第一篇：中國(guó)夢(mèng) 求是夢(mèng)(張澤)

中國(guó)夢(mèng) 求是路

張澤，1953年生于天津，材料科學(xué)晶體結(jié)構(gòu)專家，中國(guó)科學(xué)院院士，浙江大學(xué)材料系教授。1980年畢業(yè)于吉林大學(xué)物理系，1983年—1987年在中科院金屬研究所，師從著名晶體物理學(xué)家郭可信院士，先后獲得碩士、博士學(xué)位。2001年當(dāng)選為中國(guó)科學(xué)院院士。全國(guó)政協(xié)第九屆、第十屆、第十一屆委員。2012年2月，張澤院士被推選為新一屆亞太顯微學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)。

張澤院士長(zhǎng)期從事準(zhǔn)晶、低維納米材料等電子顯微結(jié)構(gòu)研究，將原子層次顯微結(jié)構(gòu)分析與材料科學(xué)中重要問(wèn)題相結(jié)合，系統(tǒng)研究解決了準(zhǔn)晶、低維納米材料等國(guó)際材料科學(xué)界的一些重要問(wèn)題，取得了創(chuàng)造性研究成果。

自2010年3月起，張澤院士全職出任浙江大學(xué)材料系教授，組織和引領(lǐng)浙大乃至長(zhǎng)三角地區(qū)高校電子顯微結(jié)構(gòu)領(lǐng)域的相關(guān)研究?，F(xiàn)任國(guó)家重大基礎(chǔ)研究（973）項(xiàng)目首席科學(xué)家。

“如果我們總在算計(jì)拿了多少經(jīng)費(fèi)、發(fā)了幾篇文章、影響因子有多少，科學(xué)的方法一定不會(huì)產(chǎn)生，科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的精神壓根兒就會(huì)被放到一邊去，那就不能形成崇尚科學(xué)的風(fēng)氣和風(fēng)尚，更不用說(shuō)是為了科學(xué)而獻(xiàn)身的風(fēng)氣和風(fēng)尚了”、“我們的中國(guó)夢(mèng)一定是科學(xué)救國(guó)，一定是民主救國(guó)，而這種科學(xué)民主下的路一定是求是之路”……日前，材料科學(xué)晶體結(jié)構(gòu)專家、中國(guó)科學(xué)院院士、浙江大學(xué)材料系教授張澤為浙江大學(xué)師生做了題為“中國(guó)夢(mèng) 求是路”的學(xué)術(shù)報(bào)告。本報(bào)今天刊發(fā)張澤教授報(bào)告摘要，敬請(qǐng)關(guān)注。■張澤

求是之路是通向中國(guó)夢(mèng)的路

我的報(bào)告題目是“中國(guó)夢(mèng)”，但這不是領(lǐng)導(dǎo)的命題作文。很長(zhǎng)時(shí)間里，我一直在想，夢(mèng)可以各種各樣，可以從不同的角度去做，但是路的選擇并不是。我們應(yīng)該思考的，是我們自己的路、怎么樣的路，才是和“中國(guó)夢(mèng)”能產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的？我的思考結(jié)果——被關(guān)聯(lián)的話題就是“求是路”。

今年是甲午年。兩個(gè)甲子前的甲午年，中國(guó)和日本打了一仗，就是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，清政府大敗。之后，簽了一個(gè)喪權(quán)辱國(guó)的馬關(guān)條約。條約簽下以后，中國(guó)的精英們——那些秀才發(fā)起了一個(gè)運(yùn)動(dòng)，就是1895年4月由康有為先生發(fā)動(dòng)的公車上書(shū)。在北京的1300名應(yīng)試的秀才不去趕考了，而要對(duì)國(guó)家的存亡發(fā)出聲音，這應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)精英們的一聲怒吼。但直到三年之后，這種要求改革、要求變法的一系列聲音才得到皇家的重視，這才有了一個(gè)戊戌變法。不過(guò)戊戌變法最后又是失敗的，六君子死的死、跑的跑，譚嗣同被殺了，康有為、梁?jiǎn)⒊优芰?。這一段歷史就是當(dāng)時(shí)沒(méi)有成功的中國(guó)精英們求生存、求救國(guó)的運(yùn)動(dòng)。

在整個(gè)近代救國(guó)救亡歷史中，最成功的知識(shí)分子救國(guó)運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是毛澤東開(kāi)啟的中國(guó)共產(chǎn)黨救國(guó)求存的革命，這條路走得很成功?？偨Y(jié)歷史很重要的一點(diǎn)，就是要有一個(gè)思想路線。毛澤東不走城市包圍農(nóng)村的老套路，反其道而行之，走的是農(nóng)村包圍城市，這當(dāng)中的根本原因就是他一直堅(jiān)持實(shí)事求是。

實(shí)事求是就是指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)?！皩?shí)事求是”一詞，最初出現(xiàn)于東漢史學(xué)家班固撰寫的《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王傳》，講的是西漢景帝第三子河間獻(xiàn)王劉德“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。明朝王陽(yáng)明提出了“知行合一”的觀點(diǎn)，倡導(dǎo)“實(shí)事求是”的學(xué)風(fēng)。

實(shí)事求是，這原本是一個(gè)經(jīng)學(xué)和考據(jù)學(xué)的命題，也是中國(guó)古代學(xué)者治學(xué)治史的座右銘，現(xiàn)在成為了思想路線和科學(xué)精神的指稱。而實(shí)事求是這件事本身和浙江大學(xué)也有著密切的聯(lián)系。

