第一篇：90年代中國文學(xué)話語的八大特征

90年代中國文學(xué)話語的八大特征

提要:“90年代”這一語匯不只是一個時間概念,它更是一種時代風尚、潮流、趨勢等諸種特征的總匯。90年代中國文學(xué)話語的特征是:1.話語格局的多樣化;2.語境的碎片化;3.話語關(guān)系的演變,即作者寫作與讀者閱讀的關(guān)系,就是作者是以教化、訓(xùn)誡、鼓勵讀者為己任;4.批評的尷尬,它難以使作者滿意又對讀者有教益;5.文學(xué)的圖像化追求;6.政治話語支配轉(zhuǎn)為商業(yè)話語的滲入;7.深度美學(xué)轉(zhuǎn)為“鏡式”美學(xué);8.失語狀態(tài)下的話語,即作者在創(chuàng)作時,有時就真的有不知道自己應(yīng)怎樣言說才好的感覺。這種即時性的審視可能給未來幾年的文學(xué)發(fā)展作出積極的貢獻。

“90年代”這一語匯對于我們不只是一個時間概念,它更是一種時代風尚、潮流、趨勢等等的概念,可以說,它是上述諸種時代特征的總匯。

當80年代的時代快車駛過時,人們一方面會對新的種種變化感到驚詫,另一方面卻也可以從“改革”、“開放”,乃至70年代末延續(xù)下來的“撥亂反正”的話語中,找到諸種變化的內(nèi)在脈搏。而在當今,其實90年代才剛剛經(jīng)歷半程,按通常的以10年作為一個年代的慣常理解來說,它才只是“半個”年代,可就是在這較短時段內(nèi)的變化卻使我們有時有耳暈?zāi)垦Ｖ?這有些象崔健一首歌中所唱的:“不是我不明白,是這世界變化太快??”

基于這一狀況,論者擬從當今中國文學(xué)中的現(xiàn)狀來分析、指出它的一些趨勢。這并不是表明論者自命為獨具慧眼,而是感到由于自己無法直接面對錯綜復(fù)雜的文學(xué)的現(xiàn)象世界,只好找一些“眼鏡”,由這些“眼鏡”來過濾掉讓人眼花繚亂的東西,再使論者欲圖認識的對象顯得醒目。冀望不高,庶幾可以差強人意。

以下,可從八個方面來論析。

一、話語格局的多樣化

文學(xué)話語的格局,在90年代以前的中國當代文壇基本上是雙向的,至少從文學(xué)史的角度來看是如此。遠的不說,只從70和80年代來看,“四人幫”壟斷文壇霸權(quán)時,是以所謂的文藝上的路線斗爭來劃線的,搞的是什么樣板戲、“三突出”一類,文學(xué)話語就是幫內(nèi)話語與幫外話語之爭。應(yīng)該承認,樣板戲一類作品大多也是廣大文藝工作者勞作的產(chǎn)物,并不能全算到四人幫的頭上,但毋庸諱言,這些作品也大多是染上了極左色彩的。這一狀況使得文學(xué)遠離了文學(xué)審美的正軌。如果說四人幫是以他們的“幫性”來將文學(xué)作了二元格局的劃分,那么反對、批判四人幫的文學(xué)也是在這種格局中運作。震驚中外的天安門詩抄,就是自覺地以詩歌作為批判、鞭撻“四人幫”的工具。而在粉碎四人幫后,傷痕文學(xué)、反思文學(xué)等創(chuàng)作潮流,也是在“逆”過去潮流的思路上運作,雙向演進的模式?jīng)]有變化,只是其中的強勢話語由四人幫的轉(zhuǎn)為批判四人幫的。

80年代以后的文學(xué),已不再是單純固著在四人幫這一議題上,隨著時間的推移,文學(xué)發(fā)展自身的問題被更多觸及,實際上70年代末已有了變化的征兆。所謂“朦朧詩”的出現(xiàn)及其所引發(fā)的爭論,已經(jīng)突破了以前單純的從現(xiàn)實政治狀況來研討文學(xué)的藩籬。稍后,又有創(chuàng)作上的現(xiàn)代派(新銳)與傳統(tǒng)派(正統(tǒng))、理論上文學(xué)的世界性尺度與民族性尺度等方面的論爭,使得文學(xué)已開始有了一個新的視點。但在這些爭辯或競爭中,我們似乎是只看到“肯定—否定”的兩種見解。而這兩種見解的對立,觀點不一致,思維的路徑卻只是一條:或者是這樣,或者就那樣,它象一條單軌鐵道,車次有上行與下行之分,但都只是在一條軌道上行駛。

90年代的文學(xué)已不再是局限于兩種沖突話語的對話,它已形成了一種多個聲音交織的社會機制。這樣一種新的話語格局也許可以有其它的描述方式,但我們以為下列的三維話語的概括是既有理論參考價值,也有解釋文學(xué)現(xiàn)象的活力的。

按這一框架來看,當代中國文學(xué)的話語發(fā)出者有主流意識形態(tài)的,有人文知識分子立場的,還有新興的市民文化意識的,這三種話語可以形成某些沖突與合作交織的關(guān)系。如主流意識形態(tài)與知識分子都提倡愛國主義,知識分子與市民階層都關(guān)注文學(xué)對某些社會現(xiàn)狀的剖析;市民文化意識要求的文化的普及化、通俗化,對人文知識分子在文化話語的壟斷地位提出了挑戰(zhàn),這種文化通俗化的要求在某種程度上能夠得到官方的支持。有時,這三種話語力量還可以“聯(lián)手”、“共謀”,達成某種統(tǒng)一戰(zhàn)線。

如對《北京人在紐約》,官方的主流意識形態(tài)可以解釋為西方并不全好,在當今已不能簡單地將西方世界的人民描繪為“生活在水深火熱”之中而亟待我們?nèi)ソ夥诺恼Z境下,這一言說也就差強人意了。人文知識分子從主人公王起明在美國同白人大衛(wèi)的較量中,雖遭失妻之辱,但大衛(wèi)最終也沒有守住郭燕;王后來擊敗了大衛(wèi)的公司,由此能喚起一種民族自尊感,以滿足他們自幼在文化中培育出來的愛國主義情愫。從市民文化的立場,則可以從王起明的“下?！敝?為自己的“下?！敝惢顒诱业揭环N價值依據(jù)。在“無商不奸”、“為富不仁”、“小人喻于利”的傳統(tǒng)觀念中,下海是可以撈錢卻沒有文化價值的,但王的奮斗則一是為了生存,二是可以放大為一種中國人走向世界時的立身之本,則這時的下海有救亡圖存的價值。另外,故事中的“阿春”則儼然是一個符號,它成為當代情人文化的理想:在困境中可以求助她,在順境中她也可以成為幫助,而在麻煩時她也不至于成為拖累。這同傳統(tǒng)文化價值的“劉慧芳”(《渴望》)型的女性標準是不可同日而語的。在都可以贊賞《北京人在紐約》的情形下,三方話語各有自己的潛臺詞。同一個文學(xué)文本被解析為不同的話語,并且是在不同的并不對話的維度上,話語已是異聲同嘯了。

二、語境的碎片化

所謂語境的碎片化,它同話語已呈現(xiàn)為“雜語”狀況的現(xiàn)實有關(guān),具體是指話語發(fā)出的情境已不是統(tǒng)一的。同一話語可以有不同語境,從而也就有不同的實際內(nèi)涵。這種語境的變化同90年代以來的一個社會轉(zhuǎn)型狀況相關(guān)。

