第一篇：新詩(shī)(1927——1937)

新詩(shī)（1927——1937）

中國(guó)一直是一個(gè)詩(shī)的國(guó)度，傳統(tǒng)詩(shī)歌為格律詩(shī)，進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后出現(xiàn)了與格律詩(shī)歌不同的詩(shī)歌，稱之為新詩(shī)。上一個(gè)十年是以郭沫若為代表的浪漫詩(shī)、自由詩(shī)以及新月派所出現(xiàn)的新格律詩(shī)。早期新月派提出節(jié)奏美、建筑美和畫(huà)面美。代表作有聞一多的《死水》，他們特別強(qiáng)調(diào)每一句話要出現(xiàn)的畫(huà)面與色彩，注重二者所構(gòu)成的和諧美。

第二個(gè)十年最重要的是在新詩(shī)浪漫主義與新月派、左翼詩(shī)歌之外出現(xiàn)了“現(xiàn)代派詩(shī)歌”，這是本章重點(diǎn)，代表詩(shī)人是戴望舒，作品少且藝術(shù)成就達(dá)到了很高的成就。

1、以殷夫、蒲風(fēng)為代表的革命現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌（又稱為“普羅詩(shī)歌”）

2、以徐志摩、陳夢(mèng)家為代表的后期新月派浪漫主義詩(shī)歌

3、以戴望舒、“漢園三詩(shī)人”為代表的現(xiàn)代派象征主義詩(shī)歌

中國(guó)詩(shī)歌會(huì)

成立于1932年9月，發(fā)起人有穆木天、蒲風(fēng)、楊騷、任鈞等，辦有刊物《新詩(shī)歌》。屬于左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的一個(gè)群眾性詩(shī)歌團(tuán)體，針對(duì)新月派和現(xiàn)代詩(shī)派而成立的，與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)有著直接的、自覺(jué)的血肉聯(lián)系。1937年4月解體。詩(shī)歌會(huì)的詩(shī)歌包含兩個(gè)方面的要求，一是要求詩(shī)人站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，即新世紀(jì)的意識(shí)的立場(chǎng)上去把握與反映現(xiàn)實(shí)，也即實(shí)現(xiàn)詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化；二是要求詩(shī)與詩(shī)人的大眾化，要使我們的詩(shī)歌成為大眾的格調(diào)，我們自己也成為大眾中的一個(gè)。（穆木天《新詩(shī)歌》發(fā)刊詞）他們的創(chuàng)作特點(diǎn)：

描摹重大題材，揭示富有時(shí)代特色的政治或社會(huì)主題。直抒胸臆，直接描摹，不尚意象。語(yǔ)言通俗，體式自由。

臧克家

出身于農(nóng)村破落的封建家庭，對(duì)農(nóng)民生活有較多的了解，使他成為30年代以詩(shī)會(huì)議農(nóng)村生活，描寫(xiě)農(nóng)民苦難的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。在創(chuàng)作上，他得到了聞一多的幫助和鼓勵(lì)，由于他喜愛(ài)古典詩(shī)歌和民歌，又受益于新詩(shī)，在藝術(shù)上顯示出樸實(shí)、真切、含蓄、凝煉的特點(diǎn)。

第一部詩(shī)集《烙印》是臧克家最具影響的作品。

臧克家的詩(shī)歌以其對(duì)農(nóng)民生活執(zhí)著的關(guān)注和詩(shī)中散發(fā)出來(lái)的濃厚的泥土氣息，在20詩(shī)集中國(guó)詩(shī)壇享有“農(nóng)民詩(shī)人”、“泥土是人”的贊譽(yù)，對(duì)于扭轉(zhuǎn)30年代中國(guó)詩(shī)壇萎靡、浮躁的詩(shī)風(fēng)起了至關(guān)重要的作用。

——郭沫若

在藝術(shù)方面臧克家的詩(shī)被認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的，且形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在藝術(shù)構(gòu)思上，有的是人是把情緒往外鋪張，臧克家則是往緊里收縮，力求凝煉、集中、精辟。

我用一直淡漠筆 速寫(xiě)鄉(xiāng)村 一筆自然的風(fēng)景 一筆農(nóng)民生活的縮影 有愁苦，有悲憤，有希望，有新生，我給了它一個(gè)或栩栩的生命 連帶著我湛深的感情。

——臧克家《泥土的歌·序句》

《村夜》 太陽(yáng)剛落

大人用恐怖的故事把孩子關(guān)進(jìn)了被窩（那個(gè)小心，正夢(mèng)想著 外面朦朧的樹(shù)影和無(wú)邊的明月）

《三代》 孩子 在土里洗澡 爸爸

在土里流汗； 爺爺 在土里葬埋再捻小了燈

強(qiáng)撐住萬(wàn)斤的眼皮 把心和耳朵連起 機(jī)警的聽(tīng)狗的動(dòng)靜

臧克家在三十年代中國(guó)詩(shī)壇有著特殊的意義：

從表現(xiàn)內(nèi)容看，他的詩(shī)接近于中國(guó)詩(shī)歌會(huì)詩(shī)人的創(chuàng)作，但沒(méi)有了他們那種宣泄式的歌唱；

從語(yǔ)言的精煉和詩(shī)形的整齊看，又接近于新月派的詩(shī)，但明顯擺脫了形式主義的傾向

現(xiàn)代派詩(shī)歌

三十年代的詩(shī)歌現(xiàn)代派，是由后期新月派和20年代末的象征詩(shī)派演變而來(lái)的（吸收了象征派的象征手法，去掉了新月派的音樂(lè)美，吸收其抒寫(xiě)苦悶、哀嘆和意境創(chuàng)造的特點(diǎn)）?，F(xiàn)代派的代表人物有戴望舒、何其芳、施蟄存、廢名等

1932年，施蟄存創(chuàng)辦《現(xiàn)代》：《現(xiàn)代》中的詩(shī)是詩(shī)，而且是純?nèi)坏默F(xiàn)代的詩(shī)。它們是現(xiàn)代人在現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒，用現(xiàn)代的辭藻排列成的現(xiàn)代詩(shī)形。

現(xiàn)代派詩(shī)歌的基本特征

首先是純?cè)姷乃囆g(shù)館，他們主張寫(xiě)純?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)。

其次是病態(tài)心靈和虛無(wú)的觀念，寫(xiě)出了中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人深處理想失落的現(xiàn)代社會(huì)，不愿舍棄，卻又無(wú)力掙扎的無(wú)奈與哀傷，對(duì)人的孤獨(dú)、感傷、異化、丑惡的復(fù)雜表現(xiàn)，以及對(duì)繁復(fù)意象所產(chǎn)生的朦朧性的追求。三是詩(shī)藝的突破與創(chuàng)新。藝術(shù)上以象征主義為中心，努力追求象征派的形式與中國(guó)古典詩(shī)歌意境的完美結(jié)合，突破了新格律詩(shī)的局限，使新詩(shī)真正進(jìn)入了現(xiàn)代自由詩(shī)的發(fā)展階段

四是對(duì)詩(shī)的散文化追求。

現(xiàn)代派詩(shī)歌在中外詩(shī)歌藝術(shù)的融匯點(diǎn)上建立起屬于自己的是個(gè)美學(xué)。

卞之琳

屬于后期新月派詩(shī)人，上承新月，中出現(xiàn)代，下啟九葉。卞之琳的詩(shī)歌是他人生體驗(yàn)與陳思的結(jié)晶，是感性與理性的同意，在技巧上，融匯了傳統(tǒng)的意境與西方的戲劇性處境，化合傳統(tǒng)的含蓄與西方的按時(shí)，構(gòu)成了隱晦的藝術(shù)世界；詩(shī)歌講求格律形式，用韻追求復(fù)雜，詩(shī)體形式繁復(fù)。

《魚(yú)化石》

我要有你的懷抱的形狀 我往往熔化于誰(shuí)都線條 你真像鏡子一樣的愛(ài)我呢 你我都遠(yuǎn)了乃有了魚(yú)化石

他所呈現(xiàn)的很多東西是我們能夠察覺(jué)到的，但是又不是那么清晰。

《無(wú)題三》

我在門(mén)薦上不忘記細(xì)心的踩踩 不帶路上的塵土來(lái)早她

卞之琳原受新月派的影響，但其很快就走向了現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)

戴望舒

早期詩(shī)歌創(chuàng)作是忠于自我，后期創(chuàng)作是忠于自我和人民的結(jié)合，具有革命的進(jìn)步性，其詩(shī)歌體現(xiàn)了20—40年代的歷史風(fēng)云，也包含著一代知識(shí)分子曲折的思想歷程，記載了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌從幼稚到成熟的成長(zhǎng)道路。

他的詩(shī)歌多寫(xiě)愛(ài)情苦悶和個(gè)人憂郁；苦悶的孤獨(dú)者和飄忽的少女是他詩(shī)歌中重要形象；憂郁感傷的情緒是主要的精神狀態(tài)；詩(shī)歌憂傷的律動(dòng)中適中徘徊著一個(gè)尋夢(mèng)者倔強(qiáng)的靈魂。

特點(diǎn)：對(duì)個(gè)人憂郁與愛(ài)情苦悶的書(shū)寫(xiě) 音韻美、散文美、戴望舒的詩(shī)歌中多種手法的運(yùn)用也是重要特點(diǎn)。如痛感、比喻、頂針、擬人、象征、重疊等

戴望舒的詩(shī)，是近年來(lái)新詩(shī)壇的尤物。凡讀過(guò)他的詩(shī)的人，都能感到一種非凡的魅惑。這魅惑，不是文字的，也不是音節(jié)的，而是一種詩(shī)的情緒的魅惑。

——施蟄存

散文（1927-1937）

第二個(gè)十年的散文創(chuàng)作在第一個(gè)十年的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展，和二十年代相比，具有著自己獨(dú)特的呈現(xiàn)形式

政治化的分野。這是三十年代散文的一個(gè)重要特征。1927年國(guó)共兩黨合作破裂、大革命失敗之后，受政治形勢(shì)的影響，30年代的散文創(chuàng)作派系，通常都以政治傾向來(lái)劃分，即屬于左翼作家的散文；以周作人、林語(yǔ)堂為代表的自由主義作家的散文；以及政治態(tài)度比較超越的京派及其他作家的散文等。

文體意識(shí)比以前大大增強(qiáng)。這是三十年代散文的另一個(gè)重要特征。不同創(chuàng)作風(fēng)格的追求在更大程度上還體現(xiàn)為對(duì)散文的社會(huì)功能和文體要求的不同理解，30年代的散文并沒(méi)有因?yàn)檎位现T多論爭(zhēng)而走向危機(jī)，相反，卻因?yàn)槎喾矫娴乃囆g(shù)探求而獲得了生機(jī)，雜文、小品文和抒情性散文都有各自長(zhǎng)足的發(fā)展。魯迅

魯迅是中國(guó)文化革命的主將，它不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。

——毛澤東 一般情況下，我們稱魯迅最后在上海的十年的生活和創(chuàng)作為魯迅后期的生活和創(chuàng)作。1926年三一八慘案之后，魯迅因?yàn)橹С诌M(jìn)步學(xué)生的正義斗爭(zhēng)收到北洋軍閥的通緝而離開(kāi)北京。

他與許廣平的愛(ài)情是廣受質(zhì)疑的，他自己曾在《兩地書(shū)·序言》中就說(shuō)到“環(huán)繞我們的**也可謂不少了，在不斷地掙扎中，相助的也有，下石的也有，笑罵誣蔑的也由，但我們緊咬了牙關(guān)，卻也已經(jīng)掙扎著生活了六七年?！濒斞傅碾s文精神在他日后的雜文《死》中有所體現(xiàn)，即“讓他們?cè)购奕?，我一個(gè)也不寬恕”。

閱讀林語(yǔ)堂所做《魯迅之死》

魯迅在生命最后十年，他開(kāi)始逐漸向新“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)”，從進(jìn)化論最終走到了階級(jí)論，實(shí)現(xiàn)了從徹底的民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變，但是他始終是中國(guó)近代革命以來(lái)的最激進(jìn)的民主斗士，須臾沒(méi)有離開(kāi)五四那個(gè)巨大的精神尸體，他的戰(zhàn)斗始終 原因如下: 1.中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)變動(dòng)，對(duì)魯迅原來(lái)所持有的進(jìn)化論思想發(fā)生了巨大的沖擊。2.1928年的革命文學(xué)論證，促使魯迅系統(tǒng)地閱讀了大量的馬克思主義理論著作和文藝論著。

魯迅雜文在中國(guó)現(xiàn)代文化思想史和文學(xué)史上都占有重要地位。1925年，他的第二本小說(shuō)集《彷徨》出版之后，魯迅的主要精力就傾注在了雜文方面，魯迅的雜文都是編年出版的。