眾所周知，浙江大學(xué)的前身就是“求是書(shū)院”。浙江大學(xué)的成立是在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗、戊戌變法之前。當(dāng)時(shí)舉國(guó)上下的一個(gè)思潮就是救國(guó)，而浙江大學(xué)就是在這個(gè)救國(guó)之路的探索中成立的，這條路就是“求是路”。當(dāng)時(shí)的杭州知府林啟向朝廷打了個(gè)報(bào)告，奏折里提出要建一個(gè)求是書(shū)院。求是書(shū)院應(yīng)該說(shuō)辦得是非常成功的。當(dāng)時(shí)在求是書(shū)院聚集了一批志士仁人，為了國(guó)家、為了民族盡自己的力，走一種新的道路，這條路是求是路。求是書(shū)院早期的學(xué)生，在當(dāng)時(shí)救國(guó)救亡的運(yùn)動(dòng)中扮演了非常重要的角色，特別是在教育、科學(xué)民主這兩個(gè)主要的奮斗目標(biāo)中都起了非常重要的作用?，F(xiàn)在大家一提中國(guó)的近代教育史，就會(huì)講蔡元培——北京大學(xué)的前校長(zhǎng)。蔡元培先生是1916年準(zhǔn)備述職上任、1917年正式上任的，他上任第一天所做的一個(gè)決定，就是邀請(qǐng)一個(gè)人。這個(gè)決定和邀請(qǐng)都是針對(duì)一位浙大人，這就是陳獨(dú)秀。陳獨(dú)秀因蔡元培的邀請(qǐng)到北京大學(xué)去做文學(xué)院的院長(zhǎng)，而后陳獨(dú)秀又請(qǐng)來(lái)了胡適、李大釗等，還包括魯迅。一句話，就是沒(méi)有“求是書(shū)院”的學(xué)生，就不會(huì)有“新文化運(yùn)動(dòng)”，也就很難想象后來(lái)的五四運(yùn)動(dòng)??

在中國(guó)近代的發(fā)展進(jìn)程中，政界、軍界、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)領(lǐng)域，浙大的教師、浙大的學(xué)生都曾經(jīng)起到非常重要的作用。建國(guó)后第一任浙大校長(zhǎng)馬寅初先生，“兩彈一星”的功臣趙九章先生、王淦昌先生，等等，太多了，不勝枚舉。我想，這要?dú)w結(jié)為他們都選擇了一條正確的路，就是求是路。

求是路西方人也在走。實(shí)事求是、按事實(shí)說(shuō)話、為真理而斗爭(zhēng)，這是西方文藝復(fù)興以后的一曲主旋律。我舉一個(gè)例子，就是第一位諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者倫琴，他在做校長(zhǎng)的時(shí)候依舊親自做科研。有一次倫琴做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，把自己關(guān)在實(shí)驗(yàn)室里面，關(guān)了一個(gè)星期，因?yàn)樗?dāng)時(shí)看到一個(gè)很重要的現(xiàn)象，他在開(kāi)關(guān)儀器的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了一種很奇怪的光，最終他把這個(gè)光追逐出來(lái)，因?yàn)椴恢朗鞘裁礀|西，就稱之X，就叫X光。這就是X射線的發(fā)現(xiàn)，全世界都轟動(dòng)了，當(dāng)時(shí)就有人向他來(lái)買，談條件。第一個(gè)人是德國(guó)人，說(shuō)要拿他自己的城堡和他的王位跟倫琴換。倫琴不要，倫琴說(shuō)空氣有沒(méi)有價(jià)格？陽(yáng)光有沒(méi)有價(jià)格？我的科學(xué)發(fā)現(xiàn)就要像空氣和陽(yáng)光那樣來(lái)為人類造福。這個(gè)發(fā)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)就知道以后會(huì)有非常大的利益，但是倫琴連專利都沒(méi)有要。反觀今天，我們太物質(zhì)主義了，我們太功利太自私了。知識(shí)分子作為一個(gè)群體，如果都這樣的話，如果在戊戌變法之前，那1000多個(gè)舉人不起來(lái)反抗的話，連戊戌變法都不會(huì)有，中國(guó)就出不了毛澤東，就不會(huì)有新文化運(yùn)動(dòng)。沒(méi)有思想的解放就不會(huì)有科學(xué)家

作為知識(shí)分子，要具有質(zhì)疑的能力，不能不假思索地接受，這就是批判的態(tài)度、審核的態(tài)度，而這種態(tài)度對(duì)于我們今天的創(chuàng)新，對(duì)于我們的求是之路，都非常重要。西方的科學(xué)技術(shù)之所以有今天，是因?yàn)榭茖W(xué)家們用生命的代價(jià)，成功地反抗了教會(huì)的壓迫。比如說(shuō)哥白尼的日心說(shuō)的提出，當(dāng)時(shí)哥白尼已經(jīng)有了明確的結(jié)論，寫好了文章，就是不敢發(fā)表，只有等他死了之后才由他的學(xué)生和朋友發(fā)表。所以說(shuō)沒(méi)有思想的解放就不會(huì)有科學(xué)家，我再重復(fù)一遍，沒(méi)有思想的解放就不會(huì)有科學(xué)家。布魯諾大家更熟悉了，他非常支持哥白尼的日心說(shuō)，最后卻被教會(huì)燒死在羅馬鮮花廣場(chǎng)。死前布魯諾本有一次活下去的機(jī)會(huì)，教會(huì)說(shuō)你只要認(rèn)錯(cuò)，就放你的生。但是布魯諾在真理面前寧愿赴死。這就是追求求是路的科學(xué)家們的價(jià)值觀。