90年代的文學(xué)話語的格局中,一個顯著的變化是,伴隨著社會轉(zhuǎn)型期的到來,社會話語的多樣性已逐漸滲入到了文學(xué)話語中。在80年代以前,中國社會可以大體用“官本位”的價值座標來衡量,無論單位或個人,都有全國統(tǒng)一的可以換算的行政級別,其話語的權(quán)威性也大體與此呈現(xiàn)為正向關(guān)系。而在90年代后,一些個人或法人單位可能并沒有多大的行政職別,但由于其經(jīng)濟上有活力,有著享受的政策優(yōu)惠以及由此而來的經(jīng)濟收益,于是在舊的官本位并未全面失效的情形下,“金本位”也開始有了份量。在過去體制下,一個科長、一個處長,顯然比普通職員的地位高,但在金本位也加入到社會中后,一個“三資”企業(yè)的基層員工由于收入高于許多企業(yè)的科長、處長,他就至少可以在消費行為中體現(xiàn)出他不遜于后者的地位。一個“個體戶”,他沒有行政職別,但這也并不妨礙它在社會上享有一些聲譽。在單一官本位的體制下,整個社會是以“官”作為砝碼,而現(xiàn)在由于有金本位的滲入,于是話語的語境狀況也就有了不同。

語境的碎片化可以作這樣一個描述。在以前“革命文藝”時期,文藝作品是高度政治化的,甚至人物出場的狀態(tài)、口吻等,都與政治考慮有關(guān);而到90年代回歸的“紅太陽”系列音樂磁帶中,磁帶灌制加上了搖滾風格的處理,使之通俗化。而在喜愛該類歌曲的人中,有些人是借此回憶以前青春時光,有些人是以過去“大鍋飯”作為對當今“優(yōu)化組合”、“帶頭致富”之類的揶揄,還有些人只是單純地對該類曲調(diào)的青睞。在他們喜愛某磁帶時,其喜愛的動機是各不相同,與以前的政治主題相距較遠了。

文學(xué)語境的支離破碎,在售書場合可見得很明晰。同樣是經(jīng)銷書籍,各大型的新華書店和專業(yè)化的科學(xué)書店、外文書店、古籍書店等,是銷售有品位的圖書;至于街頭的小書亭、書攤,則應(yīng)是銷售不上檔次的暢銷書。這種分流的格局在80年代是大體適用的。但到了90年代后,各種大型的和專門性的書店,也普遍經(jīng)銷了商戰(zhàn)謀略、炒股、乃至情書大全一類沒有檔次但可能有銷量的書;而在書攤上也可以擺上諾貝爾文學(xué)獎獲獎作者的代表作,中國的老子、朱子乃至現(xiàn)代的胡適、周作人等的作品,它們有檔次而且旺銷。這一變化原因在于,以前的書店是事業(yè)型的,其書籍銷售工作是作為文教政策的貫徹,而書攤攤主則是考慮利潤。而在當今,書店的工作轉(zhuǎn)到了企業(yè)化的投入/產(chǎn)出的運作軌道上,它就必須關(guān)注大眾的購書趨向,有時甚至是迎合該種趨向。而書攤的情形是,由于書店經(jīng)營的變化,也由于一部分人開始注意到把購書作為智力投資,因此那些名著或名家之作逐漸在銷量上提高;另外,近幾年的圖書連年大幅漲價,購得那種不會幾年后就過時的名著有保值的功能,也有在居室裝修已普遍化的情形下,好書也可以使得居室主人似乎頗有品位的裝飾效果。這樣的狀況,就使得本來是知識圣殿的書店也降格到一般商店,而書攤卻又升格到與一般貨攤不同的檔次上。這里,書店與書攤都在經(jīng)銷書籍,它有一種書本話語的語境,語境狀況顯得破碎了。

三、話語關(guān)系的演變

文學(xué)的話語關(guān)系,簡單地說即寫與讀的關(guān)系,或者說是作者寫作與讀者閱讀的關(guān)系。這種關(guān)系的典型的,也是基本的模式,就是作者是以教化、訓(xùn)誡、鼓勵讀者為己任。這一條件的存在與作為書寫物的文學(xué)話語的狀況有關(guān)。保羅·利科爾曾對比了兩類話語:口頭話語與書面話語?？陬^話語中,說、聽雙方有一個共同語境,而且雙方的關(guān)系也是明確的;而書面話語則不同,寫、讀雙方不在同一個語境,寫作時沒有讀者,而閱讀時往往作者缺席,這就使作者在閱讀中被抽象化了,他成為了一個對他寫作的本文擁有絕對權(quán)力的存在。利科爾指出:“書面材料對于話語對話關(guān)系的解放是書寫最有意義的結(jié)果。它意味著,書寫和閱讀之間的關(guān)系不再是說和聽之間關(guān)系的一種特殊情形?！?這種特殊性的一個表現(xiàn)就是,作者被神圣化了。在一個識字者不多,尤其是能夠從事寫作者是社會的少數(shù)文化精英的時代,作者是書本文化的看守者,他在提供讀者閱讀的材料時,也在有意無意中規(guī)定了讀者應(yīng)讀什么,應(yīng)怎樣讀。在這一文化背景下,作者充當教育、訓(xùn)誡他人的角色是很自然的事。

而在當今時代,書本文化壟斷知識話語的狀況受到了挑戰(zhàn)。正如丹尼爾·貝爾所說的,現(xiàn)在是由印刷(書本)文化過渡到視覺文化的時代,各種電子聲像出版物和影視作品擠入到了原來由書本話語統(tǒng)治的空間,原先文人們賴以為生的文字工作的權(quán)威性就受到了挑戰(zhàn)。90年代的一些電視劇作品就很能體現(xiàn)這一傾向。120集的情景劇(肥皂劇)《我愛我家》,以調(diào)侃的方式來展示了社會生活的各方面,也調(diào)侃了劇中人自身,觀看者同演員、編劇置于同一平面,并沒有受教育、訓(xùn)誡的意味?！哆^把癮》是小說《過把癮就死》的改編,小說中體現(xiàn)出生活過程比生活目標、生活的結(jié)果更崇高、更真實的價值觀。它的首播是94年年初,是在接近午夜時分才播出的,這一并非黃金時刻的安排卻也得到了黃金收視率。這也可看出觀眾作為藝術(shù)的消費者,他們需要的是什么,即要求為他們“代言”的作品,而并不是要有深度的、在訓(xùn)誡他們的東西。

在80年代末,劉震云的《一地雞毛》、《單位》等小說問世。這些被稱為“新寫實”的小說,在作者向世俗生活價值認同時,還有一番“只好如此”的辯白。而到90年代初,池莉的《太陽出世》等作品,則是對世俗生活價值的禮贊,真所謂“熱也好冷也好活著就好”。在這種寫作格局上,讀者的日常生活被神圣化了,作者已沒有什么訓(xùn)導(dǎo)讀者的文化資源,實際上作品只是成為讀者的想象中的晤談對象。它一方面溝通了人際之間的心靈交往,提供了相互理解的可能框架,另一方面則是使人對自己日常生活批判性反思的能力受到遮蔽,更不能提供出一種心靈世界升華的契機。

四、批評的尷尬

批評的尷尬不是近年才出現(xiàn)的事,諸如它的讀者圈太小,它在創(chuàng)作與理論的夾縫中討生活,它難以使作者滿意又對讀者有教益,等等,這些都是歷來就有的問題。

90年代批評的尷尬更主要地在于自己角色定位上的尷尬。特里·伊格爾頓曾指出,文學(xué)批評是文學(xué)話語的看管人,它監(jiān)控著什么樣的文學(xué)表達是可以進入文學(xué)殿堂,甚至還應(yīng)向公眾大力傳揚,什么樣的文學(xué)表白則是不妥的,應(yīng)該受到指責與冷落。如果將這種“看管人”角色看作是批評應(yīng)有的品性的話,那么90年代的文學(xué)批評則對“看管”的對象并沒有一個基點,因此它也就喪失了作為看管者的合法性,換句話說,就是缺乏文化上的資源。

