第一篇：chs%uhee論梁實秋的休閑觀念及《雅舍小品》的休閑特質

3A學習網(wǎng)----中國最專業(yè)的學習網(wǎng)站、.~ ① 我們‖打〈敗〉了敵人。

②我們‖〔把敵人〕打〈敗〉了。

論梁實秋的休閑觀念及《雅舍小品》的休閑特質 和人們認識水平的提高，西方學者對“休閑”的理

解漸漸有了整體性的把握，只是把握的角度仍有不同。主要的角度包括三個方面： 2 第一章中西方休閑學概論與休閑文學 其一，認為休閑是一種“態(tài)度”，強調感覺的自由和釋放，是一種主觀情緒上和心理 上的產(chǎn)物。如瑞典著名哲學家皮普爾在《休閑：文化的基礎》中，通過神圣的禮拜、節(jié)日和慶典，將休閑和文化聯(lián)系起來，認為“休閑是一種思想或精神的態(tài)度”3。其 二，認為休閑是一種“活動”，是人們從自己的需要出發(fā)選擇的活動。美國學者約翰凱 利認為“休閑應被理解為一種‘成為人’的過程，是一個完成個人與社會發(fā)展任務

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3A學習網(wǎng)----中國最專業(yè)的學習網(wǎng)站 的主要的存在空間，是人的一生中一個持久的、重要的發(fā)展舞臺?！?其三，認為休 閑是“時間”。典型代表是馬克思，他認為休閑是指“除了必須的工作、家庭和維持 個人生計的時間外所剩下的非義務性或可自由支配的時間?！?馬惠娣在《休閑：人 類美麗的精神家園》一書中對馬克思的休閑觀念做了初步的探討，認為馬克思眼中 的休閑，一是指用于娛樂和休息的時間，二是指發(fā)展智力，在精神上掌握自由的時 間。以上三種觀點雖然理解的角度不同，但從根本上擺脫了西方傳統(tǒng)休閑理論的“二 分法”的弊端，開始重新認識休閑的價值，將休閑同工作聯(lián)系起來，將人作為完整 的個體生命進行探討。

隨著休閑學在中國的傳播，中國的學者也開始著手探討“休閑”這一概念的內 涵。“休閑”中的“休”，我們一般理解為“休息”，從字義的角度來考察，“休”，“人 倚木而休”，人工作累了就找一棵樹倚著休息。在《康熙字典》和《辭?！分小靶荨?又被解釋為“吉慶、歡樂“的意思，強調人與自然渾為一體，自然和諧發(fā)展。而“閑” 通常引申為范圍，多指道德、法度等。如在《論語·子張》中：“大德不逾閑”?！伴e” 又通“嫻”，寓意嫻靜、思想純潔安寧。從詞義的組合上可以看出，中國對“休閑” 的解釋具有獨特的思想文化內涵，它體現(xiàn)了“天人同一”的思想、人格的修養(yǎng)與修 煉，又賦予生命以真、善、美的意義。從詞義學的角度，“休閑”應該是過符合道德 的生活，是屬于人生哲學的范疇，而并非如我們所理解的“空閑”、“休息”，“休閑” 是一種更高層次的活動，是人的一種生活方式。在中國傳統(tǒng)思想儒道禪中，“休閑”體現(xiàn)出“追求生命的超越與融通”，認為“休

