第一篇：馬哲測(cè)試題

一、單選擇題

1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是（）A、哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題

B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問(wèn)題

C、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題 D、關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題

2、劃分唯物史觀和唯心史觀的根據(jù)是（）

A、是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性

B、是否承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)

C、是否承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D、是否承認(rèn)社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用

3、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)（）A、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的 B、主體和客體的關(guān)系界定的

C、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的D、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系界定的

4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（）

A、實(shí)踐性

B、物質(zhì)性 C、運(yùn)動(dòng)性

D、客觀性

5、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”包含的哲理是（）

A、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一

B、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一 C、時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一

D、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一

6“舊唯物主義是半截子的唯物主義”這是指（）A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義

B、舊唯物主義在歷史觀上是唯心的 C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義

D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證法

7、既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)（）

A、運(yùn)動(dòng)

B、實(shí)踐

C、精神生產(chǎn)

D、物質(zhì)生產(chǎn)

8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）

A、思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映

B、用來(lái)整理感性材料的思維形式 C、事物內(nèi)在 的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系

D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)

9、“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬 蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國(guó)家滅。”這首童謠描寫(xiě)的 哲學(xué)原理是（）A、事物是普遍聯(lián)系的 B、事物是變化的

C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn) D、事物的量變引起質(zhì)變

10、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”包含的哲理是（）A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力 B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C、事物的發(fā)展是質(zhì)變和量變的統(tǒng)一

D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)

11、公孫龍“白馬非馬”說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了（）A、內(nèi)外因的關(guān)系

B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系

12、辯證法的否定即揚(yáng)棄，它的含義是（）

A、拋棄

B、事物好的方面和壞的方面的組合

C、純粹的否定 D、既克服又保留

13、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（）

A、方向和道路

B、形式和狀態(tài)

C、結(jié)構(gòu)和功能

D、源泉和動(dòng)力

14、對(duì)于同一事物不同的人有不同的反映，這說(shuō)明（）A、意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造

B、意識(shí)不受客體影響

C、意識(shí)受主體狀況的影響

D、意識(shí)的內(nèi)容是主觀的15.(2007年第2題)“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人日吾不能，是不為也，非不能也?！薄睹献印分羞@段話啟示我們，做事情要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于（）

A．人的主觀努力程度

B．對(duì)人是否有利

C．現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)條件

D．現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分

16．(2008年第1題)馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于()

A．堅(jiān)持人的主體地位

B．堅(jiān)持用辯證法的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界

C．堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性

D．堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中去理解現(xiàn)實(shí)世界

17．(2008年第2題)最近，由許多科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)橢圓軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間比

外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具

有（）

A．客觀性B．有限性C．相對(duì)性D．一維性 18．(2009年第1題)物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（）

A．物質(zhì)和意識(shí)何為第一性

B．物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

c．物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要

D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切

19．(2010年第2題)有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持?！薄皥?jiān)持就是勝利”的哲理在于（）

A．必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路

B．肯定中包含著否定的因素

c．量變必然引起質(zhì)變

D．有其因必有其果

裝 20·我國(guó)數(shù)學(xué)家在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的選法。對(duì)此，他解釋道：“每支粉筆都要丟掉一段一定長(zhǎng)的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)愈短愈好。但太短了使用起來(lái)不方便，而且容易折斷。每斷一次，必然多浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因此就出現(xiàn)了粉筆頭多長(zhǎng)最適合的問(wèn)題——這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題?！彼^優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看，就是要()

A．注重量的積累

B．保持事物的穩(wěn)定性

C．堅(jiān)持適度原則

D．全面考慮事物屬性的多樣性 二、多項(xiàng)選擇題：

1、“巧婦難為無(wú)米之炊”的哲學(xué)意義是（）

A、意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性

的B、物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的 C、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律

D、畫(huà)餅不能充饑

2、“物質(zhì)兩種存在形式離開(kāi)了物質(zhì)，當(dāng)然都是無(wú)，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”（）

A、時(shí)間和空間是客觀的 B、時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式

C、時(shí)間和空間是絕對(duì)的又是相對(duì)的 D、時(shí)空離開(kāi)物質(zhì)只是形式

3、馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)是實(shí)踐的”，其主要含義是（）A、實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體

B、實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體

C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D、實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容

4、下列選項(xiàng)中體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的是（）

A、因禍得福，福禍相依

B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政 C、培育出新優(yōu)質(zhì)品種

D、社會(huì)主義公有制取代資本主義私有制

5、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（）

A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素

C、調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立

D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)

6、下列那些說(shuō)法是對(duì)矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用（）A、對(duì)癥下藥，量體裁衣

B、因時(shí)制宜，因地制宜

C、物極必反，相反相成D、欲擒故縱，聲東擊西

7、下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的（）A、抓典型

B、一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合

C、一切經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)

D、欲擒故縱

8、下列思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是（）A、一分為二

B、和而不同，同則不繼 C、萬(wàn)物莫不有對(duì)

D、君子和而不同，小人同而不合

9、下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（）

A、水往低處流

B、日出于東落于西C、人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和 D、意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映

10、下列成語(yǔ)中體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的是（）

A、九層之臺(tái)，起于壘土

B、有無(wú)相生，前后相隨 C、月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D、千里之堤，潰于蟻穴

11、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（）A、他對(duì)否定的理解是片面的 B、他對(duì)肯定的理解是片面的

C、他否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

D、他否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性

12、辯證的否定是指（）A、事物的自我否定

B、事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C、事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D、揚(yáng)棄

13、割裂事物發(fā)展過(guò)程中的前進(jìn)性和曲折性會(huì)導(dǎo)致（）

A激變論

B直線論

C庸俗進(jìn)化論

D循環(huán)論

14、“脫離了整體的手是名義上的手”說(shuō)明了（）

A整體依賴于部分

B部分依賴于整體 C整體是部分之和

D脫離了整體的部分就喪失了原有的性質(zhì)和功能

15、社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ǎ〢人是社會(huì)歷史的主體 B人們自己創(chuàng)造自己的歷史 C歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的

D社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中

16．(2007年第17題)關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明（）A．觀念的東西是移人人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西

B．一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿

C．虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映

D．任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型” 17．(2∞7年第18題)某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采柿子 時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是()

A．事物之間有其固有的客觀聯(lián)系

B．人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的

C．人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系

D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件

18．(2010年第17題)近一年多來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前．人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī)，下列名言 中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是()

A．信心比黃金更重要

B．我們唯一恐懼的就是恐懼本身

C．問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的

D．是不必難，知難不難

19．(2009年第18題)鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層創(chuàng)造出來(lái)，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！边@對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我 們（）

A．要以解放思想為先導(dǎo)

B．打破一切理論的約束

C．關(guān)注生活實(shí)踐的需要

D．尊重人民群眾的訴求

20．(2010年第17題)從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書(shū)館先后出版了多 個(gè)版本的《新華字典》，除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義作了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”，直到2308年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化，也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)（）

A是客觀世界的能動(dòng)反映 B．取決于詞語(yǔ)含義的改變 C.隨著社會(huì)生活的變化而變化 D.需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)

第二篇：馬哲在線測(cè)試題及答案

《馬克思主義哲學(xué)》第01章在線測(cè)試

?《馬克思主義哲學(xué)》第01章在線測(cè)試 剩余時(shí)間： 53:38

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?答題須知：

1、本卷滿分20分。

??

