第一篇：文化強國的話語邏輯

文化強國的話語邏輯

作者：張城馮鵬志《光明日報》（2015年11月18日 14版）

話語是時代的產(chǎn)物，也是塑造時代特征、引導社會發(fā)展方向的強大精神文化力量。文化強國作為當代中國發(fā)展逐漸呈現(xiàn)的總體性追求和志向，不僅突出了中國道路的價值理念與文化目標，也正在開啟中國道路實現(xiàn)自覺話語建構(gòu)的歷史過程。如果說長期以來在西方的文化話語中，中國不是作為改革開放前的“政治中國”就是作為改革開放后的“經(jīng)濟中國”的話，那么當代中國文化強國的話語建設實踐，必將在一個經(jīng)濟全球化的時代強有力地論證和呈現(xiàn)當代中國之不可遮蔽的、獨特的文化權(quán)利與責任，并由此對西方的文化話語體系構(gòu)成強有力回應與糾偏。

文化強國的古今邏輯

中華民族在漫長的歷史進程中，歷經(jīng)地域之間的頻繁流動、各民族的互相交往融合、文化的涵容創(chuàng)造與擴展，形成了多元一體的整體文化格局，造就了具有高度文化認同且極富生命力的民族精神。梁漱溟曾從文化比較角度精辟指出：中國文化不僅有悠久的歷史，而且更是已經(jīng)形成極強的個性，它獨自創(chuàng)生非從它受，自成體系與它者差異甚大，自古及今綿延獨存，同化能力極強，影響力既遠且大，具有高度的妥當性與調(diào)和性。

就此而論，當代中國的文化強國，首先要表達的是對中國作為一個文明古國和文化大國的明確認知，以及對由此生發(fā)出的浩蕩充盈的中華文脈及其獨特個性的自覺承續(xù)。這是立足于歷史發(fā)展的脈絡必然要展現(xiàn)出來的文化強國的基本邏輯，也是文化強國的歷史性的呈現(xiàn)。相反，如果對本民族文化和歷史持虛無主義立場，拋棄傳統(tǒng)、舍棄個性，則勢必丟掉根本，并在話語上自絕民族的精神命脈。當前，歷史虛無主義和文化虛無主義思潮在社會上蔓延且頗有市場，這種思潮企圖通過解構(gòu)民族歷史，顛覆文化傳統(tǒng)，否認革命正當性，詆毀國家發(fā)展成就，消解主流意識形態(tài)。于此，我們要保持警覺，但也不必驚慌失措，因為只要立足于文化強國的話語邏輯，就不僅能看清其在方法論上的根本性缺陷，也能識別其作為文化泡沫的本質(zhì)，從而在神清智明的前提下對癥下藥、逐一駁斥。

早在數(shù)十年前，錢穆就說過：“對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點，而將我們當身種種罪惡與弱點，一切諉卸于古人?！彼^文化強國的古今邏輯，其實質(zhì)就是要珍惜承繼有深厚民族歷史底蘊的文化傳統(tǒng)，拒絕并走出虛無主義的認識誤區(qū)和觀念訛誤，并在對這一傳統(tǒng)本身的創(chuàng)造性詮釋中始終切近當代中國人的現(xiàn)實生活與價值創(chuàng)造。

文化強國的中西邏輯近代以來，隨著大洋航道的開通和資本主義商品經(jīng)濟的崛起，中西文化開始大規(guī)模正面接觸乃至碰撞。正如歷史學家許倬云所言，“在近代四五百年的接觸中，中國的衰世碰到了歐洲的盛世，就不免有招架無力之感”。然而，正如任何一種文化都必然要在自身歷史的脈絡中生成和變遷一樣，文化的歷史命運也必然要在確認和把握自身主體性基礎上去自覺面對和改變?；仨斚?，正如百年前歷史學家斯賓格勒在《西方的沒落》中所觀察的，西方正逐漸走向衰亡。梁啟超也在觀覽了經(jīng)第一次世界大戰(zhàn)而破敗不堪的歐洲后發(fā)出感嘆：“大海對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他?！本哂凶陨愍毺匚幕黧w性的當代中國，怎可期盼一顆正在走向沒落的“西洋文明”的種子能在中國長出碩壯果實？

實際上，早在上個世紀，許多中國思想家就已對文化建設的主體性問題進行過深入的思考。比如，梁漱溟認為，“要中國人學走近代西方個人權(quán)利本位的立國之道，這于其幾千年倫理義務本位的社會人生，恰為前后全不接氣的文章。倒是邁越乎此，而向上提高直接為人類社會未來文化辟造新局，方有自己的出路”。張君勱指出，“居今之世之最大責任，厥在對于今后世界新文化之貢獻。吾國人而誠能發(fā)奮為之，則新文化桌上，必容吾國人占一席”。這提醒我們，解決中國的問題，只能在中國大地上探尋適合自己的道路和辦法。由是而論，建設文化強國，要立足中國本土的歷史文化資源，抓住時代新機遇，為中國文化的發(fā)展和復興開辟新空間，為世界文化的發(fā)展開辟新機緣。這是文化強國的社會性與民族性的呈現(xiàn)。

文化強國的理論邏輯

文化立國是延續(xù)在中國歷史深處的長久根脈和基本觀念。梁漱溟曾言，中國人向來“是以天下觀念代替國家觀念的”?！懂斨袊y(tǒng)治世界》的作者馬丁·雅克認為，“中國本質(zhì)上是一個文明國家，其身份認同感源自作為文明國家的悠久歷史”。然而，進入17世紀以來，隨著威斯特伐利亞體系在西歐的誕生和確立，“民族國家”不僅作為一種全新的國家形態(tài)，而且作為一種嶄新的國家建構(gòu)和文化建構(gòu)理念在船堅炮利的支撐下得以凸顯，對近代以來的世界格局產(chǎn)生了深遠影響。

一般而言，面對國家形態(tài)和理念從古代帝國體制走向近代民族國家的現(xiàn)代化進程，非西方后發(fā)現(xiàn)代化國家大致有三種選擇：一是盡棄本國傳統(tǒng)全盤西化；一是基于原教旨主義態(tài)度為了反西化而反現(xiàn)代化；一是追求現(xiàn)代化但拒絕西化。最后一種類型又分為兩階段：早期階段，在西化過程中促進了現(xiàn)代化；進入成熟階段后，則會產(chǎn)生一種“去西方化”、復興“本土文化”的要求。中國的發(fā)展無疑屬于第三種類型，即首先屹立世界民族之林，進而獲得生存與發(fā)展之機會。因此，當代中國的文化強國，其實質(zhì)必然是要在努力實現(xiàn)經(jīng)濟社會全面發(fā)展的基礎之上，以更加開闊的文化自覺和價值選擇，展現(xiàn)中國作為一個“文明國家”的國家形象和話語表達。這是文化強國的理論自覺性和超越性的呈現(xiàn)。