閑是在人的生命的自覺、烈光、創(chuàng)造、自由、和諧的n悅欲悅情的感官性層面，另一類則提升到了

悅神悅靈悅志悅慧的精神性高度；同時，快感的性質也不同，一是高強度、高力度 的刺激型，一是輕松舒緩、悠游自在的閑適型；另外，獲取快感的方式也不同，一 是動態(tài)休閑，一是靜態(tài)休閑?！?這從形式上對“休閑”進行了直觀的把握。所謂動 態(tài)的休閑是指需要消耗大量體力的高強度、高力度的，比如說運動一類的休閑。而 靜態(tài)的休閑是輕松舒緩的、悠閑自在的休閑，可以起到一定的隔離作用，使人暫時 遠離現(xiàn)實生活，暫時放棄了自己所謂的追求、奮斗等，處于一種無功利的狀態(tài)。文學是靜態(tài)休閑方式之一，因其不需要花費太多的金錢，不需要消耗太大的體 力而越來越受有閑階層的歡迎。休閑文學是具有休閑功能的文學，它所追求的是具 有更高層次的精神生活、精神世界，而非單純的感官刺激，追求寧靜、淡泊、閑適、身心舒緩，體現(xiàn)的是一種審美化的閑適人生。休閑文學區(qū)別于通俗文學。通俗文學 注重的是大眾的審美需求，也就是說作者是根據(jù)大眾的需要和口味來創(chuàng)作作品，一 切皆為投大眾所好，因此往往以大眾所喜聞樂見的方式將作品呈現(xiàn)出來。而休閑文 學強調的是作者個人的個性精神追求，強調生活的審美化、休閑化。因此，休閑文 學具有比較高雅的文化品格，但是毫無疑問，休閑文學具有通俗文學的特征，通俗 性、休閑性，所以休閑文學是高雅文學與通俗文學的結合體，是具有二者特點的文 學。我們不能將休閑文學和高雅文學、通俗文學相并列來劃分文學，只能說休閑文 學是具有休閑功能且高雅的文學。

休閑是中國傳統(tǒng)哲學的特征之一，休閑文學也在中國文學發(fā)展的歷史長河中占 4 第一章中西方休閑學概論與休閑文學

據(jù)不可替代的作用。I：k女H說唐代元稹的《鶯鶯傳》、陳鴻的《長恨歌傳》、最初被稱 為“詩余"的宋代的“詞”、柳宗元的山水游記、王維的山水詩、陶淵明的田園詩等，都是他們休閑生活的一個重要組成部n，歷代帝王的歷史故

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事，單是北京的小吃，北京的風俗就足以讓你體味很長時間。6 第二章梁實秋的休閑人生觀

北京有數(shù)不清的有名的飯館，幾乎每個飯館都會有自己的拿手絕活，像致美齋 的煎餛飩、鍋燒雞，厚德福的瓦塊魚、鐵鍋蛋，東興樓的烏魚錢，正陽樓的蟹，六 必居的醬菜??這些都是北京獨具特色的美食，深刻影響了梁實秋，對于這些，梁 實秋是如數(shù)家珍，再熟悉不過了。北京也有許多上不了大雅之堂的小吃，燒餅有螺 螄轉兒、芝麻醬燒餅、馬蹄兒、驢蹄兒等，油條有麻花兒、甜油鬼、炸餅兒等，熱 熱稠稠味微酸又帶一點霉味的的豆汁，還有小販賣的各種吃食，比如喊的是“面筋” 賣的卻是豬頭肉，薄暮時分出現(xiàn)的賣羊頭肉，以及小販挑擔子賣的餛飩，等等，這 些都是梁實秋在老年時也無法忘懷的。特別是零食小販的叫賣聲，仍像是儼然在耳。在娛樂方面，北京更是聚集天下之所有。有京味十足的八角鼓、傳統(tǒng)鼓曲，還 有下層社會的民間小曲，傳統(tǒng)相聲；還有變戲法的，口技雜談，耍猴兒的，耍傀儡 子的；春暖花開放風箏，以及北京的書畫、篆刻等。梁實秋曾經(jīng)在《秋室雜文》中 生動地描寫了聽戲。特別在夏天，聽戲的人“全是一扇一扇的肉屏風，不由你不隨 著大家兒肉袒。前后左右都是肉，白皙皙的、黃橙橙的、黑黝黝的，置身其間如入 肉林。(那時候戲園里的客人全是男性，沒有女性。)這雖頗富肉感，但決不能給人 以愉快。戲一演便是四五個鐘頭。中間如果想要如廁，需要在肉林中擠出一條出路，擠出之后那條路便翕然而闔，回來時需要重新另擠出一條進路。所以常視如廁如畏 途，其實不是畏途，只有畏，沒有途?！薄菚r候的北京有一批很優(yōu)秀的演員在臺上 獻技，如老生余叔巖，武生楊小樓，老旦龔云甫，青衣王瑤卿、梅蘭芳，小生德瑤 如，刀馬旦九陣風，丑是王長林??這些戲園的名人在當時讓梁實秋充分領略了中 國國粹京劇的精粹。北京是一個永遠也

