲學(xué)與人生課知識的本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系直觀地展現(xiàn)出來，形成具體概念，幫助教師突破教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)。

4.多媒體通過傳輸、存儲、提取或呈現(xiàn)大量的語音、圖形、圖象乃至活動(dòng)畫面信息，不僅能讓學(xué)生在較短的時(shí)間內(nèi)，學(xué)習(xí)到更多的知識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使他們輕松愉快地學(xué)習(xí)，而且大大節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，有利于實(shí)現(xiàn)教學(xué)過程的最優(yōu)化。

二、利用多媒體輔助哲學(xué)與人生課教學(xué)是時(shí)代的要求

把現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)的成功運(yùn)用到哲學(xué)與人生高效課堂教學(xué)活動(dòng)中，是教育發(fā)展的必然趨勢，也是落實(shí)素質(zhì)教育的客觀要求。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和普及，運(yùn)用計(jì)算機(jī)多媒體，改變傳統(tǒng)的手工性質(zhì)的哲學(xué)與人生課教學(xué)方式，告別粉筆加黑板的傳統(tǒng)教學(xué)的呆板模式，走向視聽形聲結(jié)合的現(xiàn)代化的高效率的哲學(xué)與人生課教學(xué)方式，已成為時(shí)代和社會的迫切要求。

新課標(biāo)指出：“教師要具備搜索和處理信息的能力，課程開發(fā)和整合的能力，將信息技術(shù)與教學(xué)有機(jī)結(jié)合的能力等?！弊鳛樗刭|(zhì)教育主要陣地的課堂教學(xué)，正呼喚、亟待多媒體的滲入、融合，以期對傳統(tǒng)教學(xué)模式進(jìn)行一次深刻的變革。面對此趨勢，作為哲學(xué)與人生課教師只能跟進(jìn)，不可落后拖沓。

三、運(yùn)用多媒體優(yōu)化哲學(xué)與人生課堂教學(xué)的具體要求

不同的學(xué)科都有其不同的教學(xué)特點(diǎn)。為了使多媒體課件能真正有效地輔助我們的哲學(xué)與人生課堂教學(xué)，提高教學(xué)效果，我們在使用多媒體課件時(shí)應(yīng)充分考慮高中思想哲學(xué)與人生課的學(xué)科特點(diǎn)。

第一，要根據(jù)知識要點(diǎn)的特征和學(xué)習(xí)者的心理特點(diǎn)來設(shè)計(jì)哲學(xué)與人生課多媒體課件。心理學(xué)中有關(guān)記憶的理論研究表明，學(xué)習(xí)者掌握知識時(shí)，會受到知識內(nèi)容和知識結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式及學(xué)習(xí)者自身的經(jīng)驗(yàn)和需求的影響，以生動(dòng)有趣的展示方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而強(qiáng)化學(xué)生對知識的掌握和記憶，是多媒體教學(xué)課件設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的原則。

學(xué)習(xí)者的記憶與知識內(nèi)容的表現(xiàn)有關(guān)。知識以文字線性的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出來，會使學(xué)習(xí)者感到知識的枯燥和乏味，因此多媒體課件應(yīng)注意以文字、聲音、圖象、動(dòng)畫等多種媒體綜合地加以表現(xiàn)，以此激發(fā)學(xué)生的興趣，刺激學(xué)生的感知。

第二，哲學(xué)與人生課多媒體課件要正確處理信息的輸出量和接受量之間的關(guān)系。采用多媒體教學(xué)有利于在有限的 45 分鐘內(nèi)，向?qū)W生輸出大量的教學(xué)信息。但是，向?qū)W生輸出的教學(xué)信息量不宜太多，我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平、心理狀態(tài)、教材特點(diǎn)等多方面做好教學(xué)信息輸出量的調(diào)節(jié)和控制。

如果運(yùn)用多媒體傳輸?shù)男畔⒘看蟠蟪^學(xué)生在一節(jié)課內(nèi)所能接受的程度，會使得教師忙于講解，一段材料還沒等學(xué)生看完，就已經(jīng)放映下一個(gè)內(nèi)容了，學(xué)生則象看電影一樣，知識內(nèi)容只在眼前一閃而過，如墜云里霧里，收不到多媒體課件授課本應(yīng)有的教學(xué)效果。

因此多媒體的制作應(yīng)立足于教學(xué)目的，做到圖文和諧，目的與需求、重點(diǎn)與一般的統(tǒng)一，做到宜簡不宜繁。如果一味追求多媒體的引入、一味追求表面內(nèi)容的豐富，往往會適得其反，不利于課堂教學(xué)。

第三，哲學(xué)與人生課多媒體課件應(yīng)精心設(shè)計(jì)。多媒體課件在知識呈現(xiàn)的形式、內(nèi)容深淺及廣度、邏輯層次和順序的排列、輔助內(nèi)容的選擇等方面均要精心設(shè)計(jì)。制作課件時(shí)，應(yīng)考慮窗口或面積的大小，這有利于學(xué)習(xí)記憶，隨著面積的增大，閱讀速度、記憶效率都會隨之下降。

哲學(xué)與人生課多媒體課件還應(yīng)注意將文字、聲音、圖象、動(dòng)畫等進(jìn)行合理的組合，以適應(yīng)學(xué)生對知識的加工和記憶。對于知識內(nèi)容多而長的地方，應(yīng)按一定的標(biāo)準(zhǔn)，有目的地空間和時(shí)間上進(jìn)行分塊和組合。在版面的設(shè)計(jì)上，也應(yīng)注意多種媒體所帶來的視聽效果，滿屏漢字極易形成壓抑的心理感受，造成學(xué)習(xí)上的抵觸情緒。

哲學(xué)與人生課教學(xué)改革任重道遠(yuǎn)，多媒體在哲學(xué)與人生課教學(xué)中將逐漸成為提高課堂教學(xué)效益的輔助教學(xué)主要手段之一。同時(shí)，“尺有所短，寸有所長”，多媒體輔助教學(xué)也有其自身的局限。愿各位同仁在使用多媒體教學(xué)中，能夠揚(yáng)長避短，學(xué)好多媒體，用好多媒體，努力尋找傳統(tǒng)教學(xué)與現(xiàn)代教學(xué)模式的切入點(diǎn)，積極去開創(chuàng)哲學(xué)與人生高效課堂教學(xué)的美好明天。

（河南省盧氏縣職業(yè)高級中學(xué)）