2、答完題后，請(qǐng)一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無(wú)法記錄本試卷的成績(jī)。

??

3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁(yè)，否則你的答題結(jié)果將會(huì)被清空。第一題、單項(xiàng)選擇題（每題1分，5道題共5分）?

1、世界觀就是()。

A、觀察世界形勢(shì)的根本方法

B、人們對(duì)整個(gè)世界的總的根本觀點(diǎn) C、對(duì)人生目的和意義的根本看法 D、對(duì)社會(huì)某些領(lǐng)域具體問(wèn)題的看法

?

2、人生觀是人們對(duì)()。A、自然界和社會(huì)的總的看法 B、人生目的和意義的根本看法 C、社會(huì)某一具體問(wèn)題的看法 D、人的思維才式和方法的看法

?

3、馬克思主義哲學(xué)是（）。A、勞動(dòng)人民的世界觀 B、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀

C、為全社會(huì)服務(wù)的世界觀 D、新興階級(jí)的世界觀

?

4、判斷一種哲學(xué)是否是“真正的哲學(xué)”取決于它（）。A、是否堅(jiān)持唯物論 B、是否堅(jiān)持唯心論

C、是否堅(jiān)持辯證法

D、是否反映了時(shí)代精神的精華 ?

5、一切唯心主義都主張()。A、世界是不可認(rèn)識(shí)的

B、人在神的啟示下可以認(rèn)識(shí)世界 C、世界萬(wàn)物不過(guò)是“感覺(jué)的復(fù)合” D、認(rèn)識(shí)歸根結(jié)底來(lái)源于精神

第二題、多項(xiàng)選擇題（每題2分，5道題共10分）?

1、哲學(xué)()。

A、是世界觀的理論體系 B、是文化的活的靈魂 C、具有時(shí)代性 D、具有民族性 E、具有階級(jí)性

?

2、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系和正確對(duì)待現(xiàn)代西方哲學(xué)的態(tài)度是()。A、馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)別

B、現(xiàn)代西方哲學(xué)屬于現(xiàn)代資本主義的意識(shí)形態(tài)，同馬克思主義哲學(xué)相對(duì)立 C、不能無(wú)視現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的影響

D、現(xiàn)代西方哲學(xué)提出許多有價(jià)值的觀點(diǎn)，對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)有參考價(jià)值 E、我們要認(rèn)真研究、批判、吸取其中的合理因素

?

3、馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代精神的精華，是因?yàn)?)。A、馬克思主義哲學(xué)正確反映了時(shí)代的潮流

B、馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的全部?jī)?yōu)秀成果，推進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展 C、馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，是行動(dòng)的指南

D、馬克思主義哲學(xué)為人們提供了研究和解決當(dāng)今一系列全球問(wèn)題的正確方法 E、馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時(shí)代最正確的哲學(xué)

?

4、馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)史上所產(chǎn)生的偉大變革主要表現(xiàn)在()。A、創(chuàng)立了科學(xué)的實(shí)踐觀，改變了實(shí)踐觀念在哲學(xué)中的地位和作用

B、實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的結(jié)合 C、實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一 D、實(shí)現(xiàn)了科學(xué)觀和方法論的統(tǒng)一 E、實(shí)現(xiàn)了世界觀和方法論的統(tǒng)一

?

5、馬克思主義哲學(xué)是()。

A、辯證唯物主義和歷史唯物主義

B、關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué) C、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論

D、在實(shí)踐基礎(chǔ)上革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一 E、當(dāng)今時(shí)代精神的精華

第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）?

1、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”。正確 錯(cuò)誤

?

2、哲學(xué)基本問(wèn)題的意義僅在于為人們提供一個(gè)劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。正確 錯(cuò)誤

?

3、舊唯物主義與辯證唯物主義的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)客觀世界的可知性。正確 錯(cuò)誤

?

4、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀,所以它是“科學(xué)之科學(xué)”。正確 錯(cuò)誤

?

5、人的意識(shí)不僅反映客觀世界,而且創(chuàng)造客觀世界。正確 錯(cuò)誤

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《馬克思主義哲學(xué)》第02章在線測(cè)試

?《馬克思主義哲學(xué)》第02章在線測(cè)試 剩余時(shí)間： 55:19

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?答題須知：

1、本卷滿分20分。

??

2、答完題后，請(qǐng)一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無(wú)法記錄本試卷的成績(jī)。

??

3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁(yè)，否則你的答題結(jié)果將會(huì)被清空。第一題、單項(xiàng)選擇題（每題1分，5道題共5分）?

1、物質(zhì)的根本特性是()。A、運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 B、客觀實(shí)在性 C、可知性 D、矛盾性

?

2、正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的客觀前提是()。A、要有旺盛的革命熱情 B、正確反映客觀規(guī)律 C、充分集體主義精神

D、把世界的萬(wàn)物之源歸結(jié)為主觀精神

?

3、人的任何意識(shí)，都是對(duì)客觀世界的()。A、虛幻反映 B、歪曲反映 C、主觀反映

D、正確反映

?

4、把物質(zhì)說(shuō)成是一種或幾種可直接感知的實(shí)物是()。A、近代形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀 B、辯證唯物主義物質(zhì)觀

C、庸俗唯物主義物質(zhì)觀

D、古代樸素唯物主義的物質(zhì)觀

?

5、“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性”，這是()。A、主觀唯心主義觀點(diǎn)

B、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn) C、辯證唯物主義觀點(diǎn) D、相對(duì)主義詭辯論觀點(diǎn)

第二題、多項(xiàng)選擇題（每題2分，5道題共10分）

?

1、形而上學(xué)唯物主義把原子當(dāng)作堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”。它()。A、認(rèn)為原子的質(zhì)量是不變的

B、把原子理解為構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位 C、不懂得個(gè)性和共性的辯證關(guān)系 D、認(rèn)為原子沒(méi)有廣延性，是不可分割的

E、把哲學(xué)上的物質(zhì)范疇同具體科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論混為一談

?

2、下列各項(xiàng)屬于世界統(tǒng)一性問(wèn)題的有()。A、唯物主義一元論 B、相對(duì)主義詭辯論 C、二元論

D、運(yùn)動(dòng)觀上的絕對(duì)論 E、唯心主義一元論

?