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第二篇：梁實秋《雅舍小品》讀后感

梁實秋《雅舍小品》讀后感

“不過若把異國情調生吞活剝的搬到自己家里來，身體力行，則新奇往往變成桎梏，有趣往往變成為肉麻?；谶@種道理，很有些人至今喝茶并不加白糖與牛奶?！?現(xiàn)今的國人往往忘本。經(jīng)?？梢钥匆娗閭H在情人節(jié)外出散步而不見其在七夕相聚;經(jīng)?？梢钥匆娔贻p少輩在父親、母親節(jié)感恩父母，而不見其在重陽節(jié)孝敬老人;經(jīng)?？梢钥匆娫谑フQ節(jié)鬧的紅紅火火，而在元宵僅吃一碗湯圓了事。若說國人忘本，其實不甚準確，離吾生之年代愈近或愈后，其忘本程度愈深，可悲!今已忘本至此，何況將來?吾恐將來之子，對其云三國、商周者，皆只知為電視上的事，而不知為我國之歷史!喜洋媚外之詞，我不喜歡用，皆或因求異之心，從眾之心而受此洋罪。但其不自思、不自省而全盤洋化，吾甚怒之。傳統(tǒng)文化乃一民族之本，更為一民族之魂，歷史造就了傳統(tǒng)，而今人卻要拋卻傳統(tǒng)。取洋而舍本，讓洋文化取代心中的傳統(tǒng)，````洋節(jié)若做娛樂尚可過過，但因洋節(jié)而棄本則乃大忌!“人類是惟一的一種動物，大規(guī)模的互相殘殺并不把對方的肉吃下去，只是拋在戰(zhàn)場上白白喂兀鷹，不知那時所為何來。防止虐-待動物，而不防止人類的互相廝殺，不曉得為什么要這樣厚于彼而薄于此1 人真乃有趣的生物。知其天天口口聲聲稱自己為一世霸主，不茍與豬狗貓貍等動物為同類，殊不知自己也乃動物中之一員;知其日日口口聲聲稱自己為最聰慧之生物，殊不知自己拼死拼活勾心斗角，到頭來黃土作古，成天臥于圈中，哼哼唧唧飽食終日，等死之豕無任何區(qū)別;知其年年月月為爭一時虛名一瞬之利益而生死殘殺，殊不知到頭來雙手空空還不如沙場鷹鴉吃食腐肉目的來的明確。人，乃世上最卑劣之生物也!吾明知埋頭于書中苦讀，考死板之甚的試題，學無以為用之學識，乃浪費時光而無用之功，卻為一張白紙上三位或兩位的紅筆數(shù)字而樂此不疲。平日，見同學扣分挖秒埋頭苦讀，不免覺得有些悲涼，一為吾不如其之勤奮，意識之堅實而自嘆。二為其如梁公所舉愚蠢之人般，到頭來審視自己，還不是僅有一副空皮囊，而內在呢?無識，一生僅學得做數(shù)理化之難題試卷。無德，開口臟言不堪入耳，處之，作風行事令人作嘔。無品，除讀書之外還會何事?行事不為他人想，處世不憑良心慮，吾只得大窘以對之。而以利度人，眾人從小即會，用時稱祖，不用時棄之!吾一同窗，視分數(shù)如命，與認真好學之士為伴，若有異性同學詢之，則耐心耐性解其惑;吾嘗問之，則劈頭蓋臉謂汝之愚甚，故未敢恭維之。若人不修身，自省，慮在世之道，則不如禽獸也!而如梁公云，厚此薄彼只不過為人之可笑處罷了。冷眼觀世，一片頹廢。