我們還可以說(shuō)，懷疑一切，是求是的座右銘。馬克思的創(chuàng)新精神就是源自他對(duì)人類文化遺產(chǎn)的批判。馬克思主義的三個(gè)組成部分，都是批判繼承與理論創(chuàng)新相結(jié)合的典范。馬克思在青年時(shí)期曾經(jīng)是狂熱的黑格爾的信徒，在他發(fā)現(xiàn)黑格爾哲學(xué)體系中的矛盾之后，勇敢地提出質(zhì)疑，并深入研究，最終馬克思批判了黑格爾哲學(xué)中的唯心主義體系，吸取了他的辯證法的“合理內(nèi)核”，以及批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的唯心史觀，吸收了他的唯物主義“基本內(nèi)核”，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)。馬克思主義的另外兩個(gè)主要組成部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，也都是在批判地繼承前人優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。黑格爾、費(fèi)爾巴哈、亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖、圣西門、傅立葉、歐文等人都是思想理論界的權(quán)威，如果馬克思迷信理論權(quán)威，沒(méi)有敢于“站在巨人的肩膀上”的勇氣，沒(méi)有敢于創(chuàng)新的意識(shí)，他就不可能創(chuàng)立馬克思主義。

所以，今天的教授們不要不假思索去遵從權(quán)威，不管他是學(xué)術(shù)的、政治的還是宗教的，不要不假思索地去遵從社會(huì)的習(xí)慣，要用自己的眼睛看世界，用自己的頭腦想問(wèn)題，要關(guān)注事實(shí)本身。愛(ài)因斯坦1905年寫了三篇文章，這三篇我覺(jué)得都非常好，當(dāng)時(shí)大家公認(rèn)都可以拿諾貝爾獎(jiǎng)，一個(gè)是光電效應(yīng)，一個(gè)是相對(duì)論，一個(gè)是布朗運(yùn)動(dòng)。這三個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)中哪個(gè)都可以得諾貝爾獎(jiǎng)，最后得諾貝爾獎(jiǎng)的是光電效應(yīng)，是1921年的諾貝爾物理獎(jiǎng)。而事實(shí)上，諾貝爾獎(jiǎng)1921年的獎(jiǎng)項(xiàng)是空缺的，是1922年補(bǔ)了前一年的獎(jiǎng)。自愛(ài)因斯坦發(fā)表那些文章之后，大家馬上就認(rèn)為這是非常有創(chuàng)新性的成果，應(yīng)該得諾貝爾獎(jiǎng)，但實(shí)際年年都沒(méi)給。而愛(ài)因斯坦的回答是什么呢？他的回答是：我對(duì)科學(xué)的追求像宗教一樣。他寫過(guò)的一篇文章《科學(xué)與宗教》中說(shuō)，“人類進(jìn)步的精神進(jìn)化越是深入，我就越堅(jiān)信通向真正的宗教之路不在于對(duì)生命和死亡的恐懼之中，也不存在于盲目信仰之中，而在于對(duì)理性知識(shí)的努力追求之中”。

如果僅僅是為了像我們現(xiàn)在算工分一樣做科學(xué)，總在算計(jì)“拿了多少經(jīng)費(fèi)”、“發(fā)了幾篇文章”、“影響因子有多少”，是不可能把科學(xué)事業(yè)做到如此之輝煌的。在科學(xué)發(fā)展歷程中，什么最重要？還是理想的追求，這才是最重要的。

怎么能夠求實(shí)、求是？西方的科學(xué)家包括藝術(shù)家，作出了很好的表率。達(dá)芬奇就是個(gè)大藝術(shù)家，《永恒的微笑》能笑這么多年，這個(gè)微笑的背后是科學(xué)，是達(dá)芬奇對(duì)人體透徹的了解。只有在這樣一種透徹的理解之上，包括對(duì)骨骼的解剖學(xué)基礎(chǔ)的了解，才會(huì)有當(dāng)時(shí)西方繪畫藝術(shù)的真，包括真實(shí)的透視感。林語(yǔ)堂就曾評(píng)價(jià)說(shuō)，西方的風(fēng)景畫，畫的是透視，中國(guó)的山水畫，畫的是寫意、大潑墨。仔細(xì)想一想，真是這樣，西方繪畫有焦點(diǎn)、有透視；中國(guó)繪畫講意境，視點(diǎn)散射，無(wú)透視。那時(shí)西方的畫是非常講究比例、講究幾何甚至講究解剖的。這種現(xiàn)象的背后，是文藝復(fù)興時(shí)期的大藝術(shù)家們對(duì)自然現(xiàn)象和人本身的關(guān)注，這是西方學(xué)者們共同的追求。而中國(guó)受兩千多年的封建政治影響，傳統(tǒng)的知識(shí)分子多崇尚儒教，想的是入朝為官——“學(xué)而優(yōu)則仕”，注重的是人際關(guān)系，“四書(shū)”、“五經(jīng)”等著說(shuō)皆重于此。在這樣的文化環(huán)境中，社會(huì)不重視科技，認(rèn)為是雕蟲(chóng)小技，不屑于學(xué)習(xí)，不僅科學(xué)知識(shí)不能普及，科學(xué)方法、科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神也不能蔚然成風(fēng)。周光召先生就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣的話，中國(guó)“未能做官或官場(chǎng)失意的知識(shí)分子，多舞文弄墨，鉆研故紙，或歸隱田園，或放蕩不羈，雖留下千古文章和詩(shī)句，除個(gè)別人外，都不去從事對(duì)自然界的了解和研究”。

