第一篇：馬哲試題庫

緒論

一、單項(xiàng)選擇題

1．人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國廣播公司(BBC)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是()A．馬克思 B．愛因斯坦 C．達(dá)爾文 D．牛頓

2．馬克思主義理論從狹義上說是()A．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系 B．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

D．關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說

3．馬克思主義理論從廣義上說是()A．不僅指馬克思思格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展

B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系 C．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

4．作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指()A．馬克思思格斯創(chuàng)立時期的經(jīng)典理論

B．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括當(dāng)代中國馬克思主義者對它的發(fā)展

C．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 D．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系

5．在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動中，集中反映工人政治要求的是()A.法國里昂工人起義 B．英國憲章運(yùn)動

C．芝加哥工人起義 D．德國西里西亞紡織工人起義

6．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是()A．工業(yè)革命

B．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C．資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動

D．階級斗爭

7．馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)()A.資本主義的剝削和壓迫

B．無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺 C．工人罷工和起義

D．工人運(yùn)動得到了“農(nóng)民的合唱”

8．提出價值規(guī)律是“一只看不見的手”是()A．馬克思 B．亞當(dāng)·斯密 C．大衛(wèi)·李嘉圖 D．威廉·配第

9．馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是指()

A.辯證法 B．歷史觀 C．勞動價值論 D．剩余價值論

10．馬克思主義哲學(xué)思想最直接的理論基礎(chǔ)是（）

A.古希臘哲學(xué) B.近代歐洲哲學(xué) C.德國古典哲學(xué) D.英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)

11．被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是()A.費(fèi)爾巴哈 B．傅立葉 C．歐文 D．圣西門 12．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是()A．德國 D．奧地利 C.中國 D．俄國

13．“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器。同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。這個論斷的含義是()A.馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論 B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì) C．無產(chǎn)階級的存在方式是精神

D．無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級

14．馬克思主義生命力的根源在于()A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 B．科學(xué)性 C．階級性

D．科學(xué)性和階級性的統(tǒng)一

15．無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是()A．辯證唯物主義 B．歷史唯物主義

C．辯證唯物主義和歷史唯物主義 D．唯物主義

16．馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是()A．科學(xué)性 B．革命性 C．實(shí)踐性 D．階級性

17．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是()A．理想崇高 B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C.博大精深 D．與時俱進(jìn)

18．馬克思主義最崇高的社會理想()A.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B．消滅階級、消滅國家

C．實(shí)現(xiàn)個人的絕對自由 D．實(shí)現(xiàn)人權(quán)

19．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法()A．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作 B．一切從實(shí)際出發(fā) C．理論聯(lián)系實(shí)際 D．辯證思維

二、多項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過()A．14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會內(nèi)部孕育

B．18世紀(jì)60至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展 C.多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞 D．壟斷資本主義

2．作為一個完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是()A．馬克思主義政治學(xué) B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C．科學(xué)社會主義 D．馬克思主義哲學(xué)

3．作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是()A．巴黎公社

B．1831年和1834法國里昂工人兩次起義

C．1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動 D．1844年德國西里西亞紡織工人起義

4．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是()A.德國古典哲學(xué) B．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C．英國法國的空想社會主義 D．法國啟蒙思想 5.德國古典哲學(xué)的代表性人物()A．康德 B．黑格爾 C．費(fèi)爾巴哈 D．笛卡爾 6．資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物()A．亞當(dāng)·斯密 D．大衛(wèi)·李嘉圖 C．馬爾薩斯 D．西斯蒙 7．空想社會主義的最杰出的代表是()A．昂利·圣西門 B．沙爾·傅立葉 C.羅伯特·歐文 D.托馬斯·莫爾

8．馬克思思格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是()A．辯證法 B．勞動價值論 C．唯物史觀 D．剩余價值學(xué)說 9．導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有()A．資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化 B．爭奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化 C.資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

D．奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡 10．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為()A.辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論 B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場

C．一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì)

D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想 11．馬克思主義的本質(zhì)特性是()A．階級性 B．實(shí)踐性 C.客觀性 D．人民性 12．馬克思土義中國化的三大理論成果是()A.李大釗的理論 B．毛澤東思想

C．鄧小平理論 D．“三個代表”重要思想 13．“八榮八恥”中的“榮”包括()A．熱愛祖國、服務(wù)人民 B．祟尚科學(xué)、辛勤勞動 C．團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信 D，遵紀(jì)守法、艱苦奮斗 14．“八榮八恥”中的“恥”包括()A．危害祖國、背離人民 B.愚昧無知、好逸惡勞 C.損人利己、見利忘義 D．違法亂紀(jì)、驕膏淫逸 15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論．必須要分清()A．哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理

B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷 C．哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解 D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點(diǎn)

一、單項(xiàng)選擇題

1．哲學(xué)的基本問題是（）

A.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題

B.主體和客體的關(guān)系問題 C.運(yùn)動和靜止的關(guān)系問題

D.思維和存在的關(guān)系問題 2．馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)是（）

A.物質(zhì)的觀點(diǎn)

B.運(yùn)動的觀點(diǎn) C.實(shí)踐的觀點(diǎn)

D.發(fā)展的觀點(diǎn)

3．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()A．物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C．主體和客體的關(guān)系界定的 D．一般和個別的關(guān)系界定的

4．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的()A．實(shí)踐性 B．運(yùn)動性 C．物質(zhì)性 D．客觀性

5．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是()A．物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 B．物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一 C．時空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D．運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

6．形而上學(xué)理解的矛盾的同一性是（）

A.沒有差別的同一性

B.包含斗爭性的同一性

C.包含差別的同一性

D.具體同一 7．唯物辯證法的總特征是（）

A.唯物的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)

B.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) C.實(shí)踐的觀點(diǎn)和可知的觀點(diǎn)

D.運(yùn)動的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)

8．人們制造飛船，發(fā)射火箭，克服地球引力，是（）

A.對規(guī)律的認(rèn)識和利用

B.對規(guī)律的辯證否定 C.對規(guī)律的根本改造

D.對規(guī)律的發(fā)展

9．“先富——共富”和“臺階式”發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律中（）

Ａ．總的量變過程中部分質(zhì)變的原理

Ｂ．質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張原理 Ｃ．量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的原理

D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果的原理

10．“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是()A．矛盾是事物發(fā)展的動力 B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢 11．中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了“白馬非馬”命題的錯誤在于（）

A.只看到共性和個性的區(qū)別，而沒有看到它們之間的聯(lián)系 B.只看到共性和個性的聯(lián)系，而沒有看到它們之間的區(qū)別 C.既看到了共性和個性的區(qū)別，又看到了它們之間的聯(lián)系 D.既沒看到共性和個性的區(qū)別，又沒有看到它們之間的聯(lián)系

12．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指()A．拋棄 B．事物中好的方面和壞的方面的組合 C．純粹的否定 D．既克服又保留

13．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()A.方向和道路 B．形式和狀態(tài) C．結(jié)構(gòu)和功能 D．源泉和動力 14 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()A．反映與被反映的關(guān)系 B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系 C．抽象與具體的關(guān)系 D．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系 15．對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明()A．意識是主體的自由創(chuàng)造 B．意識不受客體影響

C.意識受主體狀況的影響 D．意識的內(nèi)容是主觀的

16．人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是()A．否定了物質(zhì)對意識的決定作用 B．改變了人類意識活動的規(guī)律性

C．肯定了人工智能可以代替意識的能動活動

D．豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容

17“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是()A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn) C．片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D 割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn) 18．“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是()A．歸納與演繹 B．分析與綜合 C．抽象到具體 D．實(shí)踐到認(rèn)識 19．辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是()A．從實(shí)踐到認(rèn)識的過程 B.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程 C．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程

D．在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程

二、多項(xiàng)選擇題

1．辯證法經(jīng)歷的基本形態(tài)有（）

Ａ．樸素辯證法

Ｂ．唯心辯證法

Ｃ．唯物辯證法

Ｃ．自然辯證法

時間空間作為“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)．當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明()A．時間和空間是客觀的 B．時間和空間是物質(zhì)的存在形式 C．時間和空間是絕對的，又是相對的 D．時間和空間離開物質(zhì)只是形式 3．我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動靜者，乃陰陽之動靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄办o者靜動，非不動也。”“靜即含動，動不含靜?！薄皠?、靜，皆動也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了()A 運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

B．靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動 C．靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的 D，運(yùn)動是靜止的總和

馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是()A．實(shí)踐是社會歷史的客體 B．實(shí)踐是社會歷史的主體

C．實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D．實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容 5．實(shí)踐是人的生存方式，是指()A．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

B．在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系 C．實(shí)踐是人類特有的活動 D．實(shí)踐是一切生命的存在形式

恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候．首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有()A．聯(lián)系是客觀世界的本性

B．一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C．世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

D聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

7．矛盾的斗爭性是指（）

Ａ．矛盾雙方相互滲透 Ｂ．矛盾雙方相互對立 Ｃ．矛盾雙方相互否定 Ｄ．矛盾雙方相互排斥

8．某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了()A.事物普遍聯(lián)系的原理

B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理 C．事物運(yùn)動發(fā)展的原理

D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

9．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為()A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C．調(diào)和矛盾雙方的對立

D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢 10．下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用()A．對癥下藥，量體裁衣 B．因時制宜，因地制宜 C.物極必反，相反相成 D.欲擒故縱，聲東擊西

11．下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是

A．“抓典型” B．“一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合” C．“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)” D．“欲擒故縱”

12．下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是()A．“一分為二” B．“和二為一”

C．“萬物莫不有對” D．“君子和而不同，小人同而不和’ 13．下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有()A．水往低處流 B．日出于東落于西

C．人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和 D．意識是人腦對客觀世界的反映 14．下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有()A．九層之臺，起于壘土 B．有無相生，前后相隨 C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D．千里之堤，潰于蟻穴

15．古語說：“奢靡之始，危亡之漸。”這句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有()A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B．特殊性中包含著普遍性

C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 16．下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有()A．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 B 物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積

C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞

D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化

17．“是就是，否就否，除此之外．都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯誤在于()A．它對否定的理解是孤立的、片面的 B．它對肯定的理解是孤立的、片面的C．它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系 D．它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性 18．辯證的否定是()A．事物的自我否定 B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．揚(yáng)棄

19．下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是()A．“不平不陂，無往不復(fù)”

B．“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之” C．“榮枯代謝而彌見其新’ D．“和實(shí)生物”

20．割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致()A．激變論 B．直線論 C．庸俗進(jìn)化論 D．循環(huán)論 21．“脫離了整體的手是名義上的手”說明了()A．整體依賴于部分

B．部分依賴于整體 C．整體是部分之和

D．脫離了整體的部分就喪失原有的性質(zhì)和功能 22．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)()A．夸大了偶然性的作用．是唯心主義非決定論

B．把偶然性和必然性的作用相混同．是相對主義的觀點(diǎn)

C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn) D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

23．社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因?yàn)?)A．人是社會歷史的主體 B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的 D．社會規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動之中

第二章

一、單項(xiàng)選擇題

1、把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識論是()A．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績 B．黑格爾哲學(xué)的功績 C．馬克思主義哲學(xué)的功績 D.康德哲學(xué)的功績

2、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D.認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量

3．1633年，伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終身監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會上正式承認(rèn)伽利略在340多年前受到教廷審判是不公正的，公開伽利略平反。這說明()A．謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 B．真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤 C．真理是不斷發(fā)展的 D．真理終將戰(zhàn)勝謬誤

4．實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，這種不確定性是指（）Ａ．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的 Ｂ．實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

Ｃ．邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的途徑 Ｄ．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有歷史局限性，它對真理的檢驗(yàn)是一個過程

5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指()A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動反映

C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果 D．客體對于主體的有用性和效益性

6．“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”這說明()A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展 C．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力 B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C．人的認(rèn)識具有主觀能動性 D．人具有認(rèn)識自然的能力

8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()A．認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐 B．實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)

C．實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D．實(shí)踐與認(rèn)識是合一的

9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這一名句強(qiáng)調(diào)的是()A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B．實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力 C實(shí)踐是認(rèn)識的目的 D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處 10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()A.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 B.感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本

C.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識 D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)

11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()A感覺 B．知覺 C．表象 D．分析

12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價是()A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的 B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯誤地

C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的

13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物辯證法的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D．相對主義的觀點(diǎn) 14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()A.主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．辯證唯物主義 D．機(jī)械唯物主義

16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論 C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論 17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性 C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18．“對客觀事物的反映即是真理”，這是()A.混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn) B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是()A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用 B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用 C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐 D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識 20．承認(rèn)知識的相對性()A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C.必然歸結(jié)為不可知淪

D．可以防止認(rèn)識的僵化

21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量．亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D．認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量

列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()A．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立 B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立 C．反映論與先驗(yàn)論的對立 D.可知論與不可知論的對立

23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B．真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”．這一命題的含義是()A．革命理論比革命行動更重要 B．革命運(yùn)動是革命理論的派生物

C．革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D．革命理論最終決定革命運(yùn)動的成敗

25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了()A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物 B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要 C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題

D.人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo) 26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多．它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明()A．人的聰明才智無先天區(qū)別

B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度

C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐 D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定 27．真理和謬誤的界限在于()A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義

C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受

28．真理的絕對性是指它的()A.具體性 B．客現(xiàn)性 C．終極性 D．全面性 29．真理觀上的相對主義，錯誤在于()A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()A．決定了社會發(fā)展趨勢 B．決定著社會變革力度

C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 31．重視理論創(chuàng)新，必須反對()A．經(jīng)驗(yàn)主義 B．先驗(yàn)論 C．絕對主義 D．教條主義

二、多項(xiàng)選擇題

實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括()A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C.進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動

C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()A．世界的可知性

B．客觀事物是認(rèn)識的對象 C.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程 D．社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

4．實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()A．實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題 B 實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

5.愛國斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾上書美國總統(tǒng)羅斯福，建議研制原子彈，以防德國占先。然而，讓愛因斯坦感到意外的是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國向日本的廣島和長崎投下兩顆原子彈，悍然將原子彈用于戰(zhàn)爭。這對愛因斯坦震動很大，從此開始投身反對核戰(zhàn)爭的運(yùn)動。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是()A．真理和價值總是一致的 B．真理和價值總是不一致的

C．真理和價值都是人類活動要追求的目標(biāo)

D．真理和價值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐之中，最終由實(shí)踐檢驗(yàn) 6．能動的反映論與機(jī)械反映淪的主要區(qū)別在于()A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象 B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐 C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

D.是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程

7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()A.理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 B．理論不能代替實(shí)踐

C．理論本身就是物質(zhì)的力量

D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來

8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是()A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

B．百聞不如一見，百見不如一干

C，不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D.機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 9．經(jīng)驗(yàn)論的錯誤在于()A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 B．否認(rèn)認(rèn)識是一個過程 C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性

D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識

l0．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西．才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明()A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助 B 感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識

C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段 D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的 11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于()A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)

B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢 C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐

D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展 12．“按圖索驥”的錯誤在于()A．理淪脫離實(shí)際 B.經(jīng)驗(yàn)論 C．教條主義 D．唯理論

13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是()A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B．唯物主義反映淪的觀點(diǎn) C．唯我主義觀點(diǎn) D．反理性主義觀點(diǎn)

14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有()A．生而知之(孔子)B．不慮而知(孟子)C．不行而知(老子)D．不登高山，不知天之高也．不臨探溪，不知地之厚也(荀子)15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是()A.感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B．感性認(rèn)識具有局限性

C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系 D．歸納方法不是萬能的

16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是()A.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動 C．實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù) D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展

17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是()A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括 B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動的事實(shí)

18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于()A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)

C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動

19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主義。”對這句話的正確理解是()A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)

B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論 C．必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會主義理論

D．對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論 20．列寧說：“只要再多走一小步．仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤?！边@說明()A．真理和謬誤沒有確定的界線

B.真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤

21．孫中山先生指出，認(rèn)識過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明()A.知行相互促進(jìn) B．行先知后 C．知行不可分割 D．知行合一

22.一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?)A．認(rèn)識主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個過程 C．人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制 D．認(rèn)識是一個過程

23．人類認(rèn)識和實(shí)踐活動的兩個基本原則是()A．真理原則 B．價值原則 C．效率原則 D．公平原則

24．真理原則和價值原則的區(qū)別是()A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性 B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性

C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性 D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性 25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有()A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一

B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要 C．價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的 D．實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬? 26．價值的特性是()A．客觀性 B．主體性 C．社會歷史性 D.多維性

27．價值的客觀性在于()A 真理的客觀性決定了價值的客觀性 B．人的需要具有客觀性

C．滿足人的需要的對象具有客觀性

D．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性 28．下列說法正確的有()A．真理是具體的就是說真理是唯一的 B．價值是抽象的就是說價值是多維的 C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性 D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件 29.真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在()A 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)

B．實(shí)踐與價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化

D．價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提．而真理又必然是具有價值的 30.對待馬克思主義，必須()A．解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B．堅持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義 D.把馬克思主義作為永恒真理．只能堅持不能發(fā)展

[多項(xiàng)選擇題答案] 1．AB 2．ABC 3．BD 4．ABCD 5．CD 6．CD 7．ABD 8．ABC 9．CD 10．BCD 11．ACD 12．ACD 13．ACD 14．ABC 15．ABD 16．CD 17．BC '8．ABCD 19．BC 20．BC 21．ABCD 22．ABCD 23．AB 24．BCD 25．ABCD 26．ABCD 27．BCD 28-CD 29．ABCD 30．ABC

第七章

一、單項(xiàng)目選擇題

1.下列提法正確的是()A.只有空想社會主義思想家預(yù)見了未來社會 B.只有馬克思主義經(jīng)典作家預(yù)見了未來社會 C.只有唯心主義思想家預(yù)見了未來社會 D.許多思想家都預(yù)見了未來社會

2.“通過批判舊世界來發(fā)現(xiàn)新世界”是()A.空想社會主義預(yù)見未來社會的方法

B.馬克思主義預(yù)見未來社會的方法 c．唯物主義預(yù)見未來社會的方法 D．唯心主義預(yù)見未來社會的方法

3．“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是()A.《共產(chǎn)黨宣言)中的一段話 B．《共產(chǎn)主義原理)中的一段話 c．《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中的一段話 D．《資本論)中的一段話

4．“人的依賴性關(guān)系”是()A．資本主義社會以前的人與人之間的關(guān)系 B．資本主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 c．社會主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 D．共產(chǎn)主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 5．“物的依賴性關(guān)系”是()A.資本主義社會以前的人與人之間的關(guān)系 B．資本主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 c．社會主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 D.共產(chǎn)主義社會之中的人與人之間的關(guān)系 6．實(shí)現(xiàn)了人的“自由個性”的發(fā)展，是()A．資本主義社會以前的人的生存狀態(tài) B．資本主義社會之中的人的生存狀態(tài) C.巳社會主義社會之中的人的生存狀態(tài)

D．共產(chǎn)主義社會之中的人的生存狀態(tài) 7．“兩個必然”和“兩個決不會”()

A．是矛盾的 B.是兩回事 c．是有著內(nèi)在聯(lián)系的 D．是內(nèi)容和形式的關(guān)系 8．“必然王國”和“自由王國”是()A．時間性概念 B．空間性概念 c．歷史性概念 D.物質(zhì)性概念 9．馬克思主義認(rèn)為，消滅“三大差別”的關(guān)鍵在于()A．消滅工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別 B．消滅城市和鄉(xiāng)村的差別 c．消滅腦力勞動和體力勞動的差別 D．消滅利益差別 10．各盡所能，按需分配是()A．原始社會的分配方式 B．階級社會的分配方式 c．社會主義社會的分配方式 D．共產(chǎn)主義社會的分配方式 11．在人的發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為()A．前者是個人的理想，后者是社會的目標(biāo) B．前者體現(xiàn)了個人價值，后者體現(xiàn)了社會價值 c．前者和后者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過程

D．前者和后者互為前提和基礎(chǔ)

12．江澤民說：“忘記遠(yuǎn)大理想而只顧眼前，就會失去前進(jìn)方向，離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，就會脫離實(shí)際?！苯瓭擅袼f的“遠(yuǎn)大理想”是指()A．共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想 B．建設(shè)中國特色社會主義共同理想 c．個人對美好生活的向往與追求 D．個人對將來職業(yè)的向往與追求 13．下列屬于自由王國社會狀態(tài)的是()A．奴隸社會 B．封建社會 c．資本主義社會 D．共產(chǎn)主義社會 14．必然王國和自由王國是社會發(fā)展的()A.兩種不同的狀態(tài) B．兩種不同的選擇 c．兩條不同的道路 D．兩種不同的理想 15．自由王國是指人們()A．處于絕對自由的原始社會狀態(tài)