“看報也常常誤事,我一年之內有過因為看報,而燒黑了三個煮菜鍋的記錄.這是我對于報紙的功能之最高的稱頌.報紙能令人忘記鍋里煮著的東西!” 報紙在梁公筆下成了他日不釋手之物,其魅力是無窮大的,更何況于書呢? 年幼時真可謂”少時不知愁滋味”,日日沒心沒肺的玩,將多余的時間全浪費在了電視上,至今想來懊悔不已。如今,我嗜書如命,一閑下來腦海中就充滿了書,但又嘆時間太少,完成不了一日攻克大半本的壯舉.只能在閑暇之余,以蠶食之速緩慢咀嚼。又奈何需寫文之多,需背記課文之多,只得仰天長嘆,悔不當初也!論起看書,其真為一種享受.古今中外之文人墨客將他們的情感、思想與幻想化為這白紙黑字，任由我品味，想想可將莎翁李杜呼之即來，揮之即去;孔孟老莊悄立身旁，晏氏父子隨時商榷推敲，好不快意!而書對人之精神尤為重要。若寫文是對自己的一種修神，那么書則是開竅之寶。一書一世界，胸匯百川，經(jīng)各種文人熏陶，語談舉止必有涵養(yǎng)，下筆屬文定不會見雜無味，空洞虛無。今日見一人立于吾旁看球，口中罵著別人如何如何無良，殊不知自己亦吐不出象牙來。吾嘆，此必是閱書甚少之人也!放眼望去，世間同為文者知己少之又少，悲嘆同學之不振乎，只曉得天天與數(shù)理化為伍，奮筆拼搏，而百中不見一人胸有涵養(yǎng)，能書論文。吾無奈，只得為世間之鳳毛麟角耶!

第三篇：梁實秋《雅舍小品》書評

坦蕩直率的真性情

——《雅舍小品》書評

傳統(tǒng)大家庭成長起來的老先生從小寒窗苦讀，詩書繼世，難免有點文人的清高，講究的是“春韭秋菘”的精神追求。他從小就看不上過年給小孩子們吃的沾了灰的桃脯蜜餞；別人“姑娘愛花，小子要炮”，他不，他最難忘的娛樂是在風和日麗的時候放風箏。老先生對環(huán)境的臟亂差格外介意，曾數(shù)次譏諷國人種種不衛(wèi)生的惡習，對亂丟垃圾和隨地遺矢深惡痛絕，但最看不上的，當然還是“社會上各階層的垃圾”，比如寫匿名信的，白胖的社會寄生蟲們，“誤入仕途”者媚上欺下的“簾子臉”，旁若無人者的大聲聒噪，街頭雇人力車錙銖必較的殘忍心態(tài)。但有些時候這份清高則顯得過于刻薄，比如《畫展》一篇，簡直可說是極盡挖苦揶揄之能事了，說畫展全作商業(yè)考量，其成功“在畫法上是之謂畫蠢”，實在有失公道。笑“樹小墻新畫不古”的暴發(fā)戶形容粗鄙，說人家“脖梗子上明顯的露出三道厚厚的肥肉折疊起來的溝痕”，又引孔尚任《桃花扇》里的曲子說“眼看他起高樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了”，還真不厚道。至于《虐待動物》一篇，末尾非要把防止虐待動物和防止人類的相互殘殺對立起來，嘆“厚此薄彼”的不公，則根本邏輯不通，有強詞奪理之嫌。

老先生是個極有幽默感的人，愛開玩笑，有幾個詞用得極傳神。比如他形容人聳肩縮脖花枝亂顫的笑是“鷺鷥笑”，“鷺鷥”二字讓那一副瞇縫著眼抖動的竊竊之態(tài)呼之欲出。說包盒子菜的紅豆紙表面粗糙，凹凸不平，用的是“疙瘩嚕簌”，讀起來生動鮮活。見了不講禮貌也不聽話的朋友之子，他則笑諷那是“耍猴子的敲一聲鑼教猴子翻筋斗而猴子不肯動”，大獲精神勝利。有一回有人給老先生送禮，是外包裝干凈俊俏的金華火腿，但里面竟已生蛆蟲。老先生本想將火腿原封退回，又怕傷了送禮者的自尊，老小孩一樣竟想出了“人頭掛高桿”的惡作劇解氣，趁黃昏時分躡手躡腳偷偷把這敗絮其中的火腿掛在大門外的電線桿上，然后躲在門縫里窺伺，果然看見有行人不明就里，四顧無人，欣欣然挾帶而去的。

