第一篇：勝敗榮辱的絕學(xué)《止學(xué)》及譯文

勝敗榮辱的絕學(xué)《止學(xué)》及譯文

這是一部湮沒(méi)久遠(yuǎn)的關(guān)于勝敗榮辱的絕學(xué)，當(dāng)你捧讀本書時(shí)，你已經(jīng)站在人生的高點(diǎn)上。凡是按《止學(xué)》要旨去做的人，均獲得了出人意料的成功。本書不僅是傳統(tǒng)文化關(guān)于“止”之思想集大成者，而且具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。凡按本書要旨去做的人，均取得了令人側(cè)目的成就，如當(dāng)屬為政的曾國(guó)藩和為商的李嘉誠(chéng)。他們的經(jīng)歷告訴讀者：《止學(xué)》的影響是深遠(yuǎn)的，任何人都不該忽視，成大事都尤其如此。

千萬(wàn)不要小瞧一個(gè)“止”字，它關(guān)乎每一個(gè)人的勝敗榮辱：對(duì)于大人物來(lái)說(shuō)，一個(gè)“止”決定了其平凡與偉大；對(duì)于一個(gè)平凡人來(lái)說(shuō)，它決定了他的成與??；對(duì)于賭徒來(lái)說(shuō)，它決定了輸與贏??“止”之奧妙，存乎一心。大智知止,小智惟謀.過(guò)猶不及,知止不敗.墨曰：知止，則日進(jìn)無(wú)疆，反者，道之動(dòng)。知足不辱，知止不殆。持盈保泰、長(zhǎng)生久視之道。

自古有一種杯子叫“公道杯”，酒裝七成則容納，過(guò)7成則神奇般的遺漏殆盡，告誡人們辦事不要貪心，適可而止，“謙受益，滿招損”，《止學(xué)》更多的是告誡做人的哲理，辦事、斂財(cái)要有“度”。

也許讀者知道文中子名字的并不很多，但對(duì)他門下弟子的大名就不陌生了：魏徵、李靖、房玄齡??考察他們的人生軌跡和成功之道，其恩師文中子的《止學(xué)》教導(dǎo)可以說(shuō)貫穿始終，其功大焉，是他們賴以成事的基石。從這一點(diǎn)來(lái)看，我們追根溯源，出版本書就十分必要了。它不僅可以讓人開闊視野，增長(zhǎng)智慧，更能使人學(xué)有所用，掌握成功的竅要。

“止”的思想古已有之，《道德經(jīng)》、《莊子》、《論語(yǔ)》都有涉獵。但作為一種專門學(xué)問(wèn)，隋朝的大儒王通（文中子）卻是歷史上第一個(gè)集大成者，也是破解成功核心秘密的第一人。他的“大智知止，小智惟諜”“眾逐利而富寡，賢讓功而名高”“勢(shì)極無(wú)讓者疑，位尊弗恭者忌”“人無(wú)譽(yù)堪存，譽(yù)非正當(dāng)滅”“情之不斂，運(yùn)無(wú)幸耳”等真知灼見(jiàn)，從根本上解開了長(zhǎng)期困擾人們的成敗謎因；第一次道破了在“止”與“不止”之間，實(shí)是一道成功和失敗的分水嶺，也是成大事者與平庸者的分界線。

《止學(xué)》系古籍專家馬先生有關(guān)傳統(tǒng)謀略學(xué)中最有價(jià)值的整理，它不僅是傳統(tǒng)文化關(guān)于“止”之思想集大成者，而且具有極強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。凡按本書要旨去做的人，均取得了令人側(cè)目的成就。最著名的例子當(dāng)屬為政的曾國(guó)藩和為商的李嘉誠(chéng)。

王通(文中子)《止學(xué)》及譯文

前 言

智謀的運(yùn)用講究的是恰到好處和適可而止，在特定時(shí)期，不用智謀也是智謀之一最大的危險(xiǎn)來(lái)自于對(duì)對(duì)手智慧的低估上在天理道義面前，智計(jì)的作用終是有限有只有權(quán)衡智計(jì)得失，當(dāng)用則用，當(dāng)棄則棄的人，最終才能立于不敗之地一個(gè)人只要行事無(wú)私，堂堂正正，真誠(chéng)待人，是無(wú)需過(guò)多依賴智計(jì)保身的虛榮心、自大心卻往往把人帶入歧途，進(jìn)而過(guò)高地估算了自己的智慧，過(guò)低地看輕了別人的能量用勢(shì)卷二仁德的人并追求易得易失的勢(shì)力，縱是高高在上，他們也會(huì)小心謹(jǐn)慎，不事張揚(yáng)，以德服人在用勢(shì)上的進(jìn)退和取舍不能千篇一律。。。原文譯文 智卷一