文化強國的實踐邏輯

近代以來，中國經(jīng)歷了落后就要挨打的歷史命運，也在挨打過程中漸漸失去文化自信，進而在很大程度上自覺不自覺地放棄了對自身文化話語權(quán)進行主動建構(gòu)與把握的歷史境遇。美國漢學家列文森曾說，近代以來中西文化交往的過程中，“西方給予中國的是改變了它的語言，而中國給予西方的是豐富了它的詞匯”。改變語言與豐富詞匯，這二者顯然不在同樣等量級上。

然而，用西方話語邏輯解釋中國，就其實質(zhì)而言，不僅遠非真正意義上不同文化之間的平等對話，也是在話語建設上放棄或無視自身文化建設實踐主體性、創(chuàng)造性乃至普遍性的表現(xiàn)。因此，立足于當代中國改革開放和現(xiàn)代化建設實踐，文化強國所要追求和凸顯的話語邏輯，就決不能只停留在歷史自覺、比較自覺和理論自覺層面，而是要更深一步，把文化強國的話語建設推向?qū)嵺`自覺層面，從而以當代中國人所走出來的中國道路及其不斷完善和推進為基礎、根本和展開。這是文化強國的實踐性和創(chuàng)造性的呈現(xiàn)。

筆者認為，落實到實踐層面，當代中國的文化強國建設應在以下三方面創(chuàng)造性地走出更為堅定而自信的步伐。第一，堅持“和而不同”的文化發(fā)展立場，把握中華民族對自身文化發(fā)展和話語建設的主動權(quán)、主導權(quán)；第二，追求“合作共贏”的文化發(fā)展目標；第三，擴展“交流互鑒”的文明發(fā)展原則，為身處經(jīng)濟全球化時代的文明交往提供一種具有歷史合理性和永續(xù)生命力的文化選擇。唯有如此，我們才能真正破解文化話語建構(gòu)的守勢，建成文化強國。

（作者單位：中共中央黨校文史部）

第二篇：文化強國

文化強國——從精神上實現(xiàn)社會主義

中國共產(chǎn)黨第十七屆中央委員會第六次全體會議于10月15日起至18日在北京召開。此次會議審議了有關深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的文件。全會通過了《中共中央關于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。

這是自2007年十七大以來，中共首次將“文化命題”作為中央全會的議題；也是繼1996年十四屆六中全會討論思想道德和文化建設問題之后，中共決策層再一次集中探討文化課題。尤其是在建黨90周年的時候，本次會議的召開有著重要的戰(zhàn)略意義和社會主義發(fā)展的指導方向，正是在社會發(fā)展的大環(huán)境下應運而生。從改革開發(fā)的幾十年進程來看，我國的經(jīng)濟發(fā)展十分迅速，正在大跨步的向發(fā)達國家看齊，但是經(jīng)濟發(fā)展的同時也帶來了很多負面的東西。過于追求物質(zhì)，群體冷漠，精神的匱乏，信念的缺失……等等都成為了大家所關注的社會問題。

物質(zhì)是生活的保障，但是精神才是生活的升華。經(jīng)濟興國，文化強國，一個真正的強國不僅僅擁有高樓大廈，不僅僅是高收入、高消費，更加重要的是民族的凝聚力，民眾的愛國、互愛之心和一個正確的，積極的社會價值觀。經(jīng)濟的發(fā)展是物質(zhì)的社會主義，文化的發(fā)展是精神的社會主義。

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”這種提法表明了中國共產(chǎn)黨是一個具有高度文化自覺的政黨。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政90年來，不斷地以思想文化覺醒和覺悟來把握前進的方向，凝聚全黨和全國人民的奮斗力量，推動各項事業(yè)的迅速發(fā)展。

一個國家、一個民族若只有經(jīng)濟的發(fā)展而沒有文化的發(fā)展，是不全面的。只有精神文化和經(jīng)濟、政治、社會等各方面同步發(fā)展，才能真正實現(xiàn)繁榮昌盛。從理論上講，任何一個社會都是由政治、經(jīng)濟、文化形成的一個系統(tǒng)。既要有經(jīng)濟發(fā)展，又要有政治發(fā)展，也要有文化發(fā)展，這三者是不可分離的。但同時它們又不是完全同步的，一個國家可以擁有高速發(fā)展的經(jīng)濟，卻未必有高度的文化發(fā)展水平。馬克思也曾經(jīng)講過，一個經(jīng)濟落后的國家，它的文化可能會處于世界領先地位。為此，這就要求全國各族人民自覺地在發(fā)展經(jīng)濟的同時，推動文化的發(fā)展，使人民群眾既有物質(zhì)生活的保障，又有精神生活的享受。當然我們的經(jīng)濟繁榮很重要，軍事實力增強也很重要，制度建設也很重要，但是最后中華民族能不能復興，最根本的標志是中華文化的復興，也就是形成自己一套獨特的思想體系、價值體系、生活方式、社會科學、大眾文化等等。只有當我們的整個文化體系具有現(xiàn)代性，具有領先性，能夠吸引全世界的人民來學習，只有到了那個時候，中國的現(xiàn)代化才可以說是真正的實現(xiàn)了，中華文化才可以說真正復興了，整個中華民族才可以說真正復興了。

建設社會主義文化強國，就是要著力推動社會主義先進文化更加深入人心，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明全面發(fā)展，不斷開創(chuàng)全民族文化創(chuàng)造活力持續(xù)迸發(fā)、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權(quán)益得到更好保障、人民思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)全面提高的新局面，建設中華民族共有精神家園，為人類文明進步作出更大貢獻。

要發(fā)展社會主義先進文化，推動社會主義文化大發(fā)展、大繁榮，堅定不移地發(fā)展社會主義先進文化。尤其要加強文化自覺與文化自信。所謂的文化自覺，是要自覺地認識到文化在綜合國力的競爭當中地位越來越重要，自覺地認識到文化作為社會經(jīng)濟重要支撐的作用越來越重要，自覺地認識到文化建設的特殊規(guī)律，并且遵從這個規(guī)律，自覺地提高文化對歷史進步、社會前行、人民幸福的時代擔當和重要職責

文化活動與經(jīng)濟活動、政治活動的相互作用，構(gòu)成了社會活動的基本內(nèi)涵。人類創(chuàng)造了文化，文化也塑造了人類。如今，我們已進入信息化和經(jīng)濟全球化時代，社會交往的廣泛和大眾傳播技術的迅猛拓展，使得社會心理和民眾素質(zhì)，越來越成為重要的文化力量。目前世界綜合國力的競爭，歸根結(jié)底是民族素質(zhì)的競爭。這就預示著各種文化產(chǎn)品，作為社會心理和人文精神的容器和出口，它在推動社會進步方面所發(fā)揮的作用，將會加倍地呈現(xiàn)。文化及其產(chǎn)品日益成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉，成為綜合國力激烈競爭的因素。人們看得很清楚，文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的迅猛發(fā)展，正在并將繼續(xù)為社會進步提供強大的動力與支撐。在這中間，文化產(chǎn)品對社會道德形成的影響力，也會日益凸顯。文化產(chǎn)品有認識、審美、教育等功能。文化產(chǎn)品對社會道德的影響力，屬于教育功能的范圍。