老先生也必然是個火氣旺盛的膽汁質之人，為文為人的座右銘是楊繼盛的對聯(lián)“鐵肩擔道義，辣手著文章”。此書尤其適合夏天閱讀，清涼犀利，睡前讀一篇最是消暑解乏。比如在《謙讓》一篇中老先生總結的世人之所謂謙讓之道，是“可以無需讓的時候，則無妨謙讓一番，于人無利，于己無損；在該讓的時候，則不謙讓，以免損己；在應讓不讓的時候，則必定謙讓，于己有利，于人無損”；比如在《狗》中的“頓悟”——“別人的狼狽永遠是一件可笑的事”；又比如在《牙簽》一篇，他譏諷“已經(jīng)剔牙竣事而仍然叼著一根牙簽昂然邁步于大庭廣眾之間者，我們只能佩服他的天真”，處處讓人拍案叫絕。老先生若生在當今的網(wǎng)絡時代，肯定是論壇上叱詫風云的鋼牙大將，如《不亦快哉》一篇，句句荷槍實彈，火藥味實足。也難怪他會因一個有關翻譯的學術問題及“文學的階級性”與另外一位錙銖必爭的魯迅先生興起一場世紀之戰(zhàn)，搞到灰頭土臉，內戰(zhàn)結束后只好黯然去家離鄉(xiāng)，一心向學，埋首書齋課堂，從此淡薄仕途。

最后一點，老先生的文字盡管嬉笑怒罵，有些難免油滑，但更多的其實文中有情。在《制服》中，他寫一個叛逆的學生軍訓據(jù)穿制服，幾乎要被校方除名，找到他征詢意見，最后的結語是“好倔強的一個孩子”，諄諄之心溢于言表。他寫貓、寫鳥，寫滑桿夫，寫西雅圖與臺北兩地的對比，寫北平舊事，寫“一年四季的饞，周而復始的吃”，都情深款款。但最感動的我的倒是他在《吃相》一篇中寫兩次目睹勞動人民痛快淋漓的吃。一個是北京小吃館里的車夫，“辮子盤在額上，衣襟掀起塞在褡布底下，大搖大擺，手里托著菜葉裹著的生豬肉一塊，提著一根馬蘭系著的一撮韭黃”，讓掌柜做肉絲炒韭黃和燉肉，分成兩份，卷進一斤有余的兩張家常烙餅中，卷得“比拳頭要粗”，然后“兩手扶著矗立在盤子上，張開血盆巨口，左一口，右一口，中間一口”，“直吃得他青筋暴露滿臉大汗，挺起腰身連打兩個大飽嗝?！绷硗庖粋€是在青島見石匠們在工地上歇工吃午飯，“有人送飯，打開籠屜熱氣騰騰，里面是半尺來長的發(fā)面蒸餃，工人蜂擁而上，每人拍拍手掌便抓起餃子來咬，餃子里面露出綠韭菜餡。又有人挑來一桶開水，上面漂著一個瓢，一個個紅光滿面圍著桶舀水吃。這時候又有挑著大蔥的小販趕來兜售那像甘蔗一般粗細的大蔥，登時又人手一截，像是飯后進水果一般?！崩舷壬f“他們都是自食其力的人，心里坦蕩蕩的，饑來吃飯，取其充腹，管什么吃相！”

我有時候在想，梁先生的極品蛋炒飯在什么時候才是適合時宜的呢？抗戰(zhàn)時期，流行辣椒、猛藥，最好還是投槍、匕首；現(xiàn)在是和平時期，流行豪華的燕窩、魚翅，還有滿街的速食快餐；會細細品嘗極品蛋炒飯的人，實在是不多啊。但轉念一想，我從梁先生的蛋炒飯里品味到的，絕不止是文辭的美妙、信手拈來的學識與幽默，更是一顆廣博而平和的心。這顆心在告訴我，不管在什么樣的年代，不管你的目標有多高多遠，別煩躁，你的心，要平和。

學軍中學 高一（2）班

張

燦