應(yīng)該說,在80年代時的批評大體有兩種資源可資利用。一是文學(xué)人道主義的思想,以人道主義作為思想價值的衡量尺度,它的具體表達可以有文學(xué)的啟蒙使命感、社會參與感、文學(xué)對人心靈的撫慰效果,文學(xué)與社會相互關(guān)系的樂觀主義展望等,而這些假定在90年代的文學(xué)家、批評家那里大都有了某種信仰的危機。老作家戴厚英在《隨筆》(95年第5期)上講了他的思想演變的過程,即對以往所信奉的價值觀的懷疑,以前作品《人啊,人》中那種大寫的“人”字,是否真的就代表了一種永恒的價值,未來是否就必然比今天好?在這詰問中并沒有樹立新的信仰,因此這懷疑也就意味著信仰大廈的某種松動。如果說老一輩的作家會是這樣,那么新一輩人中就更不乏此例了。另一種批評話語文化資源,是社會的強勢話語。在八十年代以前可說是政治話語獨霸天下,而在今天則商業(yè)話語已開始有了很大影響,成為二者分割天下。在以前獨霸天下的政治話語中,諸如“革命的”、“無產(chǎn)階級的”一類言詞成為批評的中心語匯,當時也許并不覺得批評顯示了從屬性,似乎世界就只能如此,而在今天,商業(yè)(經(jīng)濟)話語擠掉了一部分政治話語的空間后,批評的邊緣話語地位才明顯化,它只是這種或那種強勢話語的陪襯而已。

這時,批評的看管者地位就只剩下了文字這一符號系統(tǒng)的特征了。當王朔小說大量印行,成為社會的閱讀趨向的聚焦點時,那種“我是流氓我怕誰”的王朔風格讓批評家大傷腦筋,批評家只是站在以文字作為職業(yè)的人的立場,說王朔的作品確實是“一點正經(jīng)都沒有”,是“浮出海面”的沒有深度,是“過把癮就死”的沒有長久生命力的文學(xué)。這些指責乍看起來也滿象一回事,但當王朔小說改編而來的《編輯部的故事》、《過把癮》、《陽光燦爛的日子》等影視作品走上屏幕后,批評界則幾乎是沉默,間或有的只是一些膚淺的贊揚。原因很簡單,王朔小說是侵入到了批評家的文字職業(yè)的領(lǐng)地,這是他們要想看管的地盤,而銀幕或熒幕則更象是由主流意識形態(tài)看守的一片公共場所,不屬于文人的世襲領(lǐng)地。在這個意義上看,批評家實際上已拋開了服務(wù)于社會的角色意識,更多地是在關(guān)心自己的的行業(yè)利益。友人張法曾撰文說,80年代的批評主要是經(jīng)由“批判認可”的軌跡,而90年代則更主要是“吹捧(認可)冷落(批判)”的軌跡3。這兩種軌跡中都有批評的失誤方面,而在后一軌跡中,則與批評家在“看管者”角色上的錯位有更多關(guān)聯(lián)。

五、文學(xué)的圖像化

追求文學(xué)是語言藝術(shù),它或者是以口頭語言,或者是以書面語言來塑造形象,那么,作為以語言來表達的藝術(shù),它的形象是間接的。象林黛玉的形象,古人與今人、北方人與南方人來想象都可能有很大不同。至于情景描繪,如“嫩葉商量細細開”(杜甫)是怎樣的樣子,“銀浦流云學(xué)水聲”(李賀)應(yīng)如何地悅耳,則有更多的聯(lián)想上的個體差異。文學(xué)形象的間接性使它同圖像之間有著一段距離。

但是,正如丹尼爾·貝爾指出的,“當代文化正在變成一種視覺文化,而不是一種印刷文化”4,這除了電子傳媒越來越多地搶占了原來書籍、報紙、刊物的市場之外,還在于它使得社會的話語方式作了改寫。看托翁的小說《安娜·卡列尼娜》,讀者是在想象中同作者進行晤談和交流,讀者的感受同作者的傾向是相關(guān)的;而看改編的影視作品時,作者退隱了,甚至指揮演出的導(dǎo)演也不被觀眾重視,觀看者似是只同劇中人物和該人物的扮演者在進行交流。在電子媒介出現(xiàn)以前,當時的演員只是“伶優(yōu)”、“戲子”,并不具有很高的社會地位;而在今天,影視演員則可能成為“明星”,成為青年一代所崇慕的偶像。

這一背景的演變對于90年代的文學(xué)產(chǎn)生了很大影響。一方面它是使過去創(chuàng)作的文學(xué),由于影視改編而重新受到關(guān)注,最初是80年代的《紅樓夢》,在90年代又有《三國演義》等電視劇問世,它使古典名著成為了當代公眾的暢銷讀物。錢鐘書先生的《圍城》,在問世之初的40年代并不走紅,在以后的幾十年間也基本上局限于文人的閱讀圈,而電視劇的改編使得它成了家喻戶曉的讀物,并且是書攤上幾年來的常備書,保持了旺銷的強勁勢頭。另一方面,影視傳媒的影響也使得當代作家積極地向它靠攏。有作家還說,作品印刷出版或轉(zhuǎn)載,這在以前就是“發(fā)表”,而在今天就只算是半成品,要改編為影視作品才算是完全發(fā)表。蘇童的《妻妾成群》改編為《大紅燈籠高高掛》,原著中是以男性為主人公,影片則是以女性視點為主,這就使原著成為了影片的“副本”。余華的《活著》對他本人的先鋒傾向的創(chuàng)作來說,并不代表他的主要風格。但由于改編后影片的大獲成功,那么余華的主要作品就得以《活著》作為代表了。由于他們都還保持著創(chuàng)作上的旺盛勢頭,這對他們今后的創(chuàng)作趨向也會產(chǎn)生很大影響。在很大意義上,作品的成功程度和文學(xué)史地位要由影視圖像的“筆”來書寫了。

六、政治話語支配轉(zhuǎn)為商業(yè)話語的滲入

這種文學(xué)話語的演變,結(jié)合到街頭形象的大型招貼就可以直觀地窺見。在以前,在鬧市區(qū)的大型招貼大多都是一些政治標語和政治宣傳畫,“抓革命、促生產(chǎn)”的口號標志著文革時期,“抓綱治國”的口號使人聯(lián)想到四人幫倒臺之后的境況,“只生一個好”的提法同80年代確立的基本國策相關(guān)。而在今天,你無論是在北方都市還是在南方商埠,至少在市中心商業(yè)區(qū)已難以見到這樣的街頭景觀了。這并非是說90年代沒有了自己招貼上的標志,而是它由原來的政治宣傳轉(zhuǎn)到了商業(yè)廣告的基點上,它是“擋不住的誘惑”,是“味道好極了”,是可以讓你“瀟灑走世界”、“領(lǐng)先世界潮流”。它是在一種極端現(xiàn)實的氛圍上釀造出的一種商業(yè)的、消費的文化。

這一氛圍體現(xiàn)在文學(xué)上,以前的樣板戲一類的創(chuàng)作示范是沒有了,但又樹立了一種商業(yè)示范。汪國真的詩作是由出版商“炒”起的,他在批評家圈子中幾乎從來沒被看好。問題在于,他的潛在讀者就是廣大的中學(xué)生階層,其市場效益比任何一個李白、杜甫、拜倫都更有盈利價值。賈平凹的《廢都》不能說是粗制濫造,但這幾個月內(nèi)匆促寫就的小說并不能代表賈平凹的文學(xué)水平,也更不能同古典名著《金瓶梅》相比,只是這一比附能夠使人產(chǎn)生某種聯(lián)想而獲得市場效益。甚至后來出版的批判《廢都》的評論集子也被納入到了“《廢都》熱”中,因為精明的商家知曉,批判可能有比贊譽更好的廣告效果。至于九二年深圳文稿競賣活動,更是商界大張旗鼓地擠入文壇的情形。從文學(xué)發(fā)展的狀況來說,迄今還未見出這一活動就能呼喚出文學(xué)精品,也不見諾貝爾文學(xué)獎的獲獎之作就可以這樣炮制出來。