教育事業(yè)是培養(yǎng)人才的行業(yè)，教育系統(tǒng)是社會的文化高地，是保

存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進文化的重要場所，對社會的文化建設具有強烈的輻射功能、提升功能和示范功能。我們貫徹落實黨的十七屆六中全會精神，就要堅持以科學發(fā)展觀為指導，大力推進學校文化建設，注重高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，不斷提高學校文化的創(chuàng)新力、軟實力和競爭力，為建設創(chuàng)新型國家和全面建設小康社會作出更大的貢獻。

作為一個教育者，我要深刻學習和貫徹十七屆六中全會的精神和指導思想，在以后的工作中嚴格要求自己，不斷進步，為“文化強國”的社會主義道路添磚加瓦。

第三篇：文化強國

胡錦濤《求是》撰文強調(diào)建設社會主義文化強國，以下為原文：

文化建設是中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分，文化繁榮發(fā)展是全面建設小康社會的重要目標。全會通過的決定，全面總結(jié)黨領導文化建設的成就和經(jīng)驗，深刻分析文化建設面臨的形勢和任務，在集中全黨智慧的基礎上，闡述了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，確立了建設社會主義文化強國的戰(zhàn)略目標，提出了新形勢下推進文化改革發(fā)展的指導思想、重要方針、目標任務、政策舉措，是當前和今后一個時期指導我國文化改革發(fā)展的綱領性文件。全黨要認真學習、深刻領會，共同把全會精神落到實處，為實現(xiàn)全會提出的目標任務而奮斗。

第一，深刻認識推進文化改革發(fā)展的重要性和緊迫性。充分發(fā)揮先進文化引領前進方向、凝聚奮斗力量、推動事業(yè)發(fā)展的作用，是我們黨的一條寶貴經(jīng)驗和一大政治優(yōu)勢。在革命、建設、改革各個歷史時期，我們黨都結(jié)合時代條件、圍繞黨的中心任務提出文化綱領、文化目標、文化政策，堅持不懈推進文化建設，有力推動了黨和人民事業(yè)發(fā)展。經(jīng)過改革開放以來的不懈努力，我們走出了中國特色社會主義文化發(fā)展道路，顯著提高了全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)、促進了人的全面發(fā)展，顯著增強了國家文化軟實力，為堅持和發(fā)展中國特色社會主義提供了強大精神力量，為進一步興起社會主義文化建設新高潮奠定了堅實基礎、積累了寶貴經(jīng)驗。

當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，當代中國正在新的歷史起點上向著新的奮斗目標邁進，文化的作用更加廣泛而深刻。從國際看，綜合國力競爭的一個顯著特點就是文化的地位和作用更加凸顯，許多國家特別是主要大國都把提高文化軟實力作為增強國家核心競爭力的重要戰(zhàn)略。在世界范圍內(nèi)各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的背景下，誰占據(jù)了文化發(fā)展制高點，誰擁有了強大文化軟實力，誰就能夠在激烈的國際競爭中贏得主動。同時，我們必須清醒地看到，國際敵對勢力正在加緊對我國實施西化、分化戰(zhàn)略圖謀，思想文化領域是他們進行長期滲透的重點領域。我們要深刻認識意識形態(tài)領域斗爭的嚴重性和復雜性，警鐘長鳴、警惕長存，采取有力措施加以防范和應對。從國內(nèi)看，經(jīng)過新中國成立以來特別是改革開放30多年來的發(fā)展，我國經(jīng)濟實力和綜合國力顯著增強，但我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾這一社會主要矛盾沒有變。我國已經(jīng)進入全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來越成為我國人民的熱切愿望。從我國文化建設自身看，文化領域正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，文化發(fā)展取得了巨大成就，但總體而言，文化發(fā)展同經(jīng)濟社會發(fā)展和人民日益增長的精神文化需求還不完全適應，束縛文化生產(chǎn)力發(fā)展的體制機制問題尚未根本解決，文化在引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展等方面的作用還沒有得到充分發(fā)揮，我國文化整體實力和國際影響力與我國國際地位還不相稱，“西強我弱”的國際文化和輿論格局尚未根本扭轉(zhuǎn)。在理想信念教育、思想道德建設、誠信建設、文藝創(chuàng)作、公共文化服務、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、農(nóng)村文化發(fā)展、流動人口文化生活、網(wǎng)絡建設和管理、推動中華文化走出去等方面都還存在不少突出矛盾和問題，必須抓緊加以解決。

總之，抓住和用好我國發(fā)展的重要戰(zhàn)略機遇期，在新的歷史起點上深化文化體制改革、推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，關系實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標，關系堅持和發(fā)展中國特色社會主義，關系實現(xiàn)中華民族偉大復興。全會提出了推進文化改革發(fā)展的指導思想，強調(diào)要全面貫徹黨的十七大精神，高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，堅持社會主義先進文化前進方向，以科學發(fā)展為主題，以建設社會主義核心價值體系為根本任務，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點，以改革創(chuàng)新為動力，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，培養(yǎng)高度的文化自覺和文化自信，提高全民族文明素質(zhì)，增強國家文化軟實力，弘揚中華文化，努力建設社會主義文化強國。全黨要深刻領會和全面貫徹這一指導思想，在堅持以經(jīng)濟建設為中心的同時，自覺把文化繁榮發(fā)展作為堅持發(fā)展是硬道理、發(fā)展是黨執(zhí)政興國第一要務的重要內(nèi)容，作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的一個基本要求，進一步推動文化建設與經(jīng)濟建設、政治建設、社會建設以及生態(tài)文明建設協(xié)調(diào)發(fā)展，為繼續(xù)解放思想、堅持改革開放、推動科學發(fā)展、促進社會和諧提供堅強思想保證、強大精神動力、有力輿論支持、良好文化條件。

第二，堅定不移走中國特色社會主義文化發(fā)展道路。中國特色社會主義文化發(fā)展道路內(nèi)涵豐富，具體體現(xiàn)在全會決定提出的指導思想、重要方針、目標任務、政策舉措之中，要全面領會、全面貫徹。這里，我想強調(diào)幾個問題。

堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須堅持以馬克思主義為指導，堅持社會主義先進文化前進方向。堅持以馬克思主義為指導、以社會主義先進文化為引領，是中國特色社會主義文化最鮮明的特征，也是事關文化改革發(fā)展全局的根本問題。只有堅持以馬克思主義為指導、以社會主義先進文化為引領，才能打牢中國特色社會主義文化發(fā)展的根基。在社會主義市場經(jīng)濟日益發(fā)展和對外開放不斷擴大的形勢下，我國社會思想更加多樣、社會價值更加多元、社會思潮更加多變，堅持以馬克思主義為指導、以社會主義先進文化為引領的重要性和緊迫性更加凸顯。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，為文化建設提供有力理論指導，確保文化改革發(fā)展始終沿著正確道路前進；必須堅持把馬克思主義理論特別是中國特色社會主義理論體系應用于文化改革發(fā)展各個領域，不斷豐富和發(fā)展具有中國特色、符合時代發(fā)展要求的文化建設理論，使我國文化各方面發(fā)展建立在深厚理論基礎之上；必須堅持為人民服務、為社會主義服務的方向和百花齊放、百家爭鳴的方針，正確處理弘揚主旋律和提倡多樣化的關系、教育人民和滿足人民多樣化精神文化需求的關系、把社會效益放在首位和提高經(jīng)濟效益的關系，有效引領社會思潮，有力抵制各種錯誤和腐朽思想影響，不斷鞏固和壯大社會主義主流思想文化。

堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須發(fā)揮人民在文化建設中的主體作用，堅持文

化發(fā)展為了人民、文化發(fā)展依靠人民、文化發(fā)展成果由人民共享。為了誰、依靠誰是我們推進文化改革發(fā)展的根本問題，決定著社會主義文化的性質(zhì)和方向。中國特色社會主義文化是人民共建共享的文化，人民是推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮最深厚的力量源泉。堅持這一點，是我國社會主義制度的本質(zhì)要求，也是我們黨立黨為公、執(zhí)政為民理念的重要體現(xiàn)。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須堅持以人為本，以滿足人民精神文化需求、促進人的全面發(fā)展為根本目的，不斷提高全民族思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民；必須貫徹黨的群眾路線，尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神，使全社會文化創(chuàng)造活力競相迸發(fā)；必須堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，關心人民命運，體察人民愿望，反映人民心聲，在人民偉大創(chuàng)造中汲取營養(yǎng)，把最好的精神食糧奉獻給人民；必須堅持面向基層、面向群眾，把滿足人民基本文化需求作為社會主義文化建設的基本任務，鼓勵創(chuàng)作生產(chǎn)更多受到群眾歡迎的文化產(chǎn)品，讓文化發(fā)展成果惠及全體人民。

堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。中華文化源遠流長、博大精深，積淀著中華民族的深厚精神追求，是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力，是發(fā)展中國特色社會主義文化的深厚基礎。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須大力弘揚中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，大力弘揚五四運動以來形成的革命文化傳統(tǒng)，大力弘揚改革開放以來文化領域形成的一系列新思想新觀念新風尚，立足中國特色社會主義偉大實踐，發(fā)展社會主義先進文化；必須以更加開闊的視野、更加博大的胸懷對待外來文化，積極參與國際文化交流合作，學習借鑒一切有利于我國文化改革發(fā)展的有益經(jīng)驗和優(yōu)秀成果。

堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，必須堅持一手抓公益性文化事業(yè)、一手抓文化產(chǎn)業(yè)，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展公益性文化事業(yè)是社會主義制度下保障人民基本文化權(quán)益的基本途徑，是實現(xiàn)文化發(fā)展成果由人民共建共享的制度保障。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會主義市場經(jīng)濟條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑，是充分發(fā)揮市場在文化資源配置中的積極作用、激發(fā)全社會文化創(chuàng)造活力的必然要求。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須科學界定人民的基本文化權(quán)益和多樣化精神文化需求，全面把握政府和市場在文化建設中的職責和功能，推動形成文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)兩手抓、兩加強的工作格局；必須按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，以政府為主導，以公共財政為支撐，以公益性文化單位為骨干，以全體人民為服務對象，以保障人民基本文化權(quán)益為主要內(nèi)容，鼓勵全社會積極參與，大力發(fā)展公益性文化事業(yè)；必須著力培育一批有實力、有競爭力的骨干文化企業(yè)，提高我國文化產(chǎn)業(yè)整體實力和競爭力，形成公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。無論發(fā)展公益性文化事業(yè)還是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，都要堅持社會主義先進文化前進方向，正確處理社會效益和經(jīng)濟效益的關系，始終把社會效益放在首位。

第三，以改革創(chuàng)新精神落實好全會提出的各項任務。全會對新形勢下推進文化改革發(fā)展作出全面部署，提出一系列新任務新舉措新要求，各地區(qū)各部門要統(tǒng)籌兼顧、立足實際，有計劃分步驟加以落實，既要全面貫徹又要突出重點，最重要的是要緊緊圍繞全會決定關于推

進文化改革發(fā)展指導思想中的“四個以”來抓好落實。

堅持以科學發(fā)展為主題?？茖W發(fā)展是黨和國家工作的鮮明主題，也是文化改革發(fā)展的鮮明主題。要自覺把科學發(fā)展要求貫穿文化改革發(fā)展各個方面，緊密結(jié)合文化改革發(fā)展實際，著力轉(zhuǎn)變文化發(fā)展方式，提高文化發(fā)展質(zhì)量和效益，不斷提高文化發(fā)展科學化水平。要堅持以人為本，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，保障人民各項文化權(quán)益，促進人的全面發(fā)展。要堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，著力解決影響文化科學發(fā)展的突出問題，協(xié)調(diào)好文化改革發(fā)展各個領域和各個環(huán)節(jié)，促進文化持續(xù)快速健康發(fā)展。要堅持統(tǒng)籌兼顧，正確認識和妥善處理文化改革發(fā)展重大關系，統(tǒng)籌文化改革發(fā)展各項工作，完善文化布局、文化結(jié)構(gòu)、文化資源配置，促進城鄉(xiāng)、區(qū)域文化一體化發(fā)展，推動文化資源向農(nóng)村、基層傾斜，向革命老區(qū)、民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、貧困地區(qū)傾斜，不斷增強文化發(fā)展后勁，實現(xiàn)文化又好又快發(fā)展。

堅持以建設社會主義核心價值體系為根本任務。社會主義核心價值體系是根源于民族優(yōu)秀文化和社會主義先進文化并吸收人類文明成果發(fā)展起來的，是我國社會主義文化的引領和主導。推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，必須緊緊抓住社會主義核心價值體系建設這個根本。要堅持用中國特色社會主義理論體系武裝全黨、教育人民，大力推進馬克思主義中國化時代化大眾化，用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐。要堅持以理想信念教育為重點，引導廣大干部群眾不斷增強堅持中國特色社會主義道路、中國特色社會主義理論體系、中國特色社會主義制度的自覺性和堅定性。要廣泛開展民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀宣傳教育，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，加強思想道德建設，建設和諧文化，培育文明風尚。要在全黨深入開展社會主義核心價值體系學習教育，把社會主義核心價值體系融入國民教育、精神文明建設和黨的建設全過程，貫穿改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設各領域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播各方面。建設社會主義核心價值體系非一日之功，既是當前的緊迫任務，又是長期的戰(zhàn)略任務，必須通過堅持不懈、持之以恒的努力，使之真正成為全黨全社會的普遍共識，轉(zhuǎn)化為廣大干部群眾的自覺行動。