3、辯證唯物主義的世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理認(rèn)為()。A、世界的本質(zhì)是物質(zhì)的 B、世界的本質(zhì)是精神的 C、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 D、時(shí)空是相對(duì)的

E、世界是以一定的時(shí)空形式，按其自身固有的規(guī)律永恒運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)過(guò)程

?

4、人工智能的偉大意義在于()。

A、不僅是人類意識(shí)的擴(kuò)展，而且是人類實(shí)踐的器官，它極大地發(fā)展了人類改造客觀世界的能力

B、造成了人類意識(shí)的新的存在形態(tài)和進(jìn)化方式

C、它不僅具有社會(huì)性，而且具有類似于人的創(chuàng)造性

D、極大地突破并彌補(bǔ)了人腦在意識(shí)方面的局限性，發(fā)展了人的意識(shí)活動(dòng)本身的能動(dòng)性、創(chuàng)造性

E、電腦的功能在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人腦

?

5、下列各項(xiàng)屬于黨的思想路線的內(nèi)容的有()。A、理論聯(lián)系實(shí)際 B、實(shí)事求是

C、一切從實(shí)際出發(fā)

D、深入實(shí)際、調(diào)查研究

E、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理

第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）?

1、世界統(tǒng)一于存在。正確 錯(cuò)誤

?

2、錯(cuò)誤思想是客觀存在的反映。正確 錯(cuò)誤

?

3、“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性，這是合乎邏輯的?！?正確 錯(cuò)誤

?

4、意識(shí)是人特有的精神活動(dòng)。正確

錯(cuò)誤

?

5、“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”與“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”所包含的哲理是截然對(duì)立的，它們的分歧是哲學(xué)中的兩個(gè)基本派別的根本分歧。正確 錯(cuò)誤

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《馬克思主義哲學(xué)》第03章在線測(cè)試

?《馬克思主義哲學(xué)》第03章在線測(cè)試 剩余時(shí)間： 50:22

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?答題須知：

1、本卷滿分20分。

??

2、答完題后，請(qǐng)一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無(wú)法記錄本試卷的成績(jī)。

??

3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁(yè)，否則你的答題結(jié)果將會(huì)被清空。第一題、單項(xiàng)選擇題（每題1分，5道題共5分）

?

1、“你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。”這段話強(qiáng)調(diào)的是（）。A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn) C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

?

2、馬克思主義實(shí)踐觀是從（）。A、主觀性中把握人的活動(dòng)的 B、客觀性中把握人的活動(dòng)的 C、生物性中把握人的活動(dòng)的

D、主觀與客觀的關(guān)系中把握人的活動(dòng)的

?

3、在馬克思主義看來(lái)，人所特有的對(duì)象化活動(dòng)和存在方式是（）。A、認(rèn)識(shí) B、實(shí)踐 C、感性

D、理性

?

4、人類產(chǎn)生之前的自然界和人類活動(dòng)尚未觸及到的自然界屬于（）。A、人工自然 B、人化自然 C、人類世界 D、自在世界

?

5、實(shí)踐就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是（）。A、人的實(shí)行或行動(dòng)

B、人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng) C、人的存在方式

D、人所特有的對(duì)象化活動(dòng)

第二題、多項(xiàng)選擇題（每題2分，5道題共10分）?

1、科學(xué)實(shí)踐觀的確立揭示和有力地證明了()。A、勞動(dòng)實(shí)踐是人和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié) B、勞動(dòng)為社會(huì)的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)

C、物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的實(shí)踐是一切歷史的第一個(gè)前提

D、人類社會(huì)是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊狀態(tài) E、全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

?

2、下列活動(dòng)屬于基本的實(shí)踐活動(dòng)的有()。A、公安人員辦案 B、漁民出海捕魚(yú) C、農(nóng)民培育新品種 D、運(yùn)動(dòng)員比賽 E、教師教書(shū)

?

3、下列各項(xiàng)屬于實(shí)踐的基本形式的有()。A、生產(chǎn)實(shí)踐 B、教育實(shí)踐 C、醫(yī)療實(shí)踐 D、科學(xué)實(shí)驗(yàn)

E、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐

?

4、實(shí)踐是（）。A、人所特有的對(duì)象化活動(dòng) B、構(gòu)成了人的存在方式

C、具有物質(zhì)的、感性的性質(zhì)和形式 D、具有直接現(xiàn)實(shí)性

E、是主體和客體相互作用的中介

?

5、實(shí)踐的基本特征具體表現(xiàn)在（）。A、實(shí)踐是物質(zhì)性的客觀活動(dòng)

B、實(shí)踐是處理人與自然之間關(guān)系的活動(dòng) C、實(shí)踐是自覺(jué)的能動(dòng)的活動(dòng)

D、實(shí)踐是處理人與人之間社會(huì)關(guān)系的活動(dòng) E、實(shí)踐是社會(huì)的歷史的活動(dòng)

第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）?

1、主體是人，客體是物。正確 錯(cuò)誤

?

2、主觀和客觀的關(guān)系就是主體和客體的關(guān)系。正確

錯(cuò)誤

?

3、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)。正確 錯(cuò)誤

?

4、世界對(duì)人既是本原性的存在，又是對(duì)象性的存在。正確 錯(cuò)誤

?

5、自然是人類世界的前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。正確 錯(cuò)誤

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《馬克思主義哲學(xué)》第04章在線測(cè)試

?《馬克思主義哲學(xué)》第04章在線測(cè)試 剩余時(shí)間： 46:29

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?答題須知：

1、本卷滿分20分。

??

2、答完題后，請(qǐng)一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無(wú)法記錄本試卷的成績(jī)。

??

3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁(yè)，否則你的答題結(jié)果將會(huì)被清空。第一題、單項(xiàng)選擇題（每題1分，5道題共5分）?

1、事物發(fā)展的根本原因在于()。A、事物雙方之間的相互斗爭(zhēng) B、事物雙方之間的相互轉(zhuǎn)化

C、矛盾雙方互相調(diào)和的結(jié)果

D、矛盾雙方同一性和斗爭(zhēng)性共同起作用的結(jié)果

?

2、相對(duì)靜止是()。A、不做任何運(yùn)動(dòng)的事物 B、運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài) C、絕對(duì)不變的事物 D、絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)

?

3、局部性部分質(zhì)變是由于()。A、事物內(nèi)部各部分發(fā)展的不平衡性

B、事物矛盾主要方面和非主要方面的不平衡性 C、事物不同發(fā)展階段間的不平衡性

D、事物本質(zhì)屬性與非本質(zhì)屬性間的不平衡性

?

4、唯物辯證法和形而上學(xué)根本分歧和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于()。A、是否用整體性觀點(diǎn)看問(wèn)題

B、是否承認(rèn)事物的變化不僅有量變而且有質(zhì)變 C、是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉 D、是否承認(rèn)事物在運(yùn)動(dòng)

?