商業(yè)話語滲入文學(xué),就象當年是以政治話語絕對支配文學(xué)一樣,它不只是呈現(xiàn)于文學(xué)作品問世后的階段,它還是融入到了文學(xué)話語之中的。當年,“革命”、“斗爭”一類詞語,在作品中成為塑造正面人物不可缺少的材料;而在今天呢,當詩歌中寫道味道很好時,是否會使讀者更多地想到雀巢咖啡味?當作家寫一個家庭的溫馨時,席夢思廣告詞有“給你一個溫馨的夢”,由此,描寫這個家庭時就不好寫成他們只有硬板床了。萬寶路的廣告詞是“躍馬橫空,馳騁萬里,歡迎你加入萬寶路的世界”,那好,當小說是寫一個硬漢的故事時,這個硬漢看來得抽煙才更象是那么一回事兒了,至少“當代英雄”明代傳入了“淡芭菇”后的人,就得這樣來安排了。

在書店里的文學(xué)著作當然也是商品,但它不應(yīng)只是商品,可商業(yè)話語就是要將它的商品性加以強調(diào)而不計其余。這使筆者想起了一句話:“金錢不是萬能的,但沒有金錢是萬萬不能的”,文學(xué)不應(yīng)只是用商品性來衡量,但這句話的后半句才凸現(xiàn)了金錢的力量,而它是可以對文學(xué)的精神追求等特性造成沖擊和遮蔽的。

七、深度模式美學(xué)轉(zhuǎn)為“鏡式”美學(xué)

90年代文學(xué)的轉(zhuǎn)型,還體現(xiàn)在文學(xué)所表達的美學(xué)理想上,或者反過來說是文學(xué)的美學(xué)依據(jù)上的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換的最突出的表現(xiàn)是深度模式的消解。

所謂深度模式是傳統(tǒng)美學(xué)最為基本的特征。譬如,古希臘柏拉圖的美學(xué)觀點是從他的“理式”說出發(fā)來建構(gòu)的,亞理斯多德關(guān)于文學(xué)典型的觀點涉及到他的個性和共性關(guān)系的闡說,中國古代詩論中“詩教”的主張,是同儒家“仁學(xué)”的觀點連為一體,道家美學(xué)中對“無言之美”的推崇,則與他們的懷疑論的傾向是孿生的。他們都是從一個更大的學(xué)問體系來對文學(xué)進行審視,由一個具體觀點的深入,可以涉及到一整套的美學(xué)的和哲學(xué)的觀點。再進一步說,由一個具體形象的塑造,由一個語辭的表達,乃至由一個修辭格的運用,都可以是與一整套的思想相關(guān)聯(lián)的。如中國古代文論中對意境的推崇,一方面確實是一個審美心理的問題,另一方面它在對藝術(shù)中人的“意”的強調(diào)中,又反過來確定了自然景觀中本來就有的意境,這一思想只有在東方思維“天人合一”的理論框架中才有可能存在。至于西方文論從古希臘時期到十九世紀的現(xiàn)實主義都十分強調(diào)的典型,則與西方關(guān)于“秩序”的觀念有關(guān)。

美國學(xué)者E·希爾斯曾說:

在有些時候和情境中,人們尋求與中心接觸。他們想為其社會確立一個中心,不管他們?nèi)绾谓?jīng)常反叛這種中心。他們需要在集體超越作為個人的自我,這種集體則圍繞著一個關(guān)于重大事物的中心文化庫藏。他們渴望以這種中心建立一種秩序,并在中心之中尋找一個位置5 文學(xué)中的典型人物,可以說就滿足了人們尋求與中心接觸的愿望,并且,典型人物具有凝聚力,可以使作品錯綜的情節(jié)聚焦,從而使得雜亂的生活事件體現(xiàn)出一種秩序感。這樣一種欲圖建立深度模式的美學(xué),在本世紀的各種新興的批評思潮中受到了沖擊。形式主義批評的陌生化理論,新批評的本文細讀,都是只將文學(xué)批評的本文作為文學(xué)批評的合法對象。在結(jié)構(gòu)主義批評中,作品結(jié)構(gòu)雖可能與整個文化的結(jié)構(gòu)有關(guān),但它也著重指出本文結(jié)構(gòu)的自主、自足的特性。結(jié)構(gòu)主義思想家曾提出一個概念叫“滑動的所指”(glissementdasignifier),即當我說一件事物時,又可能指涉到下一件事物,無止無休,以至于所指在言說中成為滑動的、不確定的對象。這在翻譯中體現(xiàn)得最明顯,如漢語的“書”,英語為“book”,法語為“l(fā)iver”,這是可以互相置換的,但漢語的“書”還可以指書信,英語中就不是“book”而稱“l(fā)etter”,而英語的“book”則可以指名冊、練習(xí)本之類,乃至歌劇的歌詞等。一種語言、一種語境中的所指到了另一種語言、另一重語境中,則其所指也就不同了,語詞并沒有牢牢地拴定住所指對象。再從對象方面來看也是如此,如我正用來寫字的元珠筆,在40年代剛問世時也普遍稱之為“原子筆”,這后一稱謂是說明了它的方便、新穎,一根小小筆芯經(jīng)久耐用的特性,使人聯(lián)想到當時剛發(fā)明的原子武器的威力;而“元珠筆”的稱謂就只是對其筆頭的描繪,是著重于區(qū)分它與鋼筆、鉛筆的差異。同一所指在不同稱謂中的內(nèi)涵是有一些移換的。至于解構(gòu)主義批評家德里達的“分延”(defferance)概念,則是指出一切語詞的意義都是在龐大的語詞庫中被暫時確定,又在話語的分延中產(chǎn)生出與舊的語言有著聯(lián)系,但又有新義的一種發(fā)散、衍射,而他自創(chuàng)的“分延”就是由“差異”(defference)和“延擱”(differment)兩個詞分延出的,其含義要在這兩個舊詞中才得以顯示。

結(jié)合到文學(xué)創(chuàng)作來說,深度模式的美學(xué),要求創(chuàng)作寫出一個時代的本質(zhì),如巴爾扎克小說寫出了資本主義在平等的外表下,潛藏著金錢的血腥統(tǒng)治;茅盾的《子夜》寫出了中國在西方資本主義與本土封建勢力的夾縫下,社會發(fā)展的艱難。而鏡式美學(xué)要求文學(xué)只是象鏡子那樣折射出讀者所欲看到的東西。