B．不再受自然規(guī)律和社會規(guī)律支配的狀態(tài) c．允許自由競爭的資本主義狀態(tài)

D．?dāng)[脫了自然和社會關(guān)系的奴役，成為自己社會關(guān)系主人的狀態(tài)

二、多項(xiàng)選擇題

1．下列選項(xiàng)中屬于共產(chǎn)主義含義的有()A．共產(chǎn)主義是一種科學(xué)理論 B．共產(chǎn)主義是一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動 c．共產(chǎn)主義是一種社會制度 D．共產(chǎn)主義是一種社會理想

2.馬克思主義經(jīng)典作家與其他思想家預(yù)見未來社會的方法區(qū)別在于()A.前者從客觀規(guī)律出發(fā)，后者從理性出發(fā)

B．前者側(cè)重于一般特征的揭示，后者側(cè)重于詳盡細(xì)節(jié)的描繪

c．前者通過批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界，后者憑空猜測無法知道的事情 D．前者是樂觀主義的態(tài)度，后者是悲觀主義的態(tài)度 3．下屬現(xiàn)象中屬于共產(chǎn)主義社會特征的有()A．社會財富極大豐富，消費(fèi)品按需分配 B．社會財富極大豐富，消費(fèi)品按勞分配

c．社會關(guān)系高度和諧，人們的精神境界極大提高 D．每個人自由而全面的發(fā)展

4．馬克思和思格斯認(rèn)為在共產(chǎn)主義社會將要消失的“三大差別”有()A．資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的差別 B．工業(yè)和農(nóng)業(yè)的差別 c．城市與鄉(xiāng)村的差別

D．腦力勞動與體力勞動的差別

5.共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的社會理想的根據(jù)是()A．以人類社會發(fā)展規(guī)律為依據(jù)的

B．以資本主義社會基本矛盾的發(fā)展為依據(jù)的 c.可以用社會主又運(yùn)動的實(shí)踐來證明的 D．要靠社會主義的不斷完善和發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的

6．社會主義代替資本主義和矗后實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程()A．離不開工人階級及其政黨的能動性 B．離不開社會主義國家建設(shè)事業(yè)的發(fā)展 c.離不開世界社會主義運(yùn)動的發(fā)展 D.離不開馬克思主義理論的指導(dǎo)

7．作為社會歷史范疇，自由王國是指()A．人們不受任何制約的自由狀態(tài)

B．人們完全認(rèn)識了自然和社會歷史的必然性

c．人們擺脫了旨目必然性的奴役而成為自己和社會關(guān)系的主人 D．共產(chǎn)主義的社會狀態(tài)

8．下列屬于必然王國社會狀態(tài)的有()A．奴隸社會 B．封建社會 c．資本主義社會 D．社會主義社會

9．下列選項(xiàng)屬于人類解放含義的有()A．完全擺脫自然力和社會關(guān)系 B．獲得絕對自由 c．從自然必然性奴役下解放出來 D.從社會必然性奴役下解放出來 10．人的全面發(fā)展是指()A．德、智、體、美、勞各方面都得到發(fā)展 B．人的需要的全面豐富和充分滿足 c.個人潛力和智能得到最大限度的發(fā)揮 D．人的各種要求都能得到滿足

11．馬克思主義認(rèn)為，人的自由而全面的發(fā)展()A．是社會發(fā)展的根本目標(biāo) B．是社會進(jìn)步的重要內(nèi)容

c．既是社會發(fā)展的結(jié)果，又是社會發(fā)展的原因 D．與社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展互為前提

12．下列共同理想與遠(yuǎn)大理想之間的關(guān)系，說法正確的有()A．實(shí)現(xiàn)了共同理想也就實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)大理想 B．實(shí)現(xiàn)共同理想是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的必經(jīng)階段

c.實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想是實(shí)現(xiàn)共同理想的必然趨勢和最終目的 D．共同理想和遠(yuǎn)大理想是辯證統(tǒng)一的 13．社會主義按勞分配的原則()A．實(shí)現(xiàn)了在分配上的真正平等 B 默認(rèn)勞動者不同的個人天賦 c．體現(xiàn)著等價交換原則 D．有其歷史局限性

14．建設(shè)中國特色社會主義是()A．現(xiàn)階段我黨的低級綱領(lǐng) B．中華民族的共同理想

c．世界社會主義運(yùn)動的重要組成部分 D．通向共產(chǎn)主義的康莊大道 ’

15.關(guān)于共產(chǎn)主義理想，下列提法正確的有()A．共產(chǎn)主義渺茫論

B．共產(chǎn)主義是能夠?qū)崿F(xiàn)的理想

c．在社會主義歷史階段不應(yīng)樹立共產(chǎn)主義理想 D．共產(chǎn)主義理想的實(shí)現(xiàn)是一個漫長的歷史過程 [多項(xiàng)選擇題答案] 1．ABCD 2．ABC 3．ACD 4．BCD 5．ABCD 6.ABCD 7.BCD 8．ABCD 9．CD lO．ABC 11．ABCD 12.BCD 13．BCD 14．ABCD 15.BD

第二篇：馬哲試題庫

緒論

一、單項(xiàng)選擇題

1．人類進(jìn)入21世紀(jì)，英國廣播公司(BBC)在全球范圍內(nèi)進(jìn)行“千年思想家”網(wǎng)評，名列榜首的是(A)A．馬克思 B．愛因斯坦 C．達(dá)爾文 D．牛頓 2．馬克思主義理論從狹義上說是(C)A．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系 B．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

C．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系

D．關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 3．馬克思主義理論從廣義上說是(A)A．不僅指馬克思思格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展 B．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系 C．關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說

D．馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 4．作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指(B)A．馬克思思格斯創(chuàng)立時期的經(jīng)典理論

B．不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括當(dāng)代中國馬克思主義者對它的發(fā)展 C．列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 D．無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系

5．在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動中，集中反映工人政治要求的是(B)A.法國里昂工人起義 B．英國憲章運(yùn)動

C．芝加哥工人起義 D．德國西里西亞紡織工人起義 6．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是(C)A．工業(yè)革命

B．資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

C．資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動 D．階級斗爭

7．馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)(B)A.資本主義的剝削和壓迫

B．無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺 C．工人罷工和起義

D．工人運(yùn)動得到了“農(nóng)民的合唱”

8．提出價值規(guī)律是“一只看不見的手”是(B)A．馬克思 B．亞當(dāng)·斯密 C．大衛(wèi)·李嘉圖 D．威廉·配第

9．馬克思恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，是指(C)A.辯證法 B．歷史觀 C．勞動價值論 D．剩余價值論

10．馬克思主義哲學(xué)思想最直接的理論基礎(chǔ)是（C）

A.古希臘哲學(xué) B.近代歐洲哲學(xué) C.德國古典哲學(xué) D.英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué) 11．被馬克思恩格斯稱為“有史以來最偉大的諷刺家”的是(B)A.費(fèi)爾巴哈 B．傅立葉 C．歐文 D．圣西門

12．在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國家是(D)A．德國 D．奧地利 C.中國 D．俄國

13．“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器。同樣，無產(chǎn)階級把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。這個論斷的含義是(A)A.馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論 B．哲學(xué)的存在方式是物質(zhì) C．無產(chǎn)階級的存在方式是精神

D．無產(chǎn)階級掌握哲學(xué)就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級 14．馬克思主義生命力的根源在于()A.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 B．科學(xué)性 C．階級性

D．科學(xué)性和階級性的統(tǒng)一

15．無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是()A．辯證唯物主義 B．歷史唯物主義

C．辯證唯物主義和歷史唯物主義 D．唯物主義 16．馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是()A．科學(xué)性 B．革命性 C．實(shí)踐性 D．階級性 17．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是()A．理想崇高 B．科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) C.博大精深 D．與時俱進(jìn) 18．馬克思主義最崇高的社會理想()A.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 B．消滅階級、消滅國家 C．實(shí)現(xiàn)個人的絕對自由 D．實(shí)現(xiàn)人權(quán)

19．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法()A．認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作 B．一切從實(shí)際出發(fā)

C．理論聯(lián)系實(shí)際 D．辯證思維

[單項(xiàng)選擇題答案] 1．A 2．C 3．A 4．B 5．B 6．C 7．B 8．B 9．C 10．C 11．B 12．D 13．A 1418．A 19．C

二、多項(xiàng)選擇題

1.馬克思主義誕生于19世紀(jì)40年代，到那時，資本主義的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷過()A．14世紀(jì)末至15世紀(jì)初，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會內(nèi)部孕育

B．18世紀(jì)60年代至19世紀(jì)30年代末，資本主義工業(yè)革命推動資本主義社會生產(chǎn)力發(fā)展 C.多次經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給資本主義世界造成極大破壞 D．壟斷資本主義

2．作為一個完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是()A．馬克思主義政治學(xué) B．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C．科學(xué)社會主義 D．馬克思主義哲學(xué)

3．作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是()A．巴黎公社

B．1831年和1834法國里昂工人兩次起義

C．1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動 D．1844年德國西里西亞紡織工人起義

4．馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是()A.德國古典哲學(xué) B．英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

．A 15．C 16．A 17．D

C．英國法國的空想社會主義 D．法國啟蒙思想 5.德國古典哲學(xué)的代表性人物()A．康德 B．黑格爾 C．費(fèi)爾巴哈 D．笛卡爾 6．資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物()A．亞當(dāng)·斯密 D．大衛(wèi)·李嘉圖 C．馬爾薩斯 D．西斯蒙 7．空想社會主義的最杰出的代表是()A．昂利·圣西門 B．沙爾·傅立葉 C.羅伯特·歐文 D.托馬斯·莫爾

8．馬克思思格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是()A．辯證法 B．勞動價值論 C．唯物史觀 D．剩余價值學(xué)說 9．導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的原因有()A．資本主義世界生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾的激化 B．爭奪和瓜分世界殖民地的矛盾激化 C.資本主義各國之間政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡

D．奧地利皇太子菲迪南大公在南斯拉夫遇刺身亡 10．馬克思主義科學(xué)性與革命性可以概括為()A.辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論 B．致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場

C．一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理是馬克思主義最重要理論品質(zhì) D．實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義最崇高的社會理想 11．馬克思主義的本質(zhì)特性是()A．階級性 B．實(shí)踐性 C.客觀性 D．人民性 12．馬克思土義中國化的三大理論成果是()A.李大釗的理論 9．毛澤東思想

C．鄧小平理論 D．“三個代表”重要思想 13．“八榮八恥”中的“榮”包括()A．熱愛祖國、服務(wù)人民 B．祟尚科學(xué)、辛勤勞動 C．團(tuán)結(jié)互助、誠實(shí)守信 D，遵紀(jì)守法、艱苦奮斗 14．“八榮八恥”中的“恥”包括()A．危害祖國、背離人民 B.愚昧無知、好逸惡勞 C.損人利己、見利忘義 D．違法亂紀(jì)、驕膏淫逸 15．學(xué)習(xí)馬克思主義理論．必須要分清()A．哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理

B．哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷 C．哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解 D．哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點(diǎn)

[多項(xiàng)選擇題答案] 1.ABC 2.BCD 3.BCD 4.ABC 5.BC 6.AB 7.ABC 8.CD 9.ABCD 10.ABCD 11.AB 12.BCD 13.ABCD 14.ABCD 15.ABCD

三、辨析題

1．有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級性，所以是不科學(xué)的。

[答案要點(diǎn)]

這種觀點(diǎn)是錯誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論，是無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀與方法論。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。

其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)，馬克思恩格斯運(yùn)用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說．揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運(yùn)動的斗爭經(jīng)驗(yàn)．提出了無產(chǎn)階級的歷史使命和建立無產(chǎn)階級自己的政黨，奪取政權(quán)，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級專政等這一歷史使命的道路和方向，從而創(chuàng)建了科學(xué)社會主義理論。

馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場。

首先．這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的．是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

其次．這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。

最后，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史以和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運(yùn)動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。

2．馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時代變了，馬克思主義已經(jīng)“過時”了。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是錯誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，井在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世畀。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。列寧以一個真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化．認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級和革命人民奪取了十月社會主義革命的勝利，使科學(xué)社會主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會的中國工人階級的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想．并在長期奮斗中堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。

3．指導(dǎo)中國社會主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。

[答案要點(diǎn)] 這一說法不準(zhǔn)確。作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。它既包括由馬克思思格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，也包括經(jīng)列寧對其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東、鄧小平、江澤民等為主要代表的中國共產(chǎn)黨人將其與中國具體實(shí)際相結(jié)合．進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。

4．馬克思主義哲學(xué)是馬克思思格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。[答案要點(diǎn)] 這一說法是錯誤的。黑格爾在他的哲學(xué)體系中，第一次試圖把整個自然界、歷史和精神的世界描述為是運(yùn)動和發(fā)展的，并努力揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種辯證法思想是黑格爾哲學(xué)體系的“合理內(nèi)核”。但是．黑格爾是唯心主義者，在他看來，人們頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)事物及其發(fā)展過程的反映，而是在世界出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的“絕對觀念”的反映。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。因而，他的辯證法是唯心主義的、不徹底的。費(fèi)爾巴哈把自然界和人當(dāng)作哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，大膽地批判了黑格爾的客觀唯心主義的哲學(xué)體系，提出了自然界是不依賴于任何人的觀念而存在的，它是人類賴以生長的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，在自然界和人以外不存在任何東西．宗教幻想創(chuàng)造出來的那些最高存在物只是人的本質(zhì)的虛幻的反映。但是，由于他不了解實(shí)踐活動的意義．不能正確理解人的本質(zhì)，所以只能從抽象的人出發(fā)去考察歷史，在社會歷史領(lǐng)域又陷入了唯心主義的泥潭。費(fèi)爾巴哈在歷史觀上留下的唯心主義的印記表明，在有關(guān)歷史和時代的重大問題上，資產(chǎn)階級哲學(xué)大師們的建樹不能不受到歷史和時代的局限。

馬克思和恩格斯對德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。同時，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上，形成了辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。5．馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。

[答案要點(diǎn)] 這個觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承,又有批判性的改造。

資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們研究了資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)部聯(lián)系，對資本主義社會發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行了探討，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)生活同自然界一樣，都是受“自然規(guī)律”支配的。他們提出價值是由勞動創(chuàng)造的，并對資本主義社會的階級關(guān)系進(jìn)行了初步探討。

馬克思從資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動價值理論、利潤理論和社會總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華。同時又批判地改造了英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思指出英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及資本主義歷史命運(yùn)問題時暴露了階級局限性和歷史片面性，批判他們把資本看作是一種永恒的自然關(guān)系；同時，又極力掩飾工業(yè)革命過程中就已初露端倪的資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的尖銳沖突，斷然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。批判他們在歷史和時代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級的立場、所運(yùn)用的非社會的和反歷史的方法．得出的也只能是與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。在這個基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會基本矛盾運(yùn)動中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義必然滅亡的發(fā)展趨勢。

6．馬克思主義是為全人類服務(wù)的。

[答案要點(diǎn)] 這一說法不對。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。

馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)．是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。

四、材料分析題

[材料1]馬克思恩格斯在1872年為《共產(chǎn)黨宣言》所寫的序言中指出：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化．這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的??由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時了。特別是公社已經(jīng)證明：‘工人階級不能簡單地掌握現(xiàn)成的國家機(jī)器，并運(yùn)用它來達(dá)到自己的目的?！薄?參見《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第248—249頁)[材料2]恩格斯在1895年時指出：但是．歷史表明我們也曾經(jīng)錯了，暴露出我們當(dāng)時(1848年革命時期，編者)的看法只是一個幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時的錯誤看法，并且還完全改變了無產(chǎn)階級借以進(jìn)行斗爭的條件。1848年的斗爭方法，今天在一切方面都已經(jīng)過時了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討。(參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第510頁)[材料3]恩格斯指出：“我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們的錯誤的后代，大概比我們有可能經(jīng)常以十分輕蔑的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。”(參見(馬克思思格斯選集)第3卷，人民出版社1995年版，第426頁)結(jié)合上述材料，談淡對待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，怎樣才能把堅持和發(fā)展馬克思主義統(tǒng)一起來。

[答案要點(diǎn)] 堅持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理．是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是150多年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這種品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實(shí)踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。在一定意義上說，理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。

其次，這種品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理．這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。從這個意義上講，與時俱進(jìn)就要把握規(guī)律性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實(shí)際，著眼歷史條件的變化，以實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。

最后，這種品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。實(shí)踐沒有止境．認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴(kuò)展新視野，作出新概括的過程。

※<第一章>

第一章

一、單項(xiàng)選擇題

1．哲學(xué)的基本問題是（）

A.物質(zhì)和運(yùn)動的關(guān)系問題

B.主體和客體的關(guān)系問題 C.運(yùn)動和靜止的關(guān)系問題

D.思維和存在的關(guān)系問題 2．馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)是（）

A.物質(zhì)的觀點(diǎn)

B.運(yùn)動的觀點(diǎn) C.實(shí)踐的觀點(diǎn)

D.發(fā)展的觀點(diǎn)

3．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過()A．物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C．主體和客體的關(guān)系界定的 D．一般和個別的關(guān)系界定的

4．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的()A．實(shí)踐性 B．運(yùn)動性 C．物質(zhì)性 D．客觀性

5．“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是()A．物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 B．物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一 C．時空的無限性和有限性的統(tǒng)一

D．運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一

6．形而上學(xué)理解的矛盾的同一性是（）

A.沒有差別的同一性

B.包含斗爭性的同一性 C.包含差別的同一性

D.具體同一

7．唯物辯證法的總特征是（）

A.唯物的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)

B.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn) C.實(shí)踐的觀點(diǎn)和可知的觀點(diǎn)

D.運(yùn)動的觀點(diǎn)和靜止的觀點(diǎn)

8．人們制造飛船，發(fā)射火箭，克服地球引力，是（）

A.對規(guī)律的認(rèn)識和利用

B.對規(guī)律的辯證否定 C.對規(guī)律的根本改造

D.對規(guī)律的發(fā)展

9．“先富——共富”和“臺階式”發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律中（）

Ａ．總的量變過程中部分質(zhì)變的原理

Ｂ．質(zhì)變過程中量的擴(kuò)張原理 Ｃ．量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的原理

D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果的原理

10．“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是()A．矛盾是事物發(fā)展的動力 B．事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一

C．事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

D．新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢

11．中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了“白馬非馬”命題的錯誤在于（）

A.只看到共性和個性的區(qū)別，而沒有看到它們之間的聯(lián)系 B.只看到共性和個性的聯(lián)系，而沒有看到它們之間的區(qū)別 C.既看到了共性和個性的區(qū)別，又看到了它們之間的聯(lián)系 D.既沒看到共性和個性的區(qū)別，又沒有看到它們之間的聯(lián)系

12．辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指()A．拋棄 B．事物中好的方面和壞的方面的組合 C．純粹的否定 D．既克服又保留

13．唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的()A.方向和道路 B．形式和狀態(tài) C．結(jié)構(gòu)和功能 D．源泉和動力 14 主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是()A．反映與被反映的關(guān)系 B．唯心主義與唯物主義的關(guān)系 C．抽象與具體的關(guān)系 D．唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系 15．對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明()A．意識是主體的自由創(chuàng)造 B．意識不受客體影響

C.意識受主體狀況的影響 D．意識的內(nèi)容是主觀的

16．人工智能的出現(xiàn)對馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是()A．否定了物質(zhì)對意識的決定作用

B．改變了人類意識活動的規(guī)律性

C．肯定了人工智能可以代替意識的能動活動

D．豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容

17“歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是歷史的修正”，這一觀點(diǎn)是()A．主觀唯心主義的觀點(diǎn) B．歷史與邏輯相統(tǒng)一的觀點(diǎn)

C．片面強(qiáng)調(diào)邏輯重要性的觀點(diǎn) D 割裂歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn) 18．“從個別到一般，從一般到個別”的思維方法是()A．歸納與演繹 B．分析與綜合 C．抽象到具體 D．實(shí)踐到認(rèn)識 19．辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是()A．從實(shí)踐到認(rèn)識的過程 B.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程 C．思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程

D．在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程

[單項(xiàng)選擇題答案] 1.D 2.C 3.A 4.C 5.D 6.A 7.B 8.A 9.A 10.D 11.A 12.D 13.A 14.A 15.C 16.D 17.B 18.A 19.D

二、多項(xiàng)選擇題

1．辯證法經(jīng)歷的基本形態(tài)有（）Ａ．樸素辯證法

Ｂ．唯心辯證法 Ｃ．唯物辯證法

Ｃ．自然辯證法

時間空間作為“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)．當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明()A．時間和空間是客觀的