雜文這種問(wèn)題雖然古已有之，但是中國(guó)現(xiàn)代雜文卻是萌芽于文學(xué)革命以至思想個(gè)名的，是五四新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是魯迅獨(dú)創(chuàng)的新文體

魯迅雜文的分期：

魯迅的雜文最早可以追隨到日本留學(xué)是用文言寫(xiě)的《文化偏至論》等長(zhǎng)篇論文，這是他開(kāi)始形成自己文章路數(shù)的關(guān)鍵時(shí)期，他后來(lái)所掛心的問(wèn)題和運(yùn)用的手法已經(jīng)多有展露。

1918年，和《狂人日記》同時(shí)，魯迅在《新青年》隨感錄和欄用現(xiàn)代白話文正式開(kāi)始雜文創(chuàng)作。

1.前期。（1918-1925）

從1918年魯迅《新青年》上發(fā)表隨感錄開(kāi)始，到1925年“女師大風(fēng)潮”發(fā)生之前屬于魯迅雜文創(chuàng)作的前期，這一時(shí)期的雜文大都收入《熱風(fēng)》、《墳》兩個(gè)雜文集中。特點(diǎn)是：還帶著無(wú)私初期熱忱健朗的特點(diǎn)，收五四新文化運(yùn)動(dòng)的直接影響，偏重于探究文化思想和社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)問(wèn)題，是對(duì)民主和科學(xué)、個(gè)性自由解放的大聲疾呼，沒(méi)有很具體的人與事件的針對(duì)性，卻能夠就一些分散的題材解剖或者針砭帶有高度普遍性的思想觀念。代表作如《我之節(jié)烈觀》。這一時(shí)期在藝術(shù)上已經(jīng)

2.發(fā)展期（1925-1927）

作品多數(shù)收在《華蓋集》、《華蓋集續(xù)編》兩個(gè)雜文集中。這一時(shí)期，魯迅開(kāi)始在原有的姿態(tài)上，建立起為現(xiàn)在抗?fàn)幍淖藨B(tài)，這一時(shí)期，由北京到廈門(mén)到廣州，最后定居于上海，生活動(dòng)蕩，思想也極為復(fù)雜。先是因?yàn)榕畮煷箫L(fēng)潮和三一八慘案和現(xiàn)代評(píng)論拍那些所謂的正人君子之流決裂，又在號(hào)稱革命的策源地的廣州看到國(guó)民黨瘋狂屠殺共產(chǎn)黨和進(jìn)步青年，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)激化的過(guò)程中，他變成了一個(gè)真正掙了眼看時(shí)事的正直而勇猛的精神斗士。這醫(yī)師親的筆下開(kāi)始出現(xiàn)具有高度典型意義和象征意義的類(lèi)型形象，形式多樣化，筆法具有參差變化。3.成熟期（1930-1934）

到上海之后魯迅遭到了“太陽(yáng)社”、“創(chuàng)造社”等的攻擊。這一時(shí)期雜文集主要有《而已集》、《三閑集》等

特點(diǎn)：炫彩廣泛、內(nèi)容豐富、視點(diǎn)集中、幾乎參與了同當(dāng)時(shí)社會(huì)各種任務(wù)的思想交鋒，從而也把社會(huì)思想的百態(tài)反映在了自己的雜文創(chuàng)作中。

4、后期（1934-1936）

這一時(shí)期主要收錄在《且介亭文集》 特點(diǎn)歷史感強(qiáng)

魯迅雜文主要的思想內(nèi)容。

1、抨擊時(shí)弊。如《友邦驚詫論》

2、關(guān)注農(nóng)民、婦女和兒童的命運(yùn)

這些人出自中國(guó)式的奴役關(guān)系的最底層，命運(yùn)最悲慘，也是最無(wú)力述說(shuō)的一群人。魯迅對(duì)他們的處境給予了深厚的同情。

3、對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的無(wú)情解剖

魯迅對(duì)現(xiàn)代知識(shí)分子的批判主要著眼于他們的源于傳統(tǒng)的奴隸性。知識(shí)分子所代表的的是民族的自我意識(shí)，是民族的啟蒙者，分析知識(shí)分子的心理就是鑒別民族的靈魂，目的是促其最后的覺(jué)悟。

4、思考中國(guó)和世界的關(guān)系。

對(duì)于這種關(guān)系的思考終其魯迅的一生也未嘗間斷。著名的《拿來(lái)主義》就是這種思考宣言式的總結(jié)，即“取其精華，去其糟粕”。他是在抱著為民族尋找出路的苦心來(lái)創(chuàng)作雜文的。

魯迅雜文的藝術(shù)特色。教材（P291）

1、具有批判性、否定性、攻擊性，這是他最顯著的特色。

2、切近現(xiàn)實(shí)人生。具體的只會(huì)使得魯迅得以推開(kāi)種種障礙眼目的懸浮性觀念、名詞、學(xué)說(shuō)、主義、口號(hào)等，而深深地扎根于生活大地，成為了現(xiàn)代中國(guó)的卓越而忠實(shí)的代言人。

3、形象的類(lèi)型化，魯迅雜文的美學(xué)價(jià)值和無(wú)可爭(zhēng)辯的文學(xué)性，就在于他塑造了一些列“個(gè)”與“類(lèi)”統(tǒng)一的中國(guó)“社會(huì)相”類(lèi)型形象。

4、自由創(chuàng)造的雜文語(yǔ)言。他的語(yǔ)言是自由無(wú)拘，具有創(chuàng)造力。口語(yǔ)與文言，長(zhǎng)句與短句，散文與駢文相互交錯(cuò)，聲情并茂，同時(shí)還夾雜著大量的飯規(guī)范語(yǔ)言。

5、體裁形式的多樣化。

魯迅的雜文全面而深刻地反映了現(xiàn)代中國(guó)人痛苦的人手掙扎于熱情的尋求創(chuàng)造相交織的心靈軌跡，稱得上是經(jīng)緯現(xiàn)代中國(guó)人思想生活的大典。和其他作家相比，魯迅的雜文比較能夠注重文章的內(nèi)涵，能夠遵從個(gè)體心靈的召喚。

《故事新編》

是魯迅的第三本小說(shuō)集，在取材和寫(xiě)法上不同于吶喊與彷徨，這是一部神話、傳說(shuō)及史實(shí)的演義的總集。在1936年出版時(shí)，魯迅曾在《序言》中回顧了它的成書(shū)過(guò)程。

在《故事新編》中，魯迅運(yùn)用強(qiáng)大的藝術(shù)創(chuàng)造力和活躍的想象力，打破了他在《吶喊》、《彷徨》中為中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)所建立的規(guī)范，有意識(shí)地在這部作品中系統(tǒng)地整理了他長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)中國(guó)的思考。藝術(shù)特色：

一、融今人今事于歷史故事中，以達(dá)到社會(huì)批判的目的。

二、將古人寫(xiě)活。在《故事新編》中莊嚴(yán)與荒誕的兩種色彩

四、風(fēng)格從容、充裕、幽默與灑脫

林語(yǔ)堂

中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和發(fā)明家，曾獲得三次諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章。林語(yǔ)堂的文學(xué)主張主要就是幽默和閑適。

林語(yǔ)堂和潘光旦、李青崖、邵洵美、章克彪創(chuàng)辦《論語(yǔ)》 林語(yǔ)堂及其同人積極提倡幽默文學(xué)，主張文風(fēng)清單、雋永、甘美，要求作品具有靈性、閑適的特點(diǎn)，逐漸自成一格小品散文流派“論語(yǔ)派”

論語(yǔ)派擁有三個(gè)刊物《論語(yǔ)》、《人間世》、《宇宙風(fēng)》。代表人物是林語(yǔ)堂和周作人。主張保持冷靜而超遠(yuǎn)的旁觀者態(tài)度。

論語(yǔ)派提倡的無(wú)所為的幽默小品文，在民族矛盾、階級(jí)矛盾日益尖銳的時(shí)期，實(shí)際上起了麻痹人民群眾，導(dǎo)致青年逃避現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的不良作用。以魯迅為代表的革命陣營(yíng)發(fā)起了圍攻。

30年代是林語(yǔ)堂散文創(chuàng)作的高峰期，散文題材非常龐雜，幾乎無(wú)所不談，他西學(xué)和國(guó)學(xué)弟子非常深厚。他把談話藝術(shù)引進(jìn)散文創(chuàng)作，幽默從容睿智，行文輕松自然，從另一方面拓展了現(xiàn)代散文的審美領(lǐng)域。

代表作《吾國(guó)與吾民》呈現(xiàn)他對(duì)中國(guó)國(guó)民性的思考。林語(yǔ)堂在該書(shū)中用坦率幽默的筆調(diào)、睿智通達(dá)的語(yǔ)言娓娓道出了中國(guó)人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)、文藝與生活情趣。《丑陋的中國(guó)人》

中國(guó)人是一個(gè)受傷很深的民族，沒(méi)有培養(yǎng)出贊美和欣賞別人的能力，卻發(fā)展成自斗或阿諛別人的兩極化動(dòng)物。更由于在醬缸里醬的太久，思想和批判以及視野都受到醬缸的污染，都難跳出醬缸的范疇?！貤?他的另一部小說(shuō)《河殤》仍未解禁。

《生活的藝術(shù)》（1937）

林語(yǔ)堂是一個(gè)熱愛(ài)生活的人，本書(shū)是一種私人的供狀，工人我自己的思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。我不想發(fā)表客觀的意見(jiàn)??（序言）

《京華煙云》

這個(gè)是林語(yǔ)堂寫(xiě)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《Moment in Peking》，前面的獻(xiàn)詞為：全書(shū)寫(xiě)罷淚涔涔，獻(xiàn)于奸倭抗日人。與《風(fēng)聲鶴唳》、《朱門(mén)》合稱林語(yǔ)堂三部曲。

周作人 周作人是論語(yǔ)派實(shí)際上的精神領(lǐng)袖。他和林語(yǔ)堂一樣，都是現(xiàn)代散文閑話一派的宗師。這一時(shí)期出版的雜文集有《看云集》、《書(shū)房一角》。人生態(tài)度明顯走向了消極，1934年發(fā)表《五十自壽詩(shī)》之后，已經(jīng)徹底地從早期的新文化運(yùn)動(dòng)的戰(zhàn)士蛻變?yōu)橐幻[士，作品總體傾向消極避世。豐子愷

開(kāi)明派大都是上海立達(dá)學(xué)院的同事，30年代又聚集在開(kāi)明書(shū)店周?chē)碜骷矣重S子愷、夏綿尊、葉圣陶等人，他們都是積極的人生派，熱切的愛(ài)國(guó)者，講求品格、氣節(jié)和操守。

他的第一本散文集《緣緣堂隨筆》 大致分為四類(lèi)：

探究人生和自然的奧秘，帶有玄思的色彩 描寫(xiě)兒童的情趣 回憶自己的創(chuàng)作力撐 取材于日常生活的細(xì)小片段

豐子愷的散文只用平常的字句，務(wù)求明白，不喜歡裝修粉飾，是典型的的隨筆體散文。抗戰(zhàn)前，豐子愷的作品轉(zhuǎn)而接觸社會(huì)，開(kāi)始寫(xiě)社會(huì)的苦難。

何其芳

她的散文常采用“獨(dú)語(yǔ)”的調(diào)式，愛(ài)在黃昏的燈光下吟哦孤獨(dú)與寂寞，探索內(nèi)心的矛盾沖突。這種獨(dú)語(yǔ)又多表現(xiàn)為一種感覺(jué)結(jié)構(gòu)，并浸透著感覺(jué)汁液的朦朧的意象拼貼組合，組成魅力的心靈感驗(yàn)世界，所寫(xiě)散文意象撲朔迷離，想象奇特，詩(shī)情洋溢。

為抒情的散文發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的園地。我企圖以很少的文字創(chuàng)造出一種情調(diào)：憂世敘述著一個(gè)可以引起許多想象的小故事，有時(shí)是一陣伴著深思的情感波動(dòng)。典型作品《黃昏》

《畫(huà)夢(mèng)錄》

1、追求純粹的糅合、純粹的美麗。

2、善于運(yùn)用絢麗精致的語(yǔ)言、繁復(fù)優(yōu)美的意象、奇特的想象、輕靈的斃掉，來(lái)委婉地傳達(dá)內(nèi)心的復(fù)雜情愫，事情洋溢，而文字充滿了纖弱的感情和霧般的朦朧。