象由陳源斌小說《萬家訴訟》改編的《秋菊打官司》,秋菊的一句土得掉碴的話“要個說法”,居然在京津等大都市成為市民們流行的語言,它與“打的”,“有事call我”之類洋話兒形成了很大反差,這也同本來明白曉暢的餅干稱謂要改叫“曲奇”,紅蘋果要稱為“蛇果”的風尚有明顯背離。究其實質(zhì),這并不是大都市的市民們突然對農(nóng)村生活有了興趣,也不是出于對秋菊這一人物的同情,而是秋菊的“要個說法”是表達市民對各級官員的訟爭。而在當今的都市生活中,市民們在改革大潮中,在社會的轉(zhuǎn)型過程中,各種利益的分配和再分配有著不平衡的一面。工薪族看個體戶掙錢比自己高許多而不平衡,個體戶卻在自己經(jīng)濟地位上升之后沒得到相應(yīng)政治地位而不平衡;工人們對“優(yōu)化”、“承包”中,當頭兒的可以提成卻不承擔個人風險而不平衡,當頭兒的卻也可能在改革試驗中受各種關(guān)系掣肘而不平衡;還有知識分子對拿手術(shù)刀的不及拿剃頭刀的錢多而不平衡,退休人員對退休金不能與物價指數(shù)掛鉤而不平衡,等等。這些使人心理不平衡的因素可以有一個籠統(tǒng)的“過渡時期”作為說法,但細想下來,似乎并不是合適的讓大多數(shù)人可以接受的說法,這就造成了秋菊的“要個說法”仿佛道出了市民心聲的狀況。在大家都認同秋菊“要個說法”的話語時,人們要的具體說法可以是不一致的,甚至可以是相抵牾的。這就象在鏡子前觀看,都可以看到自己,但這個“自己”是因人而異的。

另外一部作品,由曹桂林同名小說改編的電視劇《北京人在紐約》,也體現(xiàn)了鏡式美學(xué)的特點。按照通常的海外華人文學(xué)的路子,這一作品應(yīng)該是寫出異域風土人情的奇觀,深刻一點也無非是“外面的世界很精彩,外面的世界很無奈”,寫出異域生活的切身感受就可以了。但《北》劇的不同之處在于,它寫的故事是反映的紐約華人的生活,可更多地是折射出我們本土文化的一些狀況。王起明在紐約的生活,一到紐約的言語不通,就釀造一種寸步難行的氛圍,再由姑媽將他倆接到租賃的地下室,這同周圍摩天樓的反差體現(xiàn)出了沒有存身之地的窘迫感,而在這一環(huán)境中,王起明卻生存了下來,并且是在同以白人為主流社會的人的競爭中,一度擊敗過那個有奪妻之恨的大衛(wèi),他的前妻郭燕在美國學(xué)成后回到了北京,等等。這些,寫出了中國文化的存在能力和優(yōu)越性,這是當今現(xiàn)實的主流意識形態(tài)愿意接受的,因為當權(quán)者可以將自己作為傳統(tǒng)文化的繼承者和闡釋者,并且傳統(tǒng)文化可以給它提供一種合法性依據(jù)。而想出國卻未能遂愿,對下海致富心動卻又無能為力的知識分子,則從王起明的生活中,看到了王本想圓他的音樂夢才去紐約,而現(xiàn)實卻是音樂夢未圓,他連接觸音樂的機會也不多了,還是自己出資租場,請人伴奏才搞了一次只有一個聽眾阿春的所謂音樂會。由此,自己內(nèi)心得到代償性的滿足,畢竟在本土還有自己專長的事業(yè)?！按罂睢眰冊谥赂缓髣t面臨著在文化資源上的匱乏,按“為富不仁”、“小人喻于利”的傳統(tǒng)觀念,大款本身就處在文化上“被告”的位置,如果其中某人有一些人生的價值追求的話,那么,他會感到自己生活方式與人生價值間難以榫合,而王起明在國外的境遇則不同,他在爭取富足生活的同時,還有一種在異域環(huán)境中同異族人生存競爭的含義,王起明的丟棄音樂學(xué)業(yè)而去經(jīng)商,在故事中就是可以理解的,并且似乎比躲在一隅拉琴更能體現(xiàn)出進取精神。那么,王起明的生活歷程也就充當了一面鏡子,從中不是展示它有深度的東西,而是折射回來,“大款”們在國內(nèi)的經(jīng)商致富的行為也就有了一層正當性的色彩,盡管在這里并沒有多少與異族間的競爭問題。

八、失語狀態(tài)下的話語

失語癥是一個醫(yī)學(xué)上的名詞,它并不是指罹患此種病癥的人不能說話,而是指這種人不能用話語來表達他想說的話。在對左、右大腦半球的腦橋施行了切斷術(shù)的人就有此類情形,當他用左手拿起一件物品時,他知道該物體的用途,卻不能說出他拿的是什么。將文學(xué)的表達說成是失語狀態(tài)的話語,這當然是一種比喻式的或引申式的用法,并不是說文學(xué)就患了什么病癥,不過就是指出作者在創(chuàng)作時,有時就真的有不知道自己應(yīng)怎樣言說才好的感覺。文學(xué)的失語狀態(tài)其實是新時期文學(xué)一直就面臨的一個問題。當文藝上實行撥亂反正,徹底擯棄四人幫霸占文壇時的那套話語后,文學(xué)上以什么樣的話語來加以表達,一直就是在探索中的問題。有些作家想以文革前17年的文學(xué)作為榜樣,另一些年青的作家們,則以探索文學(xué)的姿態(tài)進行著新的話語實驗。從表面看這是使話語多樣化的努力,但是這一進程中有著它的特殊的困窘。

“回復(fù)17年”作為一種矯正的舉措是可以理解的,但新時期文學(xué)所面對的社會境況已不再是“17年”的翻版。按文學(xué)與所處社會有關(guān)共生關(guān)系的觀點來看,這種回復(fù)實際上就具有不可能性。反之,對文學(xué)新型話語的探索本身有必要性。但在匆促之中,在擯棄掉文革后的官腔套話的程式時,新的話語急切中也難以自發(fā)地萌生出來。因此,新進的作家實際上是在“現(xiàn)代化”的信念下,進行著引進西方文學(xué)話語,尤其是當代西方文學(xué)話語的工作,這里不太可能去細想它是否適應(yīng)于中國文學(xué)的問題,甚至也沒有來得及將它們漢化、本土化,只不過是用漢語來改寫一下而已。在80年代末關(guān)于“偽現(xiàn)代派”的文壇論爭,實際上就是集中體現(xiàn)了這一困窘。6當以1979年為起點文學(xué),新時期匆匆走過了它的19個年頭以后,今天再來審視這一歷程,則可以看到它的一些失語的癥候。

著名的“西馬”學(xué)者馬爾庫塞,在其著作《單面人對發(fā)達資本主義社會的研究》一書中指出,伴隨著西方社會的現(xiàn)代化、自動化的技術(shù)進步,人們經(jīng)若干萬年才進化而來的生理狀況則幾乎沒變,人的心理則在社會的飛速變化與生理上的相對固定之間。但現(xiàn)有的教育體制和傳媒,則力圖將人的心理模鑄到程序化、數(shù)字化了的現(xiàn)代生產(chǎn)的節(jié)奏中。這樣,人們在面對著個人獨創(chuàng)的環(huán)境時,就成為木訥的、沒有感覺的人;或者是雖有感覺,但卻沒有能力用語言來組織起自己表達的能力。馬爾庫塞的論述主要是針對西方社會的技術(shù)發(fā)展與人的適應(yīng)狀況的矛盾,以此來說明人在適應(yīng)技術(shù)需要一面時,可能丟掉了人的感性的一面。而在中國,情形則有些不同。在這里,技術(shù)發(fā)展遠未達到西方的發(fā)達階段的狀況,倒是社會的發(fā)展由社會主義的計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中,人們的各種觀念的變化是實際地發(fā)生了,而這些變化了的觀念卻沒有一種可以在理論上、文化上的說法來支撐,于是就了陷入了一種需要表白但又無從表白的失語狀態(tài)中。