D．時間和空間是物質(zhì)的存在形式 C．時間和空間是絕對的，又是相對的 D．時間和空間離開物質(zhì)只是形式 3．我國古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動靜者，乃陰陽之動靜也?！薄敖员疚镏倘??！薄办o者靜動，非不動也?！薄办o即含動，動不含靜?！薄皠?、靜，皆動也?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了()A 運(yùn)動和靜止都是物質(zhì)的固有屬性

B．靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，是緩慢不顯著的運(yùn)動 C．靜止是相對的，運(yùn)動是絕對的 D，運(yùn)動是靜止的總和

馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是()A．實(shí)踐是社會歷史的客體 B．實(shí)踐是社會歷史的主體

C．實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) D．實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容

5．實(shí)踐是人的生存方式，是指()A．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)

B．在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系 C．實(shí)踐是人類特有的活動 D．實(shí)踐是一切生命的存在形式

恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候．首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！?/p>

這段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有()A．聯(lián)系是客觀世界的本性

B．一切事物都處于相互聯(lián)系之中 C．世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

D聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的

7．矛盾的斗爭性是指（）

Ａ．矛盾雙方相互滲透

Ｂ．矛盾雙方相互對立 Ｃ．矛盾雙方相互否定

Ｄ．矛盾雙方相互排斥

8．某山村小鎮(zhèn)自20世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)礬礦以來，辦了三個礬礦廠。由于沒有嚴(yán)格的環(huán)境保護(hù)措施，每天排除大量礦煙，致使村民中大多數(shù)人患有呼吸道疾病和皮膚病。這一做法從哲學(xué)上看違背了()A.事物普遍聯(lián)系的原理

B．事物聯(lián)系復(fù)雜多樣性的原理 C．事物運(yùn)動發(fā)展的原理

D．事物的普遍性和特殊性關(guān)系的原理

9．矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為()A．矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展

B．矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素 C．調(diào)和矛盾雙方的對立

D．規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢

10．下列哪些說法是對矛盾特殊性原理的具體運(yùn)用()A．對癥下藥，量體裁衣 B．因時制宜，因地制宜 C.物極必反，相反相成 D.欲擒故縱，聲東擊西

11．下列工作方法體現(xiàn)了矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理的是

A．“抓典型” B．“一般號召和個別指導(dǎo)相結(jié)合” C．“一切經(jīng)過實(shí)驗(yàn)” D．“欲擒故縱”

12．下列思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)矛盾觀的是()A．“一分為二” B．“和二為一”

C．“萬物莫不有對” D．“君子和而不同，小人同而不和’ 13．下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有()A．水往低處流 B．日出于東落于西

C．人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和 D．意識是人腦對客觀世界的反映 14．下列格言中或成語中，體現(xiàn)質(zhì)量互變規(guī)律的有()A．九層之臺，起于壘土 B．有無相生，前后相隨 C．月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤而雨 D．千里之堤，潰于蟻穴

15．古語說：“奢靡之始，危亡之漸?！边@句話是說，奢靡逐步發(fā)展會導(dǎo)致危亡。其中包含的哲學(xué)道理有()A.現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn) B．特殊性中包含著普遍性

C．量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 16．下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有()A．生產(chǎn)力的增長引起生產(chǎn)關(guān)系的變革 B 物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積

C．在一定溫度下雞蛋孵出小雞

D．由遺傳和變異的矛盾引起舊物種到新物種的變化

17．“是就是，否就否，除此之外．都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯誤在于()A．它對否定的理解是孤立的、片面的 B．它對肯定的理解是孤立的、片面的 C．它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系 D．它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性 18．辯證的否定是()A．事物的自我否定 B．事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D．揚(yáng)棄

19．下列命題蘊(yùn)涵著中國傳統(tǒng)哲學(xué)中否定之否定規(guī)律的思想是()A．“不平不陂，無往不復(fù)”

B．“將欲弱之，必固強(qiáng)之”，“將欲廢之，必固興之” C．“榮枯代謝而彌見其新’ D．“和實(shí)生物”

20．割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致()A．激變論 B．直線論 C．庸俗進(jìn)化論 D．循環(huán)論 21．“脫離了整體的手是名義上的手”說明了()A．整體依賴于部分

B．部分依賴于整體 C．整體是部分之和

D．脫離了整體的部分就喪失原有的性質(zhì)和功能

22．“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)?！边@一觀點(diǎn)()A．夸大了偶然性的作用．是唯心主義非決定論

B．把偶然性和必然性的作用相混同．是相對主義的觀點(diǎn)

C．既承認(rèn)偶然性的作用，又承認(rèn)必然性的作用，是辯證決定論的觀點(diǎn) D．說明事物發(fā)展是必然性和偶然性綜合作用的結(jié)果

23．社會規(guī)律是人們自己的“社會行動的規(guī)律”，這是因?yàn)?)A．人是社會歷史的主體 B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動決定的D．社會規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動之中

[多項(xiàng)選擇題答案] 1．ABC 2．AB 3．BC 4．CD 5．ABC 6．ABCD 7．BCD 8．AB 9．ABD lO．AB 11，ABC 12．ABCD 13．CD 14．AD 15．CD 16．ACD 17．ABC 18 ABCD 19．ABC 20．BD 21．BD 22.CD 23.ABD

三、辨析題

1．唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。

[答案要點(diǎn)] 這是錯誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。

堅持思維和存在的同一性，即堅持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。

2．世界統(tǒng)一于存在。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的：世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

“世界統(tǒng)一于存在”是一個錯誤的折中主義的命題，之所以是錯誤的，是因?yàn)椤按嬖凇笔鞘裁矗谶@里不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義的命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于物質(zhì)，這是唯物主義的命題。3．脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動和脫離運(yùn)動的物質(zhì)都是不可想象的，這個論斷表明運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性．物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者．反映了物質(zhì)和運(yùn)動的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動等同起來則是不正確的。

物質(zhì)和運(yùn)動是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，而運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。4．唯物主義都承認(rèn)社會存在決定社會意識。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截于”唯物主義：它們在自然觀上是唯物主義，一到社會歷史領(lǐng)域．就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會意識決定社會存在。

只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性．認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會存在與社會意識，即社會存在決定社會意識。

5．“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是正確的。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是馬克思主義世界觀的重要組成部分。

在馬克思主義看來，全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實(shí)踐活動的人，推動社會運(yùn)動的力量是千百萬人的社會實(shí)踐活動；其次，社會生活的全部內(nèi)容就是不斷進(jìn)行的社會實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動性的根源，是人的生命表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此，“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。6．運(yùn)動和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。

事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是昔遍的。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，面相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。

運(yùn)動只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動都是發(fā)腰，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

7．矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律也即對立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芤?guī)律揭示了事物昔遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索．也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；矛盾規(guī)律提供

了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

8．同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)廠矛盾的兩種基本屬性．矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。

在事物的矛盾中，矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。矛盾斗爭性的絕對性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動的絕對性，矛盾同一性的相對性體現(xiàn)了物質(zhì)靜止的相對性。無條件的絕對的斗爭性與有條件的相對的同一性相結(jié)合．構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動，推動事物的發(fā)展。

9．掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的。度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍，度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識和處理問題時要掌握適度的原則。為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度，為了促進(jìn)事物發(fā)展．又必須超出事物原有的度，要適時抓住時機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。

10．否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變．是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)．新事物孕育產(chǎn)生于舊事物．新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。11．歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。

[答案要點(diǎn)] 這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識過程在思維中反映的次序和進(jìn)程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的再現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體而生動。邏輯的東西則是“修正過”的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細(xì)節(jié)、偶然性和偏差，才能抓住歷史主流、必然性、基本方向和基本線索，更深刻地反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12．現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，二者是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代科學(xué)思維方法又豐富了辯證思維方法。

四、材料分析題 1．對世界的本質(zhì)問題存在著不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，并回答有關(guān)問題。[材料1]泰勒斯認(rèn)為萬物由水產(chǎn)生，又復(fù)歸于水；萬物有生有滅，而水則是永恒的。赫拉克利特認(rèn)為這個世界，對于一切存在物都是一樣的，它不是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過去、現(xiàn)在、未來永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，有對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)：才提供理解一切現(xiàn)存事物的“自己運(yùn)動”的鑰匙，才提供理解“飛躍”、“漸進(jìn)過程的中斷”，向?qū)α?的轉(zhuǎn)化，舊東西的消滅和新東西的產(chǎn)生的鑰匙。

請回答：

(1)材料1和材料2的觀點(diǎn)有何異同?（2)材料2和材料3的主要分歧是什么?井加以評述。

[答案要點(diǎn)](1)材料1和材料2都承認(rèn)事物是運(yùn)動變化發(fā)展的。但是材料l認(rèn)為運(yùn)動變化是客觀事物自身具有的，世界發(fā)生變化，事物就要變化，事物變了，各種規(guī)律、辦法、功能也就會發(fā)生變化。材料2的觀點(diǎn)則不是從事物自身來談變化，而是認(rèn)為人的心理、人的思想、意志是變化發(fā)展的源泉、動力，這是一種唯心主義的運(yùn)動觀，割裂了物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系。

(2)材料2和材料3的主要分歧在于是否認(rèn)為事物內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動變化。材料3強(qiáng)調(diào)事物內(nèi)在的矛盾性，事物內(nèi)在的對立統(tǒng)一構(gòu)成事物的運(yùn)動變化。而材料2否認(rèn)事物自身存在運(yùn)動變化的源泉，而把運(yùn)動變化看作是由精神因素，特別是由人的主觀因素作用的結(jié)果，這樣就否認(rèn)了事物運(yùn)動變化的客觀性，因而不能正確地把握運(yùn)動，不能科學(xué)地說明運(yùn)動變化。

3．在必然性和偶然性的關(guān)系問題上，歷史上的哲學(xué)家們有不同的回答，現(xiàn)將有關(guān)材料摘錄如下，井回答有關(guān)問題。

[材料1]霍爾巴赫認(rèn)為．一切都是必然的，沒有偶然性。偶然性這個詞是設(shè)有意義的‘空洞語詞”。偶然性是我們對產(chǎn)生結(jié)果的原因愚昧無知造成的，我們把看不出同原因相聯(lián)系的結(jié)果歸之于偶然性。

[材料2]畢爾生說，必然性只屬于概念的世界，而不屬于現(xiàn)實(shí)世界本身。英諾認(rèn)為，偶然性是生命起源和發(fā)展的全都基礎(chǔ)，生物進(jìn)化，本質(zhì)上是由無法預(yù)測的純粹偶然變化造成的，人類的出現(xiàn)也不過是“蒙特卡諾賭窟里中簽得彩的號碼”，是純粹的偶然性。

[材料3]黑格爾認(rèn)為，必然性和偶然性是“絕對觀念”發(fā)展的有區(qū)別又有聯(lián)系的兩個環(huán)節(jié)。必然性根據(jù)于事物自身，偶然性根據(jù)于他物；偶然的東西是必然的；科學(xué)和哲學(xué)的任務(wù)“在于從偶然性中去認(rèn)識必然性”。

請回答：

(1)材料l的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯誤是什么?(2)材料2的哲學(xué)觀點(diǎn)和錯誤是什么，(3)材料3的貢獻(xiàn)和錯誤是什么? [答案要點(diǎn)](1)材料1屬機(jī)械決定論觀點(diǎn)。其錯誤在于夸大必然性，否認(rèn)偶然性。偶然性同樣是客觀存在的，有其產(chǎn)生的原因，不是由于人們主觀上沒有認(rèn)識而造成的。

(2)材料2屬非決定論觀點(diǎn)。其錯誤在于夸大偶然性，否認(rèn)必然性及其客觀性。生物進(jìn)化絕不是毫無必然性或規(guī)律性可循的純粹偶然性，而是包含著內(nèi)在的必然性，人類的出現(xiàn)是生物長期進(jìn)化的必然結(jié)果。(3)材料3表明，黑格爾明確分析了必然性和偶然性產(chǎn)生的不同根據(jù)及兩者的辯證關(guān)系．這是它的貢獻(xiàn)。但黑格爾把必然性和偶然性視為“絕對觀念”發(fā)展的兩個環(huán)節(jié)．是建立在唯心主義基礎(chǔ)之上的。

4．針對以下關(guān)于對立統(tǒng)一規(guī)律在運(yùn)動發(fā)展中的作用的材料，井回答有關(guān)問題。[材料1)不塞不流，不止不行。(摘自韓愈：《原道》)玉不遇砥礪．不可以成器，人不遇困窮挫辱，不可以成德。(摘自(梅峰語錄》卷上)[材料2]任何一件靜止的東西，若不是在它以外有別的物體以運(yùn)動力圖進(jìn)入它的位置使它不再處于靜止，即將永遠(yuǎn)靜止。

同樣情形，任何一件運(yùn)動的東西，除非在它以外有別的物體使它靜止，即將永遠(yuǎn)運(yùn)動。(摘自霍布斯：《論物體》，載《十六一十八世紀(jì)西歐齊國哲學(xué)》，商務(wù)印書館1975年版)

[材料3]列寧指出．對立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的：自己運(yùn)動的鑰匙”。在談到黑格爾關(guān)于每一事物都是“和它自己的他物有差別”時認(rèn)為“非常正確和重要；‘他物’是自己的他物，是向自己的對立面的發(fā)展：”

“有兩種基本的(或兩種可能的，或兩種在歷史上常見的)發(fā)展(進(jìn)化)觀點(diǎn)：認(rèn)為發(fā)展是減少和增加，是重復(fù)；以及認(rèn)為發(fā)展是對立面的統(tǒng)一(統(tǒng)一物之分為兩個互相排斥的對立面以及它們之間的互相關(guān)系)?！?摘自《列寧全集》第55卷，人民出版社1990年版)請回答：

(1)分析材料1的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(2)分析材料2的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。(3)談?wù)勀銓Σ牧?的理解。

[答案要點(diǎn)](1)材料1把事物的發(fā)展看作是對立面互相斗爭、互相作用的結(jié)果。韓愈的觀點(diǎn)認(rèn)為(對佛教、道教)如不加以禁止，(儒教)就不能得到流傳和推行?！睹贩逭Z錄》中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為．人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。這種觀點(diǎn)是樸素的、辯證的，是正確的發(fā)展觀。

(2)材料2中霍布斯把力學(xué)中靜者恒靜、動者恒動的規(guī)律直接引入哲學(xué)，把物質(zhì)的運(yùn)動發(fā)展看做是外力作用的結(jié)果，陷入了外因論，他的這種發(fā)展觀具有形而上學(xué)的性質(zhì)。(3)材料3的觀點(diǎn)是辯證唯物主義的發(fā)展觀。它揭示了對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。矛盾的同一性使矛盾雙方聯(lián)結(jié)起來，使事物處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件，從而也就孕育著揚(yáng)棄舊的矛盾的條件。矛盾斗爭在事物量變過程中的作用，就在于它推動著矛盾雙方力量的變化，矛盾的斗爭性在事物質(zhì)變過程中的作用在于它能突破特定事物存在的限度。同一性和斗爭性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們在矛盾中的地位是不同的，矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。5．根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料．井回答有關(guān)問題。[材料1]列寧指出：就本來的意義說．辯證法就是研究對象的本質(zhì)自身的矛盾。他還指出：是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即辯證的矛盾，而不是字面上的、臆造出來的矛盾。

[材料2]杜林說：“矛盾的東西是一個范疇。這個范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)?！?/p>

[材料3]艾耶爾斷言：“自然界不可能有矛盾，只是在陳述中才可能有矛盾?！?/p>

請回答：

(1)材料1的觀點(diǎn)是什么?是否正確，(2)對比材料1與材料2，指出材料2的錯誤。(3)對比材料1與材料3，分析材料3的錯誤。

[答案要點(diǎn)](1)材料1的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。第二句也是強(qiáng)調(diào)辯證矛盾就是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，即實(shí)際客觀存在的矛盾，不是主觀字面的或頭腦臆造出來的矛盾。這兩段話突出一點(diǎn)，就是指出矛盾的存在是客觀的，這個觀點(diǎn)是正確的。

(2)材料2把矛盾歸結(jié)為一個范疇，當(dāng)作純粹是主觀的思想的東西：認(rèn)為它不是現(xiàn)實(shí)的，只能是思想的任意組合。它與材料1把矛盾看作是對象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對立的。其根本錯誤在于否認(rèn)矛盾的客觀存在性．把矛盾當(dāng)作是由思想臆造的。

(3)材料3公然否認(rèn)自然界中有矛盾，他認(rèn)為矛盾只存在于陳述中，即只存在于語句上、字面上。材料1明確指出矛盾是實(shí)際生活中的實(shí)際矛盾，不是字面上的、臆造出來的矛盾。

材料3的錯誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是否認(rèn)了矛盾存在的客觀性。

6．根據(jù)以下材料．回答有關(guān)問題

黨的“十六大”指出：“我們要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會。使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加完善、科技更加進(jìn)步??，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會主義國家?！?/p>

依據(jù)上述材料，運(yùn)用可能性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系原理，分析說明在全面建設(shè)小康社會中發(fā)揮人的自覺能動性的意義。

[答案要點(diǎn)](1)可能性和現(xiàn)實(shí)性的含義以及二者的對立統(tǒng)一關(guān)系。

(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系原理對于全面建設(shè)小康社會發(fā)揮人的自覺能動性具有重要意義。一方面．全面建設(shè)小康社會的目標(biāo)是宏偉的，是現(xiàn)實(shí)的可能性；另一方面，全面建設(shè)小康社會目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)必須在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性。

※<第二章>

第二章

一、單項(xiàng)選擇題

1、把科學(xué)的實(shí)踐觀第一次引入認(rèn)識論是()A．費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的功績 B．黑格爾哲學(xué)的功績

C．馬克思主義哲學(xué)的功績 D.康德哲學(xué)的功績

2、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D.認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量

3．1633年，伽利略因宣傳“日心說”被教廷判處終身監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開集會上正式承認(rèn)伽利略在340多年前受到教廷審判是不公正的，公開伽利略平反。這說明()A．謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為真理 B．真理在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為謬誤 C．真理是不斷發(fā)展的D．真理終將戰(zhàn)勝謬誤

4．實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)具有不確定性，這種不確定性是指（）Ａ．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不可靠的 Ｂ．實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

Ｃ．邏輯證明也是檢驗(yàn)真理的途徑

Ｄ．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具有歷史局限性，它對真理的檢驗(yàn)是一個過程

5．馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價值關(guān)系是指()A．主體對客體的物質(zhì)欲望和要求 B．主體對客體的能動反映

C．主體對客體的改造和變革的結(jié)果

D．客體對于主體的有用性和效益性

6．“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明()A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B．技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展

C．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D．科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的

7．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的。”這說明()A．自然界是認(rèn)識發(fā)展的動力 B．實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 C．人的認(rèn)識具有主觀能動性 D．人具有認(rèn)識自然的能力

8．科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()A．認(rèn)識總是滯后于實(shí)踐 B．實(shí)踐和認(rèn)識互為先導(dǎo)

C．實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 D．實(shí)踐與認(rèn)識是合一的

9．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，這一名句強(qiáng)調(diào)的是()A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B．實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力

C．實(shí)踐是認(rèn)識的目的 D．間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處 10．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是()A.感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的 B.感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本

C.感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識 D．感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)

11．我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()A感覺 B．知覺 C．表象 D．分析

12．對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價是()A．唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的 B．經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯誤地

C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性 D．唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的

13．“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()A．形而上學(xué)的觀點(diǎn) B．唯物辯證法的觀點(diǎn) C.詭辯論的觀點(diǎn) D．相對主義的觀點(diǎn) 14．真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()A．在任何情況下都是絕對對立的 B．沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C．在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 D．兩者之間沒有原則區(qū)別 15．“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()A.主觀唯心主義 B．客觀唯心主義 C．辯證唯物主義 D．機(jī)械唯物主義

16．“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是()

A．主觀唯心主義真理論 B．辯證唯物主義真理論 C．客觀真理論 D．形而上學(xué)真理論

17．“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()A．強(qiáng)調(diào)真理的客觀性 B．否認(rèn)真理的客觀性 C．強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) D．否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn) 18．“對客觀事物的反映即是真理”，這是()A.混淆了真理性認(rèn)識與一般認(rèn)識的錯誤觀點(diǎn) B．辯證唯物主義的真理觀 C．一切唯物主義的真理觀

D．混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性

19．“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功?！边@種觀點(diǎn)是()A．強(qiáng)調(diào)認(rèn)識對實(shí)踐的作用

B．強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的檢驗(yàn)作用 C．認(rèn)為認(rèn)識可以脫離實(shí)踐 D．認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識 20．承認(rèn)知識的相對性()A．必然歸結(jié)為詭辯論 B．必然歸結(jié)為懷疑主義 C.必然歸結(jié)為不可知淪