中國(guó)文化博大精深，有它輝煌的東西，有它好的一面，但是真正影響國(guó)家發(fā)展的又確確實(shí)實(shí)就是這些。所以求是和創(chuàng)新在中國(guó)的文化層面上遇到了極大的障礙。中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些糟粕的東西確實(shí)應(yīng)該引起我們知識(shí)界精英，特別是今天的教授們注意。如果太注重那些東西，科學(xué)的方法不會(huì)產(chǎn)生，科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的精神壓根兒就會(huì)被放到一邊去，那就不能形成崇尚科學(xué)的風(fēng)氣和風(fēng)尚，更不用說(shuō)是為了科學(xué)而獻(xiàn)身的風(fēng)氣和風(fēng)尚了。

文藝復(fù)興，復(fù)興的不是文藝，復(fù)興的是價(jià)值觀。神權(quán)至上中很關(guān)鍵的理論就是地心說(shuō)。地心說(shuō)，太陽(yáng)從東邊升起，西邊下去，貌似都圍著地球轉(zhuǎn)，這是大家都看得見(jiàn)的事實(shí)，而且上帝就是這么說(shuō)的，這就是真理，誰(shuí)說(shuō)這是錯(cuò)的，就要?dú)㈩^。但在神權(quán)至上的統(tǒng)治時(shí)期，依然出了伽利略、出了布魯諾，最后誕生了牛頓的萬(wàn)有引力定律，誕生了嚴(yán)格的公式，各顆星星之間，乃至所有物體之間的引力，都可以用公式計(jì)算出來(lái)。這不是靠革命、不是靠一個(gè)王朝去推翻一個(gè)王朝，不是靠一個(gè)理論去推翻一個(gè)理論，它靠事實(shí)、靠科學(xué)，這從根本上動(dòng)搖了神權(quán)至上。事實(shí)證明，沒(méi)有科學(xué)就不會(huì)有民主，科學(xué)和民主，一定是一對(duì)孿生兄弟。求是——中國(guó)科學(xué)家的中國(guó)夢(mèng)

中國(guó)科學(xué)家的中國(guó)夢(mèng)，我堅(jiān)信，一定是求是路，不走求是路，就不可能實(shí)現(xiàn)。我們的老校長(zhǎng)竺可楨先生在1935年8月有過(guò)一篇講演《利害與是非》，他指出，中國(guó)近30年來(lái)提倡“科學(xué)救國(guó)”，但只看重西方科學(xué)帶來(lái)的物質(zhì)文明，卻沒(méi)有培養(yǎng)適合科學(xué)生長(zhǎng)的科學(xué)精神。他說(shuō)“科學(xué)精神就是‘只問(wèn)是非，不計(jì)利害’。這就是說(shuō)只求真理，不管個(gè)人的利害，有了這種科學(xué)的精神，然后才能夠有科學(xué)的存在”。老校長(zhǎng)說(shuō)的這個(gè)現(xiàn)象，在今天仍然改變不大，我們看的還是西方那些物質(zhì)文明的成果，計(jì)算機(jī)、信息產(chǎn)業(yè)、網(wǎng)絡(luò)等。對(duì)所謂現(xiàn)代化的理解，還只是停留在西方的科學(xué)帶來(lái)的物質(zhì)文明上，仍然沒(méi)有關(guān)注到適合科學(xué)生長(zhǎng)、發(fā)展的精神需要的空氣和營(yíng)養(yǎng)。竺可楨先生說(shuō)科學(xué)精神就是“只問(wèn)是非、不計(jì)利害”，現(xiàn)在對(duì)我們來(lái)講，這個(gè)要求實(shí)在太高，我們都做不到。

浙大玉泉校區(qū)東側(cè)有一個(gè)小橋門，門前小橋旁邊有一個(gè)人行道，還有紅綠燈，但紅綠燈亮起來(lái)的時(shí)候，只能對(duì)大多數(shù)開(kāi)汽車的人起作用，而那些騎電動(dòng)車的人，我在這里過(guò)往了四年，就沒(méi)有看到過(guò)一輛遵守這個(gè)紅燈的電動(dòng)車。這么簡(jiǎn)單的一件事情都不能夠去遵守，要建立一個(gè)現(xiàn)代文明的國(guó)家，我看是不可能的。我們看到的所謂現(xiàn)代化，依舊是汽車、電動(dòng)車、飛機(jī)等物質(zhì)文明，但是最基本的東西缺失很多。所以今天在校園里面要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的精神，至少要尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造，沒(méi)有這些尊重，很多事情都不堪回首。有了科學(xué)的精神，然后才能有科學(xué)的存在，浙大的前輩們?cè)谶@方面做得很好。

所以我們現(xiàn)在應(yīng)該認(rèn)真地去思考，1946年浙大7個(gè)學(xué)院25個(gè)系2100名學(xué)生，誕生了51位兩院院士，而我們今天有7個(gè)學(xué)部37個(gè)院系4萬(wàn)多名學(xué)生，我們?cè)趺床拍軌蜃龅酶?？我們要走什么樣的路？我們存在的?wèn)題在哪里？

竺可楨先生講大學(xué)教育目標(biāo)是培養(yǎng)公忠堅(jiān)毅，能擔(dān)當(dāng)大任、主持風(fēng)會(huì)、轉(zhuǎn)移國(guó)運(yùn)的領(lǐng)導(dǎo)人才。他的這個(gè)目標(biāo)是很高的，我覺(jué)得現(xiàn)在我們的目標(biāo)比這個(gè)要低得多。竺可楨先生說(shuō)——大學(xué)本來(lái)不是傳授現(xiàn)成知識(shí)的，而重在開(kāi)辟基本的路徑，提供獲取知識(shí)的方法，并且培養(yǎng)學(xué)生批判和反省的精神。美國(guó)大學(xué)也是一樣的，要讓學(xué)者有主動(dòng)求知和不斷研究的能力。這才是大學(xué)要做的教育，這才是我們要培養(yǎng)的人才?？删吹氖窃?0世紀(jì)40年代中國(guó)那樣的環(huán)境下，浙大做得非常好。當(dāng)時(shí)浙大在自然雜志上的文章之多，令我們汗顏。我在這里想強(qiáng)調(diào)的就是——我們的中國(guó)夢(mèng)一定是科學(xué)救國(guó)，一定是民主救國(guó)，而這種科學(xué)民主下的路一定是求是之路?！居^點(diǎn)交鋒】