90年代以來,文壇上標新立異之風盛熾,從“新寫實”到“新狀態(tài)”,以及所謂的“爭后恐先”,大談后現(xiàn)代之類,都體現(xiàn)出亟欲進入到新的話語狀態(tài)的沖動。但從文學(xué)交流的實際狀況來看,這些追新求后的努力基本上沒有達到預(yù)期效果。撇開這一基本上是年輕一代作家們的活動來看老一輩的作家,則70年代末寫了《人啊,人》而名噪一時的老作家戴厚英,她的一段自述也頗能說明問題。戴先生在文中說,她已沒了當年那種對人的自信,那種認為人可以憑自身力量就使未來可能變得比今天更好的自信。她在一種迷惘與彷徨中,由對佛教儀式的體驗,體會到了人生的新的內(nèi)涵與可能,她在文中已不是再講“人”,而是講“南無阿彌陀佛”。7回過頭來看戴先生早些年的那種激情與今天她對于佛陀的感受,實際上都有一層內(nèi)在的聯(lián)系,即對人的關(guān)心與同情,只是當年她的這一情愫是采用的歐洲文藝復(fù)興時期的話語框架,今天則是更青睞于佛學(xué)里的話語框架。戴先生承認自己的思想有變化,但又申訴自己的思想是前后一貫的,這看來是一個矛盾,其實這是完全可能的。說到底,那就是她在表白自己的思想感受時,缺乏了自己的或者說是我們自己時代的一套話語,在看來是喋喋不休的講述中,其實是以講述活動來掩飾失語的困窘。

90年代還有幾個年頭才結(jié)束,現(xiàn)在就來講它的文學(xué)上的特性似嫌過早。但90年代作為年代不是與其它的某個年代相等的,它是一種“世紀末”的年代,也是展望新世紀的年代,這一年代有著很強的過渡性質(zhì)。那么,在今天來看它在文學(xué)上的特性,與90年代終了,進入下個世紀后,再來看它的特性是可能有所出入的。從準確性來說,當然幾年后再作總結(jié)更恰當,但從過渡年代那種動態(tài)的狀況來看,也許在幾年后不算什么的征象,卻是今天所面臨的實際問題,那么,這一動態(tài)的跟蹤也還是有必要的。并且,這種即時性的審視可能給未來幾年的發(fā)展作出積極的促動。

90年代,已經(jīng)有了一些文學(xué);90年代還有一些即將問世的文學(xué)。

注釋:1此說在93年北京的學(xué)術(shù)圈中,一些批評家如王一川、陶東風等人多少有些描述。在94年,《文史哲》編輯陳炎先生在太原召開的“當代大眾文化與審美話語系統(tǒng)學(xué)術(shù)研討會”上的發(fā)言作了較為系統(tǒng)的描述。而在95年9月《新華文摘》上祁樹裕的文章作了更正式的描述。

2保羅·利科爾:《解釋學(xué)與人文科學(xué)》,河北人民出版社1987年版,142—143頁。3張法:《90年代中國文藝境遇三題議》,見《文藝爭鳴》1994年1期。4丹尼爾·貝爾:《資本主義文化矛盾》,三聯(lián)書店1989年版,156頁。5E.希爾斯:《論傳統(tǒng)》,上海人民出版社1991年版,283頁

6可參見王一川《中國現(xiàn)代卡里斯馬典型》的末章,云南人民出版社1994年版,其中提到以“中華性”取代“現(xiàn)代性”的文學(xué)目標,這是值得深究的理論問題,也頗有現(xiàn)實意義。

7見《隨筆》1995年第5期。

第二篇：優(yōu)秀班主任八大特征

優(yōu)秀班主任八大特征

1、有一顆寬容心，有能力贏得學(xué)生的尊敬和喜愛，并且高度關(guān)注學(xué)生的和諧、全面發(fā)展。

2、熟悉本職工作的特點、責任和技巧，對自己班上的每一位學(xué)生有充分的了解和關(guān)懷。

3、表達富有邏輯性和情感性，舉止得體，儀表得體，在與學(xué)生交談時注意力集中，具有敏銳的觀察力和判斷力，能較準確地捕捉學(xué)生的思想動態(tài)。

4、沉著冷靜，有面對班級突發(fā)事件的沉穩(wěn)心理，有迅速拿出解決方案的決斷能力。

5、賞識學(xué)生，不吝惜贊美，善于巧妙地給學(xué)生指出缺點、提出意見和指明努力方向。

6、品行正直，遵紀守法，能夠虛心地不懷任何成見和偏見地聽取學(xué)生意見。

7、擁有廣博深厚的學(xué)識和過硬的業(yè)務(wù)能力，善于克制自己的情緒，不放棄對學(xué)生教育的希望，不亂給學(xué)生貼標簽。

8、能和學(xué)生、家長以及其他老師（尤其是科任老師）密切合作，注意信息的流動和溝通。

教師自我心理調(diào)整八法

自我剖析法：

為了減輕緊張感，你可以用自問自答的方式和自己交談：“究竟是什么問題困擾著我？出現(xiàn)這些問題的原因何在？有哪些可行的方法能解決這個問題？什么是解決這個問題的最好方法？”通過這種簡單而理智的分析，會更容易也更快地擺脫緊張情緒。學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)移法：

孔子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。”重新學(xué)習(xí)，我們能從中享受無限樂趣，進而沖淡工作中的煩惱，緩解競爭的壓力，書中深邃的哲語，博大的信息，大千物象和百味人生，帶來的不僅是心靈的快慰和心智模式的變化，更能帶來工作和生活的無限生機和魅力。擺脫常規(guī)法：

經(jīng)常試用各種不同的新方法，做一些不常做的事，比如蹦著上下樓梯；想象一些廣闊、寧靜、舒緩的畫面和場景，如田園風光、海上日出、輕舟飄蕩等，把思想集中在所想象的事物上，并逐漸沉浸在其中，由此達到精神放松。當然實在氣悶時，也可哭笑一番?？刂坪粑ǎ?/p>

當你感受情緒激動時，一定要控制呼吸，通過控制呼吸來緩解焦慮和憤怒。先用鼻子慢慢地吸足一口氣，大約數(shù)4個節(jié)拍，然后慢慢吐氣，也用4個節(jié)拍，每次連續(xù)做4-10分鐘即可。也可閉上眼睛邊做深呼吸邊想象一些美好的情景。投身自然法：

大自然使慷慨的，去摸一摸草的溫柔，嗅一嗅花的芳香，聞一聞鳥的心語，看一看夕陽的余暉，即便是看一看小小螞蟻的無休止勞作，也可讓你感覺輕松無比，生活中的煩惱、工作中的沮喪何足掛齒。投身自然懷抱，飽覽無限美景，享受心靈的凈化，啟發(fā)創(chuàng)作的靈魂。心情放假法：

輕松的《藍色多瑙河》、《匈牙利舞曲》、《紫竹調(diào)》等樂曲，如一縷清泉注入心田，可給靈魂洗澡。另外開懷大笑，也是清除緊張的最好辦法。沐浴唱歌法：

洗澡時放開你的歌喉，不僅做了深呼吸而且讓你感覺輕松無比。肌肉放松法： 具體做法使：

1、頭部放松。用力緊皺眉頭保持10秒鐘，然后放松；用力閉緊雙眼，保持10秒鐘，然后放松；將雙腳向前繃緊，體會小腿部的緊張感10秒鐘，然后放松，還有肩部、臀部、胸部等處肌肉都可做這樣的放松。

總之，要積極努力，微笑面對工作和生活中的一切，調(diào)節(jié)好節(jié)律，給心情放假，還自己一個健康的好心境。

班主任“十修養(yǎng)”