D．可以防止認(rèn)識的僵化

21．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量．亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了()A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力

B．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C．實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D．認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量

列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()A．唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立 B．經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立 C．反映論與先驗(yàn)論的對立 D.可知論與不可知論的對立

23．沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)()A．真理是感性的直觀，不是理性的抽象 B．真理的內(nèi)容是客觀的,形式是主觀的 C．同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 D．真理是與人的具體利益相聯(lián)系的

24．列寧說：“沒有革命的理論，就不會有革命的行動”．這一命題的含義是()A．革命理論比革命行動更重要 B．革命運(yùn)動是革命理論的派生物

C．革命理論對革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用 D．革命理論最終決定革命運(yùn)動的成敗

25．法國科學(xué)家路易·巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦。”這句話強(qiáng)調(diào)了()

A．人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認(rèn)識事物 B．人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要

C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題

D.人們在認(rèn)識事物是要有理性的指導(dǎo) 26．馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間差別小得多．它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明()A．人的聰明才智無先天區(qū)別

B．人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度

C．人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐 D．人的聰明才智由人的社會政治地位決定 27．真理和謬誤的界限在于()A．是否符合人的利益和愿望 B．是否符合馬克思主義

C．是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律 D．是否為大多數(shù)人所接受

28．真理的絕對性是指它的()A.具體性 B．客現(xiàn)性 C．終極性 D．全面性 29．真理觀上的相對主義，錯誤在于()A．夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性 B．夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性 C．只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性 D．認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個 30．實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是()A．決定了社會發(fā)展趨勢 B．決定著社會變革力度

C．社會發(fā)展和變革的先導(dǎo) D．一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉 31．重視理論創(chuàng)新，必須反對()A．經(jīng)驗(yàn)主義 B．先驗(yàn)論 C．絕對主義 D．教條主義

[單項(xiàng)選擇題答案] 1．C 2．B 3．D 4．D 5．D 6．C 7．B 8．C 9．C 10．C 11．B 12．C 1314．C 15.A 16．A 17．D 18．A 19．B 20．D 21．B 22．A 23．C 24．C 2526．C 27．C 28．B 29．A 30．C 31．D

二、多項(xiàng)選擇題

實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括()A．人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

B．人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng) C.進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D.在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng) 2．主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)()A．確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B．通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動

C．通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行 D．通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行

．B ．D

3．馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)()A．世界的可知性

B．客觀事物是認(rèn)識的對象 C.認(rèn)識發(fā)展的辯證過程

D．社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)

4．實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在()A．實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題

B 實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能 C．實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源

D．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

5.愛國斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾上書美國總統(tǒng)羅斯福，建議研制原子彈，以防德國占先。然而，讓愛因斯坦感到意外的是，第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國向日本的廣島和長崎投下兩顆原子彈，悍然將原子彈用于戰(zhàn)爭。這對愛因斯坦震動很大，從此開始投身反對核戰(zhàn)爭的運(yùn)動。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是()A．真理和價值總是一致的 B．真理和價值總是不一致的

C．真理和價值都是人類活動要追求的目標(biāo)

D．真理和價值統(tǒng)一于人類的實(shí)踐之中，最終由實(shí)踐檢驗(yàn) 6．能動的反映論與機(jī)械反映淪的主要區(qū)別在于()A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象 B．是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

C．是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

D.是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程

7．“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是()A.理論對實(shí)踐具有指導(dǎo)作用

B．理論不能代替實(shí)踐

C．理論本身就是物質(zhì)的力量

D．理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來

8．下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是()A．沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

B．百聞不如一見，百見不如一干

C，不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也 D.機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦 9．經(jīng)驗(yàn)論的錯誤在于()A．否認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的 B．否認(rèn)認(rèn)識是一個過程

C．否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性

D．否認(rèn)感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識

l0．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西．才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明()A．感性認(rèn)識對于認(rèn)識事物的本質(zhì)沒有任何幫助

B 感性認(rèn)識具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識

C．感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段

D．感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是相互依存和滲透的 11．理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于()A．理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)

B．理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢

C．理論可以指導(dǎo)實(shí)踐

D．理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展 12．“按圖索驥”的錯誤在于()A．理淪脫離實(shí)際 B.經(jīng)驗(yàn)論

C．教條主義 D．唯理論

13．“跟著感覺走”，在本質(zhì)上是()A．唯心主義經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn) B．唯物主義反映淪的觀點(diǎn)

C．唯我主義觀點(diǎn) D．反理性主義觀點(diǎn)

14．下列屬于中國傳統(tǒng)哲學(xué)中唯心主義知行觀的有()A．生而知之(孔子)B．不慮而知(孟子)C．不行而知(老子)D．不登高山，不知天之高也．不臨探溪，不知地之厚也(荀子)15.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會再升起。”恩格斯這段話的含義是()A.感性認(rèn)識有待于上升為理性認(rèn)識 B．感性認(rèn)識具有局限性

C．事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系

D．歸納方法不是萬能的

16．馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是()A.從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化 B．從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動

C．實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù) D．從相對真理到絕對真理的發(fā)展

17．“沒有抽象的真理，真理總是具體的”這一命題的含義是()A．真理的認(rèn)識不需要抽象概括

B．真理有其適用的具體范圍和條件 C．真理不是抽象不變的公式 D．真理是具體生動的事實(shí)

18．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于()A．實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 B．實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)

C．實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁 D．實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動

19．十月革命勝利后列寧指出：“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來談社會主義?！睂@句話的正確理

解是()A．社會主義建設(shè)不需要任何綱領(lǐng)

B．應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論 C．必須由實(shí)踐來檢驗(yàn)社會主義理論

D．對社會主義的認(rèn)識應(yīng)該由經(jīng)驗(yàn)代替理論 20．列寧說：“只要再多走一小步．仿佛是向同一方向邁的一小步，真理便會變成錯誤。”這說明()A．真理和謬誤沒有確定的界線

B.真理和謬誤的對立只有在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才有絕對的意義 C.真理和謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化

D．沿著真理的方向繼續(xù)前行會使真理變成謬誤

21．孫中山先生指出，認(rèn)識過程是“以行而求知，困知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這表明()A.知行相互促進(jìn) B．行先知后 C．知行不可分割 D．知行合一

22.一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?)A．認(rèn)識主體存在著自身的局限性 B．事物的本質(zhì)的暴露是一個過程 C．人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制 D．認(rèn)識是一個過程

23．人類認(rèn)識和實(shí)踐活動的兩個基本原則是()A．真理原則 B．價值原則 C．效率原則 D．公平原則

24．真理原則和價值原則的區(qū)別是()A．真理原則側(cè)重于主觀性，價值原則側(cè)重于主體性

B．真理原則側(cè)重于客體性，價值原則側(cè)重于主體性

C．真理原則說明認(rèn)定活動的客觀制約性，價值原則表明人的活動的目的性 D．真理原則體現(xiàn)了人的活動中的統(tǒng)一性，價值原則體現(xiàn)了社會活動中的多樣性 25．下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價值的辯證關(guān)系的有()A．真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價值目標(biāo)之一

B．遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價值尺度就要滿足人的需要 C．價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提，真理又必然是具有價值的 D．實(shí)現(xiàn)價值是人們追求真理的目的，價值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬? 26．價值的特性是()A．客觀性 B．主體性 C．社會歷史性 D.多維性

27．價值的客觀性在于()

A 真理的客觀性決定了價值的客觀性

B．人的需要具有客觀性

C．滿足人的需要的對象具有客觀性

D．滿足人的需要的過程和結(jié)果具有客觀性 28．下列說法正確的有()A．真理是具體的就是說真理是唯一的 B．價值是抽象的就是說價值是多維的

C．主體結(jié)構(gòu)和規(guī)定的復(fù)雜性導(dǎo)致主體的價值關(guān)系的全面性、多維性 D．真理的具體性是說真理有其適用的具體范圍和條件 29.真理和價值的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在()A 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理和價值的共同標(biāo)準(zhǔn)

B．實(shí)踐與價值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的

C．真理原則側(cè)重于客體性、條件性、統(tǒng)一性，價值原則側(cè)重于主體性、目的性、多樣化

D．價值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅持真理為前提．而真理又必然是具有價值的 30.對待馬克思主義，必須()A．解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí) B．堅持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

C．把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義 D.把馬克思主義作為永恒真理．只能堅持不能發(fā)展

[多項(xiàng)選擇題答案] 1．AB 2．ABC 3．BD 4．ABCD 5．CD 6．CD 7．ABD 8．ABC 9．CD 10．BCD 11．ACD 12．ACD 13．ACD 14．ABC 15．ABD 16．CD 17．BC '8．ABCD 19．BC 20．BC 21．ABCD 22．ABCD 23．AB 24．BCD 25．ABCD 26．ABCD 27．BCD 28-CD 29．ABCD 30．ABC

三、辨析題

1．主體和客體就是主觀和客觀。

[答案要點(diǎn)] 這一規(guī)點(diǎn)是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯(lián)系，但不等同。

主觀指人的意識、認(rèn)識、思維．客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關(guān)系相當(dāng)于意識和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系，主體和客體則是認(rèn)識論范疇，主體是從事實(shí)踐和認(rèn)識活動的人，客體指與主體發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)入主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的客觀事物。

兩對范疇的聯(lián)系表現(xiàn)在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認(rèn)識和改造的對象。

兩對范疇的區(qū)別在于：主體只有和客體相聯(lián)系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個有區(qū)別的范疇：客觀事物只有和主體發(fā)生聯(lián)系才成為主體的客體。當(dāng)客觀事物尚未進(jìn)入人的認(rèn)識領(lǐng)域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認(rèn)識的客體。只有與認(rèn)識的主體發(fā)生了對象性關(guān)系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認(rèn)識的客體不一定是客觀事物。當(dāng)人的認(rèn)識活動指向人的精神活動時，認(rèn)識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。

2．“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是不對的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3．“人的思維是至上的，又是非至上的”。

[答案要點(diǎn)] 這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更選中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。5．認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先．從客體上看，事物是復(fù)雜的．它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性．受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)．不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

四、材料分析題

1．[材料1]孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

[材料2]孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

[材料3)荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也．人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。

[材料4]孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后．為知而后行之時期。以行而求知，困知而進(jìn)行。

請回答：

(1)簡要評析上述材料給出觀點(diǎn)。

(2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么? [答案要點(diǎn)](1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔于的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及旬子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。

(2)孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程．人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(知先行后)這樣的實(shí)踐一認(rèn)識一再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2．．[材料1]恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經(jīng)常以極為輕視的態(tài)度糾正其認(rèn)識錯誤的前代要多得多。他進(jìn)一步指出：科學(xué)史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。

[材料2]波普爾在《科學(xué)知識進(jìn)化論》一書說道：“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性或可反駁性?！?/p>

“我所想到的科學(xué)知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學(xué)理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。”

“科學(xué)史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史．頑固不化史、錯誤史。但科學(xué)卻是這樣一種少有的——也許是唯一的——人類恬動，有了錯誤可以系統(tǒng)加以批判，并且還往往可以及時改正?！?/p>

[材料3]正當(dāng)相對論得到普遍稱譽(yù)時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳?！薄皬乃瞥鲈S多結(jié)論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄?！?/p>

請回答：

(1)上述材料在科學(xué)理論發(fā)展問題的共同觀點(diǎn)是什么？(2)恩格斯與波普爾對科學(xué)的發(fā)展有什么不同認(rèn)識?(3)簡述波普爾“衡量一種理論的科學(xué)地位是它的可證偽性”的觀點(diǎn)。

[答案要點(diǎn)](1)恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學(xué)發(fā)展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學(xué)是一個不斷發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理、修正錯誤、發(fā)展真理的過程。

(2)恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學(xué)可能錯誤、可以被否證作為科學(xué)的最本質(zhì)的特征，把科學(xué)史簡單歸結(jié)為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單的否定過程。恩格斯則辯證地認(rèn)識這一問題。在承認(rèn)任何今天看來是正確的東西都包含著明天可能發(fā)現(xiàn)是錯誤的同時．強(qiáng)調(diào)科學(xué)史是一個在真理與謬誤的斗爭中．不斷證實(shí)真理，克服謬誤、發(fā)展真理的歷程。

(3)波普爾的觀點(diǎn)指出了科學(xué)發(fā)展必須不斷批判和改正錯誤，這對于研究科學(xué)知識增長規(guī)律有很大啟發(fā)。但是他認(rèn)為一個理論是否具有科學(xué)性的標(biāo)志僅在于它是否具有可證偽性的觀點(diǎn)顯然是片面的。

※<第三章>

第三章

一、單項(xiàng)選擇屬

1．人類社會歷史發(fā)展的決定力量是()A、生產(chǎn)方式 B．地理?xiàng)l件 C．社會意識 D．人口因素 2．社會意識相對獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它()A．同社會存在發(fā)展的不同步性 D．具有歷史的繼承性

C．對社會存在具有能動的反作用 D．同社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性 3．在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是()A、生產(chǎn)資料所有制 B．產(chǎn)品的分配和交換

C．在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系 D．管理者和生產(chǎn)者的不同地位

4．手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了()A．生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度 B．科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力

C．社會形態(tài)的更替有其一定的順序性

D．物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

5、十一屆三中全會以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明()A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的 B．上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向

C．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動作用

D．社會主義社會的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約 6．一定社會形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是()A．生產(chǎn)力

B．該社會的各種生產(chǎn)關(guān)系 C．政治制度和法律制度

D．與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和 7．上層建筑是指()A、社會的經(jīng)濟(jì)制度 B．科學(xué)技術(shù) C．社會生產(chǎn)關(guān)系

D．建立在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施 8．社會形態(tài)是()A．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一

B．同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體 C．社會存在和社會意識的統(tǒng)一 D．物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一

9，人類社會發(fā)展的一般規(guī)律是()A．生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律

B．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動規(guī)律 C．社會存在和社會意識的矛盾規(guī)律 D．物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律

10．階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在()A．生產(chǎn)力的發(fā)展 B．生產(chǎn)關(guān)系的變革 C．社會形態(tài)的更替 D．科技的進(jìn)步 1l、社會革命根源于()A．人口太多 D．少數(shù)英雄人物組織暴動

C．先進(jìn)思想和革命理論的傳播 D．社會基本矛盾的尖銳化 12．社會主義改革的根本目的在于()

A．改變社會主義制度 B．完善社會主義制度

C．解放和發(fā)展生產(chǎn)力 D．實(shí)現(xiàn)社會公平

13．“蒸汽、電力和自動紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家。”這一論斷的含義是()A．科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅

D．科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用 C、濫用科技革命的成果會對人類造成“危險”

D．科技革命導(dǎo)致社會政治革命

14．人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是()A．唯心主義的觀點(diǎn) B．折中主義的觀點(diǎn)

C．歷史唯物主義的觀點(diǎn) D，歷史循環(huán)論的觀點(diǎn) 15．理解人類社會發(fā)展的鑰匙是()A．階級斗爭史 D．思想發(fā)展史

C．勞動發(fā)展史 D．文化發(fā)展史 16．階級實(shí)質(zhì)上是一個()A．思想范疇 D．經(jīng)濟(jì)范疇 C．政治范疇 D．文化范疇

17、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張()A.人是社會歷史的主體

B．人的意識對社會存在具有能動的作用

C．社會意識決定社會存在 D．社會運(yùn)動受偶然性支配

18．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾()A、占人口大多數(shù) B．是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 C．具有先進(jìn)思想 D．掌握歷史發(fā)展規(guī)律

19．制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是()A．經(jīng)濟(jì)條件 D．法律制度 C．傳統(tǒng)理念 D 文化水平 20．歷史上杰出人物的產(chǎn)生()A．純粹偶然的 B．純粹必然的

C、偶然與必然的統(tǒng)一 D、有的是偶然有的是必然

[單項(xiàng)選擇題答案] 1．A 2．C 3．A 4．D 5．C 6．D 7．D 8．B 9．B 10．C 11．D 12．C 13．D 14．C 15．C 16．B 17．C 18．B 19．A 20．C

二、多項(xiàng)選擇題

1．社會存在包括(ADC)A．社會生活的各種物質(zhì)條件 B．社會生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動 C．經(jīng)濟(jì)關(guān)系 D．全部社會關(guān)系

2．社會意識的相對獨(dú)立性表現(xiàn)為(ABCD)A、它的發(fā)展變化與社會存在的發(fā)展變化不完全同步 B．它與社會經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性 C．它的發(fā)展往往具有歷史繼承性

D．各種社會意識形式之間的相互作用和影響

3．18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國家法國在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過了當(dāng)時經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國，這表明(CD)A、社會意識的發(fā)展不依賴社會經(jīng)濟(jì) B．社會意識并不決定社會存在 C．社會意識具有相對獨(dú)立性

D．社會意識的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對應(yīng)的

4．馬克思說：“無論哪一種社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胞胎里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！边@段話說明(ABCD)

A．生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會形態(tài)更替的最終原因

B．一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟

C．無論哪一種社會形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時，是不會滅亡的 D．社會形態(tài)總是具體的、歷史的

5、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指(ABCD)A．人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系

B．人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系

C．生產(chǎn)關(guān)系是社會有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分 D．生產(chǎn)關(guān)系是社會上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ) 6．科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)?ACD)A．它能引起勞動對象的變革，促進(jìn)勞動者素質(zhì)的提高 D．它屬于上層建筑

C．它可以提高勞動生產(chǎn)率 D．它可以提高管理效率

7．在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中(AD)A．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 B、生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力

C．生產(chǎn)力決定生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系也決定生產(chǎn)力 D．適合生產(chǎn)力狀況的生產(chǎn)關(guān)系推動生產(chǎn)力的發(fā)展

8．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在(AB)A．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展 B．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用 D．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)

9．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的能動作用在于(ABC)A、它為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)

B．它要促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)晨 C．它要排除自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的對立物 D．它決定自己所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì) 10．馬克思主義的社會形態(tài)理論指出(AB)A．社會形態(tài)是具體的、歷史的 B．社會形態(tài)是有機(jī)的統(tǒng)一整體 C、社會形態(tài)是永恒的不變的

D．社會形態(tài)是超社會的、超歷史的

11．馬克思對階級斗爭學(xué)說的新貢獻(xiàn)是(CD)A．發(fā)現(xiàn)階級和階級斗爭的存在 B．指出階級斗爭的長期性

C.論證了階級的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系 D．說明階級斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級專政

12．“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢?”這種觀點(diǎn)的錯誤在于(AB)A．抹煞社會規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)

D．否認(rèn)革命在社會質(zhì)變中的作用 C．否認(rèn)歷史觀上的決定論原則

D．否定科學(xué)是推動歷史前進(jìn)的革命力量

13．科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時，也帶來了全球性問題，這一觀點(diǎn)表明(BC)A．全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 B，全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果 C．科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的

D、科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源

14．“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”，這一觀點(diǎn)表明(AB)

A、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 B．歷史不是神創(chuàng)造的 C．歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的 D．歷史是人的思想發(fā)展史

15．“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)是(ACD)A．否認(rèn)歷史必然性的唯意志論 B．否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械滄

C．唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn) D．夸大個人作用的唯心史觀

16．“時勢造英雄”和“英雄造時勢”(ACD)A、是兩種根本對立的觀點(diǎn) B．這兩種觀點(diǎn)是互相補(bǔ)充的

C．前者是歷史唯物主義，后者是歷史唯心主義 D．前者是科學(xué)歷史觀，后者是唯心史觀

17．歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說(CD)A．歷史發(fā)展無規(guī)律可循 B．歷史發(fā)展是無法認(rèn)識的 C．歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的

D．社會中的每個人都是”合力”的一部分 18．正確評價歷史人物的方法是(BD)A、古為今用方針 B．歷史分析方法

C．徹底批判的革命精神 D，階級分析方法

[多項(xiàng)選擇題答案] 1． ADC 2．ABCD 3．CD 4．ABCD 5．ADCD 6.ACD 7．AD 8．AB 9．ABC 10．AB 11．CD 12．AB 13． BC 14．AB 15．ACD 16．ACD 17．CD 18．BD

三、辨析題

1．“一切歷史都是思想史”。

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是錯誤的。歷史是人的有意義有目的的活動，思想因素在歷史發(fā)履中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對于深入認(rèn)識人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

唯物史觀認(rèn)為，人們的社會存在決定社會意識，社會歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動的歷史，在階級社會中是階級斗爭的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。

2．“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。

[答案要點(diǎn)] 這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨(dú)立性原理的正確論斷。

社會意識具有相對獨(dú)立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家，其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。

3．生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展。

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是正確的。在現(xiàn)代社會，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展。

生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展．實(shí)現(xiàn)跨越。

在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史原因．中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，就會始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)，江澤民提出的以信息化帶動工業(yè)化實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展，正是對當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展特點(diǎn)的反思。