青年教師提問(wèn)：剛才您有一張圖片，表現(xiàn)的是牛頓在為民眾講解萬(wàn)有引力。牛頓只比他的受苦受難的前輩們晚了50多年，那么西方對(duì)科學(xué)的態(tài)度的轉(zhuǎn)變?yōu)槭裁茨敲纯欤?/p>

張澤：我覺(jué)得這個(gè)應(yīng)該歸功于文藝復(fù)興。“文藝復(fù)興”復(fù)興的不只是文藝，我認(rèn)為，復(fù)興的是價(jià)值觀。從伽利略、布魯諾，到牛頓，依靠科學(xué)，從根本上給了神權(quán)至上最后一擊，社會(huì)所崇尚的價(jià)值觀，從過(guò)去的以神為中心，到以自然探索為中心、以真理探索為中心。但中國(guó)的皇權(quán)崇拜，產(chǎn)生的絕對(duì)遵從的思想，違上大逆不道的思想，是根深蒂固的。所以我們至今還沒(méi)有形成對(duì)科學(xué)技術(shù)的尊重。在我們的周圍，甚至存在著將自然科學(xué)技術(shù)研究與人文社會(huì)科學(xué)對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和行為?？茖W(xué)與民主，一定是一對(duì)孿生兄弟?，F(xiàn)代中國(guó)，要走出幾千年封建王朝的陰影，我覺(jué)得青年教授們要擔(dān)當(dāng)大任，你們要準(zhǔn)備好。如果我們的眼睛就盯著自己鼻尖那點(diǎn)小事，我們?cè)趺纯赡芤I(lǐng)文化？怎么可能培養(yǎng)優(yōu)秀學(xué)生？ 青年教師提問(wèn)：您怎么看待今天學(xué)生把老師當(dāng)“老板”？

張澤：前兩天有人問(wèn)我“你對(duì)導(dǎo)師壓榨學(xué)生怎么看”，我十分反感這樣的說(shuō)法。我不否認(rèn)有些老師對(duì)學(xué)生不夠尊重，甚至把學(xué)生當(dāng)勞動(dòng)力，這樣的情況確實(shí)有。但這個(gè)現(xiàn)象要從文化的層面分析。首先，我們搞科學(xué)研究的，要把這個(gè)量化搞清楚，不能用0.1％去代表99.9％。其次，要建立相互尊重的學(xué)術(shù)環(huán)境。要訴苦抱怨的話，都有可抱怨的。比如有的老師評(píng)不上教授，他就覺(jué)得我早該當(dāng)教授了，為什么我評(píng)不上？你們就是搞不正之風(fēng)，就是如何如何。校長(zhǎng)也一肚子委屈，只是不說(shuō)。所以在經(jīng)濟(jì)富裕起來(lái)的前提下，在有了溫飽和尊嚴(yán)的前提下，我們還真要好好在文化層次上修煉我們自己，建立起在學(xué)術(shù)相互尊重的基礎(chǔ)上的交流，我覺(jué)得這很重要。否則的話，學(xué)生抱怨老師，老師抱怨領(lǐng)導(dǎo)；文科的看不起工程的，工程的看不起基礎(chǔ)的??怎么相互尊重、相互欣賞？怎么建立共同的目標(biāo)？把學(xué)校辦好，這才是最大的工程。

第二篇：中國(guó)夢(mèng)剖析張梅

中國(guó)夢(mèng)之交通人剖析材料

——張梅

沒(méi)有煙火，卻收獲了真誠(chéng)的掌聲；沒(méi)有鮮花，卻散發(fā)出久遠(yuǎn)的芬芳。歲末年初低調(diào)開(kāi)通運(yùn)行的一批公路、橋梁、地鐵、船閘，呈現(xiàn)嶄新的氣象與風(fēng)尚，為2012年點(diǎn)燃的中國(guó)夢(mèng)，悄然添筑了樸實(shí)、扎實(shí)的交通運(yùn)輸基礎(chǔ)。一元復(fù)始，夢(mèng)想放飛，我們已經(jīng)前行在全面建成小康的路上。

是路就不會(huì)一馬平川。2012年，有交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)走過(guò)的起伏曲折，有重大節(jié)假日免費(fèi)通行產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)切，有引領(lǐng)集中連片特困地區(qū)脫貧的勇敢攻堅(jiān)，有“最美司機(jī)”吳斌引發(fā)的感動(dòng)敬佩，還有特大交通事故帶來(lái)的錐心沉痛。歲月時(shí)光催生出人們渴望的溫暖與成就，還有不得不面對(duì)的考驗(yàn)與災(zāi)難，前者讓我們充滿信心和勇氣，后者讓我們冷靜和理性，但都從不同方向給予我們能量，催促我們一步步向前。

引導(dǎo)我們向前的是民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。中國(guó)夢(mèng)里有每個(gè)人的夢(mèng)想，夢(mèng)想里當(dāng)然有改善衣食住行的期待。在全面建成小康社會(huì)的過(guò)程中，適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要，保障廣大百姓的安全、便捷、舒適出行，這里面有全體交通運(yùn)輸人的責(zé)任所在、情懷所系。