智極則愚也。圣人不患智寡，患德之有失焉。

【譯文】過(guò)于聰明就是愚蠢了。圣人不擔(dān)心自己的智謀少，而擔(dān)心自己的品德有缺失。才高非智，智者弗顯也。位尊實(shí)危，智者不就也。大智知止，小智惟謀，智有窮而道無(wú)盡哉。

【譯文】才能出眾不是智慧，有智慧的人并不顯露自己。地位尊崇其實(shí)充滿危險(xiǎn)，有智慧的人不戀權(quán)位。大智慧的人知道適可而止，小聰明的人只是不停地謀劃，智計(jì)有窮盡的時(shí)候而天道卻沒(méi)有盡頭。

謀人者成于智，亦喪于智也。謀身者恃其智，亦舍其智也。智有所缺，深存其敵，慎之少禍焉。

【譯文】謀劃別人的人成功在其智計(jì)上，也會(huì)失敗在其智計(jì)上。謀劃保全自身的人依靠其智計(jì)，也要舍其智計(jì)。智計(jì)有它缺欠的地方，謀略存有他的敵手，謹(jǐn)慎使用才能減少禍患。智不及而謀大者毀，智無(wú)歇而謀遠(yuǎn)者逆。智者言智，愚者言愚，以愚飾智，以智止智，智也。

【譯文】智慧不夠卻謀劃大事的人只能失敗，智計(jì)不知停止卻謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)的人很難如愿。對(duì)有智慧的人說(shuō)智慧，對(duì)愚蠢的人說(shuō)愚蠢，用愚蠢來(lái)掩飾智慧，用智慧來(lái)停止智計(jì)，這是真正的智慧。

用勢(shì)卷二

勢(shì)無(wú)常也，仁者勿恃。勢(shì)伏兇也，智者不矜。

【譯文】勢(shì)力沒(méi)有永恒的，仁德的人不會(huì)依靠它。勢(shì)力埋伏著兇險(xiǎn)，有智慧的人不會(huì)夸耀它。

勢(shì)莫及君子，德休與小人。君子勢(shì)不于力也，力盡而勢(shì)亡焉。小人勢(shì)不惠人也，趨之必禍焉。

【譯文】勢(shì)力不要施加給君子，仁德不能給予小人。君子的勢(shì)力不表現(xiàn)在權(quán)勢(shì)上，以權(quán)勢(shì)為勢(shì)力的人一旦權(quán)勢(shì)喪失勢(shì)力也就消亡了。小人的勢(shì)力不會(huì)給人帶來(lái)好處，趨附它一定會(huì)招致禍害啊。

眾成其勢(shì)，一人堪毀。強(qiáng)者凌弱，人怨乃棄。勢(shì)極無(wú)讓者疑，位尊弗恭者忌。

【譯文】眾多的人才能成就勢(shì)力，一個(gè)人卻可以毀掉它。有勢(shì)力的人欺凌弱小的人，人們?cè)购匏蜁?huì)離棄他。勢(shì)力達(dá)到頂點(diǎn)而不知退讓的人讓人猜疑，地位尊貴而不謙恭的人使人嫉恨。

勢(shì)或失之，名或謗之，少怨者再得也。勢(shì)固滅之，人固死之，無(wú)驕者惠嗣焉。

【譯文】勢(shì)力有時(shí)會(huì)失去，名聲有時(shí)會(huì)遭誹謗，少發(fā)怨言的人能失而復(fù)得。勢(shì)力一定會(huì)消失的，人終會(huì)死亡的，不驕縱的人才能惠及子孫。

利卷三

惑人者無(wú)逾利也。利無(wú)求弗獲，德無(wú)施不積?！咀g文】迷惑人的東西沒(méi)有超過(guò)利益的了。利益不追求它就不能獲得，仁德不施舍就不能積累。