堅持以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點和落腳點。滿足人民對實現(xiàn)自身文化權(quán)益和豐富自身精神文化生活的要求，必須大力繁榮文化創(chuàng)作，豐富群眾文化生活，提高人民文化生活質(zhì)量。要加大對城鄉(xiāng)基層文化建設投入力度，深入實施重點文化惠民工程，加快公共文化基礎設施建設。要加強文化創(chuàng)作生產(chǎn)引導，引導文化工作者堅持正確文化立場，弘揚真善美，貶斥假惡丑，把學術探索和藝術創(chuàng)作融入實現(xiàn)中華民族偉大復興的事業(yè)之中，創(chuàng)作生產(chǎn)出思想性藝術性觀賞性相統(tǒng)一、人民喜聞樂見的優(yōu)秀文藝作品。要發(fā)展健康向上的網(wǎng)絡文化，使互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體真正成為社會主義先進文化新陣地、公共文化服務新平臺、人民精神文化新空間。要組織開展群眾樂于參與、便于參與的文化活動，引導群眾在文化建設中自我表現(xiàn)、自我教育、自我服務，依靠人民的智慧和力量推動文化繁榮發(fā)展。

堅持以改革創(chuàng)新為動力。只有深化文化體制改革，創(chuàng)新文化內(nèi)容和形式，才能不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，不斷為推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮提供強大動力。要圍繞構(gòu)建充滿

活力、富有效率、更加開放、有利于文化科學發(fā)展的體制機制，努力在重點領域和關鍵環(huán)節(jié)取得新進展，破除制約文化發(fā)展的體制機制障礙。要深化公益性文化單位改革，深化國有經(jīng)營性文化單位改革，深化文化管理體制改革，加快政府職能轉(zhuǎn)變，加強文化法制建設。要加快構(gòu)建公共文化服務體系，創(chuàng)新公共文化服務運行機制，不斷提高公益性文化單位服務群眾能力和水平。要提高文化產(chǎn)業(yè)規(guī)?；?、集約化、專業(yè)化水平，優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，促進文化和科技融合發(fā)展，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。要圍繞提高中華文化國際影響力和競爭力，積極開拓國際文化市場，創(chuàng)新文化走出去模式，不斷提高國家文化軟實力。

各級黨委和政府要把文化建設擺在全局工作重要位置，納入經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，與經(jīng)濟社會發(fā)展一同研究部署、一同組織實施、一同督促檢查。要認真開展調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)問題，結(jié)合實際制定貫徹落實意見，明確工作責任，提出具體要求，確保全會提出的目標任務和政策舉措落到實處。要把文化改革發(fā)展成效納入科學發(fā)展考核評價體系，作為衡量領導班子和領導干部工作業(yè)績的重要依據(jù)。要把文化人才隊伍建設擺在更加突出的位置，著力加大對年輕人才、高層次人才、復合型人才的培養(yǎng)力度，努力造就一批有影響的文化名家、文化大師和各領域領軍人物，建設宏大文化人才隊伍。要深入做好知識分子工作，充分調(diào)動廣大知識分子的積極性和創(chuàng)造性，把廣大知識分子緊緊團結(jié)在黨的周圍?？傊h要貫徹落實好全會精神，在全面建設小康社會進程中、在科學發(fā)展道路上奮力開創(chuàng)社會主義文化建設新局面。

第四篇：文化強國建議

文化強國建議

文化強國就是國家強大的精神狀態(tài)，同時文化屬于軟實力不能脫離力硬實力而存在，軟實力和硬實力相互依托相互促進缺一不可。所以脫離硬實力的軟實力不能存在，文化強國中的“強”的內(nèi)涵就是加強，存在一個比較意思，一個競爭狀態(tài)，比上一個時期要強，比別的國家要強。最后還是要回歸到硬實力的強大上來，最終是改善物質(zhì)條件這些都需要人才。人才需要能力，比較也是需要能力，人才、能力都來源于教育，同時也是相互依托共存的，這就是英才教育。

美國強大最終極的秘籍就是擴張，其他什么人總結(jié)的什么規(guī)律或者定律就是為了美國實行擴張服務的。如同許多開國皇帝一樣，他們?yōu)槭裁茨苋〉脟?，有人說他們法律紀律嚴明，讓他們的軍隊形成嚴明的戰(zhàn)斗力，將領能力強指揮作戰(zhàn)勇猛，嚴明就是為了形成強大的戰(zhàn)斗力服務的，擴張就讓他們的將領必須適應它們擴張的需要。戰(zhàn)斗力強大了做什么，當然是擴張了也就是占領地盤。很多人研究得出來的結(jié)論卻當成了必然，研究現(xiàn)在什么大灣區(qū)說他們的經(jīng)濟活力強，我們也在搞這個大灣區(qū)建設，現(xiàn)在粵港澳備受政府重視，我相信一定降低了這個區(qū)域的活力。

在大家眼中的美國，是那么強大。在很大一部分國人的眼中美國強大是來源于美國的法治效應，的確美國的法治是美國發(fā)展強大的基石，其實這源自于美國人的不互信的表象。但是真正使美國強大的原因是美國的擴張——全面的擴張。當我們翻閱美國《憲法》的時候我們發(fā)現(xiàn)美國的資本主義社會的定義——資本至上主義，在美國那些給與國家較多稅收的，有能力調(diào)動資源的人才能在對政府的決策產(chǎn)生影響或者說影響政府決策（資本調(diào)動能力），而這些人他們或者從事工業(yè)、商業(yè)、金融等，無論這些人從事哪些門類的工作，他們基本上都應該有自己的公司。

我們這樣來看其實美國就是一個公司聯(lián)盟型國家，也就是說我們看美國其實就是一個公司聯(lián)邦。所以美國是一個盈利的集體。美國政府是一種官方的盈利半后勤服務組織。我們查看公司的發(fā)展史，我們會看出來公司目的是盈利，但是動作卻是擴張；它是積集外部力量或者資源擴張的，在全世界進行資源掠奪用于擴張。

這種逐利現(xiàn)象在我們中國人眼中一直和勢利是差不多的概念。但是卻是美國進步鏈條的重要一環(huán)。他們的擴張伴隨著暴力和溫和(非暴力)等方式。他們極度重視知識產(chǎn)權(quán)和人權(quán)，這要求他們的產(chǎn)品（偏商業(yè)性的產(chǎn)品）的溫和擴張具有很高的質(zhì)量，這樣的產(chǎn)品具有很高的實用性，無論任何地方都是實用主義至上的。他們?yōu)榱烁玫臄U張，吸引人才，把人才看做資本。暴力的擴張有，在他們的軍事防衛(wèi)思想中無論在哪個方面我們想到達以及控制的地方有非己類的哪怕是預期到達目標都是美國應該打擊的目標。所以美國不是一個受到打擊而反擊的國家，美國需要抑制強者。中國不能一廂情愿的認為不去傷害美國，美國就不來傷害中國。在他們的思維中你只要發(fā)展強大就是對他的一種威脅。所以中國在軍事演習的時候無論有整多少媒體傳達不針對的意愿，其實這樣對美國是沒用的，意識形態(tài)的差異，注定了中國的徒勞無功。