何其芳努力使散文成為精致的藝術(shù)品，但有時(shí)雕琢過(guò)分，失去了自然。這種唯美到極致的情懷在三十年代的知識(shí)分子中很有共鳴，但是它也很容易就轉(zhuǎn)化為對(duì)美的迅速放棄。36年后，他的感情開(kāi)始變得蹙起來(lái)了，藝術(shù)簡(jiǎn)介發(fā)生了巨變，從此再也沒(méi)有了精致制作，抗戰(zhàn)之后，他奔赴延安，走上了革命道路，風(fēng)格日趨樸素自然，但卻也失去了他獨(dú)特的風(fēng)格，不再富于藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性。代表作《預(yù)言》、《獨(dú)語(yǔ)》

第二篇：如何寫(xiě)新詩(shī)

如何寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)歌

寫(xiě)作培訓(xùn)部

問(wèn)題一：現(xiàn)代詩(shī)歌的寫(xiě)法

手法一：意 境。園中失竊的13號(hào)樓，那老人已病入膏肓……一只年邁的貓，靜臥在窗臺(tái)的角落里，骯臟的身體抖落最后的顫栗。我涕泗滂沱，坐在湖畔的丑石上，凝望一扇久未開(kāi)啟的門(mén)。初夏，不知名的小花開(kāi)了，簇?fù)砥鹪S多沉積久遠(yuǎn)的思念。曲徑的悲劇已上演，我只身躺下，守候曾經(jīng)的柳絮落腳在淚濕的衣襟。

手法二：抒 情。從何處跌落下了這片梧桐，在哪年的秋天，黃昏的時(shí)刻？噢！難道我真的已忘卻了，那嵌入眼底的天藍(lán)與小道林蔭。從何處跌落下了這片梧桐，在詩(shī)本的第幾頁(yè)，當(dāng)成書(shū)簽？噢！我怎么也無(wú)法想起，那披肩的長(zhǎng)發(fā)和回眸時(shí)的笑臉。我的思念之地，闊別你太久，垂死堅(jiān)持的夢(mèng)已被稀釋得慘淡?；氐竭@棵樹(shù)下，我真心愿意，把自己做成標(biāo)本，將體膚都剔除，靜靜地、悄悄地葬在一冊(cè)書(shū)里。

手法三：敘 述。自從有一天，突然間，我變成個(gè)一塌糊涂的人。那時(shí)，我的理想又獲新生，接著就無(wú)知無(wú)畏地狂傲起來(lái)，簡(jiǎn)直象只花俏的公雞，孰不知，在今后的戰(zhàn)斗中即將要慘敗而歸。給自己起個(gè)了綽號(hào)，叫“詩(shī)癡”，設(shè)計(jì)個(gè)別別扭扭的口頭禪“有影無(wú)”。揣著幾本哲學(xué)書(shū)，戴副高度眼鏡，一天到晚裝模作樣地出入在圖書(shū)館里。為附和自己的名，決定寫(xiě)點(diǎn)的東西，不管它算不算、叫不叫、成不成“詩(shī)”。我是個(gè)會(huì)生育的男人，十月懷胎，嘗盡堅(jiān)苦分娩出了屬于自己的孩子。這些孩子全和我長(zhǎng)得很象，一個(gè)一個(gè)，都高聲疾呼著要有的“自由”和“理想”。當(dāng)然，這是比方，“孩子”就是我的詩(shī)，這里沒(méi)有高超的意象，也沒(méi)有深遠(yuǎn)的隱喻

手法四：意 象。臨行一別，我試問(wèn)君知否，那未來(lái)之路可會(huì)有雄鷹盤(pán)踞？你把沉厚的手掌落在我的肩頭，宛爾一笑，喚起了數(shù)年以后的我。蘇醒時(shí)，我用雙手搭個(gè)菱形，放在胸口匡扶一夜凄清的內(nèi)心。黑暗已過(guò)去，闖過(guò)彌留之際的人，吮吸著來(lái)自遠(yuǎn)方的綠林制造的氧氣。第26層，每層樓高約是2.5米，那么我該是在65米的高空眺望了。我見(jiàn)到身穿藍(lán)色卡其布中山裝的老人，輕而易舉地用百年的智慧壘成了高山。而我，在先知的面前顯得如此貧瘠，甚至不得其門(mén)而入，失了皈依的方位。我那同窗多年的朋友，你們?cè)谀睦?，是否有同樣的遭遇和渴望自由的心情?/p>

手法五：隱 喻。我的骨，在停止了生長(zhǎng)的時(shí)刻，學(xué)會(huì)了膜拜一種無(wú)限向上的力量。我曾是湖中的水妖，困在塔的倒影，春泥的芳香和青鳥(niǎo)的歡唱將我解救，我將以生命譜成高昂的詩(shī)歌以作報(bào)還。犯上失語(yǔ)癥的人，多災(zāi)多難的生涯，被侵略的頭顱忘卻了屬于種族的聲音。敬請(qǐng)歸于我金色的語(yǔ)調(diào)，依我磬聲，在風(fēng)雨飄搖的甲板上，整裝待發(fā)，緊隨我的號(hào)令駛向自由與理想的國(guó)度。別錯(cuò)失這一場(chǎng)戰(zhàn)役，年青的人，應(yīng)該手舉武器為獨(dú)立的靈魂斗爭(zhēng)。冷落的秋千，畏葸不前的馬兒，精神的曠野不曾彌散午餐的氣味，十月的收獲只為著流血的人而預(yù)備。

手法六：象 征。我在自己身上尋找，想看一看是哪里制造的，出廠日期是什么時(shí)候，以及保質(zhì)期會(huì)有多長(zhǎng)多久。我羞于找到這些答案，甚至害怕見(jiàn)到生產(chǎn)車(chē)間，以及流水線上統(tǒng)一的作業(yè)。我不想認(rèn)模具作為母親，更不愿意被貼上可惡的標(biāo)簽。我是產(chǎn)品嗎？一張證書(shū)，恰恰標(biāo)明這是件什么東西。真正的生命慘死在屠夫刀下，面目相似的傀儡一起手舞足蹈。莘莘征夫，新時(shí)代鑄造的鐵軍，原來(lái)都只是一堆沒(méi)有靈魂的廢品。

問(wèn)題二：寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)歌的幾個(gè)步驟

A、心里有話要說(shuō)

首先是創(chuàng)作者本人有一種思想或者情感想要表達(dá)（如愛(ài)黨、愛(ài)祖國(guó)、恨腐敗等等內(nèi)容可以涉及日常生活的方方面面），不管這種思想或者情感是清楚還是模糊（這里的模糊指到了一定的寫(xiě)作程度和水平可能會(huì)出現(xiàn)的情況），總之心里產(chǎn)生一種非要表達(dá)出來(lái)的愿望，想讓這個(gè)世界知道自己的這種思想或者情感，當(dāng)然你可以縮小范圍只想讓某個(gè)人知道（可以假定有那么個(gè)人）。于是，你覺(jué)得有話要說(shuō)。那么，含蓄地說(shuō)，還是直白地說(shuō)，這就是你自己的選擇了。

寫(xiě)不出來(lái)的時(shí)候，大家總說(shuō)：我沒(méi)靈感。實(shí)際上，就是心里沒(méi)話要說(shuō)，沒(méi)話對(duì)任何人說(shuō)。如果每天心里都有許多不同的東西要說(shuō)出來(lái)，那么每天都會(huì)有東西可寫(xiě)了。

B、運(yùn)用藝術(shù)感覺(jué)來(lái)表達(dá)

先作一個(gè)實(shí)驗(yàn)，以玻璃為題，寫(xiě)出你能夠想到的詞語(yǔ)、句子，或者一段話、一個(gè)故事，也可以是一句詩(shī)，或者意象、色彩、場(chǎng)景，總之是你看見(jiàn)玻璃所能夠想到的東西，把它寫(xiě)出來(lái)。

一種色彩，一個(gè)場(chǎng)景等等，你想到什么寫(xiě)什么（5分鐘）

創(chuàng)作者的思想和情感要通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，那么，這種語(yǔ)言必須是提煉出來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言，藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)自于創(chuàng)作者本人的藝術(shù)感覺(jué)。

藝術(shù)感覺(jué)和自然感覺(jué)是不同的。舉例：大家根據(jù)玻璃寫(xiě)一句詩(shī)，或者寫(xiě)意象、色彩，場(chǎng)景，總之是你看見(jiàn)玻璃所能夠想到的東西，寫(xiě)出來(lái)。

那么，這些發(fā)散性思維的語(yǔ)言所表達(dá)出來(lái)的情緒也是不相同的。這些情緒必須要與你所要表達(dá)的情緒相一致。夢(mèng)穿過(guò)夜色在星光中微笑。任何人讀了這樣一句詩(shī)都會(huì)覺(jué)得愉快。這樣你就用你的情緒在感染讀者。你就這樣一步一步地把他帶入你的詩(shī)境之中。

藝術(shù)感覺(jué)就是用審美的感覺(jué)和眼光來(lái)看自然事物。看山不僅僅是山，看水不僅僅是水?？措姛舨皇请姛羰倾@石，看黑板不是黑板是一片綠色的草原或者是一塊巨大的綠寶石。

用藝術(shù)感覺(jué)先把捕捉到的東西寫(xiě)出來(lái)，哪怕一個(gè)色彩，一兩句話。但是那是你自己的獨(dú)特的感覺(jué)。

藝術(shù)感覺(jué)是可以訓(xùn)練的，這種訓(xùn)練的方法與訓(xùn)練想象力是一樣的?；ㄊ畮追昼妵@一個(gè)物質(zhì)去想，看你能想出多少種比喻來(lái)。堅(jiān)持訓(xùn)練一段時(shí)間，可以有提高。

但是，不管你用怎樣的藝術(shù)手段來(lái)表達(dá)，總要與你想要表達(dá)的思想和情感相一致。所以說(shuō)，一切景語(yǔ)（寫(xiě)景物的語(yǔ)言）皆情語(yǔ)。

如果是寫(xiě)一首詩(shī)，那么你就要盡量一氣呵成，把你想說(shuō)的話用藝術(shù)感覺(jué)來(lái)表達(dá)出來(lái)。然后才是下一步。

C、精簡(jiǎn)和提煉語(yǔ)句（修改）

詩(shī)歌往往是理性的思想或者說(shuō)抽象的思想，用感性的語(yǔ)言或者說(shuō)形象的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的一種藝術(shù)。思想是核，意象是外衣，詞語(yǔ)是意象的符號(hào)。幾個(gè)詞語(yǔ)形成一個(gè)或幾個(gè)意象，諸多意象構(gòu)成一個(gè)清晰或者模糊的思想。

從古至今，一首好詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)一向是哲理和詩(shī)意的高度結(jié)合，換句話說(shuō)，也就是藝術(shù)性和思想性的高度結(jié)合。如果想讓每一首詩(shī)都達(dá)到這樣的標(biāo)準(zhǔn)，別說(shuō)初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人做不到，就是老詩(shī)人也難以做到，因?yàn)閷?xiě)出一首好詩(shī)需要很多因素。任何事情都有規(guī)律，寫(xiě)作也有規(guī)律，必須有一個(gè)數(shù)量的積累過(guò)程，然后才有質(zhì)量的飛躍。你想出語(yǔ)驚人，那么你就要有許多與眾不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化底蘊(yùn)，還要有許多先進(jìn)而科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和方法（不管他人的還是自己摸索的），這樣你才具備了這個(gè)條件，但是效果和結(jié)果如何，還是難以預(yù)測(cè)。

運(yùn)用發(fā)散性思維方式再一次修改句子。修改沒(méi)有模式，簡(jiǎn)單的可以修改字詞，復(fù)雜點(diǎn)的修改整個(gè)句子，再?gòu)?fù)雜一些的可以重新考慮整體表達(dá)出來(lái)的思想，或者把整首詩(shī)全部推翻重新寫(xiě)一個(gè)。

往往初學(xué)寫(xiě)詩(shī)的人，懶于修改。或者自己看不出毛病來(lái)。

一般來(lái)說(shuō)，初學(xué)寫(xiě)詩(shī)最容易出現(xiàn)的問(wèn)題有以下幾點(diǎn)：

1、沒(méi)東西可寫(xiě)

辦法就是如何讓你的內(nèi)心整天不安寧（如果你想捕捉生活中的詩(shī)意），沒(méi)有濃烈的感情，詩(shī)歌很難寫(xiě)出來(lái)。不管你在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出來(lái)的是多么成熟和穩(wěn)重，但是你要寫(xiě)詩(shī)，你就要保持這樣一種心態(tài)，讓這種心態(tài)至少持續(xù)到這一首詩(shī)寫(xiě)完為止。如果你想寫(xiě)很多，那么你就要整天琢磨事。日子過(guò)得表面上風(fēng)平浪靜，什么事情似乎都沒(méi)有，但是你的內(nèi)心如果也這樣，那你就沒(méi)東西可寫(xiě)。只有人的情緒在興奮狀態(tài)中，靈感才多。也許你對(duì)生活已經(jīng)有了幾十年的積累，但是那些積累似乎就是一堆柴草，也許這堆柴草在歲月的風(fēng)雨中已經(jīng)變得非常潮濕，需要的不僅僅是一根火柴，而是一把火炬才能把它點(diǎn)燃。這就是創(chuàng)作中常說(shuō)的觸發(fā)點(diǎn)，類(lèi)似于導(dǎo)火索。