4．勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是正確的。勞動在人類社會的產(chǎn)生和形成中起了決定作用。勞動是人類的第一個歷史活動。生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了人類社會，是人類社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)．是人類全部社會關(guān)系的物質(zhì)根源，它孕育著社會有機(jī)體未來發(fā)展的一切萌芽。因此，恩格斯說：勞動發(fā)展史是理解全部社會發(fā)展史的“鑰匙”。

5．科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會問題。

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是錯誤的。這是片面夸大科學(xué)技術(shù)作用的科學(xué)技術(shù)決定論觀點(diǎn)。

科學(xué)技術(shù)提高人們認(rèn)識和改造世界的能力．促進(jìn)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但科學(xué)技術(shù)不能解決資本主義制度所固有的矛盾，不能消滅壓迫和剝削，也不足以克服社會關(guān)系中的各種矛盾。只靠科技進(jìn)步，沒有無產(chǎn)階級的革命斗爭，沒有社會關(guān)系的根本變革，資本主義不能自動轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x。上述觀點(diǎn)否認(rèn)了社會基本矛盾在社會發(fā)展中的決定作用，否認(rèn)了階級斗爭、社會革命與改革在社會發(fā)展中的作用，也沒有看到科學(xué)技術(shù)掌握在不同階級、不同人的手中，其作用是不同的。

6．社會意識都屬于思想上層建筑。

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是錯誤的。社會意識都是社會存在的反映，只有反映了社會存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識才屬于思想上層建筑。

如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。7．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是社會發(fā)展的最終決定力量。

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是錯誤的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并不是社會發(fā)展的最終決定力量。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是在生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，是被生產(chǎn)力決定的。生產(chǎn)力才是社會發(fā)展的最終決定力量．它決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)井通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著全部社會生活。

該命題的錯誤實(shí)質(zhì)在于把經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)說成是社會最終決定力量，不了解生產(chǎn)力是社會發(fā)履的最終決定力量。

8．群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是錯誤的。因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動具有統(tǒng)一性。所以，不能說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動是背道而馳、南轅北撤的。因此，堅持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。

9．上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的。

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是正確的。辯證唯物主義在肯定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時，也承認(rèn)上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。上層建筑的反作用可能是積極的、進(jìn)步的，也可能是消極的、衰退的，當(dāng)它為適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，就成為推動社會發(fā)展的進(jìn)步力量，反之，就會成為阻礙社會發(fā)展的消極力量。

四、材料分析題

1．閱讀下列馬克思主義經(jīng)典作家的論述，回答歷史唯物主義有關(guān)原理：

[材料1]勞動資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨(dú)有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是 a tool making animal,即制造工具的動物。動物遺骸的結(jié)構(gòu)對于認(rèn)識已經(jīng)絕跡的動物的機(jī)體有重要的意義，勞動資料的遣骸對于判斷已經(jīng)消亡的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)。勞動資料不僅是人類勞動力發(fā)展的測量器，而且是勞動借以進(jìn)行的社會關(guān)系的指示器。(摘自馬克思：(資本論》)[材料2]人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的

關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)．即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系(這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語)發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革．全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時，必須時刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式。我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個變革時代也不能以它的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產(chǎn)生。(摘自(馬克思恩格斯選集)第2卷)[材料3]新的社會思想和理論，只有當(dāng)社會物質(zhì)生活發(fā)展已在社會面前提出新的任務(wù)時，才會產(chǎn)生出來。可是，它們既已產(chǎn)生出來，便會成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動員的和改造的意義。新的社會思想和理論所以產(chǎn)生出來，正是因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣匦瑁驗(yàn)槿粼O(shè)有它們那種組織的、動員的和改造的工作，便無法解決社會物質(zhì)生活發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的任務(wù)。新的社會思想和理論既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的那些新任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能掃除障礙，深入民眾意識，動員民眾．組織民眾去反對社會上衰頹著的勢力，因而推動著推翻社會上正在衰頹而阻礙社會物質(zhì)生活發(fā)展的勢力。于是，社會思想、理論和政治制度既已在社會物質(zhì)生活發(fā)展過程、社會存在發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能反轉(zhuǎn)來影響到社會存在，影響到社會物質(zhì)生活，造成必要條件來徹底解決社會物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù)，井使這社會物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。(摘自斯大林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義))[材料4]生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)，在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。(摘自(馬克思思梏斯選集)第3卷)請回答：

(1)根據(jù)材料1—4，說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。(2)根據(jù)材料2．說明“社會革命時代到來的條件”是什么?(3)根據(jù)材料3，說明社會意識對社會存在的能動的反作用。

[答案要點(diǎn)](1)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代，舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎桔。這時社會矛盾就會激化，最終導(dǎo)致社會革命。打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運(yùn)動。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會形態(tài)取代舊的社會形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對抗。通過社會革命，去對原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。

(2)社會存在決定社會童識，社會的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時，便能檢驗(yàn)出現(xiàn)存的生產(chǎn)

關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的桎梏，這時社會矛盾就會激化，社會革命的時代就到來了。

(3)社會意識雖然為社會存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對社會存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會意識對社會發(fā)展起推動和促進(jìn)作用；落后的、反動的社會意識對社會的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。2．分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn)：

[材料1]孟軻說：“民為貴．杜稷次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！?/p>

[材料2]梁啟超說：“大人物心理之動進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。

[材料3]黑格爾認(rèn)為，歷史不是個人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種”客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。

請回答：

(1)材料1的合理思想和局限性。

(2)分別指出材料2和材料3的思想傾向。(3)材料2和材料3的共同點(diǎn)。[答案要點(diǎn)](1)材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)了害怕人民群眾的心理。

(2)材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。

(3)材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。3．用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：

[材料1]人們必須認(rèn)識到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或躍過任何重要的階段。(摘自孔德：(實(shí)證哲學(xué)))[材料21一個國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個社會即使探索到了本身運(yùn)動的自然規(guī)律，??它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。(摘自馬克思：(資本論))[材料3]每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時才是一件歷史的事實(shí)，—?問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí)，因而是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)。(摘自克羅齊：《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》)請回答：

(1)材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。(2)材料3與材料l、材料2的主要分歧是什么?(3)材料2體現(xiàn)子馬克思主義的什么思想? [答案要點(diǎn)](1)材料1和材料2中所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們和歷史學(xué)家認(rèn)識的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于，說前一段話的孔德是一位實(shí)證主義者，也是一位帶有嚴(yán)重的形而上學(xué)傾向的思想家，他看到了歷史發(fā)展有其客觀的規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的．但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按用固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個基礎(chǔ)上發(fā)揮能動作用，社會形態(tài)及其更替是統(tǒng)一性和多樣性的辯證

統(tǒng)一。

(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所

以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在，(3)在馬克思的這段著名的話中．體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)履的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。4．用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料：

[材料1]愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的根據(jù)，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人。”

[材料21科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的占代社會甚至原始社會狀戀中去。

[材料3]科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段，真摯可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。

請回答：

(1)材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同?(2)材料1與材料

2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別?(3)比較材料1、2、3，請回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的? [答案要點(diǎn)](1)科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)出發(fā)；只不過科學(xué)悲觀主義把一切問題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。

(2)愛國斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義．他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時，更重視人的作用。科學(xué)技術(shù)作為人類的工具是中性的，工具對人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。

(2)材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編纂的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在，(3)在馬克思的這段著名的話中．體現(xiàn)了馬克思主義對于歷史發(fā)展的唯物的辯證的觀點(diǎn)。一方面，馬克思認(rèn)為歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程中有其固有的秩序和節(jié)奏，人們即使認(rèn)識到這些規(guī)律，也不能改變它，不能逾越和取消社會發(fā)展的固有的階段。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，他們可以縮短和減少分娩的痛苦。人們不能改變客觀規(guī)律，但可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思對于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動能動性的唯物辯證的理解。4．用歷史唯物主義相關(guān)原理分析下列材料：

[材料1]愛因斯坦認(rèn)為：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的根據(jù)，怎樣用它，究竟是給人帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類生活上是有用的，但它也能用來殺人?！?/p>

[材料21科學(xué)悲觀主義認(rèn)為，目前世界上存在的全球性問題，如環(huán)境污染、失業(yè)、戰(zhàn)爭、民族文化的衰退、精神墮落、貪圖享受等，都是科學(xué)的罪過，要解決目前存在的問題，就應(yīng)該回復(fù)到不要科學(xué)的占代社會甚至原始社會狀態(tài)中去。

[材料3]科學(xué)樂觀主義則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會提供解決一切社會問題的手段，真摯可以依靠自然科學(xué)去解決資本主義的各種矛盾。

請回答：

(1)材料2與材料3在本質(zhì)上是否相同?(2)材料1與材料

2、材料3相比，有什么本質(zhì)的區(qū)別?

(3)比較材料1、2、3，請回答馬克思列寧主義是如何看待科學(xué)技術(shù)的? [答案要點(diǎn)](1)科學(xué)悲觀主義與科學(xué)樂觀主義本質(zhì)上是一樣的，只是表現(xiàn)形式相反而已。二者的共同特征是科學(xué)單線論，或者說科學(xué)至上論，二者都是從科學(xué)出發(fā)；只不過科學(xué)悲觀主義把一切問題都?xì)w罪于科學(xué)，而科學(xué)樂觀主義則把一切美好的東西都?xì)w結(jié)為科學(xué)。

(2)愛國斯坦的觀點(diǎn)不同于科學(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義．他把科學(xué)技術(shù)與人的作用聯(lián)系在一起，在看到科學(xué)技術(shù)強(qiáng)有力的作用的同時，更重視人的作用?？茖W(xué)技術(shù)作為人類的工具是中性的，工具對人與環(huán)境產(chǎn)生了什么樣的影響，完全取決于使用工具的人。

(3)馬克思主義認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是歷史上對社會發(fā)展起重大推動作用的進(jìn)步力量，在當(dāng)代社會，科學(xué)技術(shù)的作用更為重要，因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是生產(chǎn)力對社會的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動來展開。生產(chǎn)力的作用與社會制度以及人的價值觀念是分不開的。因此我們在堅持先進(jìn)生產(chǎn)力對社會的巨大推動作用的同時，必須堅持先進(jìn)文化的前進(jìn)方時，堅持廣大人民群眾的根本利益?？茖W(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用?？茖W(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義的共同問題，就是只見物不見人。馬克思主義要求又見物又見人，井要由人來控制物的發(fā)展，使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展受到人的控制。

※<第四章>

第四章

一、單項(xiàng)選擇題

1、商品的本質(zhì)屬性是（）

A、使用價值 B、交換價值

C、價值 D、價格

2、具體勞動和抽象勞動是（）

A、生產(chǎn)商品同一勞動的兩個方面

B、兩個并列的勞動過程

C、體力勞動同腦力勞動的不同表現(xiàn)

D、先后兩次勞動過程

3、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般基礎(chǔ)和條件是（）

A、自然分工

C、勞動力成為商品

B、社會分工 D、貨幣轉(zhuǎn)化為資本

4、理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是馬克思主義的（）

A、勞動價值理論

B、剩余價值理論 C、商品與貨幣理論

D、勞動二重性理論

5、個別企業(yè)生產(chǎn)商品的勞動時間縮短意味著（）A、商品價值量的減少

B、商品價值量的增加 C、社會必要勞動時間減少

D、該企業(yè)勞動生產(chǎn)率提高

6、商品的價值量決定于（）

A、個別勞動時間

B、社會必要勞動時間 C、必要勞動時間

D、剩余勞動時間

7、私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（）

A、使用價值和價值的矛盾

B、具體勞動和抽象勞動的矛盾 C、私人勞動和社會勞動的矛盾

D、簡單勞動和復(fù)雜勞動的矛盾

8、“一手交錢一手交貨”中的“錢”所充當(dāng)?shù)呢泿怕毮苁牵ǎ〢、支付手段

B、價值尺度

C、流通手段

D、貯藏手段

9、商品價格隨著供求關(guān)系的變化圍繞價值上下波動是()

A、價值規(guī)律的內(nèi)容要求 B、價值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的作用

C、價值規(guī)律的本質(zhì)規(guī)定

D.、價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式

10、貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是（）

A、流通中的不等價交換

B、勞動力成為商品 C、貨幣在性質(zhì)上發(fā)生變化

D、勤儉節(jié)約

11、資本的最初表現(xiàn)形式是（）

A、勞動力

B、廠房、設(shè)備

C、工具

D、貨幣

12、資本主義生產(chǎn)過程的本質(zhì)特征是（）

A、勞動過程

B、價值形成過程

C、價值增殖過程

D、價值平均過程A、生產(chǎn)勞動產(chǎn)品

13、勞動力商品使用價值的特殊性在于：（）

B、轉(zhuǎn)移生產(chǎn)資料價值

D、保持資本價值 C、能創(chuàng)造出大于自身價值的價值

14、假設(shè)原來工作日為8小時，其中必要勞動時間為4小時，剩余勞動時間為4小時，若分別采用絕對剩余價值生產(chǎn)方法和相對剩余價值生產(chǎn)方法，使剩余勞動時間各延長2小時，則它們的剩余價值率應(yīng)分別為（）

A、150%，100%

B、150%，200% C、150%，300%

D、100%，200%

15、資本積累是指（）

A、剩余價值轉(zhuǎn)化成資本

B、分散的小資本合并成大資本 C、企業(yè)之間的兼并

D、大資本吞并小資本

16、資本有機(jī)構(gòu)成是指（）

A、企業(yè)的生產(chǎn)資料與勞動力之間的數(shù)量比例關(guān)系

B、不變資本與可變資本的比例關(guān)系

C、固定資本與流動資本的比例關(guān)系

D、由資本技術(shù)構(gòu)成決定的不變資本與可變資本的比例關(guān)系

17、某資本家經(jīng)營的企業(yè)通過改進(jìn)技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率，使其生產(chǎn)商品花費(fèi)的勞動時間比社會必要勞動時間少10％，由此形成商品個別價值低于社會價值的那部分是（）

A、超額剩余價值

B、絕對剩余價值

C、相對剩余價值

D、平均利潤

18、資本主義工資的本質(zhì)是（）

A．勞動的使用價值 B．勞動的價值 C．勞動力的使用價值 D．勞動力的價值

19、以勞動力形式存在的那部分資本被稱為可變資本是因?yàn)椋ǎ?/p>

A、它的價值會轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品中去

B、它的價值不僅會發(fā)生轉(zhuǎn)移，而且會自行增殖 C、勞動力僅能創(chuàng)造出相當(dāng)于自身價值的價值

D、勞動力不僅能創(chuàng)造出自身價值，還能創(chuàng)造出剩余價值 20、資本有機(jī)構(gòu)成的提高，是指在c:v中（）

A、c的比重不斷增大

B、v的比重不斷增大 D、c、v按相同的比例下降

C、c和v按相同比例增大

21、產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)依次經(jīng)過的三個階段是（）

A、流通、生產(chǎn)、儲備 B、流動、生產(chǎn)、流通 C、購買、生產(chǎn)、銷售 D、流動、生產(chǎn)、銷售

22、資本周轉(zhuǎn)時間包括（）

A、購買時間和生產(chǎn)時間

B.、生產(chǎn)時間和流通時間 C、購買時間和銷售時間

D、生產(chǎn)時間和銷售時間

23、平均利潤的形成是（）

A、部門內(nèi)部競爭的結(jié)果

B、部門之間競爭的結(jié)果 C、資本有機(jī)構(gòu)成提高的結(jié)果

D、資本積累的結(jié)果

24、剩余價值和利潤二者之間的關(guān)系是（）

A、剩余價值是利潤的本質(zhì)，利潤是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式 B、利潤是剩余價值的本質(zhì)，剩余價值是利潤的轉(zhuǎn)化形式

C、剩余價值表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的產(chǎn)物、利潤是可變資本的產(chǎn)物

D、剩余價值和利潤在質(zhì)上相同，在量上相等

25、平均利潤和生產(chǎn)價格形成后，市場價格波動的中心是（）A、價值

B、成本價格

C、生產(chǎn)價格

D、壟斷價格

26、社會總產(chǎn)品從實(shí)物形態(tài)上分為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的主要依據(jù)是其（）

A、自然屬性

B、社會屬性

C、價值形態(tài)

D、最終用途

27、在下列生產(chǎn)要素中既屬于不變資本又屬于固定資本的是（）A、廠房 設(shè)備

B、原料

C、燃料

D、勞動力

28、資本主義地租是農(nóng)業(yè)中的（）

A、平均利潤轉(zhuǎn)化的B、超額利潤轉(zhuǎn)化的 C、壟斷利潤轉(zhuǎn)化的D、企業(yè)利潤轉(zhuǎn)化的29、絕對地租形成的原因是（）

A．土地經(jīng)營權(quán)壟斷 B．土地私有權(quán)壟斷 C．土地交易壟斷 D．土地價格壟斷 30、土地的價格是（）

A、土地價值的貨幣表現(xiàn)

B、地租的資本化

C、土地生產(chǎn)成本費(fèi)用的貨幣表現(xiàn)

D、土地數(shù)額與平均利潤的總和

［單項(xiàng)選擇題答案］

1、C

2、A

3、B

4、D

5、D

6、B

7、C

8、C

9、D

10、B

11、D

12、C

13、C

14、C

15、A

16、D

17、A

18、D

19、D 20、C

21、C

22、B

23、B

24、A

25、C

26、D

27、A

28、B

29、B 30、B

二、多項(xiàng)選擇題答案

1、價值是商品的本質(zhì)屬性，它是(ABCD)A、凝結(jié)在商品中的抽象勞動 B、商品的社會屬性

C、交換價值的基礎(chǔ) D、反映商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系 E、使用價值的基礎(chǔ)

2、與一種商品的價格相關(guān)的因素有（ACDE）

A．商品的價值 B．商品的使用價值 C．市場需求 D．市場供給 E.貨幣幣值

3、貨幣的職能包括（ABCD）

A．支付手段 B．流通手段 C．貯藏手段 D．價值尺度 E．資本尺度

4、一定時期商品流通中的貨幣量取決于以下幾個因素（ABC）A、待銷售的商品總量

B、商品的價格水平

C、貨幣流通速度

D、通貨膨脹率

E、紙幣的發(fā)行量

5、市場機(jī)制的要素有（ABCD）

A．競爭 B．價格 C．供給 D．需求 E．政策

6、勞動力成為商品的歷史條件是（CD）

A、勞動力具有使用價值

B、勞動力具有價值

C、勞動者是法律上的自由人

D、勞動者沒有生產(chǎn)資料和生活資料 E、勞動者自愿出賣自己的勞動力

7、資本（BCDE）

A、是貨幣和生產(chǎn)工具

B、是一種運(yùn)動

C、是能夠帶來剩余價值的價值

D、是以物為媒介的社會生產(chǎn)關(guān)系

E、是一個歷史范疇

8、區(qū)分不變資本和可變資本的意義在于（BDE）A、揭示了使用價值的來源

B、揭示了剩余價值的真正來源

C、揭示了資本周轉(zhuǎn)速度對剩余價值的影響 D、揭示了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立 E、為考察資本家對工人的剝削程度提供了依據(jù)

9、資本積累（ABDE）

A、是剩余價值的資本化

B、是擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉 C、是資本家節(jié)欲的結(jié)果

D、是由剩余價值規(guī)律決定的 E、是由競爭規(guī)律決定的

10、紡織廠的資本家購買的用于生產(chǎn)的棉花屬于（ADE）A、不變資本 B、可變資本 C、固定資本

D、流動資本 E、生產(chǎn)資本

11、提高資本周轉(zhuǎn)速度給資本所有者帶來的好處有（BCE）

A、提高剩余價值率

B、增加年剩余價值額

C、節(jié)省預(yù)付資本

D、提高資本有機(jī)構(gòu)成E、提高機(jī)器設(shè)備利用率

12、影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素有(ABCDE)。A、購買與銷售時間的長短

B、勞動時間的長短 B、生產(chǎn)資料儲備時間的長短

D、停工時間的長短

E、勞動過程中斷自然力獨(dú)立作用于勞動對象時間的長短

13、生產(chǎn)成本是（ACD）

A、商品生產(chǎn)中實(shí)際耗費(fèi)的資本 B、商品生產(chǎn)中實(shí)際耗費(fèi)的勞動 C、商品價值中c+v部分 D、商品銷售價格的最低界限 E、商品銷售價格的最高界限

14、生產(chǎn)價格與價值的關(guān)系是(ABC)A、生產(chǎn)價格是價值的轉(zhuǎn)化形式，價值是生產(chǎn)價格的基礎(chǔ)

B、生產(chǎn)價格的形成以價值為基礎(chǔ)