5、唯物辯證法認(rèn)為，矛盾雙方在一定條件下的轉(zhuǎn)化是()。A、由偶然向必然轉(zhuǎn)化

B、向著自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化 C、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜轉(zhuǎn)化 D、向任何一個(gè)方向轉(zhuǎn)化

第二題、多項(xiàng)選擇題（每題2分，5道題共10分）?

1、矛盾發(fā)展的不平衡性是指()。A、內(nèi)部矛盾與外部矛盾的不平衡 B、主要矛盾與次要矛盾的不平衡 C、普遍矛盾與特殊矛盾的不平衡

D、矛盾的主要方面與次要方面的不平衡 E、形式邏輯矛盾與辯證矛盾的不平衡

?

2、決定事物的根本性質(zhì)及其發(fā)展的基本趨勢(shì)的聯(lián)系是()。A、內(nèi)部聯(lián)系 B、本質(zhì)聯(lián)系 C、必然聯(lián)系 D、直接聯(lián)系 E、主要聯(lián)系

?

3、可能性是潛在的、尚未實(shí)現(xiàn)的東西。它區(qū)分為多種情況，其中有()。A、可能性與不可能性

B、現(xiàn)實(shí)可能性與抽象可能性 C、好的可能性與壞的可能性 D、可能性量的大小

E、抽象可能性就是不可能性

?

4、判斷一個(gè)事物是否是新事物的錯(cuò)誤觀點(diǎn)是()。A、根據(jù)它時(shí)間上出現(xiàn)的先后 B、根據(jù)它的形式是否新奇

C、根據(jù)它的力量是否強(qiáng)大

D、是否符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)

E、是否具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途

?

5、規(guī)律具有如下特點(diǎn)().A、客觀性 B、穩(wěn)定性 C、普遍性 D、隨意性 E、重復(fù)性

第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）?

1、“人為自然界立法?！?正確 錯(cuò)誤

?

2、“被斷定為必然的東西，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂偶然性的東西，是一種有必然性隱藏在里面的形式?！?正確

錯(cuò)誤

?

3、量變和質(zhì)變的區(qū)別是相對(duì)的。正確

錯(cuò)誤

?

4、“必然性是有原因的，偶然性是沒(méi)有原因的?！?正確 錯(cuò)誤

?

5、“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解?！?正確 錯(cuò)誤

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《馬克思主義哲學(xué)》第05章在線測(cè)試

?《馬克思主義哲學(xué)》第05章在線測(cè)試 剩余時(shí)間： 42:05

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?答題須知：

1、本卷滿分20分。

??

2、答完題后，請(qǐng)一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無(wú)法記錄本試卷的成績(jī)。

??

3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁(yè)，否則你的答題結(jié)果將會(huì)被清空。第一題、單項(xiàng)選擇題（每題1分，5道題共5分）?

1、堅(jiān)持真理的客觀性，就是()。A、在真理觀上堅(jiān)持了唯心主義 B、在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義 C、在真理觀上堅(jiān)持了辯證法

D、在真理觀上堅(jiān)持了形而上學(xué)

?

2、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別在于()。A、前者是直觀反映論，后者是能動(dòng)反映論

B、前者堅(jiān)持可知論，后者堅(jiān)持不可知論

C、前者堅(jiān)持從物到思想和感覺(jué)的認(rèn)識(shí)路線，后者堅(jiān)持從思想和感覺(jué)到物的認(rèn)識(shí)路線 D、前者是經(jīng)驗(yàn)主義，后者是教條主義

?

3、認(rèn)識(shí)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是()。A、形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) B、唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) C、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn) D、可知論的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)

?

4、真理與謬誤的統(tǒng)一的含義是()。A、真理中包含著謬誤 B、二者互為因果

C、二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化 D、二者沒(méi)有確定的界限

?

5、主觀唯心主義者主張()。A、認(rèn)識(shí)來(lái)源于絕對(duì)觀念 B、人在神的啟示下認(rèn)識(shí)世界 C、世界是可以認(rèn)識(shí)的

D、世界萬(wàn)物是“感覺(jué)的復(fù)合”

第二題、多項(xiàng)選擇題（每題2分，5道題共10分）?

1、唯心主義認(rèn)識(shí)論()。

A、承認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 B、把認(rèn)識(shí)看成是先于物質(zhì)的

C、把認(rèn)識(shí)看成是先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的 D、否認(rèn)認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 E、把認(rèn)識(shí)看成是人頭腦中固有的

?

2、下列各項(xiàng)正確反映感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系的有()。A、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí) B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí) C、理性認(rèn)識(shí)中包含著感性認(rèn)識(shí) D、感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí) E、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是絕對(duì)對(duì)立的

3、認(rèn)識(shí)主體的本質(zhì)屬性是()。A、自然性 B、社會(huì)性 C、實(shí)踐性 D、被動(dòng)性 E、意識(shí)性

?

4、馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為()。A、反映具有摹寫(xiě)性 B、反映是消極被動(dòng)的 C、反映具有創(chuàng)造性 D、反映是主觀隨意的 E、反映是外力強(qiáng)加于人的

?

5、人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理，都是()。A、絕對(duì)真理“長(zhǎng)河”中的一個(gè)部分 B、無(wú)窮的絕對(duì)真理鏈條中的一個(gè)環(huán)節(jié) C、過(guò)去實(shí)踐業(yè)已達(dá)到認(rèn)識(shí)成果 D、進(jìn)一步邁向絕對(duì)真理的起點(diǎn)

E、是認(rèn)識(shí)過(guò)程的一個(gè)個(gè)承前啟后的中間站

第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）?

1、主體、客體與主觀、客觀是等同的。正確 錯(cuò)誤

?

2、在人們認(rèn)識(shí)過(guò)程中，同一對(duì)象可以用多種理論觀點(diǎn)解釋，因此，真理是多元的。正確 錯(cuò)誤

?

3、錯(cuò)誤思想是客觀存在的反映 正確 錯(cuò)誤

?

4、“由抽象上升到具體”的過(guò)程是理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的過(guò)程。正確 錯(cuò)誤

?

5、真理是有用的，因此有用就是真理。正確 錯(cuò)誤

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《馬克思主義哲學(xué)》第06章在線測(cè)試

?《馬克思主義哲學(xué)》第06章在線測(cè)試 剩余時(shí)間： 41:56

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?答題須知：

1、本卷滿分20分。

??

2、答完題后，請(qǐng)一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無(wú)法記錄本試卷的成績(jī)。

??

3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁(yè)，否則你的答題結(jié)果將會(huì)被清空。第一題、單項(xiàng)選擇題（每題1分，5道題共5分）?