美國的央行屬于私人股份公司，運用貨幣發(fā)行權(quán)力對軍事和政治進行整合的私人國家。我們回到本文的主題上面來，系統(tǒng)的分析一下這個主題到底有多么優(yōu)越，給美國帶來了什么。我們知道中國秦朝的擴張是單一的肌肉性領土擴張，在統(tǒng)一中國后那種暴力方式的受體發(fā)生改變后便是王朝的覆滅的開始。我們毛澤東先生時代的半反擊式擴張（抗擊擴張并且成功）。

我們只有堅持并且加強黨的領導來實現(xiàn)這一目標。其實毛澤東先生的真正思想是擴張只是在時代的潮流下顯現(xiàn)的是抗擊擴張，這是一種主動出擊的防衛(wèi)思想。同時不難想象抗美援朝對于整個中國的意義是多么重大，對于整個世界都是意義非常的。其實毛澤東先生的思想是擴張的，所以在中華人民共和國建立后他本人則是向著淡出國家治理的方向邁步。我們再看看我們的周恩來總理先生是個什么樣的人物。聽說他酒量不錯，最愛茅臺，但對外言語犀利中透露出流氓口氣。但是對于人民只是苦口婆心平氣和，這就是團結(jié)（積集外部力量）。對外交往，他卻在答記者問的時候說出我們中國有兩個廁所。這個雖然是被動反擊，卻顯現(xiàn)出主動出擊的自信（可以看做擴張）。他們的思想對外很有指導意義。時過境遷，我們不再需要他們那個時候的內(nèi)政思想，我們需要的是發(fā)展，我們需要變革內(nèi)政思想。我們需要人才，緣而教育是我們的主體，我們不再需要我們的人民防衛(wèi)我們的鄰居過多，我們需要我們的人民扔掉偏見，團結(jié)鄰居發(fā)展。我們必須改革我們的教育培養(yǎng)人才來迎接美國的擴張的挑戰(zhàn)。第一步是我們稀釋消化內(nèi)部弊端團結(jié)抵抗及打擊外部威脅。我們中國人的天性不設防，友好在對外事務上也給我們造成了不可估量的損失。第二步我們合理積集外部力量合理發(fā)展。

我們加強黨的領導，歐美對中國的打擊首先目標就是打擊國有公司，目標就是拆散黨的領導，形成分散的小目標加以打擊控制。對于我們的貨幣市場和證券市場資源市場收歸國有，制定合理的政策為優(yōu)質(zhì)的項目提供資金支持同時可以避免一些勢力通過債券市場化竊取中國的發(fā)展成果。中國在發(fā)展同時實施英才教育計劃，對人才全球優(yōu)選，全球培養(yǎng)，政府服務這些英才，提供優(yōu)質(zhì)需要的資源使他們努力成才，教育就是培養(yǎng)國民應對發(fā)展（走向強大）途中遇到困難解決問題的能力。實施國家的優(yōu)秀項目高校和公司聯(lián)合發(fā)展計劃，我們拿華為為例，加拿大拘留孟晚舟女士，我們應該加大對華為的支持，讓華為可以在全國自己選擇小學初中高中學生在華為公司需要的幾所大學進行培養(yǎng)，如同中科大少年班一樣的優(yōu)選人才，來實現(xiàn)文化強國。

在中國任何時期的衰落都是上下交流溝通的渠道被某些原因阻斷造成的，這個國家走向強盛特殊時期我們需要打通溝通渠道，上下交流溝通，上層帶動下層，調(diào)節(jié)人民情緒，應對發(fā)展的危機。越是困難的時期核心層越是需要和人民溝通交流，優(yōu)秀人才的建議能夠被決策層聽見并運用，這樣我們就可以把壓力管控在外部，使得他不至于侵入我們的內(nèi)部，內(nèi)部穩(wěn)定，上下溝通則政治清明，任賢使能國家文化強大指日可待。

張捷 王安琪 王蘇琪

20210831

第五篇：“文化強國”讀經(jīng)典

“文化強國”讀經(jīng)典

河南省西華縣委常委、宣傳部長牛正田

黨的十七屆六中全會，向全黨和全國人民提出了?文化強國?的任務，這一偉大號召，將把黨員干部，人民群眾讀書學習的積極性、自覺性、堅定性推進一個新的熱潮、高潮、大潮。也就是?文化強國?要多讀書、讀好書，尤為重要的是讀經(jīng)典。古人云：?索物于夜室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于典?。在漫長的歷史演義、變遷、進化、發(fā)展的過程中，我們的祖先、先賢、圣人、哲人創(chuàng)造了、積淀了、留下了燦爛、輝煌、歷久彌新的文化、澤被后世的中華經(jīng)典。經(jīng)典，是濃縮的文化精品、是歲月長河中的精華、是民族的智慧、是人類的結(jié)晶、是社會的寶貴財富，具有恒久的真理性、科學性和生命力。經(jīng)典，有文學、史學、詩歌、倫理、哲學、楹聯(lián)、故事、小說、繪畫等形式，它記錄了、印證了、表達了、折射了中華民族生存和發(fā)展的根本問題，在經(jīng)受千百年的考驗之后，其滄桑的歷史、智慧的光芒、思想的價值，跨越遠隔的時空，是至真至純的思想和情感，蘊含著豐厚的思想哲理和人文內(nèi)涵，匯聚著人類最重要的理念、生存經(jīng)驗和生命智慧，承載著人類最基本的價值觀念和文化取向，具有普及性與現(xiàn)代價值，是支撐中華民族精神的永久脊梁。從分量上看，經(jīng)典以一當十。讀點經(jīng)典，在理想信念、修養(yǎng)品德、做官從政和為人處世方面，能夠給我們以指導，提升我們的境界和層次。司馬遷《報

照汗青?，等等。河南省內(nèi)鄉(xiāng)縣衙古跡幾幅楹聯(lián)，意蘊綿遠，至今仍引人深思：?為政不在言多，須息息從省身克己而出；當官務持大體，思事事皆民生國計所關?，?得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官；吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓?。為了加強對官員的警示，有的甚至輔之以鬼神知、因果報、子孫福的勸誡。如?人間私語，天聞若雷；暗室欺心，神目如電?，?要一分非分錢，幽有鬼神，明有國法；做半點昧心事，近報自己，遠報兒孫?等。閱讀經(jīng)典、學習經(jīng)典、內(nèi)化經(jīng)典、運用經(jīng)典，可以啟迪人生、陶冶情操、塑造品德、凈化靈魂。特別是在眼下這個?深刻變革、深刻變動、深刻調(diào)整、深刻變化?的時代，讀經(jīng)典能幫組我們處理好個人與自我、與他人、與群體、與自然、與歷史、與國家、與財富等各種關系，使我們有涵養(yǎng)與情趣；能讓我們的人生態(tài)度有所依歸、理想更加堅定，更有維護社會公平正義的責任感。當今，在建設學習型政黨、學習型社會和?文化強國?中讀點經(jīng)典，對于認真實踐科學發(fā)展觀，建設中國特色社會主義，既能增強民族的審美意識和審美能力，又能提高整個社會的道德水準，凝聚民族力量，建設小康社會，這是大有裨益的。