眾逐利而富寡，賢讓功而名高。利大傷身，利小惠人，擇之宜慎也。天貴于明，動(dòng)之有戒也。

【譯文】追逐利益的人眾多但富貴的人卻很少，賢明的人出讓功勞但他的名望卻有增高。利益大的容易傷害自身，利益小的能給自己帶來(lái)實(shí)惠，選擇它們應(yīng)該慎重。天道貴在有其規(guī)律，人貴在明智有節(jié)，行動(dòng)要遵守戒規(guī)。

眾見(jiàn)其利者，非利也。眾見(jiàn)其害者，或利也。君子重義輕利，小人嗜利遠(yuǎn)信，利御小人而莫御君子矣。

【譯文】許多人都能看見(jiàn)的利益，就不是利益了。許多人都視為有害的東西，有的卻是有利益的。君子重視道義而輕視利益，小人貪戀利益而遠(yuǎn)離信用，利益可以驅(qū)使小人而不能驅(qū)使君子。

利無(wú)盡處，命有盡時(shí)，不怠可焉。利無(wú)獨(dú)據(jù)，運(yùn)有興衰，存畏警焉。

【譯文】利益沒(méi)有窮盡的地方，生命卻有終了的時(shí)候，不懈怠就可以了。利益不能獨(dú)自占據(jù)，運(yùn)氣有好有壞，心存畏懼就能警醒了。

辯卷四 物樸乃存，器工招損。言拙意隱，辭盡鋒出。

【譯文】事物樸實(shí)無(wú)華才能得以保存，器具精巧華美才招致?lián)p傷。拙于言辭才能隱藏真意，話語(yǔ)說(shuō)盡鋒芒就顯露了。識(shí)不逾人者，莫言斷也。勢(shì)不及人者，休言諱也。力不勝人者，勿言強(qiáng)也。

【譯文】見(jiàn)識(shí)不能超過(guò)別人的人，不要說(shuō)判斷的話。勢(shì)力弱于別人的人，不要說(shuō)忌諱的話。力量不如別人的人，不要說(shuō)勉強(qiáng)的話。

王者不辨，辨則少威焉。智者訥言，訥則惑敵焉。勇者無(wú)語(yǔ)，語(yǔ)則怯行焉。

【譯文】稱王的人不和人爭(zhēng)辯，爭(zhēng)辯會(huì)減少他的威嚴(yán)。有智慧的人話語(yǔ)遲鈍，話語(yǔ)遲鈍可以迷惑敵人。勇敢的人并不多言，多言會(huì)使行動(dòng)猶豫。

忠臣不表其功，竊功者必奸也。君子堪隱人惡，謗賢者固小人矣。

【譯文】忠臣不會(huì)表白他的功勞，偷取他人功勞的人一定是奸臣。君子可以替人隱瞞缺點(diǎn)，誹謗賢德之士的人一定是小人。

譽(yù)卷五

好譽(yù)者多辱也。譽(yù)滿主驚，名高眾之所忌焉。【譯文】喜好名譽(yù)的人多數(shù)會(huì)遭受侮辱。贊譽(yù)太多君主就會(huì)驚恐，名聲太高就會(huì)招來(lái)眾人嫉恨。

譽(yù)存其偽，諂者以譽(yù)欺人。名不由己，明者言不自贊。貪巧之功，天不佑也。

【譯文】名譽(yù)有虛假的，諂媚的人用它來(lái)欺騙他人。名望不是自己所能左右的，明智的人不會(huì)自我贊揚(yáng)。貪婪和巧取所得的功名，上天不會(huì)保佑他。

賞譽(yù)勿輕，輕者譽(yù)賤，賤則無(wú)功也。受譽(yù)知辭，辭則德顯，顯則釋疑也。上下無(wú)爭(zhēng)，譽(yù)之不廢焉。

【譯文】賞給他人名譽(yù)不要隨便，太隨便了名譽(yù)就不貴重了，不貴重就失去了它的功效。接受榮譽(yù)要懂得辭讓，辭讓就能顯現(xiàn)美德，顯現(xiàn)美德就可以解除猜疑了。上司和下屬?zèng)]有爭(zhēng)斗，他們的名譽(yù)就不會(huì)被廢棄了。