C、生產(chǎn)價格與價值在數(shù)量上經(jīng)常不一致 D、生產(chǎn)價格與價值在數(shù)量上是相同的 E、生產(chǎn)價格與剩余價值在數(shù)量是相等的

15、資本主義條件下剩余價值的具體轉(zhuǎn)化形式有（CDE）。A、工資

B、成本

C、利潤

D、利息

E、地租

16、影響利潤率的因素有（ABCDE）

A、剩余價值率的高低 B、資本有機(jī)構(gòu)成的高低 C、資本周轉(zhuǎn)速度的快慢 D、不變資本的節(jié)約 E、原材料價格的變動

17、社會資本再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)要求（ABCDE）

A．社會總供給與總需求平衡 B．生產(chǎn)資料總供求平衡 C．消費(fèi)資料總供求平衡 D．生產(chǎn)資料供給結(jié)構(gòu)與需求結(jié)構(gòu)吻合 E．消費(fèi)資料供給結(jié)構(gòu)與需求結(jié)構(gòu)吻合

18、土地價格（BCDE）

A．是土地價值的貨幣表現(xiàn) B．是資本化的地租 C．與利息率成反比 D．與地租額成正比 E．受土地供求關(guān)系影響

19、研究社會資本再生產(chǎn)，（ABCE）

A、出發(fā)點(diǎn)是社會總產(chǎn)品

B、核心問題是社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)

C、在價值形態(tài)上是把社會總產(chǎn)品劃分為c、v、m三個部分 D、把社會生產(chǎn)劃分為工業(yè)、農(nóng)業(yè)兩大部類 E、把社會生產(chǎn)劃分為Ⅰ和Ⅱ兩大部類

20、平均利潤形成后，等量資本獲得等量利潤，因此（BDE）

A、各部門資本家得到的利潤與本部門工人創(chuàng)造的剩余價值相等

B、資本有機(jī)構(gòu)成高的部門，得到的平均利潤大于本部門工人創(chuàng)造的剩余價值 C、資本有機(jī)構(gòu)成高的部門，得到的平均利潤小于本部門工人創(chuàng)造的剩余價值 D、資本有機(jī)構(gòu)成低的部門，得到的平均利潤小于本部門工人創(chuàng)造的剩余價值

E、資本有機(jī)構(gòu)成具有平均水平的部門，得到的平均利潤與本部門工人創(chuàng)造的剩余價值相一致

［多項(xiàng)選擇題答案］

1、ABCD

2、ACDE

3、ABCD

4、ABC

5、ABCD

6、CD

7、BCDE

8、BDE

9、ABDE

10、ADE

11、BCE

12、ABCDE

13、ACD

14、ABC

15、CDE

16、ABCDE

17、ADCDE

18、BCDE

19、ABCE

20、BDE

三.問答題：

1、資本主義的生產(chǎn)過程的本質(zhì)是生產(chǎn)剩余價值。

[答案要點(diǎn)]

2、一般商品生產(chǎn)過程具有二重性，即生產(chǎn)使用價值的勞動過程和價值形成過程。但是資本主義生產(chǎn)目的不是為了商品的使用價值，而是為了價值，不僅為了價值而是為了剩余價值。因此資本主義的生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增值過程的統(tǒng)一。

（1）資本主義的勞動過程有兩個特點(diǎn)：首先，工人在資本家的監(jiān)督下勞動，他的勞動屬于資本家所有；其次，勞動成果或產(chǎn)品全部歸資本家所有。

（2）價值增值過程即剩余價值生產(chǎn)過程是資本主義生產(chǎn)的根本目的。根據(jù)勞動二重性，工人的具體勞動把生產(chǎn)資料價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品之中，而他的抽象勞動凝結(jié)在商品之中形成新價值。價值增值過程就是超過一定點(diǎn)而延長了的價值形成過程，這個一定點(diǎn)就是工人補(bǔ)償勞動力價值所需要的勞動時間，即必要勞動時間。工人的剩余勞動成為剩余價值的源泉。

（3）剩余價值的本質(zhì)是雇傭工人創(chuàng)造的價值中超過勞動力價值而被資本家無償占有的價值部分，它直接體現(xiàn)著資本家對雇傭工人的剝削關(guān)系，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)就是剩余價值的生產(chǎn)。

2、不變資本和可變資本的劃分及其意義

[答案要點(diǎn)]（1）馬克思根據(jù)生產(chǎn)資本不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用不同將資本分為不變資本和可變資本。購買生產(chǎn)資料的資本，在生產(chǎn)過程中只轉(zhuǎn)換了它存在的物質(zhì)形式，沒有改變自己的價值量，馬克思把它叫做不變資本。購買勞動力的資本，在生產(chǎn)過程中通過勞動力的使用能夠創(chuàng)造出比自身價值更大的價值，發(fā)生了價值量的變化，馬克思把它稱之為可變資本。

（2）馬克思對不變資本和可變資本的劃分進(jìn)一步揭示了資本主義剝削的秘密。雖然不變資本是資本主義生產(chǎn)過程中不可缺少的生產(chǎn)要素，但只有可變資本才能帶來剩余價值，只有雇傭工人的剩余勞動才是剩余價值的惟一源泉。這也為考察資本家對工人的剝削程度和資本有機(jī)構(gòu)成學(xué)說提供了科學(xué)依據(jù)。

3、商品的價值量與勞動生產(chǎn)率成反比，因此提高勞動生產(chǎn)率對生產(chǎn)者沒有好處。[答案要點(diǎn)]：

此說法不正確。商品的價值量與體現(xiàn)在商品中的社會必要勞動量成正比，與生產(chǎn)該商品的勞動生產(chǎn)率成反比。這里指的勞動生產(chǎn)率是部門的平均生產(chǎn)率。如果只是個別企業(yè)的生產(chǎn)率發(fā)生變化，則商品個別價值量會變化，而社會價值量不變。對同一個部門內(nèi)部的各個生產(chǎn)者來說，勞動生產(chǎn)率高于平均生產(chǎn)率的生產(chǎn)者，其商品的個別價值低于社會價值，如果他仍然按社會價值出售，他會得到超額剩余價值，他的勞動就可以在相同的時間里創(chuàng)造出更多的價值，從而獲得較多的收益。

4、剩余價值既不在流通中產(chǎn)生，也不能離開流通領(lǐng)域而產(chǎn)生

[答案要點(diǎn)] 這種觀點(diǎn)是正確的。因?yàn)椋海?）剩余價值不能在流通中產(chǎn)生，因?yàn)闊o論是等價交換還是不等價交換都不能產(chǎn)生剩余價值。

（2）剩余價值不能離開流通領(lǐng)域而產(chǎn)生。資本家必須在流通中購買到生產(chǎn)資料和勞動力，尤其是購買到勞動力這種特殊商品，為剩余價值生產(chǎn)作準(zhǔn)備。在生產(chǎn)過程中，勞動者運(yùn)用生產(chǎn)資料為資本家生產(chǎn)出包含剩余價值的商品。最后再通過流通買賣商品，實(shí)現(xiàn)商品價值和剩余價值。

5、價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以勞動產(chǎn)品都具有價值。

答：(1)商品價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，抽象勞動是形成價值的實(shí)體。

(2)但同時價值又是商品的社會屬性，在產(chǎn)品交換中表現(xiàn)出來，體現(xiàn)的是商品生產(chǎn)者之間相互比較和交換勞動的關(guān)系。

所以，不是任何勞動產(chǎn)品中的人類勞動都形成價值，不是所有勞動產(chǎn)品都是商品，都具有價值。

6、資本主義工資是工人勞動的價值或價格。

[答案要點(diǎn)](1)資本主義工資的本質(zhì)是工人勞動力的價值或價格，勞動的價值或價格是工資的表象；

(2)因?yàn)閯趧硬皇巧唐?，沒有價值或價格，勞動力是商品，可以買賣，具有價值或價格；

(3)工資采取勞動的價值或價格的表象，掩蓋了剩余價值的來源，從而掩蓋了資本主義的剝削。

在知識經(jīng)濟(jì)時代，價值的增長不是通過勞動，而是通過知識。[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)錯誤。(1)商品生產(chǎn)過程是各種生產(chǎn)要素結(jié)合在一起發(fā)揮作用的過

程，各種生產(chǎn)要素在商品生產(chǎn)中的作用與勞動創(chuàng)造價值的關(guān)系是不同的。就商品使用價值的生產(chǎn)而言，土地、材料、技術(shù)、知識等生產(chǎn)要素是商品使用價值的物質(zhì)要素，與勞動者的具體勞動一起，共同構(gòu)成了使用價值的源泉。但就商品價值的創(chuàng)造而言，價值是凝結(jié)在商品中無差別的人類勞動即抽象勞動。抽象勞動是形成價值的唯一源泉．離開了人的勞動，價值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動是價值的唯一源泉。這是馬克思勞動價值論的基本觀點(diǎn)。

(2)在信息經(jīng)濟(jì)社會中，知識轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，能提高勞動生產(chǎn)率，給人類的生產(chǎn)帶來極大的方便。在這一時代，知識和技術(shù)甚至成為首要的生產(chǎn)。但價值的增長源泉仍是勞動，而不是知識。知識不創(chuàng)造價值，它本身的價值也必須通過生產(chǎn)者的具體勞動才能轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去．成為商品價值的一個構(gòu)成部分。

8、剩余價值和利潤、利息地租之間的關(guān)系 [答案要點(diǎn)]（1）剩余價值是由工人創(chuàng)造的超過勞動力價值的價值，體現(xiàn)了投資者與工人的某種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而利潤、利息和地租則是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，反映著投資者之間和投資者與工人的某種經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（2）生產(chǎn)成本范疇產(chǎn)生后剩余價值不再是可變資本的增殖，而表現(xiàn)為生產(chǎn)成本以上一個增加額，并進(jìn)而被看作全部預(yù)付資本的產(chǎn)物，這樣，它就轉(zhuǎn)化為利潤。剩余價值是利潤的本質(zhì)和內(nèi)容，利潤只是剩余價值的轉(zhuǎn)化形式，它掩蓋了剩余價值的真正來源。

（3）借貸資本是借貸資本家為了取得利息而暫時貸給職能資本家的貨幣資本。借貸資本作為從職能資本運(yùn)動中獨(dú)立出來的特殊資本形式，也要參與剩余價值的瓜分。利息是職能資本家使用借貸資本而讓給借貸資本家的一部分M，它是M的特殊轉(zhuǎn)化形式，是雇傭工人在生產(chǎn)過程中生產(chǎn)的剩余價值的一部分。所以，借貸資本一方面體現(xiàn)著資本家剝削雇傭工人的關(guān)系；另一方面又體現(xiàn)著借貸資本家和職能資本家之間的關(guān)系。

（4）資本主義地租是農(nóng)業(yè)資本家由于租種土地而繳納給土地所有者的超過平均利潤的那部

分剩余價值，體現(xiàn)著土地所有者、農(nóng)業(yè)資本家、農(nóng)業(yè)工人三者的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

9、用馬克思關(guān)于社會資本再生產(chǎn)的基本原理，分析我國經(jīng)濟(jì)中存在的部分商品生產(chǎn)過剩的現(xiàn)象。答案要點(diǎn)：（1）馬克思認(rèn)為社會總資本再生產(chǎn)的核心問題是社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會總產(chǎn)品在價值上得到補(bǔ)償，在實(shí)物上得到替換。部分產(chǎn)品供過于求表明這部分產(chǎn)品沒有通過市場交換實(shí)現(xiàn)價值上的補(bǔ)償和實(shí)物上的替換，影響社會總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)。

（2）馬克思把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部分，認(rèn)為兩大部類之間相互依存，相互制約，要求按比例協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間、消費(fèi)資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的供過于求，影響兩大部類內(nèi)部和兩大部類之間的比例均衡，影響整個社會再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。

（3）按照馬克思關(guān)于社會總資本再生產(chǎn)的上述原理，應(yīng)堅持按市場需求組織生產(chǎn)，應(yīng)對我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，使社會生產(chǎn)資料、消費(fèi)資料的供給與需求基本平衡，實(shí)現(xiàn)社會再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展。

10、運(yùn)用商品使用價值和價值對立統(tǒng)一關(guān)系的原理，分析市場經(jīng)濟(jì)條件下存在的假冒偽劣商品現(xiàn)象。答：（1）商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，具有使用價值和價值二因素。商品使用價值和價值是對立統(tǒng)一關(guān)系。其統(tǒng)一表現(xiàn)為：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素，兩者缺一不可。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者，價值寓于使用價值之中。

商品使用價值和價值的對立表現(xiàn)為：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。要獲得商品的價值，就必須放棄商品的使用價值，要得到商品的使用價值，就不能得到商品的價值。

（2）市場經(jīng)濟(jì)條件下，不是每一個商品生產(chǎn)者都完全懂得商品使用價值和價值對立統(tǒng)一關(guān)系的的原理，并按這一原理去從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的。只顧追求價值增長，而忽視使用價值，甚至人為造假，提供偽劣商品和偽劣服務(wù)的社會現(xiàn)象在市場經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)階段是很難避免的。商品生產(chǎn)者的目的是為了追求價值，不是使用價值，通過提供假冒偽劣商品降低成本，從而使自己的利益達(dá)到最大化。

（3）假冒偽劣商品現(xiàn)象違背了商品使用價值和價值對立統(tǒng)一關(guān)系的原理，必然會受到市場經(jīng)濟(jì)的懲罰。雖然從短期看，提供假冒偽劣商品可以給經(jīng)營者帶來暫時的一定的利益，但從發(fā)展的長期看，經(jīng)營者因誠信缺失造成的損失遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于短期利益所得。

※<第五章>

第五章

一、單項(xiàng)選擇題

第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家的發(fā)展進(jìn)入國家壟斷資本主義的新階段，這意味著(A)A．發(fā)達(dá)資本主義國家的政府擔(dān)當(dāng)調(diào)控國家宏觀經(jīng)濟(jì)的重要職能 B．國家壟斷資本掌控經(jīng)濟(jì)生活 C.所有重要的經(jīng)濟(jì)部門實(shí)行國有化 D．國家壟斷重于私人壟斷

2．國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是(D)A．國內(nèi)市場競爭的結(jié)果 B．國際競爭激烈化的結(jié)果 C.壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果

D．生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果 3．當(dāng)代資本主義國際壟斷組織的主要形式是(C)

A．國際卡特爾 B．混合聯(lián)合企業(yè) C．跨國公司 D．國際康采恩

4．第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家和私人壟斷統(tǒng)治的發(fā)展表現(xiàn)在(D)A 托拉斯和康采恩的出現(xiàn) B．金融寡頭的統(tǒng)治

C．國際壟斷同盟的興起 D形成跨行業(yè)跨部門的混合聯(lián)合企業(yè) 5．金融資本是由(C)A.產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本融合或混合生長而成的 B．銀行資本的工業(yè)資本融合或混合生長而成的

C．壟斷的銀行資本和壟斷的工業(yè)資本融合或混合生長而成的 D．壟斷銀行資本和銀行資本融合或混合生長而成的 6．在壟斷資本主義階段占境治地位的資本是(D)A．工業(yè)資本 B．農(nóng)業(yè)資本 C．銀行資本 D．金融資本

7．在壟斷資本主義的各個基本經(jīng)濟(jì)特征中景根本的特征是(C)A．國家壟斷同盟的形成 B．資本輸出具有重要的意義

C.壟斷在經(jīng)濟(jì)生括中占統(tǒng)治地位 D 瓜分世界領(lǐng)土，形成殖民體系 8．資本主義由自由競爭階段進(jìn)入壟斷階段，最根本的標(biāo)志在于(A)A．壟斷代替自由競爭在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 B．資本輸出代替商品輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 C．銀行資本代替工業(yè)資本在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 D.國家壟斷代替私人壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 9．國家壟斷資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)是(C)A．國有壟斷資本 B．資產(chǎn)階級國家 C．私人壟斷資本 D．資本輸出 10 國家壟斷資本主義的發(fā)展(D)A．改變了經(jīng)濟(jì)的資本主義性質(zhì) B．符合壟斷資本家的整體利益 C．代表了個別資本家的利益 D 消滅了私人壟斷資本主義的基礎(chǔ) 11．金融寡頭實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)治的“參與制”是指金融寡頭(C)A．直接參與工業(yè)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營和管理 B．直接參與銀行的經(jīng)營和管理

C.通過購買一定數(shù)量的股票層層控制許多大企業(yè)和大銀行的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治方式 D．通過購買所屬公司全部股票直接掌握許多大企業(yè)和大銀行的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治方式 12.國家壟斷資本主義是(C)A．消除生產(chǎn)無政府狀態(tài)的壟斷資本主義

B．資產(chǎn)階級國家同壟斷資本相互分離的壟斷資本主義 C．資產(chǎn)階級國家同壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義 D.帶有社會主義因素的壟斷資本主義

13．第二次世界大戰(zhàn)后，國家壟斷資本主義發(fā)展的特點(diǎn)是(B)A．發(fā)展緩慢不穩(wěn)定 B．發(fā)展迅速且持續(xù)穩(wěn)定 C．發(fā)展迅速但不穩(wěn)定 D．時而削弱，時而發(fā)展

14．國家壟斷資本土義的宏觀管理和調(diào)節(jié)體現(xiàn)的是(C)A.全體勞動人民的經(jīng)濟(jì)利益 D．個別金融寡頭的經(jīng)濟(jì)利益

C.壟斷資產(chǎn)階級的整體利益 D．國有企業(yè)的經(jīng)濟(jì)利益

15．國家壟斷資本主義的形式中，最主要、最重要的形式是(B)A．國家市場壟斷經(jīng)濟(jì) B．國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì) C．公私合營經(jīng)濟(jì) D 國家自然壟斷經(jīng)濟(jì)

16．壟斷資本主義國家的“經(jīng)濟(jì)計劃化”(B)A．可以從根本上解決資本主義基本矛盾 B.使生產(chǎn)的無政府狀態(tài)得到一定的緩解 C.導(dǎo)致資本主義向社會主義和平過渡 D．可以消除資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)

17．國家壟斷資本主義的局限性在于(D)A．使壟斷資本主義存在著時而迅速發(fā)展時而停滯的趨勢 B.使壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)長期處于停滯狀態(tài) C．使壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)長期處于滯脹狀態(tài)

D.它只能暫時使某些矛盾緩和，但卻使這些矛盾進(jìn)一步加深和復(fù)雜化 18 壟斷資本主義國家的金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要借助于(D)A．”代理制” B．”個人聯(lián)合”

C.“企業(yè)聯(lián)合” D．”參與制”

19．各國壟斷組織從經(jīng)濟(jì)上瓜分世界產(chǎn)生了(B)A．國家壟斷資本主義 B.國際壟斷同盟 C.金融資本和金融寡頭 D.殖民地和宗主國 20．經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是(C)A．新科技革命 B．生產(chǎn)國際化

C．國際貿(mào)易的高度發(fā)展 D．國際金融的迅速發(fā)展 21．經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)決定了它的發(fā)展必然是(B)A．有利于所有國家 B．有利于發(fā)達(dá)資本主義國家 C.有利于發(fā)展中國家 D．有利于社會主義國家 22．下列不屬于經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展趨勢的選項(xiàng)是(D)A．市場經(jīng)濟(jì)成為全球經(jīng)濟(jì)體制 B．區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)日益發(fā)展 C．跨國公司的主導(dǎo)作用增強(qiáng) D．國際經(jīng)濟(jì)新秩序的建立 23．經(jīng)濟(jì)全球化帶給發(fā)達(dá)國家的好處很多，但不包括(C)A．從世界各地獲取大量的利潤 B．降低其生產(chǎn)成本 ．． C．?dāng)U大了貿(mào)易逆差 D．加強(qiáng)對國際金融市場的控制

24．經(jīng)濟(jì)全球化帶給發(fā)展中國家的消極影響有許多，但不包括(D)A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到一定程度的損失

B．在國際貿(mào)易關(guān)系中剩余價值大量流失 C．金融風(fēng)險加大

D．經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會大大減少

25．資本主義發(fā)展的歷史趨勢是(D)A.計劃經(jīng)濟(jì)取代市場經(jīng)濟(jì) B.市場經(jīng)濟(jì)取代計劃經(jīng)濟(jì) C.計劃經(jīng)濟(jì)取代商品經(jīng)濟(jì)

D．社會主義公有制取代資本主義私有制 26．資本主義的歷史地位是(D)A．寄生的資本主義 B．腐朽的資本主義

C.不斷發(fā)展的資本主義 D．過渡的資本主義

27．國家壟斷資本主義為向社會主義過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件是指(A)A．全面的社會化 B．全面的商品化 C．全面的市場化 D．市場的計劃化