經(jīng)常寫(xiě)，也存在偶爾會(huì)出現(xiàn)沒(méi)東西可寫(xiě)的情況，就說(shuō)沒(méi)靈感。詩(shī)歌全靠靈感，基本上是憑借著靈感的火花來(lái)完成的。小說(shuō)和散文是另外一回事。

關(guān)于在靜中寫(xiě)，還是在動(dòng)中寫(xiě)的問(wèn)題，個(gè)人的情況不同，習(xí)慣不同，效果就會(huì)不同。

想做詩(shī)人，就要學(xué)會(huì)保留一顆詩(shī)心，不要求你對(duì)月傷心，對(duì)花流淚，但是至少你要對(duì)瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活、自然景色、以及世間萬(wàn)物保持著一種欣賞和審美的心態(tài)。

2、缺少詩(shī)意

缺少詩(shī)意說(shuō)穿了，就是缺少藝術(shù)感覺(jué)。寫(xiě)作時(shí)運(yùn)用的全部是自然感覺(jué)，因此就顯得太實(shí)。辦法就是經(jīng)常訓(xùn)練自己的藝術(shù)感覺(jué)，這樣就可以逐步提高。詩(shī)歌的意境完全是靠作者藝術(shù)感覺(jué)的升華來(lái)完成的。

有時(shí)候，整首詩(shī)都沒(méi)有詩(shī)意，沒(méi)有給人任何審美的感受。那么，克服這個(gè)問(wèn)題的辦法只有一個(gè)：一樣的題目，一樣的內(nèi)容，另外再寫(xiě)一遍。

3、不夠精練

不夠精練是指詩(shī)歌中多余的詞語(yǔ)，這些詞語(yǔ)讓一首詩(shī)看上去非常不舒服，就像夏天一個(gè)人還穿著棉襖棉褲。也許有時(shí)候沒(méi)那么嚴(yán)重，但是也穿著毛衣毛褲。

第三篇：舊詩(shī)和新詩(shī)

舊詩(shī)和新詩(shī)的美

郭思英

舊詩(shī)指的是五四文學(xué)革命興起之后，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的格律極嚴(yán)的詩(shī)體，包括五七言絕句、五七言律詩(shī)等多種體式的一種通稱。它包含兩方面的意義：一是指新詩(shī)出現(xiàn)以前，自《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的辭賦、古風(fēng)、律絕、詞曲等，與“古典詩(shī)歌”的意思相近。二是指新詩(shī)誕生后，現(xiàn)代人用古典詩(shī)歌形式創(chuàng)作的詩(shī)歌作品。而新詩(shī)，是指五四運(yùn)動(dòng)前后產(chǎn)生的、有別于古典詩(shī)歌的、以白話作為基本語(yǔ)言手段的詩(shī)歌體裁。在中國(guó)文學(xué)發(fā)展過(guò)程中，舊詩(shī)和新詩(shī)都取得了很高的成就，它們有共同的美麗，也有不同的精彩。

一 共同的美

中國(guó)文學(xué)的大廈，是以漢字為基石構(gòu)建起來(lái)的。張傳彪先生曾說(shuō)：“可以說(shuō)從某種意義上講，沒(méi)有一字一格整齊美觀的方塊字，就不會(huì)有至今還散發(fā)著誘人魅力的中國(guó)古典韻律詩(shī)的格局。”我們知道，無(wú)論是舊詩(shī)，還是新詩(shī)，都需要通過(guò)漢字來(lái)傳情達(dá)意，來(lái)表示它的藝術(shù)性。所以，我認(rèn)為,新詩(shī)和舊詩(shī)共同的美之一在于漢字的美。同樣是用漢字表述，因此也就具有了漢字的美。漢字獨(dú)字單音，就使詩(shī)的句式一定，一首詩(shī)每句整齊劃一，從而形成句式一致的各種體制，如四言、五言、七言等，并使詩(shī)中一聯(lián)對(duì)偶成為可能，這對(duì)舊詩(shī)而言尤其重要。漢字獨(dú)字單音音節(jié)構(gòu)成的簡(jiǎn)單，也使得舊詩(shī)和新詩(shī)讀來(lái)都能節(jié)奏感十

足，音律優(yōu)美，瑯瑯上口，為中國(guó)詩(shī)歌的傳頌打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。例如舊詩(shī)中李紳的《鋤禾》。鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。這首古詩(shī)我們?cè)谛W(xué)就學(xué)過(guò)，近十年后依然記得十分清楚，這樣的效果與它強(qiáng)烈的節(jié)奏感有十分緊密的聯(lián)系。再如新詩(shī)中這樣的一句“平凡是最美的蕩氣回腸”?！胺病弊趾汀澳c”字是押韻的，短短十個(gè)字，讀起來(lái)使讀者覺(jué)得很有感覺(jué)。而且“漢字義項(xiàng)豐富，往往一字多義、多字同義，或同字反義，這些都為作詩(shī)造語(yǔ)的下字揀擇提供了極大的方便；而多數(shù)字義的表情達(dá)意功能具有深厚的人文內(nèi)蘊(yùn)、連通人的生命感受，非同概念的精確表述?！痹谕皇自?shī)中同樣的字有不同的意思，或者不同的詩(shī)中同樣的字有不同意思的情況是十分常見(jiàn)的，如“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”。又因?yàn)闈h語(yǔ)沒(méi)有成體系的時(shí)態(tài)、語(yǔ)法的束縛，所以不論是舊詩(shī)還是新詩(shī)，都因此有了高度靈活之美。正如綠原所說(shuō),“它沒(méi)有過(guò)去式，過(guò)去的一切都發(fā)生在眼前；也沒(méi)有未來(lái)式，未來(lái)的一切也都發(fā)生在眼前”。漢語(yǔ)的這些模糊性使中國(guó)詩(shī)歌高度精練、意境深遠(yuǎn)。漢字極其有利于中國(guó)詩(shī)歌的遣詞造句，用字可變動(dòng)，順序可調(diào)整，至于適當(dāng)而止。我想，從這一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，回文詩(shī)的出現(xiàn)與漢字的優(yōu)點(diǎn)是分不開(kāi)的。在這里舉出舊詩(shī)、新詩(shī)各一首回文詩(shī)來(lái)說(shuō)明。舊詩(shī)中有明代沈宜修的“月圓空有長(zhǎng)離別，別離長(zhǎng)有空?qǐng)A月。蟲(chóng)露泣殘紅，紅殘泣露蟲(chóng)。竹敲風(fēng)弄菊，菊弄風(fēng)敲竹。愁夜一聲秋，秋聲一夜愁?！毙略?shī)中有著有《雨巷》的詩(shī)人戴望舒的另一

首佳作《煩憂》，《煩憂》這首回文詩(shī)采用了另一種形式，是以詩(shī)行為單位的回文。詩(shī)中字的順序調(diào)整了，詩(shī)行的順序調(diào)整了，變成了別具一格的回文詩(shī)。而我們知道，在英詩(shī)中是很難找到一首回文詩(shī)的，更別說(shuō)是稱得上精彩的回文詩(shī)。

舊詩(shī)和新詩(shī)的另一處共同之美在于其內(nèi)容中表達(dá)的思想感情的美。思想感情的美在于它反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的環(huán)境，百姓的處境。一首好的舊詩(shī)或者新詩(shī)是不能與社會(huì)脫軌的，即便它是一首關(guān)于愛(ài)情的詩(shī)歌。人們可以從這些詩(shī)歌當(dāng)中看見(jiàn)那個(gè)時(shí)代的歷史和發(fā)展，看見(jiàn)一些社會(huì)永存的詬病。無(wú)論是新詩(shī)還是舊詩(shī)，無(wú)論是五四運(yùn)動(dòng)前還是五四運(yùn)動(dòng)后，詩(shī)歌中所表達(dá)的情感、內(nèi)涵總是與人類(lèi)社會(huì)息息相關(guān)，有些主題更是千古不變。例如，在黑暗的社會(huì)環(huán)境下對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)或者對(duì)主政者的評(píng)判，懷才不遇的憤懣和展示作者遠(yuǎn)大的抱負(fù)。這些思想感情不會(huì)因時(shí)代的變化而消失，也不會(huì)說(shuō)因社會(huì)的發(fā)展就淪為眾多思想內(nèi)涵之中詩(shī)人不愿握筆提及的一項(xiàng)。因?yàn)樵?shī)歌中的主要內(nèi)涵是作者在詩(shī)中表達(dá)的思想感情，讀者在閱讀詩(shī)歌的同時(shí)，不僅愉悅了身心，更是對(duì)社會(huì)或者個(gè)人進(jìn)行了思考。

二 不同的美

戴望舒和林庚，曾在舊詩(shī)和新詩(shī)的形式美孰優(yōu)孰劣的問(wèn)題上持不同意見(jiàn)。其實(shí)，在我看來(lái)，舊詩(shī)和新詩(shī)在形式上各有千秋。舊詩(shī)一般有其固定的語(yǔ)言格式，例如絕句、律詩(shī)，整首詩(shī)的字?jǐn)?shù)和行數(shù)有嚴(yán)格的規(guī)定，講究對(duì)偶、押韻，不可違反，不

可“自作主張，隨心所欲”，又因?yàn)榕f詩(shī)重音，新詩(shī)重義，因而，舊詩(shī)有一種格律之美。廢名認(rèn)為，舊詩(shī)之好，并不在于詩(shī)情，而在于格律，在于詩(shī)形式的增美作用。格律給舊詩(shī)帶來(lái)了不同于新詩(shī)、散文等文體的美。例如，它能夠增強(qiáng)詩(shī)歌的氣勢(shì)?！把鎏齑笮Τ鲩T(mén)去，我輩豈是蓬蒿人。、”“生當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄?！敝T如此類(lèi)的詩(shī)歌若是將它變?yōu)閰⒉畈积R的自由的形式，其氣勢(shì)必定弱了不少，讀來(lái)也失去了原有的激昂的感覺(jué)了。另外，這種格式的限制也使得舊詩(shī)形成了言簡(jiǎn)意賅，簡(jiǎn)單明要的特點(diǎn)。與新詩(shī)相比，很多時(shí)候讀者在閱讀舊詩(shī)時(shí)更容易從字面上推測(cè)和感受就能理解作者創(chuàng)作的意圖。新詩(shī)更自由，但是很多時(shí)候解讀也更難，需要讀者有一定的功底和注意想象與聯(lián)想。我想，舊詩(shī)的凝練和雋永、淡雅和整齊都是新詩(shī)比不上的。?