人無(wú)譽(yù)堪存，譽(yù)非正當(dāng)滅。求譽(yù)不得，或?yàn)楦Ｒ??！咀g文】人沒(méi)有名譽(yù)可以存活，不是正道得來(lái)的名譽(yù)卻能讓人毀滅。求取名譽(yù)而得不到，這也許就是福氣了。

情卷六

情濫無(wú)行，欲多失矩。其色如一，神鬼莫測(cè)。

【譯文】情感過(guò)度就沒(méi)有品行，欲望太多就會(huì)失去法則。神色保持不變，就無(wú)人能猜測(cè)出他的心思。上無(wú)度失威，下無(wú)忍莫立。上下知離，其位自安。君臣殊密，其臣反殃。小人之榮，情不可攀也。

【譯文】上司沒(méi)有度量容人就會(huì)失去威信，下屬不能忍受屈辱就不會(huì)成就事業(yè)。上司和下屬都懂得保持一定的距離，他們的地位自然會(huì)保全。君主和臣子過(guò)于親密，做臣子的反而會(huì)招來(lái)禍殃。小人的榮達(dá)，不可以和他們攀附交情。情存疏也，近不過(guò)己，智者無(wú)癡焉。情難追也，逝者不返，明者無(wú)悔焉。

【譯文】情感有疏遠(yuǎn)的時(shí)候，最親近的人不會(huì)超過(guò)自己，有智慧的人不會(huì)對(duì)他人癡迷。情感難以追尋，過(guò)去的一去不回，明智的人不會(huì)懊悔不已。

多情者多艱，寡情者少難。情之不斂，運(yùn)無(wú)幸耳?！咀g文】注重情感的人艱辛多，缺乏情義的人磨難少。情感不加收斂，命運(yùn)就不會(huì)有好結(jié)果了。

蹇卷七

人困乃正，命順乃奇。以正化奇，止為樞也。

【譯文】人處困厄是正常的，命運(yùn)順利是出人意料的。把逆境轉(zhuǎn)化為順境，有所不為是關(guān)鍵。

事變非智勿曉，事本非止勿存。天災(zāi)示警，逆之必亡；人禍告誡，省之固益。躁生百端，困出妄念，非止莫阻害之蔓焉。【譯文】事情的變化不是有智慧的人就不能掌握，事情的根本不知停止就無(wú)法保存。天降災(zāi)難表示警告，違逆它一定會(huì)滅亡；人生禍亂讓人警戒，反省它必有益處。躁進(jìn)產(chǎn)生無(wú)窮禍患，困境容易生出邪惡的念頭，不停止就不能阻止此中害處的蔓延了。

視己勿重者重，視人為輕者輕?；家孕纳?，以蹇為樂(lè)，蹇不為蹇矣。

【譯文】看視自己并不重要的人為人所重視，看視別人十分輕視的人被人輕賤。禍患從思想引發(fā)，如果把困境視為樂(lè)事，那么困境就不是困境了。

窮不言富，賤不趨貴。忍辱為大，不怒為尊。蹇非敵也，敵乃亂焉。

【譯文】窮困不可以說(shuō)富貴的事，貧賤不要去攀附富貴的人。忍受屈辱是最重要的，不發(fā)怨怒是最寶貴的。困境不是敵人，真正的敵人是放縱胡為。

釋怨卷八

世之不公，人怨難止。窮富為仇，彌禍不消。

【譯文】世道不公平，人們的怨恨就難以停止。窮人與富人互相仇視，遍布的禍患就無(wú)法消除。

君子不念舊惡，舊惡害德也。小人存隙必報(bào)，必報(bào)自毀也。和而弗爭(zhēng)，謀之首也。

【譯文】君子不計(jì)較以往的恩怨，計(jì)較以往的恩怨會(huì)損害君子的品行。小人心有隙怨一定要報(bào)復(fù)，這樣只能讓我毀滅。講和而不爭(zhēng)斗，這是謀略首先要考慮的。