28．正確認(rèn)識資本主義的歷史過度性要(C)A.否定資本主義生產(chǎn)關(guān)系的一切改良 B．對資本主義采取全面肯定的態(tài)度

C．借鑒資本主義社會中反映人類文明進(jìn)步的改良 D．借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)制度 29．資本社會化的最高形式是(B)A．壟斷資本主義 B.國家壟斷資本主義 C．生產(chǎn)社會化 D．經(jīng)營管理社會化

30．國家壟斷資本主義對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)(D)A．從根本上解決了壟斷資本主義國家的階級矛盾 B．改變了資本主義私有制的性質(zhì)

C．使資產(chǎn)階級和工人階級形成了利益一致 D．沒有改變勞動者受剝削的地位 [單項(xiàng)選擇題答案] 1． A 2 D 3． C 4． D 5． C 6． D 7． 9 C 10．D 11 C 12． C 13． B 14 C 15． 17． D 18 D 19． B 20． C 21． B 22． D 23 25． D 26． D 27． A 28． C 29． B 30．

二、多項(xiàng)選擇題

1．私人壟斷資本主義向國家壟斷資本主義過渡()A．是資本主義生產(chǎn)社會化的客觀要求 B 是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果 C．在一定程度上促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)的發(fā)展 D．能夠從根本上解決資本主義的基本矛盾

2.壟斷資本要求國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的原因是()A．社會化人生產(chǎn)要求國民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要國家參與經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié) B．國內(nèi)壟斷資本需要國家支持以加強(qiáng)競爭的能力

C．社會化大生產(chǎn)需要巨額投資，要求國家直接經(jīng)營或資助

D．生產(chǎn)過剩問題日趨嚴(yán)重，需要借助國家力量以擴(kuò)大國內(nèi)外市場 3．國家壟斷資本主義產(chǎn)生的具體原因是()A．市場問題日益嚴(yán)重，要求利用國家力量來擴(kuò)大 B．社會化大生產(chǎn)所需巨額投資需要國家資助

C．社會化大生產(chǎn)要求經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要國家直接干預(yù) D．對于不能直接獲利的基礎(chǔ)理論研究只能由國家來承擔(dān) 4．國家壟斷資本主義的基本形式有()A．國有企業(yè) B．國私合營企業(yè)

C．國家與私人壟斷資本在國際范圍內(nèi)的結(jié)合D．國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)

5．國家壟斷資本主義對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用()

． B ． C 24.D C 8 A B 16 D

A．在一定程

B 解決了壟斷資本主義內(nèi)在矛盾的深化與尖銳度上促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展 C．從根本上解決了失業(yè)問題

D．消除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)頻繁的出現(xiàn) 6．壟斷與競爭并存的原因是()A 壟斷不能消除商品經(jīng)濟(jì)的競爭基礎(chǔ) D．科技進(jìn)步和創(chuàng)新不斷激發(fā)新的競爭 C．中小企業(yè)仍然大量存在

D壟斷組織不能囊括一切商品生產(chǎn) 7．壟斷統(tǒng)治下競爭的特點(diǎn)()A．競爭的目的是為了獲得高額壟斷利潤 B．競爭的手段有政治上的力量 C．競爭更為激烈、破壞性更大

D．競爭的范圍除經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域外還包括政治、軍事、文化領(lǐng)域 8．壟斷價格是()A.壟斷資本家取得壟斷利潤的主要手段

B．壟斷資本家憑借壟斷地位規(guī)定的商品價格 C．成本價格加平均利潤

D．成本價格加壟斷利潤 9．壟斷利潤是()A.憑借壟斷地位獲得的利潤 B．超過平均利潤的高額利潤

C．通過資本自由轉(zhuǎn)移而形成的一種利潤

D．壟斷資本所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)上的實(shí)現(xiàn)形式

10．第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷資本主義的特征獲得了新內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)形式，主要有()A．混合聯(lián)合公司成為壟斷組織的主要形式

B．跨國公司成為生產(chǎn)和資本國際化的主要組織形式 C.私有壟斷資本普遍采用股份公司的企業(yè)組織形式 D.由國家出面組建的國際壟斷組織的出現(xiàn) 11．壟斷形成的原因()A．生產(chǎn)高度集中的必然產(chǎn)物 B．資本高度集中必然引起壟斷 C.少數(shù)大企業(yè)為避免兩敗俱傷

D．規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益促使少數(shù)大資本走向壟斷 12．壟斷競爭的特點(diǎn)()A．壟斷競爭與非壟斷競爭并存 B.價格競爭與非價格競爭并存 C．國內(nèi)競爭與國際競爭并存

D.壟斷企業(yè)與非壟斷企業(yè)的控制與反控制的競爭 13．壟斷價格()A．完全是人為定價 B．受替代品競爭的制約 C．受市場需求量的制約 D．違背了價值規(guī)律

14．壟斷高價和壟斷低價并不否定價值規(guī)律，因?yàn)?)A．壟斷價格的形成只是使價值規(guī)律改變了表現(xiàn)形式

B 從整個社會看，商品的價格總額和價值總額是一致的

C．壟斷高價是把其他商品生產(chǎn)者的一部分利潤轉(zhuǎn)移到壟斷高價的商品上 D．壟斷高價和壟斷低價不能完全離開商品的價值 15．資本主義在全世界范圍被社會主義代替是一個很長的歷史過程，在這個過程中兩種社會制度的國家()A.可能相互交往 B．可以和平共處，但也存在斗爭

C．不存在和平共處的可能性 D．可以平等互利地發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系 16．壟斷利潤的主要來源()A．壟斷企業(yè)內(nèi)部工人創(chuàng)造的剩余價值 B非壟斷企業(yè)工人創(chuàng)造的一部分剩余價值 c．小生產(chǎn)者創(chuàng)造的一部分價值

D．落后國家勞動人民創(chuàng)造的一部分價值、國內(nèi)勞動人民必要勞動創(chuàng)造的一部分價值 17．壟斷資本主義的發(fā)展為向社會主義過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，主要表現(xiàn)在()A．生產(chǎn)全面社會化 B．生產(chǎn)管理日益社會化 C．工會組織日益社會化 D．資本日益社會化

18．經(jīng)濟(jì)全球化已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要趨勢．其明顯表現(xiàn)有()A．國際直接投資迅速增長，投資格局多元化 B．跨國公司越來越成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量 C.國際貿(mào)易成為各國經(jīng)濟(jì)不可缺少的組成部分 D．國際金融交易總額大大超過國際貿(mào)易總量 19．資本輸出的必要性在于()A．為大量過剩資本尋找高額利潤的投資場所 B．為商品輸出開路

C．為控制國外原料產(chǎn)地和其他重要資源 D.有利于爭奪霸權(quán)地位

20．第二次世界大戰(zhàn)后，壟斷發(fā)展的新現(xiàn)象有()A．壟斷資本跨部門發(fā)展

B．大型企業(yè)間的聯(lián)合與兼并加劇 C．私人壟斷加速向國家壟斷轉(zhuǎn)變 D．跨國公司成為壟斷組織的主要形式

21．第二次世界大戰(zhàn)后．發(fā)達(dá)資本主義國家資本輸出()A．以跨國公司為主體 B．以國家資本輸出為主

C．生產(chǎn)資本輸出為主要形式 D．發(fā)達(dá)國家互相輸出為主要流向

22．戰(zhàn)后發(fā)達(dá)資本主義國家實(shí)行的重大體制改革和政策調(diào)整包括()A.建立社會保障制度 B.實(shí)行部分國有化

C．實(shí)行職工持股 D．推行企業(yè)民主，實(shí)現(xiàn)勞資合作 23．以下說法中正確地說明了社會福利制度的是()A．社會福利制度是一種國民收入再分配

B．社會福利制度的推行是資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我調(diào)整的表現(xiàn) C．社會福利制度是以一種漸進(jìn)的方式實(shí)行社會主義

D.社會福利計劃力圖糾正市場初次分配中的不公平，具有一定的社會進(jìn)步意義 24.發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)之下的國際經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制包括()

A．國際貨幣基金組織 B.世界銀行

C．七十七國集團(tuán) D．世界貿(mào)易組織

25．第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家跨國公司迅速發(fā)展是由于()A.生產(chǎn)力發(fā)展的需要 B．國內(nèi)外市場競爭的需要 C．資本輸出的需要 D.爭奪國際壟斷地位的需要

26．經(jīng)濟(jì)殖民地對壟斷資本主義國家的重要作用是()A．可靠而有利的商品銷售市場和投資場所 B．重要的廉價原料產(chǎn)地

C．高新技術(shù)產(chǎn)品的重要供應(yīng)地 D．高新技術(shù)人才的培養(yǎng)地

27．資本主義無法根除的主要矛盾是()A．壟斷資本與中小資本的矛盾

B．社會化生產(chǎn)與資本主義私人占有的矛盾 C.無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾 D．生產(chǎn)和消費(fèi)的矛盾

28．資本主義制度的歷史進(jìn)步性主要表現(xiàn)在()A.促使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力

B.追求剩余價值的動力和競爭的壓力推動了生產(chǎn)力發(fā)展 C.資本主義政治制度促進(jìn)和完善了資本主義生產(chǎn)方式 D.資本主義意識形態(tài)促進(jìn)和完善了資本主義生產(chǎn)方式

29．資本主義為社會主義所代替的歷史必然性表現(xiàn)在()A.資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會主義所代替 B．資本積累推動資本主義最終否定資本主義自身 C．國家壟斷資本主義為向社會主義過渡準(zhǔn)備了條件 D．資本主義生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展 30.社會主義代替資本主義是—個()A．長期的歷史過程 B．隱蔽的歷史過程

C．曲折的歷史過程 D．復(fù)雜的歷史過程 [多項(xiàng)選擇題答案] 1． ABC 2． ABCD 3，ABCD 4． ABD 5 AD 6 ABCD 7 ABCD 8． ABD 9． ABD 10． ABD 11.ABCD 12 ABCD 13． BC 14． ABCD 15.ABD 16． ABCD 17． ABD 18，ABCD 19． ABCD 20 ABCD 21． ACD 22 ABCD 23． ABD 24． ABD 25． ABCD 26 AB 27． BCD 28． ABCD 29． ABCD 30． ACD

三、辨析題

1．壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本。[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)正確。(1)工業(yè)資本的集中和壟斷促進(jìn)銀行資本的集中和壟斷。大公司既有大量閑置資本為大銀行提供充足存款來源，又能獲得大銀行的貸款。大銀行能籌集大量貨幣資本．迅速增強(qiáng)實(shí)力，加劇兼并中小銀行，走向壟斷。(2)銀行壟斷資本與工業(yè)壟斷資本通過股權(quán)結(jié)合、人事結(jié)合的途徑相互滲透融合為一種新型資本，即金融資本。2．壟斷價格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的．因而否定了價值規(guī)律。[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)錯誤。壟斷價格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價格雖與價值有較

大偏離，但從全社會看壟斷部門和非壟斷部門的市場價格總量是在社會產(chǎn)品的價值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的，而且，壟斷價格制定仍會受到市場需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會產(chǎn)品價值總量仍是壟斷價格變動的軸心。3 經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的客觀歷史進(jìn)程。[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)正確。經(jīng)濟(jì)全球化是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段出現(xiàn)的一種現(xiàn)象．是伴隨著科技和社會生產(chǎn)達(dá)到更高水平，各國經(jīng)濟(jì)相互依賴、相互滲透大大加強(qiáng)，阻礙生產(chǎn)要素在全球自由流通的各種壁壘不斷削減，規(guī)范生產(chǎn)要素在全球自由流通的國際規(guī)則逐步形成而出現(xiàn)的一種客觀歷史進(jìn)程。早在150多年前，馬克思思格斯在(共產(chǎn)黨宣言)中就科學(xué)預(yù)見到了“地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替”的趨勢。冷戰(zhàn)結(jié)束后，經(jīng)濟(jì)全球化加速發(fā)展，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)，不以任何人、任何國家的意志為轉(zhuǎn)移。任何國家都只有積極參與，趨利避害，才能求得自身更好的發(fā)展。4．有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本，這就意味著資本主義私有制會發(fā)生本質(zhì)變化。[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)錯誤。資本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會資本是財產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會化要求資本進(jìn)一步社會化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握股票控制鞭的少數(shù)金融寡頭所控制。因此．資本主義私有制的性質(zhì)不會發(fā)生質(zhì)的變化。

5．資本主義國家有了經(jīng)濟(jì)計劃就能從根本上克服生產(chǎn)無政府狀態(tài)。[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)錯誤。資本主義經(jīng)濟(jì)計劃是律立在私營企業(yè)有充分自主權(quán)的基礎(chǔ)之上的，公司決策所依據(jù)的還是利潤率，面不是國家計劃。國家計劃對私營公司沒有行政約束力。雖然國家可以運(yùn)用經(jīng)濟(jì)杠桿把私營公司引導(dǎo)到國家計劃的軌道上來，而且也能取得一定的成效。但是，由于沒有改變資本主義私有制這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，不能改變私人資本追求高額利潤這一經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的根本目的，因此就不可能從根本上解決整個社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無政府狀態(tài)。

6．有人認(rèn)為，一些國家從社會主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度．說明社會主義取代資本主義已不是人類社會的必然規(guī)律了。[答案要點(diǎn)] 此觀點(diǎn)錯誤。資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然被社會主義經(jīng)濟(jì)制度所替代，這是社會形態(tài)由低級向高級演變的歷史規(guī)律。一些國家從社會主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，表明了社會經(jīng)濟(jì)制度演變的復(fù)雜性和反復(fù)性。社會主義經(jīng)濟(jì)制度從產(chǎn)生、形成和發(fā)展以至替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿著兩種經(jīng)濟(jì)制度的對立和比較，但最終社會主義經(jīng)濟(jì)制度替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度是不可抗拒的規(guī)律。

四、材料分析題

1．根據(jù)下列材料回答問題：

[材料]微軟公司是20世紀(jì)90年代對美國新經(jīng)濟(jì)有重要貢獻(xiàn)的成功企業(yè)，但微軟仍遭遇壟斷案。對于新興產(chǎn)業(yè)和對經(jīng)濟(jì)增長影響較大的企業(yè)政府并不放松反壟斷行為。1994年7月，美國政府與微軟達(dá)成一項(xiàng)協(xié)議，即不再要求計算機(jī)制造商將其視窗操作系統(tǒng)作為必備原件安裝。但在1995年11月因與對手網(wǎng)景公司劃分瀏覽器市場遭到拒絕，微軟便要求安裝視窗操作系統(tǒng)必須同時安裝其“探索者”瀏覽器。1997年，微軟實(shí)施將瀏覽器與視窗操作系統(tǒng)捆綁出售。捆綁銷售使微軟市場份額大增，從原有的3％—4％的市場份額上升至50％以上的市場占有率。為此，美國反托拉斯部門與微軟公司開始了漫長的訴訟之路。2000年6月地方法院法官判決微軟公司分解為兩個獨(dú)立公司。政府拆分微軟行為在于保護(hù)市場競爭。微軟不服又提出上訴。其結(jié)果微軟雖未被拆分，但上訴法院確認(rèn)微軟的市場壟斷事實(shí)，違反

了美國的反托拉斯法。(根據(jù)劉峰、靳立新：《微軟壟斷始未》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報》2000年11月17日整理)請回答：

(1)微軟壟斷案反映了壟斷企業(yè)之間的激烈競爭。壟斷與競爭并存的原因是什么?(2)通過微軟壟斷案．你從中可以深刻領(lǐng)悟哪些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理? [答案要點(diǎn)](1)當(dāng)代國家壟斷資本主義條件下壟斷與競爭并存的格局仍不會改變。其根本原因：第一，壟斷或國家壟斷并沒有消除競爭的動因和基礎(chǔ)。商品生產(chǎn)和商品交換是市場競爭的一般基礎(chǔ)。市場競爭是市場主體實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的方式和途徑。壟斷只是改變市場結(jié)構(gòu)面不能消除競爭的動因和基礎(chǔ)。第二，不存在“絕對的壟斷”。發(fā)展不平衡規(guī)律決定了不可能形成一家壟斷組織獨(dú)霸天下的局面；同時社會需要多樣化，并有多變性。這使壟斷企業(yè)不能囊括一切商品的生產(chǎn)和流動。第三，科學(xué)技術(shù)的重大變革和創(chuàng)新是激發(fā)壟斷競爭的重要因素?？萍紕?chuàng)新會突破人為壟斷的種種限制?？萍紕?chuàng)新會縮短產(chǎn)品和行業(yè)的生產(chǎn)周期，從而加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化。這就使競爭無處不在。

(2)通過微軟壟斷案至少可領(lǐng)悟以下經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：技術(shù)創(chuàng)新是企業(yè)競爭的核心；擴(kuò)大市場份額是企業(yè)追求利潤最大化的重要途徑；壟斷并不能消除競爭，壟斷與競爭并存；現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是政府宏觀調(diào)控與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合；政府反壟斷行為表明市場機(jī)制是市場經(jīng)濟(jì)國家資源配置的主要方式。

2．根據(jù)下列材料分析經(jīng)濟(jì)全球化趨勢對世界各國經(jīng)濟(jì)的影響。

[材料1]20世紀(jì)80年代以來，許多亞洲和拉丁美洲地區(qū)的發(fā)展中國家大力推行外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，積極引進(jìn)直接投資和其他形式的外國資本，并且采取一系列鼓勵措施促進(jìn)出口。它們持續(xù)保持了5．5％-8％的年經(jīng)濟(jì)高速增長．在較短的時間內(nèi)成功地實(shí)現(xiàn)了由初級產(chǎn)品出口國向制成品出口國轉(zhuǎn)變。據(jù)國際貨幣基金組織統(tǒng)計．1989--1994年，發(fā)達(dá)國家的對外貿(mào)易年均增長率為3．65％，而發(fā)展中國家為9．59％，其中發(fā)展最快的是東亞和東南亞地區(qū)。

[材料2]經(jīng)濟(jì)全球化使美國獲得了巨額的國際資本。過去十多年里，美國始終是全球最大的資本輸出國，同時也是最大的資本輸入國。大量的外資凈流入，有效地抵消了國內(nèi)私人儲蓄水平持續(xù)下降和巨額貿(mào)易逆差的不利影響，對于保持較高的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長水平具有重要作用，同時為美國保持較低的物價水平做出了不小的貢獻(xiàn)。(摘《世界經(jīng)濟(jì)》1999年第8期)[材料3]有資料顯示，近幾年來，絕大多數(shù)最不發(fā)達(dá)國家除了得到捐贈和多邊經(jīng)濟(jì)援助外，幾乎吸引不到任何外國直接投資。(摘自《世界經(jīng)濟(jì)與政治》 2000年第8期)[材料4]有關(guān)統(tǒng)計資料表明，40年前全世界最富的人口和最窮的人口人均收入是30：1，而現(xiàn)在已上升到74：1。目前聯(lián)合國成員國中有48個最不發(fā)達(dá)國家，而20年前僅20有余。(摘自江澤民：《在聯(lián)合國千年首腦會議上的講話》，《人民日報》(海外版)2000年9月7日)[答案要點(diǎn)](1)經(jīng)濟(jì)全球化使社會分工得以在更大的范圍內(nèi)進(jìn)行。資金、技術(shù)等生產(chǎn)要素可以在國際社會流動和優(yōu)化配置，由此可以帶來巨大的分工利益，推動著世界經(jīng)濟(jì)增長，發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都可能從中受益。

(2)在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中．各國的地位和處境是很不相同的。發(fā)達(dá)國家在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中占據(jù)優(yōu)勢地位，在制定貿(mào)易和競爭規(guī)則方面具有更大的發(fā)言權(quán)，控制一些國際組織，成為經(jīng)濟(jì)全球化的主要受益者。美國就從國際資本流動中獲得巨大收益。發(fā)展中國家獲益很少，有的甚至有被邊緣化的危險，發(fā)展資金匱乏、債務(wù)負(fù)擔(dān)沉重、貿(mào)易條件惡化、金融風(fēng)險增加

以及技術(shù)水平的落后，使發(fā)展中國家總體上處于更為不利的地位。廣大發(fā)展中國家仍飽受貧窮落后之苦，世界的貧富差距在擴(kuò)大。3．根據(jù)下列材料回答問題： [材料]據(jù)估計，今天在美國有6 000家公司推行“雇員擁有股票計劃”，其中包括西爾斯一羅伯克百貨公司、美國電話電報公司等?！肮蛦T擁有股票計劃”在這些公司的推行，使工人們積極地經(jīng)營他們的公司，產(chǎn)生了一種充滿活力的責(zé)任感，在生產(chǎn)率、高質(zhì)量和低成本等方面取得了巨大的成就。美國爭取雇員擁有股票全國委員會對350家高技術(shù)公司所作的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，利用雇員擁有股票計劃的公司要比沒有利用這種計劃的公司發(fā)展快2-4倍。隨著這一計劃的推行，到2000年，全美國有25％的雇員分享他們公司的所有權(quán)。這種迅速出現(xiàn)的