1、人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響作用主要是通過(guò)()。A、人們的思想觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)的

B、國(guó)家的有關(guān)政策和法律來(lái)實(shí)現(xiàn)的 C、民族習(xí)慣和民族信仰來(lái)實(shí)現(xiàn)的 D、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的

?

2、經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)()。

A、是直接或間接地以生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)劃分 B、是以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一程度劃分 C、是以如何進(jìn)行產(chǎn)品分配劃分

D、是以生產(chǎn)力和技術(shù)發(fā)展水平劃分

?

3、社會(huì)存在()。

A、是社會(huì)生活的精神方面的總和 B、是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和

C、是占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和 D、就是指社會(huì)環(huán)境

?

4、上層建筑系統(tǒng)由兩大部分組成，這兩大部分是（）。A、政治上層建筑和觀念上層建筑 B、政治制度和法律制度

C、國(guó)體和政體

D、政治法律制度和政治法律設(shè)施

?

5、歷史唯物主義一條極為重要的基本原則是（）。A、地理環(huán)境是社會(huì)發(fā)展的決定性因素 B、人口因素是社會(huì)發(fā)展的決定性因素

C、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定性因素 D、階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

第二題、多項(xiàng)選擇題（每題2分，5道題共10分）?

1、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@是因?yàn)椋ǎ、實(shí)踐是構(gòu)成社會(huì)特殊運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ) B、實(shí)踐是一切社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地 C、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域 D、實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

E、實(shí)踐是區(qū)別于一般動(dòng)物的本質(zhì)性活動(dòng)

?

2、生產(chǎn)力的一般特征是（）。A、屬人性 B、客觀性 C、社會(huì)性 D、自在性 E、歷史性

?

3、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在（）。

A、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步 B、社會(huì)意識(shí)的發(fā)展同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平之間具有不平衡性 C、社會(huì)意識(shí)在自身的發(fā)展中具有歷史繼承性 D、社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用 E、社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用

?

4、整個(gè)社會(huì)意識(shí)形式系統(tǒng)的靈魂和核心是（）。A、藝術(shù) B、道德

C、政治法律思想 D、宗教 E、哲學(xué)

?

5、文化在社會(huì)生活中的重要的功能在于（）。A、維護(hù)和鞏固社會(huì)制度的功能 B、知識(shí)傳承和文明傳遞的功能 C、認(rèn)知功能 D、教化功能

E、建構(gòu)民族心理，造就民族性格，形成民族傳統(tǒng)，塑造民族精神的功能

第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）?

1、“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！?正確

錯(cuò)誤

?

2、“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，在社會(huì)主義社會(huì)中，不應(yīng)當(dāng)提倡共產(chǎn)主義勞動(dòng)態(tài)度。” 正確 錯(cuò)誤

?

3、在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問(wèn)題上，有一種說(shuō)法：“欲滅一國(guó)，先滅其文化”。正確 錯(cuò)誤

?

4、人們無(wú)法自由地選擇生產(chǎn)力。正確 錯(cuò)誤

?

5、在階級(jí)社會(huì)中,階級(jí)斗爭(zhēng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。正確 錯(cuò)誤

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《馬克思主義哲學(xué)》第07章在線測(cè)試

?《馬克思主義哲學(xué)》第07章在線測(cè)試 剩余時(shí)間： 50:03

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?答題須知：

1、本卷滿分20分。

??

2、答完題后，請(qǐng)一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無(wú)法記錄本試卷的成績(jī)。

??

3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁(yè)，否則你的答題結(jié)果將會(huì)被清空。第一題、單項(xiàng)選擇題（每題1分，5道題共5分）?

1、社會(huì)主義社會(huì)的根本任務(wù)是（）。A、搞好上層建筑領(lǐng)域的革命 B、發(fā)展生產(chǎn)力

C、搞好階級(jí)斗爭(zhēng)

D、逐步提高公有化的程度和按需分配的成分

?

2、社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力是()。A、階級(jí)斗爭(zhēng) B、科學(xué)技術(shù) C、社會(huì)基本矛盾 D、人民群眾

?

3、因?yàn)槿藗冇羞x擇能力，因此（）。A、人們可以改造和消滅社會(huì)發(fā)展規(guī)律 B、人們可以超越客觀條件的制約 C、人們可以超越主觀條件的制約 D、人們可以發(fā)揮主體能動(dòng)作用

?

4、判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是（）。A、公有制還是私有制 B、公有制水平的高低

C、是否適合生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求 D、勞動(dòng)產(chǎn)品分配是否公平

?

5、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程的含義是（）。A、社會(huì)發(fā)展史和自然界的發(fā)展史是完全相同的 B、社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程不受人們主觀意志的影響 C、社會(huì)發(fā)展是一個(gè)不包含偶然性的必然過(guò)程 D、人類社會(huì)的發(fā)展像自然界一樣有其客觀規(guī)律

第二題、多項(xiàng)選擇題（每題2分，5道題共10分）

1、當(dāng)代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的作用的表現(xiàn)有（）。A、由科技因素造成的勞動(dòng)生產(chǎn)率越來(lái)越高

B、自然科學(xué)從理論突破到新產(chǎn)品試制成功的周期日益縮短 C、科技使生產(chǎn)力的發(fā)展明顯地呈現(xiàn)加速度的趨勢(shì) D、科技能把生產(chǎn)力諸要素組合起來(lái)構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力 E、科技是構(gòu)成生產(chǎn)力最重要的獨(dú)立要素

?

2、社會(huì)革命的歷史作用在于（）。A、它可以改變社會(huì)和自然的關(guān)系

B、它可以改變歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)

C、它是階級(jí)社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的決定性手段

D、它使人民群眾創(chuàng)造歷史的主動(dòng)性和積極性充分發(fā)揮出來(lái) E、它可以使革命階級(jí)受到鍛煉和改造 ?

3、無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)有（）。A、堅(jiān)信人民群眾自己解放自己的觀點(diǎn) B、全心全意為人民群眾服務(wù)的觀點(diǎn) C、一切服從群眾的觀點(diǎn) D、向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn) E、向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)

?

4、正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)杰出人物的歷史作用，應(yīng)堅(jiān)持的正確觀點(diǎn)有（）。A、認(rèn)清杰出人物是一定歷史條件的產(chǎn)物 B、用階級(jí)分析方法

C、用必然性和偶然性辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn) D、既不能肯定一切，也不能否定一切 E、古為今用，為現(xiàn)實(shí)服務(wù)

?

5、馬克思主義關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為（）。

A、階級(jí)在生產(chǎn)力有一定發(fā)展而又發(fā)展不足的情況下產(chǎn)生和存在 B、階級(jí)斗爭(zhēng)歸根到底是由于物質(zhì)利益的對(duì)立引起的 C、階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力 D、階級(jí)的完全消滅是國(guó)家消亡的前提 E、階級(jí)斗爭(zhēng)是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力

第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）

?