名不正而謗興，正名者必自屈焉?；蟛唤舛拗兀尰笳吖套宰镅?。私念不生，仇怨無(wú)結(jié)焉。

【譯文】沒(méi)有適當(dāng)?shù)拿x就會(huì)惹來(lái)非議，讓名義歸正就一定要委屈自己了。疑惑不能解除仇恨就會(huì)加重，想消融疑惑的人一定要自我譴責(zé)了。自私的念頭不產(chǎn)生，仇怨就不會(huì)結(jié)下了。

寬不足以悅?cè)?，?yán)堪補(bǔ)也。敬無(wú)助于勸善，諍堪教矣?！咀g文】寬厚并不能討好所有的人，嚴(yán)厲可以作為它的補(bǔ)充。恭敬對(duì)勸人改過(guò)沒(méi)有幫助，諍諫就可以教導(dǎo)他了。

心卷九

欲無(wú)止也，其心堪制?；鬅o(wú)盡也，其行乃解。

【譯文】欲望是沒(méi)有止境的，思想可以制伏他。疑惑是沒(méi)有盡頭的，踐行就能解除它。

不求于人，其尊弗傷。無(wú)嗜之病，其身靡失。自棄者人莫救也。

【譯文】不向他人求助，尊嚴(yán)就不能受到傷害。沒(méi)有特殊愛(ài)好的毛病，自身就不會(huì)迷失。自我放棄的人人們無(wú)法拯救他?？鄻?lè)無(wú)形，成于心焉。榮辱存異，賢者同焉。事之未濟(jì)，志之非達(dá)，心無(wú)怨而憂患弗加矣。

【譯文】苦與樂(lè)沒(méi)有一定的形態(tài)，它的形成取決于人們的思想。榮與辱存有差異，賢明的人卻同等對(duì)待它們。事情沒(méi)有成功，志向不能達(dá)到，思想上沒(méi)有抱怨就不會(huì)增加人的憂慮和禍患了。

仁者好禮，不欺其心也。智者示愚，不顯其心哉?！咀g文】仁德的人喜好禮儀，是不愿欺騙他的思想。有智慧的人顯現(xiàn)愚鈍，是不想暴露他的思想。

修身卷十

服人者德也。德之不修，其才必曲，其人非善矣。【譯文】讓人信服的是一個(gè)人的品行。不培養(yǎng)品行，人的才能就會(huì)用于偏邪，他的下場(chǎng)便不是善終了。

納言無(wú)失，不輟亡廢。小處容庇，大節(jié)堪毀。敬人敬心，德之厚也。

【譯文】采納他人的建議就沒(méi)有缺失，不中途停止就不會(huì)前功盡棄。小的地方存有缺點(diǎn)，大的節(jié)操就可以被葬送掉。尊敬他人就要尊重他人的思想，這是提高品德的關(guān)鍵處。誠(chéng)非虛致，君子不行詭道。禍由己生，小人難于勝己。謗言無(wú)懼，強(qiáng)者不縱，堪險(xiǎn)其德焉。

【譯文】真誠(chéng)不能靠虛假得來(lái)，所以君子不使用詭詐之術(shù)。禍患由于自身而產(chǎn)生，小人很難戰(zhàn)勝自己。對(duì)誹謗的話不懼怕，對(duì)勢(shì)大的人不放縱，以此可以驗(yàn)證一個(gè)人的品德了。不察其德，非識(shí)人也。識(shí)而勿用，非大德也。

【譯文】看不出人的品行，就算不上會(huì)識(shí)別人。能識(shí)人卻不能任用他，就不能說(shuō)是德高者了。

王 通：

王通，號(hào)文中子，隋時(shí)人，然而翻遍隋唐史，此人又名不見(jiàn)經(jīng)傳，也算怪事。據(jù)傳，王通乃河?xùn)|龍門人（今山西省河津市）。隋文帝仁壽三年，王通西游長(zhǎng)安，獻(xiàn)《太平十二策》，隋文帝楊堅(jiān)雖然表示贊賞，但最終也不能采納。王通于是回到故鄉(xiāng)，隱居于白牛溪，專心做著述和講學(xué)。隋政府后來(lái)又幾次征召他入朝作官，但王通都沒(méi)有出山。他門下弟子倒是很多，其中有幾位還是隋唐之際的著名人物，比如魏征，李靖，房玄齡等等，光是聽(tīng)聽(tīng)這些響當(dāng)當(dāng)?shù)拿?，已?jīng)足以震撼人心，要說(shuō)王通是隋唐之際的名師“鬼谷子”，只怕也不為過(guò)?？上У氖牵跬?0多歲就身染重病英年早逝，門下弟子私謚老師為“文中子”，這便是文中子的來(lái)歷。以前曾有學(xué)者懷疑過(guò)王通其人的真實(shí)性。但是又有許多學(xué)者經(jīng)過(guò)考證，說(shuō)王通確有其人，不可能沒(méi)有。因?yàn)樗艿芡蹩?jī)是著名的隱士和詩(shī)人，兒子王福畤在歷史上也有所表現(xiàn)，孫子王勃更是個(gè)文學(xué)天才，這幾個(gè)人都留下了王通的記載，所以不可能沒(méi)有王通這個(gè)人。