正直的心 公道正派，面向全體學(xué)生，以身作則。

寬廣的胸 允許學(xué)生犯錯誤，任勞任怨，耐心十足。

清醒的腦 從容應(yīng)對一切，不意氣用事，拿得起，放得下。

和藹的臉 從內(nèi)心熱愛學(xué)生，平易近人，春風化雨。

明亮的眼 見微知著，善于發(fā)現(xiàn)，那怕是細小的變化。

靈敏的耳 兼聽則明，尤其能夠聽取反對的意見。

活躍的口 不擺架子，主動跟學(xué)生交談，走進學(xué)生的心靈。

短小的手 不對學(xué)生進行體罰或者變相體罰，也不在經(jīng)濟上占便宜，淡泊名利。

堅挺的腰 堅持原則，不屈服壓力，不遷就學(xué)生。

勤快的腿 多到學(xué)生中間去，多跟學(xué)生交朋友，掌握第一手的情況。

班主任的三種力

一、遇怒制怒的自控力

突如其來的偶發(fā)事件，可能搞得班主任措手不及，十分惱火。此時，班主任一定要冷靜，要有遇怒制怒的自控力。因為咄咄逼人的訓(xùn)斥，尖酸刻薄的嘲諷，并不能顯示出教育的威力，反而會暴露出班主任心理素質(zhì)的脆弱、情感素質(zhì)的淺薄。

二、調(diào)整學(xué)生情緒的引導(dǎo)力

班級出現(xiàn)突發(fā)事件后，學(xué)生們會表現(xiàn)出各種情感和態(tài)度。這便要求班主任以平靜的心理迅速分析并判斷，對各種情感態(tài)度進行正確的引導(dǎo)和調(diào)整，使全班學(xué)生都能消除各種錯誤的情緒，并能與班主任一同來研究尋找解決突發(fā)事件的辦法。

三、“藝術(shù)語言”的表達力

班主任語言藝術(shù)水平的高低，直接影響到調(diào)適心理、表達情感。藝術(shù)語言是指變指令為參謀、變對立為友善、變貶抑為褒揚、變直截了當為迂回的說法。

班主任的智慧從何而來

當班主任，光有愛心是不夠的，還要有愛的智慧。那么我們的智慧從哪里來呢？結(jié)合我的工作經(jīng)驗，談以下幾點體會。

一、“聽”出來的智慧

所謂聽，就是廣泛聽取他人意見。一是多聽聽學(xué)生怎么說，這樣才能把握學(xué)生的思想脈搏和心理狀態(tài)，避免用成人的思維去看待孩子們的想法。二是多聽聽科任老師的話，這樣才能從另一個側(cè)面發(fā)現(xiàn)班及中存在的問題，全方位掌握班集體的情況。三是多聽聽家長的話，這樣既能找到家庭教育的問題，也能獲得一些來自家長的教育智慧。

二、“讀”出來的智慧 教育需要不斷直接或間接學(xué)習(xí)古今中外教育家的教育理論和實踐經(jīng)驗，因此，當班主任必須多讀教育名著、教育類報刊。讀書不是把知識像拍照一樣拍下來，原封不動地記在腦子里，而是要用心讀，特別是結(jié)合自己的工作實踐去讀，帶著具體問題去讀，這樣，前人的智慧才能變?yōu)樽约旱闹腔邸?/p>

三、“寫”出來的智慧

俗話說：好記性不如爛筆頭。班主任要養(yǎng)成一種勤思考、勤動筆的習(xí)慣。一是記錄，二是寫作。記錄什么？將每天班級中發(fā)生的事情，或自己看的現(xiàn)象，如衛(wèi)生、文明禮貌、班干部的工作情況等，一一記錄；同時還要記錄自己是如何去解決的，或者自己對這些情況的看法及分析。這樣，長此以往，這些書本上沒有的第一手資料，經(jīng)過梳理、研究和思考，就積累為我們的管理經(jīng)驗。沒有寫就不會有反思，沒有反思就不會有智慧的增進。多動筆寫文章，不僅可以全方位“攪動”班主任的管理思想、創(chuàng)新思維、工作經(jīng)驗、知識儲備和寫作激情，而且可以通過以寫促學(xué)、以寫促思、以寫促研，從而多方面提高我們的教育水平。

四、“做”出來的智慧

《小馬過河》的故事大家都知道，河水到底是深是淺，無須問別人，自己下河走一走就知道了。不管我們讀了多少書，都必須積極實踐。我們面對的是不同性格不同知識基礎(chǔ)的學(xué)生，因此，教育永遠需要創(chuàng)新。別人的經(jīng)驗永遠是一個參照系統(tǒng)，絕不能照搬照抄，只有在不斷的實踐中，我們才能找到正確的方法，最終形成自己的教育風格。

傾聽：班主任的基本功

全國模范法官宋魚水的同事說，宋魚水有一手絕活：會傾聽。有一位老作家與出版社因稿酬問題上了法院，庭審中，他反復(fù)十來遍就一個問題進行論述，旁聽席開始有人打瞌睡。擔任審判長的宋魚水卻一直沒有打斷老作家的陳述。她神情專注，不時輕輕點頭，目光一直沒有離開正在發(fā)言的當事人。后來，這位老作家出人意料地對宋魚水說：“這件事發(fā)生后，你是第一個完完整整聽我講話的人，你對我的尊重讓我信任你。我尊重法庭的意見?！庇谑?，雙方當場調(diào)解成功。靜心傾聽，也應(yīng)該是班主任工作的一項重要基本功。

傾聽能找到“問題”的根源。學(xué)生出現(xiàn)“問題”，總有一定的原因，班主任遇到“問題”，不急躁，先傾聽，能從學(xué)生的解釋、申辯中了解學(xué)生的思想認識、情感發(fā)展，知道學(xué)生的人際關(guān)系，這樣就能清楚學(xué)生出現(xiàn)的“問題”的原因。傾聽能確定教育的方法。通過傾聽，掌握了解學(xué)生的思想實際、心理實際和生活實際，明白了“問題”的癥結(jié)所在，解決“問題”的方法自然也就有了，而且由于有根據(jù)，這種方法絕對不是強迫的、壓制的。

傾聽能展現(xiàn)教師的美德。傾聽是一種尊重、一種理解、一種寬容。學(xué)生是有血有肉、活生生的發(fā)展著的人，在人格上與老師是平等的：允許學(xué)生辯解、申述就是對學(xué)生自尊和人格的尊重。

班主任如何做好新生接待工作

我們經(jīng)常說，“良好的開端是成功的一半”。作為一個新班的班主任，一定要為自己和學(xué)生的第一次見面做好充分的準備，爭取給學(xué)生留下深刻而美好的印象，讓學(xué)生不僅對您產(chǎn)生信任感，而且對他所在的這個班級充滿信心。學(xué)生報到前，您手頭拿到的，只有教務(wù)處發(fā)給您的學(xué)生花名冊、學(xué)生檔案表、以及教室的鑰匙。您的準備工作就應(yīng)從您手頭的這些東西起。

首先，您要認真閱讀學(xué)生的檔案資料。雖然，這些資料非常簡單，只是反映了學(xué)生的一些基本情況，但是有經(jīng)驗的班主任不僅非常重視這些基本情況，而且還非常善于利用這些資料中的重要信息。有一位班主任，每接新班，一拿到學(xué)生的檔案，他做的第一件事就是列一張表，將學(xué)生根據(jù)不同的情況進行分類。在這張表上，你可以看到，家庭住址相同或鄰近的學(xué)生、畢業(yè)與同一學(xué)校的學(xué)生、有相同特長的學(xué)生、家長是同一職業(yè)或是同一單位的學(xué)生等等。通過這樣的分類，他不僅很快記熟了學(xué)生的姓名、照片上的相貌特征、特長愛好等基本情況，使他在見到學(xué)生時，能夠叫出學(xué)生的名字；和學(xué)生交談時，能夠找到交流的話題。而且這樣的分類，為最初班級工作的開展提供了依據(jù)，比如臨時班委的組建（最好從不同類別的學(xué)生里指定，這樣的臨時班委才有代表性，便于照顧到所有的學(xué)生），臨時學(xué)習(xí)小組建立（盡量讓興趣愛好一致或相近的學(xué)生在一起），寄宿學(xué)生宿舍的安排（盡量讓家庭住址鄰近的、曾經(jīng)是一個學(xué)校的、或父母是一個單位的同學(xué)住在一起）等等。