1、人的實(shí)踐活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的，有其選擇的特定目標(biāo)，因而人在歷史活動(dòng)中的選擇是完全自由的。正確 錯(cuò)誤

?

2、任何個(gè)人在歷史發(fā)展過(guò)程中都是起作用的。正確 錯(cuò)誤

?

3、人們無(wú)法自由地選擇生產(chǎn)力。正確 錯(cuò)誤

?

4、在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)。正確 錯(cuò)誤

?

5、生產(chǎn)力水平越高，民主權(quán)利就越真實(shí)、廣泛。正確 錯(cuò)誤

《馬克思主義哲學(xué)》第08章在線測(cè)試

?《馬克思主義哲學(xué)》第08章在線測(cè)試 剩余時(shí)間： 51:52

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?答題須知：

1、本卷滿分20分。

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2、答完題后，請(qǐng)一定要單擊下面的“交卷”按鈕交卷，否則無(wú)法記錄本試卷的成績(jī)。

??

3、在交卷之前，不要刷新本網(wǎng)頁(yè)，否則你的答題結(jié)果將會(huì)被清空。第一題、單項(xiàng)選擇題（每題1分，5道題共5分）?

1、自由王國(guó)作為歷史觀的范疇是()。A、泛指人的自由

B、指人們完全認(rèn)識(shí)了社會(huì)歷史的客觀規(guī)律而獲得了自由

C、指人們擺脫了社會(huì)歷史的客觀必然性的制約而實(shí)現(xiàn)了時(shí)自由 D、指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為自己社會(huì)關(guān)系的主人

?

2、人的本質(zhì)在于他的()。A、生物性 B、社會(huì)性

C、自然屬性

D、自然屬性和社會(huì)屬性的辯證統(tǒng)一

?

3、認(rèn)為人在任何意義上都沒(méi)有自由，一切都是由必然所注定的觀點(diǎn)，必然導(dǎo)致()。A、唯意志論 B、宿命論 C、唯物論 D、歷史唯物主義

?

4、從總體上和根本上說(shuō)，人的解放程度總要受到（）。A、生產(chǎn)發(fā)展的制約 B、生產(chǎn)關(guān)系的制約 C、社會(huì)進(jìn)步的制約

D、上層建筑的制約

?

5、唯物史觀認(rèn)為，所謂自由是指()。A、人們擺脫了客觀規(guī)律的限制

B、人們可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史

C、人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造 D、人們可以自主地制造和消滅規(guī)律

第二題、多項(xiàng)選擇題（每題2分，5道題共10分）?

1、人的全面發(fā)展是指（）。

A、人的發(fā)展最理想的境界

B、個(gè)人的德、智、體、美、勞和諧全面的發(fā)展 C、個(gè)人潛力和智能的最大限度的發(fā)揮 D、個(gè)人需要的全面豐富和滿足

E、人的本質(zhì)真正的實(shí)現(xiàn)

?

2、馬克思主義哲學(xué)所講的自由不是抽象的，而是具體的，是指（）。A、自由不是絕對(duì)的自由，自由總是有條件的、相對(duì)的 B、在階級(jí)社會(huì)主，自由總是指一定階級(jí)的自由

C、必須實(shí)際地駕馭客觀必然性，通過(guò)實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)的自由 D、超階級(jí)的自由

E、不受經(jīng)濟(jì)條件制約的自由

?

3、人類社會(huì)發(fā)展是“自然歷史過(guò)程”的含義有（）。

A、人類社會(huì)的發(fā)展也像自然界一樣，是客觀的、物質(zhì)的、辯證的過(guò)程 B、人類社會(huì)發(fā)展也像自然界一樣，具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性 C、社會(huì)發(fā)展規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律是等同的

D、社會(huì)和自然界一樣，它的一切活動(dòng)無(wú)需人有意識(shí)地進(jìn)行 E、人類社會(huì)完全受自然規(guī)律支配

?

4、人的個(gè)人價(jià)值是指（）。

A、人作為人的存在就要有人的尊嚴(yán)

B、社會(huì)應(yīng)能提供保證個(gè)人的需要的物質(zhì)的和精神的條件和手段 C、社會(huì)對(duì)個(gè)人的一種肯定關(guān)系 D、個(gè)人對(duì)社會(huì)的索取 E、個(gè)人對(duì)社會(huì)的占有

?

5、意大利文藝復(fù)興時(shí)期的思想家和法國(guó)啟蒙思想家關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)()。A、是反對(duì)封建專制主義和宗教神學(xué)的 B、在資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)程中起了重要作用 C、認(rèn)為人的本性是天賦的，先天就有的

D、把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由、平等、追求幸福 E、看不到人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

第三題、判斷題（每題1分，5道題共5分）

?

1、一個(gè)完善的人，其本質(zhì)是理性、自由和意志。正確 錯(cuò)誤

?

2、人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系。正確 錯(cuò)誤

?

3、社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程。正確 錯(cuò)誤

?

4、歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。正確 錯(cuò)誤

?

5、“人性自私”。正確 錯(cuò)誤

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第三篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級(jí)： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)：

馬克思主義學(xué)院

2014級(jí)

國(guó)外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來(lái),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國(guó)向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來(lái)決定對(duì)我國(guó)有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門(mén)、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來(lái)習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒(méi)有專門(mén)的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國(guó)家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是封建主專政的國(guó)家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國(guó)家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過(guò)程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)憑借整個(gè)上層建筑維護(hù)和鞏固本階級(jí)的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說(shuō),把社會(huì)比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說(shuō)明社會(huì)與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對(duì)于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時(shí)又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會(huì)去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對(duì)地基的這種“服務(wù)”與地基對(duì)樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個(gè)大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒(méi)有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒(méi)有樓體為地基服務(wù)的道理社會(huì)同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會(huì)是個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來(lái)。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒(méi)有發(fā)展的必要，有誰(shuí)沒(méi)事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開(kāi)衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對(duì)環(huán)境的擾動(dòng)越大，自找麻煩，得不償失。萬(wàn)噸巨輪總是跑不過(guò)輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長(zhǎng)，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，同樣適合于社會(huì)主義社會(huì)。但社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會(huì)主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國(guó)目前對(duì)于發(fā)展國(guó)家所必須的。

三、我們國(guó)家的發(fā)展方向

雖然說(shuō)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對(duì)于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來(lái)說(shuō),有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長(zhǎng)再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過(guò)上層建筑的發(fā)展,我國(guó)才能給迅速的進(jìn)入社會(huì)主義。