?文化強國?要讀經(jīng)典知民意。我國文化歷史悠久，在歷代經(jīng)典中充滿著民為邦本的思想、理念。?讀典之樂何處尋，數(shù)點梅花天地心?。從《詩經(jīng)》、《楚辭》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《韓非子》、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》及后來的

（鑒）?，?君子不鏡于水而鏡于人，鏡于水見面之容，鏡于人則知吉兇?；有以民為秤的標準，比如，諺云：?天地之間有桿秤，那秤砣就是老百姓?。古人說：?夫民者，萬世之本也，不可欺?。從古代經(jīng)典中，使我們明白了歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是社會變革的決定性力量。為官以民為本，對共產(chǎn)黨人來說，人民群眾始終是我們的力量之源、生存之本、勝利之基。作為黨員干部，我們深知黨的宗旨是?執(zhí)政為民?，我們的政府是?人民政府?，我們的官員是?人民公仆?，我們的權(quán)力是人民給的，當官就是為民，為民才能當好官。要求我們共產(chǎn)黨人只有堅守?立黨為公、執(zhí)政為民?，?以人為本、以民為主?的理念，把實現(xiàn)人民的愿望、滿足人民的需要，維護人民的利益作為根本出發(fā)點和落腳點；堅持以?人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興‘答應不答應?作為衡量決策是否正確的標準；把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為根本目的，才體現(xiàn)了為人民服務的思想，體現(xiàn)了?人民主體論?的價值判斷，體現(xiàn)了為人民謀利益的價值取向，體現(xiàn)了人民利益高于一切的價值追求，才能為人民執(zhí)好政、掌好權(quán)。

?文化強國?要讀經(jīng)典樹官德。中國經(jīng)典文化傳統(tǒng)的主體和核心，在于道德修養(yǎng)理論，特別是為官從政者的?官德?修養(yǎng)尤為重要。老子說，愛民治國集中表現(xiàn)為?民自化、民自正、民自富、民自樸?。怎樣才能實現(xiàn)愛民治國的?四自?理想狀態(tài)和治國目標呢？老子認為，最重要的是治國理政者具有無為而治的政德。

無形、可以侵潤萬物?，?人以品為重，官以德立身?，這種以義至上的道德觀，將會鼓舞激勵人們追求道德高尚，重視禮義廉恥，堅持人格尊嚴，從而，在政治上凸顯?道之以德，齊之以禮?的文明特色，從而在價值取向上明確了?明辨義利、明理節(jié)欲?的修養(yǎng)和在道德上明確了以義樹德的尊嚴及標準；在社會上能形成中華民族?崇德尚義?、?禮儀之邦?的道德風尚。二是修己求仁。古人在看待做人者、當官者，把修己求仁這個道德范疇，既作為做人的標準，又作為從政的標準，特別是做官從政者，要求更應嚴于修己求仁。做官先做人、做人先樹德，所以做官要修己求仁，求仁立德?！墩撜Z》載：?顏回問仁，子曰：‘克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉?！??克己?就是指克制自己的私欲；?復禮?就是按社會的政治法律制度行為規(guī)范行事。通過這種強制性復禮活動，?仁?就會逐步內(nèi)化為人的本質(zhì)、轉(zhuǎn)化為德。?求仁?要靠主體自身的努力，才可能求仁而獲仁，如果沒有這個努力，便不可能達到休養(yǎng)為道德的目的，這就是?求仁由己?，求仁者德。在這個問題上，孟子提出了?反身而誠?、?存心?、?養(yǎng)性?的修養(yǎng)方法。荀子提出了?化性起偽?，形成以禮教為主的修身方法。同時，古人還提出了?德生于卑退，道生于安靜，福生于清儉，命生于種暢?，?道德當身，故不以物惑?。不難看出，以?修己求仁?為中心的修養(yǎng)之道是內(nèi)外統(tǒng)一、主客一致、以自律為主與自律他律并重的修身之道，是?德?以生存的內(nèi)在因素。三是修齊治平。修齊治平，這是道德修養(yǎng)的

從政無德不足于建功?，?立身立業(yè)，必先養(yǎng)德?，指出?自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本?。對黨政干部來說、德的核心是黨性，德的要義是心純，德的內(nèi)涵是品正，德的表現(xiàn)是清廉。要常學習以明德，善修身以立德，保本色以養(yǎng)德，用好權(quán)以行德，勤為民以施德，嚴律己以守德，強監(jiān)督以嚴德；做到?權(quán)大不忘責任重，位尊不移公仆心?，?居高官而纖塵不染，理萬財而分文不貪?。清清白白為官、實實在在辦事、堂堂正正做人，始終做到宗旨永不忘、名節(jié)永不丟、品德永不褪、本色永不變，展示出?修齊治平?之品德。

?文化強國?要讀經(jīng)典重廉潔。中國廉政文化精大博深，內(nèi)容廣泛，引人注目，歷代相傳，為之生輝。老子在自律方面有?不欲以靜，天下自正?；在?圣人不積?上，有?見素抱樸，少私寡欲?，在講私欲是罪惡之源上，有?罪莫大于多欲，禍莫大于不足，咎莫大于欲得?；在推功攬過上，有?能受國之垢，乃天下王?；在為人勿貪上，有?知足不辱，知止不殆?；在施政勿亂上，有?無為而治?；在待民勿欺上，有?圣人無常心，當以百姓之心為心?。在對待清廉的品位上，莊子曰：?諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠圣士為鐔，以桀士為夾?；在廉潔的情懷上，莊子曰?任憑弱水三千，我只取一瓢飲之?；在廉政形象上，莊子曰：?能不勝任、官事不治，行不清白、群下荒??；功美不有、爵祿不持；大夫之憂也?；在內(nèi)心素凈上，莊子曰：?清靜無為，忘我無欲?，?至人無己，才能看到百姓的心，有廉心的人，才有大愛，照亮一方天地；有廉心的人，才能為民造福而無怨無悔；有廉心的人，才有人性的馨香。今日現(xiàn)實社會之紛繁、欲望之無窮，黨員干部只有具備清廉的高尚品質(zhì)，才能真正懂得樂不藏在自身和自心，美不源自自私和自大。古人云：?公廉第一難。?對于公職人員來說，廉可以促公，公可以補廉，二者同等重要，不可偏廢。公廉思想，作為一種道德觀念和治國思想，在古代社會綿延數(shù)千年，是中國傳統(tǒng)政治文明的重要組成部分。歷朝歷代的先賢們都非常崇尚和追求公正清廉的人格品質(zhì)，《淮南子〃修養(yǎng)訓》中就曾有這樣的記述：?公正無私，一言而萬民齊。?指出統(tǒng)治者只有做到公正無私，他的主張才能得到廣大人民的一致贊同。宋人呂本中所著《官箴》說：?當官之法，為有三事：日清、日慎、日勤?。我們要以此為座右銘，做到以?螻蟻之穴，潰堤千里?的憂患之心，對待自己的一思一念；以?如履薄冰，如臨深淵?的謹慎之心，對待自己的一言一行；以?夙夜在公，寢食不安?的公仆之心，對待自己的一職一責；做一個不法之言不說、不義之財不取、不凈之地不去、不正之友不交，心靈純潔、兩袖清風，無私奉獻、品德高尚，行為端正、正派做人，脫離低級趣味的人。