聞一多先生曾說(shuō)：“律詩(shī)永遠(yuǎn)只有一個(gè)格式，但新詩(shī)的格式是層出不窮的”。與舊詩(shī)格律的嚴(yán)格限制相比，新詩(shī)在形式上有更大更廣的發(fā)揮空間，詩(shī)人想寫(xiě)成多少行多少字就寫(xiě)成多少行多少字，沒(méi)有人會(huì)說(shuō)這是不對(duì)的。在這個(gè)角度上，新詩(shī)具有多變的美。詩(shī)行字?jǐn)?shù)不固定，并且詩(shī)行隨著感情的波動(dòng)忽長(zhǎng)忽短，最后成篇。不知可否這樣說(shuō)，世界上沒(méi)有兩首在形式上完全相同的新詩(shī)。新詩(shī)的多變，使得每首詩(shī)都可以有自己獨(dú)特的視覺(jué)效果，通過(guò)這種視覺(jué)上的效果，幫助作者表達(dá)主題、思想。例如林青的《默哀三分鐘——寫(xiě)在中國(guó)四川·汶川5·12大地震期間》中，除“中國(guó)／下半旗／為”三行連為一個(gè)詩(shī)節(jié)之外，其余均

獨(dú)行獨(dú)節(jié)；而且，最后的三個(gè)“飛”字，錯(cuò)落排列，很好地模擬了“飛”的樣子和狀態(tài)?！帮w”字的錯(cuò)落創(chuàng)造的視覺(jué)效果，增添了詩(shī)歌悲傷的氛圍，好像中華民族的魂真的要穿越一切苦難飛翔似的。如果說(shuō)舊詩(shī)是“戴著鐐銬跳舞”的話，那么新詩(shī)就是脫掉鞋子在舞蹈。它不受拘束，隨心所欲，那種一種自由的魅力吸引著無(wú)數(shù)的詩(shī)歌愛(ài)好者。

在我看來(lái)，新詩(shī)還有另一種美——散文美。新詩(shī)一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)就是白話煉字。藍(lán)棣之曾說(shuō)，口語(yǔ)是美的。它存在于日常生活之中，它富有人間味，令人感到無(wú)比親切?？谡Z(yǔ)是最散文化的，很具散文美。例如徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉——致日本女郎》中的經(jīng)典名句“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞”，若將其改成“最是溫柔一低頭，涼風(fēng)不勝水蓮羞。”，讀來(lái)感覺(jué)別別扭扭的，有不到位之感。就算是只去掉了 “那”、“的”二字，落差便很大，這兩個(gè)字是口語(yǔ)化的，使得這句詩(shī)讀來(lái)情調(diào)十足，散文的感覺(jué)出來(lái)了。

與之相對(duì)，舊詩(shī)有一種莊重之美。舊詩(shī)大部分運(yùn)用的是文言文，再加上整齊的格律，舊詩(shī)便令人感覺(jué)有了一種莊重的氣質(zhì)。例如王維的《田園樂(lè)-其五》中的“山下孤煙遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)高原”，若將其改為口語(yǔ)化的“山下孤煙是遠(yuǎn)村，天邊獨(dú)樹(shù)有高原”，不單變得不凝練簡(jiǎn)結(jié)，更是變得有油腔滑調(diào)、俗氣之嫌。這種莊重的感覺(jué)使得舊詩(shī)中的意境更加深邃。我想，舊詩(shī)的莊重也與舊詩(shī)經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)時(shí)間的積累有關(guān)，它是歷史沉淀下來(lái)的產(chǎn)物。

從詩(shī)經(jīng)算起已有兩千多年了，舊體詩(shī)詩(shī)歌語(yǔ)言意境錘煉得很成熟了，什么字不能進(jìn)入，什么字能入，基本上已經(jīng)沒(méi)有爭(zhēng)議。

其實(shí)，無(wú)論是舊詩(shī)還是新詩(shī)，它們都有各領(lǐng)風(fēng)騷之處，都是中國(guó)的詩(shī)歌，是中華文化的一部分。我們不應(yīng)該“棄舊詩(shī)”而“愛(ài)新詩(shī)”，或者只閱讀舊詩(shī)，我們應(yīng)當(dāng)“不棄舊詩(shī)愛(ài)新詩(shī)”,去舊詩(shī)和新詩(shī)中的精華，去其糟粕，相互學(xué)習(xí)，共同將中國(guó)詩(shī)歌推向繁榮，讓更多人來(lái)學(xué)習(xí)詩(shī)歌，喜歡詩(shī)歌，通過(guò)詩(shī)歌來(lái)陶冶性情，豐富人生。

第四篇：現(xiàn)代文學(xué)整理 新詩(shī)

第一個(gè)十年

一、新詩(shī)的誕生——“五四”新詩(shī)運(yùn)動(dòng)

1、“詩(shī)界革命”的演變

梁?jiǎn)⒊?從“新意境”、“新語(yǔ)句”、“古風(fēng)格”的構(gòu)想到“以舊風(fēng)格含新意境”的讓步； 黃遵憲 局限在傳統(tǒng)詩(shī)歌范圍內(nèi)，其調(diào)整與改良止步于對(duì)宋詩(shī)派的摹仿。

2、胡適對(duì)新詩(shī)的理論倡導(dǎo)

針對(duì)梁?jiǎn)⒊暮笸酥?。?“作詩(shī)如作文”

受黃遵憲的啟發(fā)，比宋詩(shī)對(duì)唐詩(shī)的變革更進(jìn)一步。

語(yǔ)言形式與思維方式“散文化”：打破詩(shī)的格律，以白話寫(xiě)詩(shī)。對(duì)傳統(tǒng)有組織的反叛?！?“詩(shī)的經(jīng)驗(yàn)主義”

“有我”與“有人”的“言之有物”。

強(qiáng)調(diào)主體的性情與見(jiàn)解，與平民的溝通交流。“平民化”啟蒙主義在詩(shī)歌觀念上的反映。

3、“《學(xué)衡》派”：反對(duì)詩(shī)體的解放

“新材料與舊格律”結(jié)合的理想。對(duì)“詩(shī)界革命”的呼應(yīng)。于早期象征派獲得某種回應(yīng)。

二、“嘗試”中的新詩(shī)——早期白話詩(shī)

1、新詩(shī)陣營(yíng)的發(fā)展 ①陣地：《新青年》《新潮》《少年中國(guó)》《星期評(píng)論》《學(xué)燈》《覺(jué)悟》 ②作者：胡適、劉半農(nóng)、周作人、沈尹默、俞平伯、康白情 ③刊物：《詩(shī)》月刊 第一個(gè)新詩(shī)刊物，1922“中國(guó)新詩(shī)社”，葉紹鈞、劉延陵、朱。

2、胡適《嘗試集》

從傳統(tǒng)詩(shī)詞中脫胎、蛻變，逐漸摸索、試驗(yàn)新詩(shī)形態(tài)的艱難過(guò)程?！兑活w星兒》《“威權(quán)”》《一顆遭劫的星》 具備現(xiàn)漢抒情詩(shī)形式法則的雛形。

3、早期白話詩(shī)特征 ○1作品

沈尹默 《三弦》《月夜》

俞平伯 《冬夜》 舊文學(xué)的意象和新思潮的哲理，舊格律的影響與歐化的文法。周作人 《小河》 打破舊鐐銬的“歐化”詩(shī)風(fēng)。朱自清 《毀滅》 追求“平?！钡膬A向?！?特征

白描手法和托物寄興?？陀^寫(xiě)實(shí)和主觀意志。

散文化和平實(shí)風(fēng)格。歌謠化努力。1920 北京大學(xué)歌謠研究會(huì)。周作人、劉半農(nóng)、沈尹默。

三、“開(kāi)一代詩(shī)風(fēng)”的新詩(shī)創(chuàng)作 新詩(shī)內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性調(diào)整。

1、創(chuàng)造社詩(shī)人的理論和創(chuàng)作

○1成仿吾 《詩(shī)的防御戰(zhàn)》 抨擊早期白話詩(shī)的理性色彩，強(qiáng)調(diào)詩(shī)的抒情本質(zhì)。○2郭沫若 《論詩(shī)三札》詩(shī)的本質(zhì)專在抒情，詩(shī)=(直覺(jué)+情調(diào)+想象)+(適當(dāng)?shù)奈淖?○3《女神》對(duì)新詩(shī)發(fā)展的貢獻(xiàn) “詩(shī)體解放”的極致，“五四”精神的充分體現(xiàn)；詩(shī)的抒情本質(zhì)和個(gè)性化的發(fā)揮，奇特大膽的想象，重視詩(shī)歌本身的藝術(shù)規(guī)律。

2、湖畔詩(shī)人：歷史青春期的特色

1922

汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人

《湖畔》 1922

汪靜之

《蕙的風(fēng)》

1923

汪靜之、馮雪峰、潘漠華、應(yīng)修人

《春的歌集》 天真開(kāi)朗的抒情主人公形象，時(shí)代精神與詩(shī)人個(gè)性的統(tǒng)一。

應(yīng)修人《妹妹你是水》、汪靜之《伊底眼》

3、小詩(shī)體 冰心 《繁星》《春水》

宗白華 《流云小詩(shī)》

徐玉諾、何植三

即興式短詩(shī)。日本短歌和俳句、泰戈?duì)枴讹w鳥(niǎo)集》影響下產(chǎn)生，表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌形式的探索和捕捉內(nèi)心微妙感受的努力。

4、馮至《昨日之歌》 ○1藝術(shù)的節(jié)制

明凈的形象。激情外化為客觀物象或蘊(yùn)涵于簡(jiǎn)單敘述?！渡摺贰队暌埂?半格律體。整飭、有節(jié)度的美

○2哲理化詩(shī)情 沉思的調(diào)子，幽婉的風(fēng)格?！?敘事詩(shī) 《幃幔》《蠶馬》《吹簫人的故事》

四、新詩(shī)的“規(guī)范化”——前期新月派

1、前期新月派的理論主張 刊物陣地

主要詩(shī)人

《晨報(bào)副刊》“詩(shī)鐫”

聞、徐、朱湘、饒孟侃、楊世恩、孫大雨、劉夢(mèng)葦 ○1新詩(shī)的自覺(jué)

“在新詩(shī)與舊詩(shī)之間建立一架不可少的橋梁”

提出要寫(xiě)“中國(guó)的新詩(shī)”； 把創(chuàng)作的重心從“非詩(shī)化”轉(zhuǎn)向“詩(shī)”自身

“使新詩(shī)成為詩(shī)”。○2“理智節(jié)制情感”

“非個(gè)人化”傾向。

針對(duì)早期新詩(shī)中濫用的直書(shū)胸臆、極端感傷主義。受巴那斯主義影響，也與傳統(tǒng)抒情模式暗合。

主觀情愫的客觀對(duì)象化。聞一多《口供》 蘊(yùn)藉含蓄，鮮明的形象性。

詩(shī)歌中敘事成分的加強(qiáng)。敘事詩(shī)，戲劇化、小說(shuō)化，不露聲色的客觀態(tài)度。

○3新詩(shī)格律化

和諧、均齊的審美特征?！叭馈保阂魳?lè)美、繪畫(huà)美、建筑美。區(qū)分新舊格律。

2、聞一多 ○1思想內(nèi)涵

新月派內(nèi)在矛盾的集中體現(xiàn)，尖銳的東西方文化沖突?！都t燭》《死水》中西文化沖突引起的內(nèi)心矛盾與痛苦。東方主義文化觀和受西方文化影響的現(xiàn)代感受復(fù)雜地交織?！?個(gè)性風(fēng)格

矛盾的張力?！洞汗狻纷匀坏暮椭C與社會(huì)的不和諧?！缎奶飞畹膶?kù)o與心靈的不平靜?！赌隳刮摇?言辭的灑脫與情感的偏執(zhí)。

沉郁的風(fēng)格?！栋l(fā)現(xiàn)》郁結(jié)已久的火山爆發(fā)式的灼人的美。

3、徐志摩

古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)，個(gè)性/才華/追求的統(tǒng)一，飛動(dòng)飄逸的藝術(shù)風(fēng)格。徐志摩式意象。

《雪花的快樂(lè)》《黃鸝》《為要尋找一個(gè)明星》《落葉小唱》 內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一。

《雪花的快樂(lè)》

4、朱湘

《夏天》《草莽集》《石門(mén)集》

具有“東方的靜的美麗”的形象，“古典的與奢華的”美的風(fēng)格?！恫缮徢贰洞邐y曲》《搖籃歌》 對(duì)形式美的探索，講究形式的完整與“文學(xué)的典則”。敘事詩(shī)創(chuàng)作?！锻鯆伞贰敦堈a》。

五、“純?cè)姟迸c早期象征派詩(shī)歌

1、“純?cè)姟保涸?shī)歌觀念的變化

從“表達(dá)”功能轉(zhuǎn)向“表現(xiàn)”功能。對(duì)胡適“作詩(shī)如作文”的置疑?？蛋浊?、俞平伯。

○1穆木天《譚詩(shī)——寄沫若的一封信》

要求“詩(shī)與散文的純粹的分界”。詩(shī)的領(lǐng)域是“純粹的表現(xiàn)的世界”；詩(shī)應(yīng)有不同于散文的思維方式和表現(xiàn)方式，強(qiáng)調(diào)“暗示”與“朦朧”。

○2王獨(dú)清《再譚詩(shī)》 突出“感覺(jué)”的因素，強(qiáng)調(diào)“色”“音”的交錯(cuò)?！?早期象征派

將“詩(shī)的貴族化”發(fā)展到極端。東西方詩(shī)歌“溝通”理想。其詩(shī)歌觀念和表現(xiàn)的“內(nèi)轉(zhuǎn)”是受西方象征派詩(shī)人的影響，也是向傳統(tǒng)詩(shī)詞的靠攏。

2、李金發(fā)

《微雨》《為幸福而歌》《食客與兇年》

“多遠(yuǎn)取喻”，善于“發(fā)現(xiàn)事物之間的新關(guān)系”，感官呈像常用省略法。

《棄婦》 聯(lián)類(lèi)不窮的自由聯(lián)想，暗示的力量，選用文言詞語(yǔ)的陌生化效果。

第二個(gè)十年

一、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)詩(shī)人群的創(chuàng)作

1、早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌

○1鄧中夏

向詩(shī)人發(fā)出“從事于革命的實(shí)際活動(dòng)”的號(hào)召。1923。○2蔣光慈《新夢(mèng)》：開(kāi)創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)歌