“工人資本主義”概念也適用于相當(dāng)大部分的美國經(jīng)濟(jì)。但是工人擁有股票不會輕易轉(zhuǎn)變?yōu)楣と斯芾?。有的工人股東說：我看不出有什么變化。一切都和以前一摸一樣。也有的工人股東認(rèn)為，在“雇員擁有股票計劃”下，越是盡力干，得到的就越多。(摘自w．E．哈拉爾著：《新資本主義》，社會文獻(xiàn)出版社1999年版)請回答：

(1)根據(jù)材料分析當(dāng)代資本主義社會實(shí)行“雇員擁有股票計劃”的原因。(2)評析工人股東的兩種看法。[答案要點(diǎn)](1)隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，生產(chǎn)社會化程度的日益提高，資本主義國家為緩和、克服資本主義基本矛盾，在資本主義制度范圍內(nèi)進(jìn)行著生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)社會化發(fā)展的要求?！肮蛦T擁有股票計劃”的推行正是調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)社會化發(fā)展要求的一種措施。

(2)工人股東的第一種看法主要是從當(dāng)代資本主義的本質(zhì)方面來看的，也就是說，當(dāng)代資本主義社會推行“雇員擁有股票計劃”并不改變資本主義社會中資本與雇傭勞動關(guān)系的實(shí)質(zhì)，資本與雇傭勞動之間的關(guān)系仍然是剝削與被剝削的對立關(guān)系。雇員擁有股票，只是說明了在資本主義私有制范圍內(nèi)，資本對雇傭勞動的剝削鎖鏈稍有放松，但不可能改變雇傭勞動者的階級地位。

(3)工人股東的第二種看法，看到了當(dāng)代資本主義社會出現(xiàn)的新變化．看到了推行“雇員擁有股票計劃”對資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，這些作用主要有：使工人積極參與企業(yè)的生產(chǎn)管理活動，從而提高企業(yè)的生產(chǎn)效率；緩和勞資沖突和社會分配不平等的矛盾，有利于資本家的利潤得到實(shí)現(xiàn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。但是，這種看法忽視了資本與雇傭勞動之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

4．根據(jù)下列材料回答問題：

[材料1]國有化早在自由競爭資本主義時期就已產(chǎn)生。當(dāng)時如礦山、港口、河道、鐵路、公路等私人資本難以經(jīng)營的企業(yè)和設(shè)施就已部分地轉(zhuǎn)歸國家所有。到了帝國主義時期，國有化有了顯著的發(fā)展。但是，第二次世界大戰(zhàn)以前，國有化大多是在戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)危機(jī)期間發(fā)展得較快；一旦戰(zhàn)爭結(jié)束，經(jīng)濟(jì)危機(jī)過去，國有化企業(yè)就會大大收縮。第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義的國有化有了長足的發(fā)展，通過國有化擴(kuò)大資本主義國家所有制經(jīng)濟(jì)，已成為壟斷資本主義國家發(fā)展國家壟斷資本主義的主要形式。實(shí)行國有化的主要方法是資本主義國家高價收買私人企業(yè)的產(chǎn)權(quán)，或由國家向私人企業(yè)投資。其形式主要有：國營、國有私營和公私合營等。

[材料2]20世紀(jì)80年代，法國工業(yè)國有化的程度達(dá)到了40％，意大利為35％，奧地利為28％，聯(lián)邦德國為21％，英國為11％。

[材料3]1982年，法國推行國有化涉及基礎(chǔ)工業(yè)和重化工業(yè)之外，還包括電子、原子

能等新興工業(yè)部門，以及紡織、造紙、建材等制造行業(yè)，甚至深入到航空工程、信息技術(shù)、新材料、生物工程等高科技領(lǐng)域。1982年，法國國有企業(yè)在鋼鐵行業(yè)的比重為80％，航空運(yùn)輸行業(yè)為87％；在郵政、電訊、鐵路運(yùn)輸、煙草以及煤氣生產(chǎn)方面，國有企業(yè)的控制程度甚至高達(dá)100％；在基礎(chǔ)化學(xué)、人造纖維、有色金屬等行業(yè)，國有企業(yè)的比重也超過了50％。

請回答：

(1)當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制出現(xiàn)的新變化。(2)當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制調(diào)整的實(shí)質(zhì)。[答案要點(diǎn)](1)當(dāng)代資本主義生產(chǎn)資料所有制發(fā)生新的變化，就是國家資本所有制形成并發(fā)揮重要作用。國家資本所有制指生產(chǎn)資料由國家占有并服務(wù)于壟斷資本的所有制形式。其主要特點(diǎn)是，國家作為出資人，擁有國有企業(yè)的所有權(quán)和控制權(quán)。

(2)國有制的性質(zhì)隨國家的性質(zhì)而定。在國家壟斷資本主義條件下，私人資本，特別是私人壟斷資本構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，它決定國家這個上層建筑只能是資產(chǎn)階級國家，理想的總資本家。由于這種性質(zhì)的國家實(shí)行國有化，占有生產(chǎn)力，毫無疑問仍舊是資本主義所有制。體現(xiàn)著總資本家剝削雇傭勞動者的關(guān)系。國有制企業(yè)的工人，雖不再受雇于和隸屬于某一個別的或集團(tuán)的資本家，但受雇于資產(chǎn)階級的國家和國有企業(yè)。

※<第六章>

第六章

一、單項(xiàng)選擇題

1．除我國之外，哪個國家也提出了仍處于社會主義初級階段的理論()A.蘇聯(lián) B．南斯拉夫

c．越南 D．古巴

2．美蘇冷戰(zhàn)全面展開的標(biāo)志是()A.馬歇爾計劃 B．杜魯門主義

c．兩大陣營的形成 D．丘吉爾的鐵幕演說 3．兩極終結(jié)的標(biāo)志是()A．東歐劇變 B．蘇聯(lián)解體

c．第三世界的崛起 D．中國的強(qiáng)大

4．社會主義各個階段的劃分最終應(yīng)以()A．生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn) B．生產(chǎn)關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)

c．生產(chǎn)資料的公有制程度為標(biāo)準(zhǔn) D.以階級斗爭為標(biāo)準(zhǔn) ： 5．社會主義政治制度的基本特征是()A.堅持社會主義方向 D．無產(chǎn)階級政黨的領(lǐng)導(dǎo)

c．無產(chǎn)階級專政的政權(quán) D．馬克思主義的指導(dǎo) 6．堅持四項(xiàng)基本原則的核心是()人堅持社會主義道路 B．堅持馬列主義、毛澤東思想

c．堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo) D．堅持人民民主專政 7．社會主義的根本任務(wù)是()A．進(jìn)行階級斗爭 B．改革生產(chǎn)資料所有制

c，進(jìn)行政治體制改革、經(jīng)濟(jì)體制改革 D．解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力

社會主義的根本目的在于()A．消滅剝削、消除兩極分化，景終達(dá)到共同富裕 B．建立無產(chǎn)階級專政 c．鞏固共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo) D．鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗

9.民主社會主義的實(shí)質(zhì)是()A．發(fā)達(dá)國家的社會主義 B．改良的資本主義

c．社會主義不同模式的一種 D社會主義的最佳模式 10．無產(chǎn)階級政黨的組織原則是()A.集體領(lǐng)導(dǎo) B．理論聯(lián)系實(shí)際 c．實(shí)事求是 D．民主集中制

11．無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的根本目的是()A．改變無產(chǎn)階級及其他勞動群眾受剝削、受壓迫的地位 B．徹底打碎舊的資產(chǎn)階級國家機(jī)器

c．解放和促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展 D.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義

12．經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡是資本主義的絕對規(guī)律，由此得出結(jié)論：社會主義可能首先在少數(shù)或者甚至在單獨(dú)一個資本主義國家內(nèi)獲得勝利。提出這一著名論斷的是()A．馬克思 B．恩格斯

c．列寧 D．斯大林

13．列寧得出社會主義可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的結(jié)淪依據(jù)是()A．資本主義必然滅亡、社會主義和共產(chǎn)主義必然勝利的規(guī)律

B．帝國主義時代資本主義政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的規(guī)律 c．資本主義國家無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭的規(guī)律 D．無產(chǎn)階級是最先進(jìn)、最革命的階級的原理 14．下列說法中，觀點(diǎn)錯誤的是()A．國際共產(chǎn)主義運(yùn)動當(dāng)今正處在低潮時期 D．社會主義必然取代資本主義

c．社會主義取代資本主義是一個長期的曲折的過程

D．社會主義在若于國家的嚴(yán)重挫折改變了資本主義必然滅亡的命運(yùn) 15．社會主義必然代替資本主義的主要依據(jù)是()A．無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級斗爭尖銳化

B.個別企業(yè)有組織的生產(chǎn)與整個社會生產(chǎn)無政府狀態(tài)之間的矛盾 c.現(xiàn)代無產(chǎn)階級的日益壯大

D．生產(chǎn)的社會化與資本主義私人占有制之間的矛盾 16．無產(chǎn)階級革命取得勝利的根本保證是()A．無產(chǎn)階級政黨的正確領(lǐng)導(dǎo) B．建立革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線

c．人民群眾的革命積極性的極大提高 D．國家政權(quán)問題

17.無產(chǎn)階級革命的根本問題是()A．統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題 B．農(nóng)民問題 c．武裝斗爭問題 D．國家政權(quán)問題

18.無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭中，最具決定意義的是()

第三篇：馬哲論文

黑 龍 江 大 學(xué)

碩 士 生 論 文

論文題目：

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

學(xué) 院： 年 級： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號：

馬克思主義學(xué)院

2014級

國外馬克思主義研究

崔忠義 2120308

2014年 12月20日

摘要

自馬克思主義誕生以來,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識這一規(guī)律,對我國向社會主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來決定對我國有利的策略。

關(guān)鍵詞

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑

論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會意識形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。

一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑

（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生

觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會秩序由氏族成員按歷來習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會分工的發(fā)展、私有制和階級的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級的反抗，相應(yīng)地形成了以國家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個社會形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

為一種凌駕于社會之上、脫離社會的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。

（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是封建主專政的國家和以地主階級思想為核心的意識形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來的是資產(chǎn)階級專政的國家和以資產(chǎn)階級思想為核心的意識形態(tài)。社會主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會主義的上層建筑是無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的國家和以共產(chǎn)主義為核心的社會主義意識形態(tài)。

（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革

生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個組成部分變化的過程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。

二、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用

上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢力和意識形態(tài)進(jìn)行斗爭。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段，把人們的行為控制在一定秩序的范圍內(nèi)。觀念上層建筑則利用輿論工具，論證自己經(jīng)濟(jì)、政治制度的合理性，規(guī)范和控制人們的思想與行動。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護(hù)和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟(jì)利益。

更為通俗的說,把社會比作一棟大廈，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，說明社會與大廈具有共同的本質(zhì)特征。對于大樓而言，地基是為樓體服務(wù)的，同時又制約著樓體，樓體要適應(yīng)地基。雖然樓體會去保養(yǎng)、加固地基，但明眼人一看便知，樓體對地基的這種“服務(wù)”與地基對樓體的服務(wù)具有本質(zhì)性的區(qū)別。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。地基為樓體而存在，樓體絕不是為了地基而存在，從沒有樓體為地基服務(wù)的道理社會同樣如此。上層建筑不是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，更不是為它而存在的。當(dāng)然，社會是個不斷運(yùn)動的過程，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一直處在相互影響的變化之中，不像大廈，一旦建成就固定下來。經(jīng)濟(jì)作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎(chǔ)，擔(dān)負(fù)著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責(zé)，一旦兩項(xiàng)履行了職責(zé)，使命即告結(jié)束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總?cè)パb修、加固地基呢？！經(jīng)濟(jì)再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

筑。況且，經(jīng)濟(jì)體越龐大，人的負(fù)擔(dān)越重，對環(huán)境的擾動越大，自找麻煩，得不償失。萬噸巨輪總是跑不過輕巧的快艇。所以，經(jīng)濟(jì)并不總是需要增長，它的關(guān)鍵在于自身的平衡協(xié)調(diào)性，在于效率和質(zhì)量，而不在數(shù)量，并非多多益善。我們在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動的一般規(guī)律，同樣適合于社會主義社會。但社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的產(chǎn)生、它們之間矛盾的性質(zhì)和解決的途徑都具有特殊的性質(zhì)和特點(diǎn)。社會主義的上層建筑先于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生，并成為建立社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治前提。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。

三、我們國家的發(fā)展方向

雖然說是發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),因?yàn)槠淦饹Q定性作用,但是對于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的情況來說,有著一定的上層建筑,在目前的情況很明顯只有在上層建筑上發(fā)展,然后刺激經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)增長再刺激上層建筑的發(fā)展,進(jìn)入循環(huán)狀態(tài)。所以我認(rèn)為,在我國發(fā)展的現(xiàn)階段,只有先通過上層建筑的發(fā)展,我國才能給迅速的進(jìn)入社會主義。

（一）反腐倡廉是國家發(fā)展的重要舉措

進(jìn)一步討論,國家目前應(yīng)該采取的政策,反腐政策必須執(zhí)行,通過反腐倡廉，凈化黨員隊伍，保證黨的性質(zhì)不變質(zhì)。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

過反腐倡廉，維護(hù)社會公平，有利于社會主義建設(shè)，保障黨的奮斗目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)，總書記強(qiáng)調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅持標(biāo)本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預(yù)防方針，更加科學(xué)有效地防治腐敗，堅定不移把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭引向深入。

第一，反腐倡廉是精神文明建設(shè)的重要方面，反腐倡廉搞得好，社會的精神風(fēng)貌就好。就可以從政治、科學(xué)、文化等許多方面影響和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。

第二，反腐倡廉會激發(fā)人民群眾的積極性，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。如果我們公務(wù)人員廉潔奉公，使人民群眾的積極性和創(chuàng)造性得到充分發(fā)揮，生產(chǎn)力就會獲得大的發(fā)展。相反，因腐敗現(xiàn)象滋生蔓延會挫傷人民群眾的積極性，就會嚴(yán)重阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。

第三，反腐倡廉能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進(jìn)規(guī)章制度建設(shè)，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟(jì)活動的健康發(fā)展。

第四，反腐倡廉可以減少腐敗行為對經(jīng)濟(jì)建設(shè)造成的損失。近幾年來，紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)通過查辦案件，為國家挽回大量經(jīng)濟(jì)損失，促進(jìn)了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展。那種把反腐倡廉同經(jīng)濟(jì)建設(shè)對立起來，認(rèn)為反腐倡廉會影響經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是完全不對的。

黨的群眾路線實(shí)踐教育活動就是一個例子。以習(xí)近平同志為論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

總書記的黨中央對如何開展教育實(shí)踐活動，一開始就確立高標(biāo)準(zhǔn)，一開始就從自身做起，一開始就講認(rèn)真動真格，持續(xù)向全黨全社會傳遞信心和力量。一年多的教育實(shí)踐活動，綜合發(fā)揮黨的政治、思想、組織優(yōu)勢，解決了一些多年想解決但沒有解決的問題，剎住了許多人認(rèn)為“不可能剎住”的歪風(fēng)，向全黨全國人民交上了一本反“四風(fēng)”的明白賬：取消、下放13.7萬多項(xiàng)行政審批事項(xiàng)，查處“吃拿卡要”“庸懶散拖”問題5萬多起、6萬多人。查處在公務(wù)活動和節(jié)日期間贈送、接受禮品、禮金和各種有價證券、支付憑證的問題1.3萬多起、4024人。查處公款吃喝、參與高消費(fèi)的問題3083起、4144人。清理清退公務(wù)用車11.4萬多輛，調(diào)整清理辦公用房面積2227.6萬平方米，停建樓堂館所2580個。壓縮“三公”經(jīng)費(fèi)530.2億元，減少因公臨時出國（境）2.7萬多個批次、9.6萬多人。叫?！靶蜗蠊こ獭薄罢児こ獭?63個，查處弄虛作假的問題436起、418人等等，許多群眾感慨說：“人情負(fù)擔(dān)輕了，辦事成本低了，社會風(fēng)氣確實(shí)比以前好多了！”。

（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎(chǔ)前提

人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關(guān)系的認(rèn)識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。這種感情集中表現(xiàn)為對祖國的山河、同胞、物質(zhì)財富和精神財富的無限熱愛；對祖國歷史、文化、語言和優(yōu)良傳統(tǒng)，具有高度的民族自豪感；對祖國前途、命運(yùn)的無比關(guān)心；把個人的前途命運(yùn)和祖國的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，為祖國的獨(dú)立富強(qiáng)而論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

奉獻(xiàn)一切。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，愛國主義占據(jù)著十分突出的地位，起著特別重要的作用。首先，愛國主義是建設(shè)中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。按照中國特色社會主義建設(shè)分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實(shí)現(xiàn)了第一步、第二步目標(biāo)，人民生活總體上達(dá)到了小康水平。我們的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是要在本世紀(jì)頭二十年，集中力量，全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。經(jīng)過這個階段的建設(shè)，再繼續(xù)奮斗幾十年，到本世紀(jì)中葉基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明的社會主義國家。這第三步戰(zhàn)略目標(biāo)是一項(xiàng)宏偉的工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技、教育等方方面面，需要靠全社會的共同努力才能實(shí)現(xiàn)。其次，愛國主義是順利建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要保障。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分、多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)體制，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，是我們黨的重大戰(zhàn)略決策。

（三）團(tuán)結(jié)穩(wěn)定是國家發(fā)展的必要條件

中國要發(fā)展，既離不開安定團(tuán)結(jié)的國內(nèi)環(huán)境，也離不開和平穩(wěn)定的國際環(huán)境。中國要更快地發(fā)展，除了繼續(xù)堅持自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的精神外，還必須努力學(xué)習(xí)和借鑒世界各國人民創(chuàng)造的一切文明成果,開展愛國主義教育，有助于在全社會發(fā)揚(yáng)敬業(yè)奉獻(xiàn)精神，做好本職工作，為建設(shè)中國特色社會主義作出更大的貢獻(xiàn)。論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略

正確認(rèn)識經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領(lǐng)導(dǎo)下,我們一定能達(dá)到我們的社會目標(biāo)

第四篇：馬哲論文

談?wù)J識論

班級： 0706101

學(xué)號： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識論，所謂認(rèn)識論就是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識論的有關(guān)知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的。現(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認(rèn)識到的認(rèn)識論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們怎樣認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國學(xué)界的解讀語境中，對馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認(rèn)識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認(rèn)識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程。客觀地說，這種認(rèn)識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧訉?shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學(xué)意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認(rèn)識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動，如宏觀向微觀的運(yùn)動，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。世界本身運(yùn)動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認(rèn)識論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動力學(xué)家們對化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)時可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個認(rèn)識論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當(dāng)溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認(rèn)識論叫做創(chuàng)造認(rèn)識論，這種認(rèn)識具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識的范圍，具有認(rèn)識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識論的認(rèn)識方法上，馬克思主義認(rèn)識論研究人類認(rèn)識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識方法同創(chuàng)造認(rèn)識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的一個有機(jī)組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。創(chuàng)造認(rèn)識論對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認(rèn)識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時所處的時代，更是當(dāng)今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發(fā)，主要對以下三個方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]?！?/p>

根據(jù)恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識和人的行動一樣隨著科學(xué)的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段[3]?！币粋€偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會、思維運(yùn)動的一般規(guī)律，這個規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動，不懂事物運(yùn)動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時就不一致了?！本镁余l(xiāng)村過著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會實(shí)踐，孤陋寡聞，社會學(xué)對他來說是個未知的領(lǐng)域。在社會學(xué)方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，是生產(chǎn)力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動力，這個要求的實(shí)現(xiàn)在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來?！庇忠?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個社會發(fā)展的物質(zhì)動因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛?！皩阂院侠淼淖晕夜?jié)制，對人以愛?！笔琴M(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級的人性論，在一個已經(jīng)分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時俱進(jìn)。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識、自然界看作是運(yùn)動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認(rèn)真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認(rèn)識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題[7]?！苯?jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們在認(rèn)識世界時又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒有那么堅定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對?？墒聦?shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個個體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學(xué)生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認(rèn)為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國的工人運(yùn)動是德國古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國的工人運(yùn)動又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說與革命性更是毫無關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個時候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運(yùn)動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結(jié)，不會如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預(yù)見的將來必然會與現(xiàn)在所不同?！叭藗兺ㄟ^每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒樱褪菤v史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維?！べM(fèi)爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報, 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學(xué)基本問題——讀《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003