交通運(yùn)輸人的情懷中有為民的熾熱、莊重的承諾、務(wù)實(shí)的奮斗。當(dāng)多數(shù)人乘汽車在高速路上奔馳，我們更加惦記那些仍在深山泥濘中跋涉的人們；當(dāng)建設(shè)與運(yùn)輸撐起GDP數(shù)據(jù)，我們持續(xù)加快節(jié)能減排、轉(zhuǎn)型升級(jí)的探索；當(dāng)公路、橋梁、航道建設(shè)為行業(yè)增添了持續(xù)的榮光，我們從未放松清除權(quán)力尋租、違規(guī)執(zhí)法等腐敗污垢。面對(duì)發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)等難題，面對(duì)社會(huì)公眾的指摘與期望，我們努力化危機(jī)為契機(jī)、化挑戰(zhàn)為砥礪，縱然改革深水區(qū)暗流洶涌，縱然創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)之路山重水復(fù)，交通運(yùn)輸人依然葆有“摸著石頭過(guò)河”的擔(dān)當(dāng)。站在2013年新的起點(diǎn)，學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神，深化改革、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、民生優(yōu)先、適度超前、人才強(qiáng)交，加快推進(jìn)交通運(yùn)輸現(xiàn)代化，方向已經(jīng)明確。行業(yè)脈動(dòng)緊系國(guó)計(jì)民生，追夢(mèng)圓夢(mèng)，肇始于會(huì)風(fēng)到文風(fēng)更到作風(fēng)的切實(shí)改變，肇始于每一個(gè)人的辛勤付出、務(wù)實(shí)創(chuàng)造。

我們交通報(bào)人將繼續(xù)與社會(huì)各界人士同行，同呼吸、共命運(yùn)，服務(wù)好行業(yè)，服務(wù)好社會(huì)，服務(wù)好公眾，與您共同見(jiàn)證一個(gè)個(gè)夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，共同見(jiàn)證全面建成小康社會(huì)的偉大進(jìn)程！

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第三篇：王夢(mèng)澤演講稿

I’m a new reporter of Jining

Hello ,my name is Wang Mengze.I’m from Jining.Now,let me introduce my hometown Jining to you.Jining, located in the southwest of Shandong, China.Has long been praised as “the Hometown of Confucius and Mencius, the Land of Proprieties”.The birthplace of Confucius and Mencius, the great thinkers well known in the world.Confucius Temple, Confucius Mansion and Confucius Cemetery in Qufu have been included on the list of World Culture Heritage.There are many other places of interest such as Mencius Mansion, Mencius Temple, Mencius Cemetery and Mencius’ Mother Cemetery in Zoucheng, Water Margin in Liangshan County, Weishan Lake, and the Tai Zi Ling Zong Buddist Pagoda in Wenshang.Confucius said:“ it is a great delight to have friends from afar”.Welcome all friends in the world come to my hometown as a guest.我是濟(jì)寧代言人

大家好，我叫王夢(mèng)澤，來(lái)自濟(jì)寧?，F(xiàn)在我給大家介紹一下我的家鄉(xiāng)濟(jì)寧。

濟(jì)寧，位于中國(guó)山東省西南部，素有“孔孟之鄉(xiāng)、禮儀之邦”的美稱。世界著名思想家孔子、孟子都出生在這里。曲阜的孔廟、孔府、孔林被列入世界文化遺產(chǎn)。濟(jì)寧還擁有鄒城“四孟”(孟府、孟廟、孟林和孟母林)、水泊梁山、微山湖以及汶上太子靈蹤塔。

孔子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”，歡迎世界各地朋友到我的家鄉(xiāng)濟(jì)寧做客。1

第四篇：中國(guó)夢(mèng) 我的夢(mèng)(盛澤小學(xué))

多彩的文學(xué)夢(mèng)

江蘇省蘇州市吳江盛澤小學(xué)五（4）班 陸佳藝

郵編：215228 指導(dǎo)老師：嚴(yán)衛(wèi)強(qiáng)

每個(gè)人都有夢(mèng)，夢(mèng)想猶如點(diǎn)點(diǎn)星辰，為我們指引人生的道路。我也有夢(mèng)，也許微不足道?？晌覉?jiān)信，有夢(mèng)，才有未來(lái)。

我的夢(mèng)，就是成為一位能夠把萬(wàn)千的漢字匯成一篇又一篇華美文章的作家。

二年級(jí)時(shí)，我開(kāi)始接觸到了作文。那天起，它便深深地吸引著我。每當(dāng)老師讀到課本中一段又一段的好句時(shí)，我便會(huì)默默記錄，熟記成誦；每當(dāng)微風(fēng)拂過(guò)臉頰時(shí)，我便會(huì)情不自禁地浮想翩翩，提筆寫下筆調(diào)動(dòng)人的段落??在不知不覺(jué)之中，文學(xué)的種子已經(jīng)在我的心底生了根、發(fā)了芽。

那時(shí)，我們班開(kāi)始瘋狂地?zé)釔?ài)一套書(shū)，那就是鄭淵潔寫的《皮皮魯外傳》。他筆下活潑可愛(ài)的魯西西與皮皮魯，是我們的最愛(ài)。一下課，我們就急急忙忙跑到好伙伴那里，談?wù)摃?shū)上的一些經(jīng)典語(yǔ)句。也許是受到他們的影響吧，我也開(kāi)始反復(fù)地讀這本書(shū)，這奇幻的冒險(xiǎn)，新奇的故事，引人入勝的語(yǔ)句，令我愛(ài)不釋手，簡(jiǎn)直到了廢寢忘食的地步。也從那時(shí)開(kāi)始，我愛(ài)上了閱讀，它使我的知識(shí)更加豐富，語(yǔ)句更加優(yōu)美、自然，若說(shuō)文學(xué)是在我心底慢慢成長(zhǎng)的小樹(shù)，那這些使我難以忘懷的課外閱讀便是搖籃，讓我的夢(mèng)茁壯成長(zhǎng)，展開(kāi)羽翼，終有一天，展翅翱翔！