新詩(shī)“平民化”的極端，消解主觀性和個(gè)人性；注重理性理想的灌輸而趨于平實(shí)。

2、中國(guó)詩(shī)歌會(huì)的創(chuàng)作：“大眾化（非詩(shī)化）”創(chuàng)作趨向

1932.9，左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)下的群眾性詩(shī)歌團(tuán)體。以殷夫?yàn)榍膀?qū)，蒲風(fēng)為代表?！?“捉住現(xiàn)實(shí)”

及時(shí)反映時(shí)代重大事件。表現(xiàn)工農(nóng)生活及革命斗爭(zhēng)，注重宣傳鼓動(dòng)作用。殷夫 《1929年的5月1日》 正面反映工人階級(jí)自覺(jué)斗爭(zhēng)的最初嘗試。蒲風(fēng) 《茫茫夜》 母子對(duì)話揭示農(nóng)村苦難的根源，戰(zhàn)士形象的塑造。

《六月流火》 長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。反映圍剿和農(nóng)村革命的深入。楊騷 《鄉(xiāng)曲》 30年代農(nóng)村的破產(chǎn)與騷動(dòng)。“國(guó)防詩(shī)歌”

○2“詩(shī)的意識(shí)形態(tài)化”

理性化色彩與主觀性加強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)集體的大我。

殷夫 早期《孩兒塔》集中多對(duì)愛(ài)情與自然的歌詠，投身革命后“我已不是我”?！?直接描摹現(xiàn)實(shí)和“歌謠化”

抒情因素減弱、敘事因素加強(qiáng)的趨勢(shì)。直書(shū)胸臆的抒情和敘事詩(shī)的發(fā)展。使詩(shī)成為“群眾的聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”的努力。創(chuàng)造詩(shī)歌新形式的試驗(yàn)。○4得失

擴(kuò)大了表現(xiàn)領(lǐng)域，美學(xué)風(fēng)格的拓展。

理想主義英雄主義色彩和剛健壯闊美。

忽視詩(shī)歌本身的藝術(shù)特質(zhì)和創(chuàng)作個(gè)性。題材單一化，詩(shī)人主觀世界和藝術(shù)個(gè)性的消失，成為“意識(shí)形態(tài)的傳聲筒”。

3、臧克家

現(xiàn)實(shí)主義精神：關(guān)注現(xiàn)實(shí)和底層人民苦難，藝術(shù)上卻與新月派相通?！独佑　贰蹲飷旱暮谑帧芳?/p>

“堅(jiān)忍主義”。農(nóng)民式苦吟。

二、后期新月派的創(chuàng)作

1928《新月》月刊新詩(shī)欄，1930《詩(shī)刊》季刊。

1、非格律化傾向和“純?cè)姟绷?chǎng)

徐志摩 《詩(shī)刊放假》 對(duì)聞一多格律立場(chǎng)的一種松動(dòng)。

陳夢(mèng)家 《新月詩(shī)選》 序言被視為后期新月派的詩(shī)歌宣言。向自由詩(shī)發(fā)展的趨向。針對(duì)左翼的，自我表現(xiàn)、超功利的。

2、精神危機(jī)和藝術(shù)探索 ○1幻滅的詩(shī)感

徐志摩

從《志摩的詩(shī)》到《猛虎集》《云游集》

《渺小》《生活》《我不知道風(fēng)是在那一個(gè)方向吹》 “向瘦小里耗”。陳夢(mèng)家 《一朵野花》 幻滅的空虛，迷茫的感傷。

○2現(xiàn)代化傾向

強(qiáng)調(diào)抒情，出現(xiàn)大都市的病態(tài)、現(xiàn)代人的精神異化。陳夢(mèng)家 《都市的頌歌》《自己的歌》 孫大雨 《自己的寫(xiě)照》

徐志摩 《兩個(gè)月亮》 以象征和暗示構(gòu)成隱晦的藝術(shù)境界。

3、“商籟體”的嘗試

更自覺(jué)的試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)中西詩(shī)體形式的“契合點(diǎn)”。

三、現(xiàn)代派詩(shī)人的創(chuàng)作

由后期新月派和早期象征派演變而來(lái)。

1、現(xiàn)代派的形成：《現(xiàn)代》雜志創(chuàng)刊 1932.5 戴望舒《雨巷》 由新月派向現(xiàn)代派過(guò)渡的趨向。1927 《我的記憶》 現(xiàn)代派詩(shī)的起點(diǎn)。1929

2、現(xiàn)代派詩(shī)的主要特征

施蟄存《又關(guān)于本刊中的詩(shī)》

現(xiàn)代派詩(shī)歌的宣言?！凹?nèi)坏默F(xiàn)代詩(shī)”。○1現(xiàn)代生活中所感受的現(xiàn)代情緒

“現(xiàn)代都市風(fēng)景線” 郁琪《夜的舞會(huì)》施蟄存《桃色的云》徐遲《二十歲人》 “都市懷鄉(xiāng)病” 徐遲《春爛了時(shí)》 “現(xiàn)代都市青春病” 戴望舒《回了心吧》《尋夢(mèng)者》《夜行者》《單戀者》《樂(lè)園鳥(niǎo)》 理想失落后無(wú)力追回的掙扎的無(wú)奈和感傷?！?用現(xiàn)代的詞藻排列成的現(xiàn)代的詩(shī)行

文言語(yǔ)詞入詩(shī)

戴望舒《小病》何其芳《腳步》李廣田《燈下》（早期象征派）詩(shī)的散文化

堅(jiān)持“純?cè)姟庇^念。廢名《談新詩(shī)》：內(nèi)容是詩(shī)的，形式是散文的。

戴望舒《望舒詩(shī)論》：不借重音樂(lè)而借重“詩(shī)情”生發(fā)的韻律。

3、戴望舒：象征派形式與古典派內(nèi)容的結(jié)合 與傳統(tǒng)詩(shī)歌主流的深刻聯(lián)系?！段业挠洃洝?“有節(jié)制的瀟灑”，殘酷的主觀記憶外化為友。日常生活化的意象。《印象》

聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)意象的疊加，具象的直觀與抽象的暗示融合。

《尋夢(mèng)者》 大時(shí)代里個(gè)人命運(yùn)的憂傷，奮斗者心靈的歷史，“華美而有法度”。

4、《漢園集》三詩(shī)人 1936 ○1何其芳 《燕泥集》《預(yù)言》 冷艷的色彩、青春的感傷、精致的藝術(shù)，交匯著東西方影響?！稓g樂(lè)》《愛(ài)情》《砌蟲(chóng)》《夢(mèng)歌》《羅衫》 美麗的詩(shī)，天真可愛(ài)的憂郁?！?卞之琳 《數(shù)行集》《音塵集》《魚(yú)目集》 醉心于新詩(shī)技巧和形式試驗(yàn)，“歐化”“古化”。

新的智慧詩(shī)

自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，具象詞與抽象詞相嵌合的語(yǔ)言試驗(yàn)。對(duì)早期白話詩(shī)、宋詩(shī)等“理趣”的回應(yīng)與發(fā)展?！稊嗾隆?。

詩(shī)的非個(gè)人化

用冷淡掩深摯，從玩笑出辛酸，詩(shī)人主體的退出與模糊。對(duì)早期白話詩(shī)的反撥，向傳統(tǒng)的回歸?！?李廣田 《行云集》

5、廢名：“東方化”的現(xiàn)代詩(shī)人

“詩(shī)禪”與六朝文風(fēng)致的晦澀，現(xiàn)代人的孤潔感?！镀ā贰督诸^》

《十二月十九夜》 思接萬(wàn)仞千里，超越邏輯的瞬間頓悟。與西方現(xiàn)代派相通。

6、林庚 新格律詩(shī)試驗(yàn)。轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)詩(shī)歌形式的歷史借鑒。從《夜》《春夜與窗》到《北平情歌》

第三個(gè)十年

一、從同聲歌唱到七月派詩(shī)人群(一)、抗戰(zhàn)初期的同聲歌唱

1、戰(zhàn)斗性、宣傳性

寫(xiě)實(shí)主義詩(shī)風(fēng)，記錄抗戰(zhàn)初期昂揚(yáng)樂(lè)觀的民族情緒。詩(shī)歌題材領(lǐng)域的擴(kuò)大。健康淺露的抒情內(nèi)容，宣言式直書(shū)胸臆，議論式陳詞，描摹再現(xiàn)的敘寫(xiě)方式。

2、民族化、大眾化

用民間形式宣傳抗日的熱潮。老舍《劍北篇》用舊形式表現(xiàn)新內(nèi)容的試驗(yàn)。詩(shī)朗誦運(yùn)動(dòng)。主張使詩(shī)重新成為“聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)”，以服務(wù)于抗戰(zhàn)。高蘭、光未然

3、散文化自由詩(shī)體

田間 “時(shí)代的鼓手”，鼓點(diǎn)式的詩(shī)?！督o戰(zhàn)斗者》 自由形式而有節(jié)奏。(二)、相持階段的藝術(shù)探索

1、形式美的追求與探討

○1力揚(yáng) 《我們底收獲與耕耘》《射虎者及其家族》

艾青的影響 ○2李廣田 《論新詩(shī)的內(nèi)容和形式》

艾青《詩(shī)論》朱自清《新詩(shī)雜話》李廣田《詩(shī)的藝術(shù)》朱光潛《詩(shī)論》 ○3卞之琳 《十年詩(shī)草》 多方面嘗試引起詩(shī)壇的討論和總結(jié)。

2、個(gè)性化的自覺(jué)追求

○1臧克家 《泥土之歌》 洗凈鉛華的樸素美，更生活化，更純凈?！?戴望舒 《我用殘損的手掌》 深沉感情的外化，舒緩中悲壯的情思。○3王亞平《火霧》 以具體形象表現(xiàn)詩(shī)人戰(zhàn)士的性格與情操。

3、七月詩(shī)派

艾青影響下，胡風(fēng)為中心。陣地

《七月》《希望》《詩(shī)墾地》《詩(shī)創(chuàng)作》《泥土》《呼吸》

詩(shī)人

魯藜、綠原、冀?jīng)P、阿垅、曾卓、蘆甸、孫鈿、方然、牛漢

特色

“突入生活” 的革命現(xiàn)實(shí)主義，融入個(gè)人體驗(yàn)；散文化自由詩(shī)體。詩(shī)集

《七月詩(shī)叢》、《七月新叢》《七月文叢》之詩(shī)集、《白色花》（81年）作品

阿垅《纖夫》思辨的力量、綠原《給天真的樂(lè)觀主義者們》成熟的情思

4、抗戰(zhàn)后的諷刺詩(shī)和政治抒情詩(shī)

郭沫若 《進(jìn)步贊》 反語(yǔ)中巨大的憤怒。臧克家 《寶貝兒》《生命的零度》《冬天》 尖銳的政治主題，詩(shī)句樸素自然。學(xué)生運(yùn)動(dòng)中的“詩(shī)朗誦”運(yùn)動(dòng)

袁水拍 《馬凡陀山歌》 與小市民的深刻聯(lián)系，怪誕與真實(shí)的統(tǒng)一，通俗形式。

二、從校園詩(shī)人群到“中國(guó)新詩(shī)派”(一)校園詩(shī)人群

1、從生命的“沉潛”到藝術(shù)的“沉潛”

“知性的提升與融合”和“文本實(shí)驗(yàn)”的自覺(jué)

逼視現(xiàn)實(shí)的“沉思的詩(shī)”。

2、馮至《十四行詩(shī)集》

生命體驗(yàn)自覺(jué)上升到哲學(xué)的層次。西方思潮的影響和東方哲學(xué)的底蘊(yùn)。《甚么能從我們身上脫落》《我們站立在高高的山巔》《深夜又是深山》 將自然流動(dòng)的美凝定為有法度的美。

一系列“流動(dòng)”與“凝定”的意象。內(nèi)在詩(shī)思與外在形式的和諧。

藝術(shù)上相對(duì)完美，莊嚴(yán)、單純與從容。(二)中國(guó)新詩(shī)派

1、形成

北方

詩(shī)人

穆旦、鄭敏、杜運(yùn)燮、袁可嘉

陣地

《大公報(bào)?文》《文學(xué)雜志》《益世報(bào)?文》《文藝復(fù)興》《文匯報(bào)?筆會(huì)副》 南方

詩(shī)人

杭約赫、唐湜、陳敬容、唐祈，辛笛

陣地

《詩(shī)創(chuàng)造》

聯(lián)合 刊物

《中國(guó)新詩(shī)》1948

主張

提倡“新詩(shī)現(xiàn)代化”。袁可嘉、唐湜、陳敬容

2、“綜合”：現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合

社會(huì)的、個(gè)人的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)于暗示含蓄，追求思想的感性顯現(xiàn)。將意象與思想凝合，傳統(tǒng)的主觀抒情變?yōu)閼騽⌒缘目陀^化處理。強(qiáng)調(diào)“詩(shī)的思維與語(yǔ)言的根本改造”。