?文化強國?要讀經(jīng)典長氣節(jié)。氣節(jié)，即志氣、節(jié)操。氣節(jié)，是人的第二生命，是精神之骨和支柱，體現(xiàn)的是一個人在政治上、道德上、人性上的堅定性、原則性、紀律性、純潔性。中華民族自古有?寧為玉碎，不為瓦全?、?臨時守節(jié)?，?時窮節(jié)乃見，1什么都可以缺，唯獨一樣東西不可少——氣節(jié)。這是做人最基本的?特質(zhì)?。任何人，一旦沒了氣節(jié)，即使他身有再大的官職，在世人的心目中，也不是一個?大寫?的人。古往今來，為了守住做人的氣節(jié)，有的人可以把尚未戴熱的?烏紗帽?拋而棄之，有的人甚至不惜犧牲寶貴的生命，也要呵護人格尊嚴。如古代田園詩人陶淵明，為了養(yǎng)家糊口，于公元405年秋來到離家鄉(xiāng)不遠的彭澤當縣令。不久，上司派了一名既粗俗又傲慢的官員前來視察。一向氣正骨直的陶淵明感嘆道：?我寧肯餓死，也不能因為五斗米的官餉向這樣的人折腰。?他遂辭去只當了80多天的縣令職務，又如東魏元景皓寧愿被殺頭也不愿改元姓高，最終遭到高洋的殺害，用鮮血和生命為后人詮釋了?大丈夫?qū)帪橛袼?，不為瓦?的深刻寓意。同時，在歷史上王安石有?矯世變俗之志?，王貞儀有?足行萬里書萬卷，嘗擬雄心勝丈夫?，岳飛有?壯志饑餐胡虜肉?，魏源有?師夷長技以制夷?，周恩來有?面壁十年圖破壁?，毛澤東有?不到長城非好漢?，都表達出非凡的志氣。氣節(jié)是一種品質(zhì)、一種追求、一種氣魄、一種境界，它是一個人的情緒、精神、心理、氣度、志向、人格的綜合反映。氣節(jié)，是橫馬立刀的膽識，是壯懷激烈的抱負，是仰天長嘯的豪氣，是力挽狂瀾的魄力。氣節(jié)，具有君子之胸，哲人之懷，平和之態(tài)，愚公之志。經(jīng)典里倡導的人生氣節(jié)，應作為民族精神的重要部分，今天仍應得到弘揚，其主要表現(xiàn)應在于心系天下，志在為國，為民謀利。然而，在如今某些領導干部身上，卻很少看到革命先輩

3的十七屆六中全會突出強調(diào)的社會主義核心價值體系是興國之魂、是社會主義先進文化的精髓、決定著中國特色社會主義發(fā)展方向，反映了我們黨對中國特色社會主義建設規(guī)律取得新的重要認識，標志著我們黨在把馬克思主義基本原則中國實際和時代特征相結(jié)合方面取得新的重要成果，體現(xiàn)了我們黨在新的歷史起點上把中國特色社會主義偉大事業(yè)全面推向前進的大政方針。詩人李白說：?忽魂悸以魄動。?亞里士多德認為：?肉體只是質(zhì)料，靈魂才是實體。?靈魂是生命的綠洲，失去它，思想的曠野只能是一片雜蕪，行動的駝隊永遠也不能走到理想目的地。從讀經(jīng)典中所知，在歷史上、史書上，中華民族之魂其本質(zhì)，就是愛國主義。讀經(jīng)典，有助于鑄造愛國之魂。春秋時期孔子的保衛(wèi)?父母之國?，強調(diào)的?君君、臣臣，君子之仕行其義?的思想。孟子講的?修身、齊家、治國、平天下?，愛國思想隱約包含其間。戰(zhàn)國末期，出現(xiàn)了楚國杰出的愛國主義詩人屈原，詩歌《離騷》，?亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?的偉大愛國主義精神，穿越時空，至今感召后人！《漢書》的《蘇武傳》對蘇武堅貞不屈的愛國精神作了極其生動的描繪：?幽武臵大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神。乃徙武北海上無人處，使牧羝，羝乳乃得歸。別其官屬常惠等各臵他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。?漢代霍去病的?匈奴未滅，何以家為?，明朝戚繼光的?封侯非吾意，但愿海波平?，清朝林則徐

5野，以馬革裹尸還葬?的獻身；從中折射出了中國人民愛國主義的情懷，彰顯了愛國主義的高尚品格，綻放出了獻身于祖國的鮮血之花，這就是憂國之情、愛國之心、獻身之行派生的大氣、豪情、雄心、赤膽。試看，在經(jīng)典國魂之精神的支配下，錢學森、朱光亞等許多科學家毫不猶豫地放棄國外的優(yōu)越條件，歷經(jīng)周折回國報效自己的祖國；在自然環(huán)境極端惡劣的情況下，數(shù)十萬人民解放軍將士用熱血和青春修建了被稱為?天路?的青藏公路，4000多人為此長眠雪域高原；今天成千上萬個愛國者，腳踏祖國的大地，背負民族的重任，把個人的前途與國家的命運緊密聯(lián)系起來，為祖國作出無怨無悔的奉獻，特別是震驚世界的汶川大地震發(fā)生后，舉國上下同心協(xié)力，海內(nèi)外炎黃子孫和衷共計，充分展現(xiàn)了中國人民團結(jié)奮斗、風雨同舟的強大力量，奪取了抗震救災的重大勝利，贏得了全世界的尊重和贊譽。千百年來，愛國主義像一條奔騰不息的長河，滋潤著一代又一代中華兒女的心田，塑造著中華民族的精神品格和道德風尚，使中華民族雖歷盡滄桑和劫波，始終充滿生機活力。正因為如此，在祖國大地上，才有搖籃里嬰兒甜蜜的酣睡、校園中瑯瑯的讀書聲、田野間五谷豐登的飄香、市場上琳瑯滿目的繁榮、、、、、、，所以，當《歌唱祖國》的幼嫩童音聲響起時，多少中國人熱淚盈眶，心潮澎湃、、、、、、，沒有愛國主義煥發(fā)出的強大力量，就沒有中華民族和中國今天取得的成就和人民群眾的幸福生活。中華經(jīng)典，包含著中華民族燦爛的文明，深刻影響著我國文化的未來發(fā)展。

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