正是在這樣一種文學(xué)的力量下，我開(kāi)始了反復(fù)的推敲之路。剛開(kāi)始時(shí)，我把大作家們的一些經(jīng)典的段落羅列起來(lái)，再和自己寫的文章進(jìn)行反復(fù)的比較，反復(fù)的鉆研，令我懂得了一些寫作的技巧，運(yùn)用起來(lái)，再做修改。這樣，寫出來(lái)的文章，總能讓老師同學(xué)耳目一新，百聽(tīng)不厭。

現(xiàn)在，我的夢(mèng)已經(jīng)在我的心中長(zhǎng)成了一棵參天大樹(shù)，它汲取著文學(xué)知識(shí)的甘霖，為我的作文增添了細(xì)膩的筆觸、豐富的資源?！坝F千里目,更上一層樓?！闭沁@樣的一棵大樹(shù)，令我離我文學(xué)之夢(mèng)，更近一步！

夢(mèng)，終會(huì)成真！江蘇省蘇州市吳江盛澤小學(xué)升明校區(qū)五（4）班 吳佳雯 郵編：215228 指導(dǎo)老師：施正芳

我和大家一樣，都有一個(gè)美好的夢(mèng)想。你的夢(mèng)也許是成為一名誨人不倦的教師，也許是成為一名熟知天文地理的科學(xué)家，也許是??而我的夢(mèng)，則是成為一名家喻戶曉的作家。

從小我就喜歡看書(shū)，我從童話故事看到各類名著。每次我一拿到新書(shū)就不愿意再放下，總能不受打擾地一連看上好幾個(gè)小時(shí)。有一次，我新拿到了整班閱讀《夏洛的網(wǎng)》回到家后，便一屁股坐在凳子上開(kāi)始聚精會(huì)神地看起來(lái)。妹妹在我旁邊玩起球，過(guò)了大約一個(gè)小時(shí)，妹妹輕輕拍拍我的肩膀，我沒(méi)有反應(yīng)，她要對(duì)著我的耳朵大叫了一聲：“姐姐！”我嚇了一大跳，才轉(zhuǎn)過(guò)身去問(wèn)道：“怎么了？”“??？”妹妹驚訝極了，“你難道不知道剛才氣球已經(jīng)爆炸了嗎？”我只是笑了笑，搖搖頭。到了吃飯的時(shí)候，爸爸媽媽都叫我快去吃飯，妹妹早迫不及待地上了飯桌，可是我卻一點(diǎn)感覺(jué)不到饑餓，仍捧著書(shū)看得津津有味，似乎這書(shū)能填飽肚子一樣。

正是喜愛(ài)閱讀，所以才能扎實(shí)了我的文學(xué)基礎(chǔ)，讓我寫出了許多優(yōu)美的文章。從二年級(jí)開(kāi)始，我的作文便開(kāi)始受到老師的表?yè)P(yáng)。這種鼓勵(lì)猶如甘甜的雨露為這顆幼小的嫩芽送去了源源不斷的養(yǎng)分。于是，我信心十足，隨之寫作水平也逐漸提高，并獲得了老師同學(xué)的一致好評(píng)。于是，參加各類作文比賽，發(fā)表各類刊物已是平常之事了。這些事都讓我更加堅(jiān)定了這個(gè)美好的夢(mèng)想——那就是成為一名著名的作家。

只要自己有夢(mèng)想，那就去奮斗。讓我們帶著各種美好的夢(mèng)想快樂(lè)閱讀、實(shí)踐，相信，夢(mèng)終會(huì)成真！

第五篇：中國(guó)夢(mèng)

“中國(guó)夢(mèng)” 和“境外勢(shì)力”

“中國(guó)夢(mèng)”近來(lái)是個(gè)很熱門的議題，人們往往將其比擬于“美國(guó)夢(mèng)”，而忽略兩者的重要區(qū)別：“美國(guó)夢(mèng)”具有很強(qiáng)的個(gè)人主義成分，而“中國(guó)夢(mèng)”則是集體主義的宣傳口號(hào)。但是作為百多年來(lái)的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)理想，“中國(guó)夢(mèng)”確實(shí)是力圖趕超美國(guó)的世界強(qiáng)國(guó)地位。

從這個(gè)角度，“中國(guó)夢(mèng)”相對(duì)于“美國(guó)夢(mèng)”的一個(gè)明顯劣勢(shì)，便是北京在大力宣揚(yáng)“中國(guó)夢(mèng)”的同時(shí)，出現(xiàn)要提防“境外勢(shì)力”的宣傳高調(diào)。除了藏、疆、香港等地，就連學(xué)術(shù)界里都提出要警惕“境外勢(shì)力”滲透的說(shuō)法。而防范所謂“境外勢(shì)力”，實(shí)際便是排斥和控制有“海外關(guān)系”的人士。越是鄰接“境外”，越是如臨大敵。新近的香港普選爭(zhēng)議是明顯例子。

正是在對(duì)“境外勢(shì)力”的態(tài)度上，如《華盛頓郵報(bào)》和《華爾街日?qǐng)?bào)》引用報(bào)道，美國(guó)華裔作家劉柏川的新書(shū)《華裔美國(guó)夢(mèng)》（A Chinaman's Chance）點(diǎn)出了“美國(guó)夢(mèng)”相對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的重大優(yōu)勢(shì)：“海外關(guān)系”人士實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”的巨大機(jī)會(huì)和成功。