3、穆旦

○1處于矛盾張力上的“自我” 現(xiàn)代式的困惑、分裂和破碎。《被圍者》以“殘缺”為中心的現(xiàn)代哲學(xué)和詩(shī)學(xué)?！?“思維的復(fù)雜化，情感的線團(tuán)化”

懷疑的眼光，擺脫二元對(duì)立，冷峻的逼視和清醒的超越?！洞虺鋈ァ贰段蚁蜃约赫f(shuō)》《玫瑰之歌》《出發(fā)》《先導(dǎo)》《五月》 ○3“非詩(shī)意”的抽象化抒情 拒絕傳統(tǒng)意象，冷峭奇峻。

《還原作用》 “使詩(shī)的形象現(xiàn)代生活化”，現(xiàn)代人荒誕無(wú)奈的生活體驗(yàn)?！?詩(shī)的語(yǔ)言的現(xiàn)代化

拒絕文言，“現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)作的最前沿”，鮮明的民族性，沉雄之美。《詩(shī)八首》《贊美》

三、敵后根據(jù)地的詩(shī)歌創(chuàng)作

詩(shī)的民間資源的新的吸收與創(chuàng)造，“詩(shī)的歌謠化”的極致。頌歌為主、大眾代言、抒情放逐、樸實(shí)易懂、借用民謠。李季《王貴與李香香》、阮章競(jìng)《漳河水》。敘事詩(shī)潮流。

第五篇：如何鑒賞新詩(shī)

如何鑒賞新詩(shī)

新詩(shī)，它是相對(duì)于古代詩(shī)歌而言的。由于詩(shī)歌的特點(diǎn)所決定，很多詩(shī)其意義的理解帶有諸多的不確定性和隱蔽性，因此，對(duì)新詩(shī)的理解具有一定的難度。盡管近兩年高考詩(shī)歌鑒賞沒(méi)有把新詩(shī)列入考試范圍，可一方面高中存在著事實(shí)上的新詩(shī)教學(xué)任務(wù)，另一方面高考也有部分考生喜歡選用新詩(shī)這種體裁來(lái)進(jìn)行高考作文寫(xiě)作。這樣一來(lái)，落實(shí)好高中新詩(shī)的教學(xué)任務(wù)就顯得尤其重要了，而新詩(shī)鑒賞是高中新詩(shī)教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，在教學(xué)中我們應(yīng)該給學(xué)生提供便利有效的新詩(shī)鑒賞方法。

詩(shī)歌是作者以豐富的想象，高度濃縮的語(yǔ)言，和諧的節(jié)奏，集中地反映社會(huì)生活或個(gè)人情感的文學(xué)樣式。鑒賞新詩(shī)應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：

一、聯(lián)系背景

唐代詩(shī)人白居易說(shuō)過(guò)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”。優(yōu)秀的新詩(shī)無(wú)一不是現(xiàn)實(shí)生活的高度的藝術(shù)概括，同時(shí)反映著現(xiàn)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因此，不了解背景，不了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，就難以切實(shí)、準(zhǔn)確地把握新詩(shī)的內(nèi)容。要實(shí)事求是地科學(xué)地鑒賞新詩(shī)，必須從實(shí)際出發(fā)，分析研究全詩(shī)，了解和顧及作品背景和作者本人。魯迅說(shuō)：“我總以為倘要論文，最好

是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿?！鳖櫦白髡呷?，就是要把作品和作者的世界觀、生活經(jīng)歷、創(chuàng)作道路、藝術(shù)修養(yǎng)等聯(lián)系起來(lái)，把作品和它發(fā)生的社會(huì)環(huán)境、歷史條件即當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾、現(xiàn)實(shí)狀況，文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r等聯(lián)系起來(lái)，否則，就會(huì)主觀片面亂下斷語(yǔ)。鑒賞新詩(shī)也是如此。如對(duì)朦朧詩(shī)人顧城的《一代人》：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來(lái)尋找光明”一詩(shī)的理解，如果我們把這首詩(shī)放在反映“文革”這一個(gè)大的背景下來(lái)理解，那么我們也就很容易解讀這首詩(shī)，這首詩(shī)的意象結(jié)構(gòu)象征了整整一代青年從迷狂到覺(jué)醒的心理過(guò)程。再如對(duì)艾青的《我愛(ài)這土地》的理解。按作品創(chuàng)作交待時(shí)間—1938年，可知時(shí)代背景：當(dāng)時(shí)是中華民族奮起抗戰(zhàn)的最艱苦、最嚴(yán)峻的時(shí)期，可推知詩(shī)人用“嘶啞”來(lái)形容鳥(niǎo)兒鳴唱的歌喉，是由于歌者經(jīng)歷了坎坷、悲酸、苦楚；關(guān)于“土地”、“河流”、“風(fēng)”、“黎明”的一組意象，抒寫(xiě)了祖國(guó)遭受的苦難，人民的悲憤、憤怒和對(duì)光明的向往和希冀。聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景往往是理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的一條有效的途徑。

二、抓住意象

詩(shī)，首先要講究意象。意象，即意中之象，是詩(shī)人為表現(xiàn)自己的內(nèi)心世界，把客觀的物象加以選擇、提煉、重新組合后而產(chǎn)生的一種含有特定意義的語(yǔ)言形象。杏花開(kāi)得很茂盛的物象，引起詩(shī)人生機(jī)蓬勃的感觸，便構(gòu)成了“紅杏枝頭春意鬧”的意象。詩(shī)人常有感觸，如果直接寫(xiě)下來(lái)，沒(méi)有物象的配合，就缺乏意象，很難產(chǎn)生好詩(shī)。如只發(fā)感慨：強(qiáng)大的漢王朝，威風(fēng)的漢武帝，都成了歷史的塵跡。這只說(shuō)出了感觸的內(nèi)容，不能算詩(shī)，而寫(xiě)成“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”，那才成為有意象的詩(shī)句。反過(guò)來(lái)，我們要理解新詩(shī)的思想感情，也就要從意象入手，所有的意象都或多或少、或濃或淡地浸染著詩(shī)人的情感。詩(shī)要?jiǎng)尤?，自然要選取那些較多和較濃地浸染情感的意象，當(dāng)然這些意象必須反映詩(shī)的主題。如舒婷的《祖國(guó)，我親愛(ài)的祖國(guó)》一詩(shī)中，詩(shī)人為抒發(fā)對(duì)祖國(guó)的深情，把數(shù)百年來(lái)的歷史濃縮在四組疊現(xiàn)的意象之中。詩(shī)歌第一節(jié)，連用“老水車(chē)”、“礦燈”、“稻穗”、“路基”、“駁船”五個(gè)意象，并以“破舊”、“熏黑”、“干癟”、“失修”等修飾語(yǔ)來(lái)描繪祖國(guó)所承受的苦難與憂患。第二節(jié)用“貧困”、“希望”、“飛天袖間”的“花朵”表現(xiàn)祖國(guó)和人民沒(méi)有因貧困而喪失希望，只是長(zhǎng)期以來(lái)希望太渺茫。第三節(jié)用“理想”、“胚芽”、“笑渦”、“起跑線”、“黎明”等充滿生機(jī)和活力的意象，唱出對(duì)祖國(guó)的希望之歌—新生的祖國(guó)已站在“雪白的起跑線上”。第四節(jié)分別用“十萬(wàn)萬(wàn)分之一”、“總和”、“乳房”、“血肉之軀”等4個(gè)意象抒發(fā)了為偉大祖國(guó)獻(xiàn)身的豪邁熱情。

值得一提的是，“意象”是讀者在反復(fù)誦讀中各自構(gòu)建而成的，并不存在什么“統(tǒng)一”的標(biāo)準(zhǔn)。如韓東的《山民》中，“山”的意象可以讓人想到艱苦的生活環(huán)境，可以讓人想到工作中的重重困難，也可以讓人想到人生道路的曲折，更可以讓人想到歷史前進(jìn)道路上的障礙等等?！昂！笨梢宰屓讼氲焦饷鞯那俺?，可以讓人想到事業(yè)的輝煌，也可以讓人想到理想的目標(biāo)，更可以讓人想到人生的美好前程等等。見(jiàn)仁見(jiàn)智，對(duì)意象的解讀，能自圓其說(shuō)即可，不必拘泥于一種解釋，而且，如果解釋合理，即使和作者的意思相反也是可以的。

三、學(xué)會(huì)想象

詩(shī)歌要求語(yǔ)言的 精煉、濃縮，必然會(huì)產(chǎn)生語(yǔ)意的跳躍性。因此要學(xué)習(xí)新詩(shī)，光是了解字、句、章法等是不夠的，還得具備充分的想像力，要理解詩(shī)的含義，必須憑借對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，從精煉的語(yǔ)句所提供的環(huán)境出發(fā)，沿著詩(shī)歌表達(dá)的情感主線去聯(lián)想、想像、補(bǔ)足詩(shī)歌中沒(méi)有充分直接顯露的形象。因?yàn)樵?shī)歌是一種文藝，與別的作品不同，一個(gè)詩(shī)人不會(huì)把自己所有的話都說(shuō)出來(lái)，詩(shī)貴含蓄。詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)語(yǔ)言精煉含蓄，跳躍性大，古人稱此為“詩(shī)家語(yǔ)”，它只能提出幾個(gè)要點(diǎn)，其余的全靠讀者自己去想象、添補(bǔ)、組織。讀詩(shī)除讀懂表面的意思外，還得讀懂詩(shī)歌內(nèi)部的意思。比如作者所暗示的境界、情調(diào)等。這就需要讀者神游冥想，把詩(shī)像茶葉一樣泡開(kāi)，讀出詩(shī)的原汁原味。這樣才能算是真正讀懂詩(shī)歌，否則浮光略影，不得要領(lǐng)，是難以進(jìn)入詩(shī)歌鑒賞之門(mén)的。如卞之琳的《斷章》一詩(shī)中，詩(shī)人勾畫(huà)了兩幅畫(huà)面，一幅白天的景象，一幅晚上的景象。白天，“你”—一個(gè)站在橋上看風(fēng)景的人，正在欣賞“風(fēng)景”(自然的)，“樓上”的人也在看“風(fēng)景”，由于“你”的存在，就轉(zhuǎn)移了視線，所有的感官都集中到“你”身上，在“樓上人”的眼里，“你”比“風(fēng)景”更美，更精致，更動(dòng)人。夜晚，“明月裝飾了你的窗子”，呈現(xiàn)了一種朦朧詩(shī)意美，而“你”卻潛入“樓上人”的人“夢(mèng)”中，占領(lǐng)了“樓上人”的思緒，美化了“樓上人”的夢(mèng)境，使其感受到生活的美好。在“樓上人”的心目中，“你”的皎潔超過(guò)了“明月”，你的嫵媚勝過(guò)了“明月”。全詩(shī)雖無(wú)一個(gè)“美”字，而“美”的形象卻從讀者的想象中凸現(xiàn)出來(lái)。詩(shī)寫(xiě)得空靈，有韻味，從中我們可以領(lǐng)悟到美是愛(ài)的種子，愛(ài)的火苗，愛(ài)的甘露。我們?nèi)绱苏归_(kāi)一想，也就懂得“不著一字，盡得風(fēng)流”這八個(gè)字的涵義了。至此，不難發(fā)現(xiàn)，里面很多內(nèi)容都是我們根據(jù)詩(shī)歌現(xiàn)有的內(nèi)容合乎邏輯地、合乎生活常理地想象出來(lái)的，可這些作者所感覺(jué)的沒(méi)講出來(lái)，這是一個(gè)意境，這就全靠我們?nèi)ハ胂?，去補(bǔ)充。

淺說(shuō)如何鑒賞新詩(shī)

我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體式齊備，規(guī)模宏大，詩(shī)派林立，成就輝煌?，F(xiàn)在寫(xiě)新詩(shī)的朋友較多，本文僅就鑒賞新詩(shī)的問(wèn)題說(shuō)說(shuō)膚淺的看法，以求教于各位新詩(shī)愛(ài)好者。