（一）反腐倡廉是國(guó)家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國(guó)家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過(guò)反腐倡廉，凈化黨員隊(duì)伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過(guò)反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過(guò)反腐倡廉，維護(hù)社會(huì)公平，有利于社會(huì)主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅(jiān)持以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅(jiān)定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會(huì)的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會(huì)激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會(huì)獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會(huì)挫傷人民群眾的積極性，就會(huì)嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。開(kāi)展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來(lái)，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過(guò)查辦案件，為國(guó)家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為反腐倡廉會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對(duì)的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動(dòng)就是一個(gè)例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書(shū)記的黨中央對(duì)如何開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，一開(kāi)始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開(kāi)始就從自身做起，一開(kāi)始就講認(rèn)真動(dòng)真格，持續(xù)向全黨全社會(huì)傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動(dòng)，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢(shì)，解決了一些多年想解決但沒(méi)有解決的問(wèn)題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國(guó)人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬(wàn)多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問(wèn)題5萬(wàn)多起、6萬(wàn)多人。查處在公務(wù)活動(dòng)和節(jié)日期間贈(zèng)送、接受禮品、禮金和各種有價(jià)證券、支付憑證的問(wèn)題1.3萬(wàn)多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問(wèn)題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬(wàn)多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬(wàn)平方米，停建樓堂館所2580個(gè)。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時(shí)出國(guó)（境）2.7萬(wàn)多個(gè)批次、9.6萬(wàn)多人。叫停“形象工程”“政績(jī)工程”663個(gè)，查處弄虛作假的問(wèn)題436起、418人等等，許多群眾感慨說(shuō)：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛(ài)國(guó)主義是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會(huì)發(fā)展到形成民族、國(guó)家之后，隨著人們對(duì)個(gè)人和祖國(guó)關(guān)系的認(rèn)識(shí)的逐步深化，愛(ài)國(guó)主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來(lái)了。這種感情集中表現(xiàn)為對(duì)祖國(guó)的山河、同胞、物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的無(wú)限熱愛(ài)；對(duì)祖國(guó)歷史、文化、語(yǔ)言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對(duì)祖國(guó)前途、命運(yùn)的無(wú)比關(guān)心；把個(gè)人的前途命運(yùn)和祖國(guó)的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國(guó)的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛(ài)國(guó)主義是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)大動(dòng)力。按照中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過(guò)全黨和全國(guó)各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會(huì)，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過(guò)這個(gè)階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會(huì)主義國(guó)家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會(huì)的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛(ài)國(guó)主義是順利建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國(guó)家發(fā)展的必要條件

中國(guó)要發(fā)展，既離不開(kāi)安定團(tuán)結(jié)的國(guó)內(nèi)環(huán)境，也離不開(kāi)和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅(jiān)持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國(guó)人民創(chuàng)造的一切文明成果,開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育，有助于在全社會(huì)發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國(guó)邁向社會(huì)主義的重要手段,相信在國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會(huì)目標(biāo)

第四篇：馬哲論文

談?wù)J識(shí)論

班級(jí)： 0706101

學(xué)號(hào)： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識(shí)論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識(shí)論，所謂認(rèn)識(shí)論就是探討人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識(shí)發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程及其規(guī)律，認(rèn)識(shí)的真理標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。又稱知識(shí)論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過(guò)認(rèn)識(shí)論的有關(guān)知識(shí)，對(duì)其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對(duì)于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語(yǔ)境中的出場(chǎng)路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對(duì)我體會(huì)和認(rèn)識(shí)到的認(rèn)識(shí)論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來(lái)，這是否與他們沒(méi)有在制度層面經(jīng)歷過(guò)社會(huì)主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見(jiàn)者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語(yǔ)境中是否還能繼續(xù)?對(duì)所有這些問(wèn)題的回答，其實(shí)都與我們?cè)鯓诱J(rèn)識(shí)馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國(guó)學(xué)界的解讀語(yǔ)境中，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個(gè)人的研究心得來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。下面，我就從兩個(gè)方面來(lái)對(duì)這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識(shí)論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識(shí)論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見(jiàn)”提升到“知識(shí)”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識(shí)論不但把自然，而且還把社會(huì)都看成是由數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫(xiě)成的一本書(shū)，因而把認(rèn)識(shí)論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個(gè)沉思的革命性意義，這種認(rèn)識(shí)論就被解讀成了從一個(gè)絕對(duì)本原出發(fā)的邏輯演繹過(guò)程。客觀地說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來(lái)看，科學(xué)認(rèn)識(shí)論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說(shuō)法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識(shí)，在《萊茵報(bào)》期間談的是國(guó)家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧?dòng)實(shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來(lái)的勞動(dòng)過(guò)程，他還用這種勞動(dòng)過(guò)程來(lái)批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動(dòng)，這頗有些海德格爾式的撇開(kāi)尋常意識(shí)走向哲學(xué)意識(shí)的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識(shí)論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來(lái)，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個(gè)數(shù)量級(jí)。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時(shí)空尺度、質(zhì)量和能量等級(jí)，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個(gè)多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動(dòng)，如宏觀向微觀的運(yùn)動(dòng)，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。世界本身運(yùn)動(dòng)的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個(gè)典型的認(rèn)識(shí)論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動(dòng)力學(xué)家們對(duì)化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說(shuō)明了這一點(diǎn)。當(dāng)時(shí)可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動(dòng)法。選定流動(dòng)法后，對(duì)應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個(gè)認(rèn)識(shí)論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計(jì)去測(cè)量某物體的溫度時(shí)，只有當(dāng)溫度計(jì)原有的溫度與被測(cè)物體測(cè)量前的溫度一致時(shí)，即溫度計(jì)上的刻度在測(cè)量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測(cè)量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計(jì)上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測(cè)量后被測(cè)物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測(cè)量之前被測(cè)物體的溫度。

另外一種認(rèn)識(shí)論叫做創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論，這種認(rèn)識(shí)具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識(shí)成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過(guò)另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識(shí)成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識(shí)的范圍，具有認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識(shí)既沒(méi)有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒(méi)有為某一理論和學(xué)說(shuō)提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識(shí)方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識(shí)理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識(shí)論的認(rèn)識(shí)方法上，馬克思主義認(rèn)識(shí)論研究人類認(rèn)識(shí)的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說(shuō)等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識(shí)方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺(jué)思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識(shí)方法同創(chuàng)造認(rèn)識(shí)直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見(jiàn)，認(rèn)識(shí)論是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的一個(gè)有機(jī)組成部分，但它又是一個(gè)特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識(shí)論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識(shí)這一部分抽取出來(lái)，突現(xiàn)出來(lái)，重視進(jìn)來(lái)，作專門(mén)的研究。創(chuàng)造認(rèn)識(shí)論對(duì)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時(shí)，研究認(rèn)識(shí)論，對(duì)于開(kāi)發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對(duì)于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國(guó)古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時(shí)也為了粉碎英、德等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國(guó)古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動(dòng)思潮，恩格斯于1886年寫(xiě)了《路德 維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)。

從恩格斯寫(xiě)這本書(shū)的目的來(lái)看，就不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，更是當(dāng)今新時(shí)代條件下的中國(guó)。