劉柏川強(qiáng)調(diào)的是華人華裔通過(guò)精英教育和個(gè)人奮斗被美國(guó)上層社會(huì)完全接受的事實(shí)。這一競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使得美國(guó)并不需要擔(dān)心中國(guó)的崛起，除非中國(guó)也能同樣接受容納來(lái)自境外的人才。

劉柏川本人便是例子：作為臺(tái)灣移民第二代，他是耶魯大學(xué)本科和哈佛法學(xué)院畢業(yè)的雙料常春藤精英，擔(dān)任過(guò)克林頓總統(tǒng)的演說(shuō)撰稿人和內(nèi)政顧問(wèn)，后來(lái)創(chuàng)辦了公民大學(xué)（Citizen University）。

類似的華裔人士，可以舉出布什政府勞工部長(zhǎng)趙小蘭（哈佛商學(xué)院）、奧巴馬政府要員盧沛寧（普林斯頓本科、哈佛法學(xué)院）和陳遠(yuǎn)美（哈佛大學(xué)），以及被北京官方傳媒攻擊為“香蕉人”的前華盛頓州州長(zhǎng)、奧巴馬政府商業(yè)部長(zhǎng)和駐中國(guó)大使駱家輝（耶魯大學(xué)）。

就是在近日的新聞里，也可以順便舉出2014年民主黨紐約副州長(zhǎng)初選候選人吳修銘（哈佛法學(xué)院畢業(yè)、首次提出“網(wǎng)絡(luò)中立性”的法律專家），以及共和黨羅德島州州長(zhǎng)候選人、得到羅姆尼支持的克蘭斯頓市長(zhǎng)馮偉杰。

這里牽涉到的題目，便是美國(guó)麻省理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)教授達(dá)榮·阿西莫格魯（Daron Acemoglu）與哈佛大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授詹姆斯·羅賓森（James A.Robinson）合著的《國(guó)家為什么會(huì)失?。簷?quán)力、富裕與貧困的根源》（Why Nations Fail: The Origins of Power, Prosperity, and Poverty）里總結(jié)的歷史規(guī)律：國(guó)家強(qiáng)盛成功的長(zhǎng)遠(yuǎn)關(guān)鍵，是具有“包容開(kāi)放性的國(guó)家機(jī)制（inclusive institutions）”。上述華裔人士，只是大量與“境外勢(shì)力”有關(guān)系的美國(guó)移民第二代成功的一部分。

被茶黨懷疑出生在非洲、暗里信奉伊斯蘭的奧巴馬總統(tǒng)，是美國(guó)容納“境外勢(shì)力”的最好例子：生父和繼父都是外國(guó)人，而一位同父異母兄弟至今生活在中國(guó)。

或許有人會(huì)說(shuō)這是因?yàn)槊绹?guó)是新大陸的移民國(guó)家。那么在歐洲舊大陸老牌列強(qiáng)中，前法國(guó)總統(tǒng)薩科齊是移民第二代，歷屆法國(guó)政府包括當(dāng)今社會(huì)黨政府部長(zhǎng)中，穆斯林移民第二代層出不窮；在英國(guó)，當(dāng)今工黨領(lǐng)袖埃德·米利班德（Ed Miliband）也是如假包換的移民第二代（父親比利時(shí)波蘭裔，母親波蘭人），新近因抗議加沙戰(zhàn)爭(zhēng)辭職的英國(guó)內(nèi)閣大臣賽義達(dá)·瓦爾西（Sayeeda Warsi）女爵士是巴基斯坦移民的女兒，擔(dān)任過(guò)保守黨主席；在德國(guó)，上屆默克爾政府副總理、前自由民主黨魁菲利普·羅斯勒（Philipp Rosler）是被人領(lǐng)養(yǎng)的越南孤兒。

正如《國(guó)家為什么會(huì)失敗》總結(jié)，這一歷史規(guī)律不僅僅驗(yàn)證于現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)稱雄世界的漢唐盛世，同樣展示了對(duì)“境外勢(shì)力”的包容開(kāi)放性。

在“犯強(qiáng)漢者、雖遠(yuǎn)必誅”的漢朝，最敵對(duì)的“境外勢(shì)力”是匈奴?？墒切倥萃劳踝咏鹑沾攨s是漢武帝的五名顧命大臣之一，其后裔 “七世內(nèi)侍，何其盛也！”保護(hù)漢家皇室安全的最精銳御林軍，則是長(zhǎng)安的匈奴族騎兵——長(zhǎng)水胡騎和宣曲胡騎。

到了唐朝，中央政府中“境外勢(shì)力”人物比比皆是。唐代“蕃將”為人熟知，曾經(jīng)占據(jù)了朝廷官員的一半。比較隱諱的是通過(guò)當(dāng)時(shí)“精英教育”——科舉制度進(jìn)入政府高層的境外移民后代?！侗眽?mèng)瑣言》卷五記載：唐自大中至咸通，白中令入拜相，次畢相誠(chéng)、曹相確、羅相劭，權(quán)使相也，繼升巖廊。崔相慎猷曰：“可以歸矣。近日中書(shū)盡是蕃人?！鄙w以畢、白、曹、羅為蕃姓也。

這就是說(shuō)：連續(xù)四名唐朝宰相，都是西域外族移民的后代！大唐帝國(guó)包容“境外勢(shì)力”的氣度，絕不亞于今天的美國(guó)。兩者都說(shuō)明今天“中國(guó)夢(mèng)”的重要缺失——封閉排他性體制。