所謂新詩(shī)，一般指“五四”以來(lái)，不依照傳統(tǒng)詩(shī)律寫(xiě)成的白話詩(shī)。它不同于以前的舊詩(shī)，在用韻，平仄，對(duì)仗，句式上，都沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)則。它在形式上最基本的特點(diǎn)是，力求解放，不炫奇立異，多采用口語(yǔ)。直到現(xiàn)在，形式還沒(méi)有形成比較成熟和完整統(tǒng)一的形式。魯迅對(duì)于新詩(shī)的看法是：“詩(shī)須有形式，要易記，易懂，易唱，動(dòng)聽(tīng)，但格式不要太嚴(yán)。要有韻，但不必依舊詩(shī)韻，只要順口就好?！痹谏蟼€(gè)世紀(jì)五十年代末期，我國(guó)的詩(shī)人和詩(shī)歌理論工作者，曾就新詩(shī)發(fā)展問(wèn)題，展開(kāi)了全國(guó)性討論，許多詩(shī)人主張，新詩(shī)應(yīng)有自己的格律，應(yīng)從民歌和古典詩(shī)歌中吸取營(yíng)養(yǎng)和形式，以完善新詩(shī)歌，使之為廣大讀者喜聞樂(lè)見(jiàn)。

鑒賞新詩(shī)的全部?jī)?nèi)容都必須緊緊圍繞詩(shī)歌的意境而展開(kāi)。意境是新詩(shī)所描繪的具體可感的生活情景或自然景色和表現(xiàn)出的豐富強(qiáng)烈的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。它能使讀者根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和思想感受，通過(guò)想象和聯(lián)想，進(jìn)入詩(shī)歌特定的境界，在思想感情上產(chǎn)生強(qiáng)烈的反響。意境包括新詩(shī)描繪的生活圖景和表現(xiàn)出的思想感情兩個(gè)方面，即情和景，境和意。這兩者不是相互獨(dú)立的。情是主導(dǎo)的一面，寫(xiě)景是為了抒情。寫(xiě)景而不抒情，景必喪失其生命力，借景抒情，情也就得到形象生動(dòng)的體現(xiàn)。一首優(yōu)秀的新詩(shī)，總是在一定的主題統(tǒng)帥下，把生活圖景和思想感情融為一體，即古人所謂“情景交融”。交融的方式，就新詩(shī)而言，是多種多樣的。或先寫(xiě)景后抒情；或邊寫(xiě)景邊抒情；或只寫(xiě)景而不直抒胸臆，寓情于景；或只抒情而不寫(xiě)景，著力創(chuàng)作一種鮮明的思想境界，表現(xiàn)某種政治主張和哲理。意境不是主觀自生的東西。由于詩(shī)人的立場(chǎng)，觀點(diǎn)，感情不同，意境也就有性質(zhì)上的區(qū)別。由于題材不同，詩(shī)人藝術(shù)風(fēng)格各異，意境也呈現(xiàn)出不同的特色，在鑒賞新詩(shī)時(shí)，要聯(lián)系具體作品去細(xì)細(xì)品味。

古人認(rèn)為“嗟嘆之不足詠歌之”，又有“詩(shī)者，言之精也”的說(shuō)法。通過(guò)讀詩(shī)，就可以具體深切地領(lǐng)會(huì)這些精辟的議論。讀詩(shī)就是鑒賞。鑒賞就是從詩(shī)中接收信息，并通過(guò)體驗(yàn)，想象，思考，調(diào)動(dòng)自己的信息儲(chǔ)存，予以再創(chuàng)作，從而獲得美感享受的一種審美活動(dòng)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程，由表及里，由淺入深，由此及彼，由形式到內(nèi)容，大體要經(jīng)過(guò)初感的捕捉，體驗(yàn)的深入，想象的激發(fā)，探究的細(xì)化等幾個(gè)環(huán)節(jié)。

第一，初感的捕捉。初感就是最初接觸到詩(shī)歌的剎那間，對(duì)作品整體的一種敏捷性反應(yīng)。鑒賞是從感知開(kāi)始的，及時(shí)抓住對(duì)詩(shī)歌的第一印象，就是捕捉初感。

初感是一種藝術(shù)直覺(jué)，對(duì)于藝術(shù)素養(yǎng)較高的讀者來(lái)說(shuō)，這種直覺(jué)有相當(dāng)大的可靠性，這是因?yàn)橹庇X(jué)依賴于感覺(jué)器官的活動(dòng)，而感覺(jué)器官對(duì)新鮮刺激最為敏感，能夠在接觸的瞬間把握其最突出的特征。這種直覺(jué)要受主體的心理定勢(shì)的制約，也就是說(shuō)，主體通過(guò)長(zhǎng)期審美經(jīng)驗(yàn)的積累，已形成相應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)模式，以致主體在剛一接觸審美客體的剎那間，仿佛不假思索似的便能作出判斷。直覺(jué)看似與客觀偶然邂逅，實(shí)際上卻是以審美經(jīng)驗(yàn)和判斷力為基礎(chǔ)的。有一定藝術(shù)素養(yǎng)的人可以憑直覺(jué)判定一首新詩(shī)是否美或者不美，而缺乏生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的人不可能作出這樣的判斷。

這種初感是十分可貴的，它是深入鑒賞的契機(jī)。當(dāng)然，這種初感未經(jīng)過(guò)反復(fù)體驗(yàn)和深入探究，其感受有表面性，也可能產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)。所以鑒賞時(shí)既要珍惜這種初感，又不能停留在初感階段。

第二，體驗(yàn)的深入。體驗(yàn)，即沉浸到詩(shī)人所描繪的藝術(shù)境界中去，設(shè)身處地去體會(huì)抒情主人公的心理，從而獲得充分的美感享受。審美體驗(yàn)，主要是情感的體驗(yàn)。欣賞是一個(gè)情感的愉快的領(lǐng)受，在我們用理智理解作品之前，首先要用心靈去感受。

審美體驗(yàn)，一般循著由外而內(nèi)，由內(nèi)而外的軌跡進(jìn)行，即先從表層意向的關(guān)照開(kāi)始，導(dǎo)致情感的移入，經(jīng)過(guò)心靈在作品中盡情游獵后，又回到整體關(guān)照上來(lái)。

讀者跟著詩(shī)人的思路，把自己在現(xiàn)實(shí)生活中的體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，同詩(shī)人一起徘徊，追求，痛苦，思索，喜悅，失望，興奮等等，把自己的感情移入詩(shī)歌，最后又從詩(shī)中跳出來(lái)，以理智的態(tài)度對(duì)它進(jìn)行觀察，穿透表面現(xiàn)象，深切感受詩(shī)人的內(nèi)心世界。

這種體驗(yàn)的過(guò)程貴在忘我。讀者要把自己的身心都沉浸到詩(shī)歌中去，達(dá)到入迷的地步。這樣才能與詩(shī)人達(dá)到美妙的契合，才能對(duì)詩(shī)中展示的詩(shī)人的內(nèi)心世界有準(zhǔn)確而真實(shí)的把握。

第三，想象的激發(fā)。詩(shī)是一種語(yǔ)言藝術(shù)，向讀者提供的只是語(yǔ)言符號(hào)，不像繪畫(huà)，雕塑，舞蹈等可以直接訴諸觀眾的感官。欣賞語(yǔ)言藝術(shù)，只能根據(jù)作品的語(yǔ)言符號(hào)，調(diào)動(dòng)自己的想象儲(chǔ)存，頭腦中才能出現(xiàn)相關(guān)的形象，這就是審美想象。

對(duì)于詩(shī)歌，這種想象具有特殊重要的意義，因?yàn)樵?shī)的語(yǔ)言與小說(shuō)，散文，戲劇的語(yǔ)言相比，具有濃縮，跳躍，多義的特點(diǎn)。一首優(yōu)秀的新詩(shī)，給讀者提供的是多層次的結(jié)構(gòu)，在確定的框架以外，還有許多不確定的點(diǎn)，在有形的內(nèi)容以外，還有許多無(wú)形的暗示，在鑒賞的過(guò)程中，讀者僅僅知覺(jué)有形的內(nèi)容和確定的框架是不夠的，還需要通過(guò)想象，對(duì)無(wú)形的暗示予以發(fā)掘，使那些不明確的點(diǎn)明確化。真正讀懂詩(shī)的人會(huì)把作者詩(shī)句中只透露一星半點(diǎn)的東西拿到自己心中去發(fā)展。

要聯(lián)系具體詩(shī)作，從生物學(xué)的角度，從社會(huì)學(xué)的角度，從心理學(xué)的角度，從歷史，從地理，從宗教，從倫理，從人情世故，從各種藝術(shù)形式等等去設(shè)想，去補(bǔ)充，去拓展，充分展開(kāi)審美想象，通過(guò)想象使一粒種子成長(zhǎng)為一棵大樹(shù)，使一星火種發(fā)展為一片火光。

第四，探究的細(xì)化。在鑒賞過(guò)程中，通過(guò)直覺(jué)，體驗(yàn)，想象，主體可以沉浸在詩(shī)的意境中，盡情徜徉，盡情享受，盡情玩味，并進(jìn)一步思考，詩(shī)歌表現(xiàn)了什么，是怎么表現(xiàn)的，從而作出科學(xué)的判斷。這是個(gè)理性活動(dòng)的過(guò)程，通過(guò)一系列的分析綜合，使從審美對(duì)象獲得的信息系統(tǒng)化，從感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。探究的內(nèi)容，包括對(duì)詩(shī)人的探究，對(duì)環(huán)境的探究，對(duì)作品的探究。

重點(diǎn)是對(duì)作品的探究，可從以下幾點(diǎn)入手。

1,思想哲理的探究。包括對(duì)詩(shī)的時(shí)代感，歷史感，社會(huì)性，神化性，道德觀，價(jià)值觀的探討，以及對(duì)單一或多重主題的確認(rèn)等。

2,心理的探究。對(duì)滲透在作品中的詩(shī)人的情緒，意識(shí)，以及直覺(jué)，潛意識(shí)內(nèi)涵的探討。

3,意象的探究。對(duì)詩(shī)中意象的結(jié)構(gòu)，意象的種類(lèi)的分析，以及意象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的探討。

4,傳達(dá)媒介的探究。詩(shī)的傳達(dá)媒介是語(yǔ)言，詩(shī)的語(yǔ)言有表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)之分。表層結(jié)構(gòu)是具體說(shuō)出的語(yǔ)言，深層結(jié)構(gòu)是需要加以體味的言外之意。對(duì)語(yǔ)言的探究，不能停留在字典詮釋的狹隘理解上，而應(yīng)探討詩(shī)是如何通過(guò)有限的語(yǔ)言，詞匯，有限的組合規(guī)則，去表現(xiàn)無(wú)限寬闊的人的心靈世界的。

5,藝術(shù)技巧的探究。包括對(duì)詩(shī)中運(yùn)用的時(shí)空技巧，運(yùn)動(dòng)技巧，結(jié)構(gòu)技巧，建行技巧的考察，以及詩(shī)中體現(xiàn)的虛實(shí)，形神，動(dòng)靜，曲直，疏密，斷續(xù)，開(kāi)合，張弛，正反，抑揚(yáng)，正散，藏露等辯證關(guān)系的探索。

在實(shí)際鑒賞中，審美探究往往呈現(xiàn)不同情況。如果讀者的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，生活經(jīng)驗(yàn)，心理氣質(zhì)與所讀的詩(shī)作相適應(yīng)，那么審美探究就比較順利，反之就會(huì)出現(xiàn)理解障礙，就會(huì)“讀不懂”，審美探究就難以進(jìn)展下去。

對(duì)審美探究過(guò)程中出現(xiàn)的理解障礙，要做具體分析。有時(shí)問(wèn)題出現(xiàn)在詩(shī)作上，有的詩(shī)作者本身對(duì)社會(huì)對(duì)人生既無(wú)真知灼見(jiàn)，又缺乏一腔壓抑不住的激情，把詩(shī)當(dāng)作一種高級(jí)的文字游戲，爭(zhēng)奇斗艷，故弄玄虛，把作品弄得神頭鬼面，令人百思不解，這實(shí)質(zhì)是文風(fēng)不健康的表現(xiàn)。有時(shí)則是讀者的問(wèn)題。如缺乏相關(guān)生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)詩(shī)歌的哲理內(nèi)涵難于接受，對(duì)詩(shī)人采取的新的藝術(shù)手法不相適應(yīng)等。只要找到原因，再有針對(duì)性的加以彌補(bǔ)，理解障礙就會(huì)消除。

正確的態(tài)度是，對(duì)于存在理解障礙的作品，不要簡(jiǎn)單否定，丟開(kāi)了事，而要采取寬容的態(tài)度，經(jīng)過(guò)一番努力還是接受不了，可以放一放，等一等，看一看，讓時(shí)間去作結(jié)論。同時(shí)，讀者自身也要不斷豐富生活經(jīng)驗(yàn)，不斷吸取新的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，善于調(diào)整自己的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)有創(chuàng)新精神的新作品多接觸，多思考，多與人討論，時(shí)間長(zhǎng)了，自然會(huì)悟出一些門(mén)道，審美探究的能力就會(huì)逐漸提高了。