讀畢全書(shū)，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個(gè)問(wèn)題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)。

恩格斯從兩大陣營(yíng)的對(duì)立出發(fā)，主要對(duì)以下三個(gè)方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個(gè)著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的。”這個(gè)命題令近視的德國(guó)普魯士政府感激萬(wàn)分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個(gè)“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開(kāi)過(guò)程中表明為必然性”的東西，也就是說(shuō)只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會(huì)失去必然性變得不合理起來(lái)。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個(gè)命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會(huì)變成另一個(gè)命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]。”

根據(jù)恩格斯的這個(gè)推論，還可看出黑格爾這個(gè)命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識(shí)和人的行動(dòng)一樣隨著科學(xué)的長(zhǎng)期發(fā)展，不斷從低級(jí)上升為高級(jí)，越來(lái)越接近事物的本來(lái)面目。對(duì)這個(gè)命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識(shí)一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會(huì)、完美的國(guó)家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會(huì)由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時(shí)階段[3]?！币粋€(gè)偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無(wú)法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個(gè)不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對(duì)觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過(guò)是觀念的“外化”，是派生，它不能在時(shí)間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過(guò)程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對(duì)真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無(wú)數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會(huì)、思維運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，這個(gè)規(guī)律人們可以自覺(jué)應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對(duì)立具有相對(duì)性，如此等等。這樣一來(lái)，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動(dòng)，不懂事物運(yùn)動(dòng)的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過(guò)程的集合體，是一個(gè)處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒(méi)有對(duì)這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒(méi)能及時(shí)、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時(shí)，只是簡(jiǎn)單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無(wú)用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會(huì)歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時(shí)，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時(shí)就不一致了?！本镁余l(xiāng)村過(guò)著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會(huì)實(shí)踐，孤陋寡聞，社會(huì)學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)未知的領(lǐng)域。在社會(huì)學(xué)方面，他最多也就是對(duì)宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過(guò)研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識(shí)不僅膚淺，還存在唯心主義的錯(cuò)誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終動(dòng)力，是生產(chǎn)力把人類社會(huì)劃分為不同時(shí)代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力，這個(gè)要求的實(shí)現(xiàn)在階級(jí)社會(huì)里要通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng)來(lái)完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會(huì)中的作用片面夸大。在他看來(lái)，兩個(gè)人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說(shuō)：“人類的各個(gè)時(shí)期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開(kāi)來(lái)。”又因?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個(gè)社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)動(dòng)因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級(jí)彼此相愛(ài)?！皩?duì)己以合理的自我節(jié)制，對(duì)人以愛(ài)?！笔琴M(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級(jí)的人性論，在一個(gè)已經(jīng)分裂為利益直接對(duì)立的階級(jí)社會(huì)里，不論在何時(shí)何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評(píng)論他：作為一個(gè)哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問(wèn)題，并對(duì)這個(gè)基本問(wèn)題的兩個(gè)方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對(duì)“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營(yíng)，批判了唯心主義錯(cuò)誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時(shí)俱進(jìn)。

2、恩格斯對(duì)黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識(shí)、自然界看作是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，而且將人類社會(huì)也看作是依次更替、由低級(jí)到高級(jí)的無(wú)窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開(kāi)，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會(huì)變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會(huì)的歷史觀統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時(shí)也論述了階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來(lái)不讀馬恩的原著，雖然有接觸過(guò)《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒(méi)沉下心認(rèn)真理解過(guò)馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂(lè)老師的馬哲課，聽(tīng)了樂(lè)老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂(lè)老師的推薦下一口氣讀完《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂(lè)老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開(kāi)始成為我認(rèn)識(shí)、思考這個(gè)世界的一條有效途徑。

這本書(shū)主要講的是哲學(xué)的基本問(wèn)題和哲學(xué)兩大陣營(yíng)根本對(duì)立的原理，即如恩格斯在書(shū)中所說(shuō)的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題[7]?！苯?jīng)過(guò)閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時(shí)有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國(guó)資產(chǎn)階級(jí)重新搬出德國(guó)古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對(duì)黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會(huì)領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會(huì)兩個(gè)層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界時(shí)又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過(guò)他走的沒(méi)有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒(méi)有那么堅(jiān)定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會(huì)歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過(guò)著與世隔絕的生活。我覺(jué)得這是可以討論的地方。如果說(shuō)與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會(huì)是唯物主義成長(zhǎng)的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個(gè)共同體之中，與世隔絕越來(lái)越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對(duì)。可事實(shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個(gè)世界上，唯物與唯心也沒(méi)有誰(shuí)占?jí)旱剐缘膬?yōu)勢(shì)。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個(gè)觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個(gè)個(gè)體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個(gè)重要原因。至少在我看來(lái)是這樣的。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫(xiě)《共產(chǎn)黨宣言》那時(shí)候是很不一樣的，可惜我們口頭上說(shuō)唯物，但只對(duì)學(xué)生灌輸馬恩某一時(shí)期的某種思想，我認(rèn)為這對(duì)高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說(shuō)德國(guó)古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)是德國(guó)古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國(guó)古典哲學(xué)是不同的，他開(kāi)啟了一個(gè)新的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上了歷史的舞臺(tái)，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國(guó)古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說(shuō)，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會(huì)領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來(lái)，沒(méi)有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說(shuō)與革命性更是毫無(wú)關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時(shí)代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時(shí)是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國(guó)家?guī)?lái)了毀滅性的災(zāi)難，其中就包括中國(guó)。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過(guò)來(lái)這群人發(fā)起的運(yùn)動(dòng)又會(huì)使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個(gè)時(shí)代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過(guò)程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們?cè)诤推降哪甏泊笥锌蔀?。歷史不會(huì)終結(jié)，不會(huì)如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對(duì)精神從而停滯不前。事物生生不息，我們?cè)诳梢灶A(yù)見(jiàn)的將來(lái)必然會(huì)與現(xiàn)在所不同?！叭藗兺ㄟ^(guò)每一個(gè)人追求他自己的、自覺(jué)期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動(dòng)的愿望及其對(duì)外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]。”我們的活動(dòng)，就是歷史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個(gè)年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個(gè)年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對(duì)他們說(shuō)，不要說(shuō)你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽(yáng)光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會(huì)是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對(duì)人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個(gè)時(shí)代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來(lái)到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會(huì)是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維希·費(fèi)爾馬哈和德國(guó)古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢(qián)廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個(gè)另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào), 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對(duì)黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會(huì)科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡(jiǎn)析哲學(xué)基本問(wèn)題——讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào).2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評(píng)價(jià)問(wèn)題》第7頁(yè).人民出版社.1982年版。

樂(lè)老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動(dòng)力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請(qǐng)老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國(guó)際關(guān)系學(xué)院09級(jí) 田冠華 200955003