《大學(xué)》說(shuō)：“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”其意義簡(jiǎn)釋如下：

1）知止——明確原則，理清期許

“止”指“歸宿”、“立場(chǎng)”?！爸埂奔磳?duì)目標(biāo)、歸宿和自己的原則立場(chǎng)有明確了解。對(duì)佛教而言，“止”為梵文奢摩他的意譯，又譯“止寂”、“禪定”，指通過(guò)坐禪入定，掃除妄念，專心一境，達(dá)到寂靜的境界。與“止”相對(duì)的范疇為“觀”，為梵文毗婆舍那的意譯，也被譯為“智慧”，是在“止”的基礎(chǔ)上發(fā)生的，指集中詳細(xì)觀察思維預(yù)定的事物和義理，獲得某種功德和智慧。

2）有定——站穩(wěn)立場(chǎng)，堅(jiān)定不移

“定”是定向。朱子《大學(xué)章句》解“定”字說(shuō)：“知之，則有定向”。知止指對(duì)歸宿有明確了解，則已經(jīng)是“志有定向”的。所以，“定”字應(yīng)指堅(jiān)定不移?！爸苟笥卸ā奔词钦f(shuō)，能對(duì)歸宿有明確的了解，然后方能堅(jiān)守不移。

3）能靜——?jiǎng)訖C(jī)純正，心不妄動(dòng)

“靜”是靜心。朱子《大學(xué)章句》釋“靜”字說(shuō)：“靜，謂心不妄動(dòng)”。對(duì)于“靜”，《禮記》云：“人生而靜，天之性也。”《論語(yǔ)》也說(shuō)：“仁者靜”。道教的北派全真道認(rèn)為清靜是修道的基礎(chǔ)，故奉《清靜經(jīng)》為玄門日誦課之首，經(jīng)云：“人能常清靜，天地悉皆歸?！?/p>

4）能安——身心安詳，從容有度

“安”是隨處而安穩(wěn)。朱子《大學(xué)章句》釋“安”字為“安，謂隨處而安”。《管子。內(nèi)業(yè)》進(jìn)一步談到“安”和“靜”、“定”的密切關(guān)聯(lián)：“天主正，地主平，人主安靜?！庇衷唬骸笆ト伺c時(shí)變而不化，從物而不移，能正能靜，然后能定?！痹僭唬骸罢脑谥?，萬(wàn)物得度?！弊詈髣t是“德成而智出”。

5）能慮——思慮周到，驅(qū)除偏見(jiàn)

“慮”是思考精審。朱子《大學(xué)章句》釋“慮”字為“慮，謂處事精詳”。

6）能得——合理選擇，心安理得

“得”有完成、達(dá)成的意思。朱子《大學(xué)章句》釋“得”字為：“得，謂得其所止”。

知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得.”是一個(gè)思維程序運(yùn)行的過(guò)程?，F(xiàn)實(shí)當(dāng)中，特別是網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中，程序是飽受病毒侵?jǐn)_的。軟件是可以由低級(jí)升級(jí)至高級(jí)的，但人是如何升級(jí)的呢？

“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得.”本身就是境界，要想進(jìn)入這個(gè)境界首先要知道“止”，有了“知止”下面的程序才得以運(yùn)行?，F(xiàn)如今的人是很難有真正的機(jī)會(huì)來(lái)認(rèn)真總結(jié)自己的，想得到“知止”的難度與得到通過(guò)思考之后的“有所得”的難度是基本相同的。甚至難度更大。難就難在人士很難“知止的”！