其次，盡量提前和學(xué)生及學(xué)生家長通一次話。一方面向?qū)W生表示祝賀，歡迎他到自己的班級，另一方面，提醒學(xué)生認真閱讀報到須知，詢問一下有什么困難，給學(xué)生留下自己的聯(lián)系方式。這樣的電話看似多此一舉，其實是提前把你的關(guān)愛送給學(xué)生，使學(xué)生及其家長從心理上親近你，這對今后建立良好的師生關(guān)系有非常重要的作用。

第三，提前培養(yǎng)三五個小助手，協(xié)助您搞好新生接待工作。從學(xué)生的檔案上找三五個離學(xué)校近的學(xué)生，在征得家長同意的情況下，邀請他們提前兩天到校，組成一個臨時的新生接待委員會，并進行一定的分工，一方面提前幫助您布置好教室，另一方面，在新生報道前天，幫您引導(dǎo)學(xué)生、分發(fā)課本、招待家長等。有了這些學(xué)生幫忙，您的新生接待工作既快捷又從容，而且一定富有人情味。

新生的“預(yù)防針”

一、自理自立的“預(yù)防針”

中職生大多是寄宿制，吃飯要排隊，衣服要自己洗，開水要自己打，內(nèi)務(wù)要自己整理，日常用品要自己購買。這些生活瑣事一下子擺到新生面前，讓他們一時難以應(yīng)付。對此，班主任首先要對學(xué)生講清面臨的困難，組織以“自理”“自立”為主題的班會，通過班會讓同學(xué)們樹立自理自立思想。還可開展一些培養(yǎng)自理能力的競賽，如文明寢室評比、教室衛(wèi)生、課桌的整理競賽等活動，培養(yǎng)他們的自理能力。同時要逐步培養(yǎng)他們主動獲取知識、鞏固知識的能力，使他們養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的好習(xí)慣。

二、自我定位的“預(yù)防針”

在升入中專后的同學(xué)中，有人有一種優(yōu)越感。隨著時間推移，有些同學(xué)開始懷疑自己。這時，班主任要幫助學(xué)生面對現(xiàn)實，重新評價自我，對學(xué)習(xí)上的困難，考試的挫折都要有足夠的心理準備，放入思想包袱，自尊、自信、不驕不餒、輕裝上陣。

三、人際關(guān)系的“預(yù)防針”

新生，面對的是性格各異的新老師、新同學(xué)，人際關(guān)系一下子變得復(fù)雜起來，且要自己獨當一面。如果遲遲結(jié)交不到新朋友，會使學(xué)生感到孤獨，并產(chǎn)生不良心理。對此，班主任要盡可能創(chuàng)造同學(xué)之間、師生之間加強了解的機會，如組織自我介紹、師生見面、才藝展示、寢室聯(lián)歡等活動，在活動中增進了解，建立友誼。

四、學(xué)習(xí)方法的“預(yù)防針”

中專的學(xué)習(xí)和初中有很多不同之處，學(xué)習(xí)知識量大，難度大，學(xué)習(xí)進度大，綜合性強，能力要求高。為了學(xué)生少走彎路，可組織二、三年級的同學(xué)介紹成功經(jīng)驗，組織科任教師進行學(xué)科學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，開學(xué)一段時間就及時進行學(xué)習(xí)情況反饋，幫助學(xué)生盡快掌握學(xué)習(xí)方法。

班主任的記錄本

一、班務(wù)日志記錄本?！昂糜浶圆蝗鐮€筆頭”。班務(wù)日志記錄本是班級活動的文本保存形式，內(nèi)容主要包括學(xué)生思想、行為表現(xiàn)和班級活動情況等，是指導(dǎo)班主任制訂班務(wù)活動計劃、開展班級活動、選配得力班干部的主要依據(jù)，因此記錄時要盡量細致，除了學(xué)生出勤、請假等常規(guī)事件，對一些異常情況尤其要引起注意。

二、學(xué)生生活學(xué)習(xí)記錄本。中職生自理能力比較弱，進入青春期后心理問題更是層出不窮，一些學(xué)習(xí)生活中的困難和困惑往往會使學(xué)生不知所措。因此，班主任必須走入學(xué)生生活，體察他們的生活狀況，記錄好學(xué)生的每日思想活動、行為表現(xiàn)等情況，及時研究解決各種問題，做好心理疏導(dǎo)服務(wù)工作。其中，留守生、殘疾生、寄宿生的生活情況和主要困難要重點關(guān)注。

三、家校聯(lián)系記錄本。家校聯(lián)合育人是德育的最好途徑。班主任積極與家人溝通聯(lián)系，及時地掌握學(xué)生更多的情況，有針對性地開展幫扶教育，能使班級管理有的放矢。同時，還可為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)制訂切實有效的管理策略提供幫助。

四、總結(jié)反思記錄本。教育是復(fù)雜的，沒有反思就沒有進步。班主任在班級管理中總會有成功的經(jīng)驗，也會不斷遇到新的困惑或出現(xiàn)這樣那樣的失誤，這就需要班主任擁有一顆進取之心，時刻關(guān)注學(xué)生的未來發(fā)展，經(jīng)常反思自己的教育教學(xué)經(jīng)驗，總結(jié)教育得失，不斷提高自己的班級管理能力。

建班“五方略”

一、全面了解

新生入學(xué)后，班主任可以采取填寫調(diào)查表、電話咨詢、家訪座談、學(xué)生自我介紹等方式，對學(xué)生的家庭情況、愛好特長、脾氣性格、身心健康、綜合習(xí)慣、學(xué)習(xí)基礎(chǔ)諸方面的情況進行了解，及時建立學(xué)生個人檔案，做到胸中有數(shù)，為以后工作的開展奠定好基礎(chǔ)。

二、寬嚴結(jié)合

學(xué)生來到一個新的環(huán)境，一切都是陌生的，對新的班主任抱有懷疑和試探的態(tài)度，同時又充滿著新奇和希望。因此，班主任一定要微笑地面對學(xué)生，循序漸進提要求，把嚴格要求和培養(yǎng)興趣結(jié)合起來，開展學(xué)生喜聞樂見的活動，用班主任愛的甘泉去滋潤學(xué)生的心田。

三、習(xí)慣培養(yǎng)

要重視培養(yǎng)學(xué)生良好的品德習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣、遵紀守法習(xí)慣、勞動習(xí)慣和衛(wèi)生習(xí)慣，這是一個人進步的起點，事業(yè)成功的保障，立足社會的條件。

四、示范訓(xùn)練

如何完成初中與中職校的過渡與銜接，如何培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣，班主任都要提出明確的要求，并進行嚴格的訓(xùn)練。

五、形成合力

班主任在新學(xué)期一開始要向家長和任課教師公布自己的工作方案，聽取家長和任課教師的意見，取得家長和科任教師的支持，架起家校聯(lián)系的橋梁，形成教育的合力，共同搞好班級工作。

新班怎樣開局

一、建立正常秩序

幾十個原來互不相識的同學(xué)們組成一個集體，首先面臨的問題是秩序。因此，新生接待工作一完成，班主任應(yīng)首先成立臨時班委。由于大家還不認識，臨時班委一般都由班主任指定。當然，在公開指定前，班主任一定要和被指定的同學(xué)有一次交流，征得本人同意后，再在全班公開，這是對學(xué)生最基本的尊重，千萬不可認為這是對學(xué)生的“抬舉”而省略這一過程。人選確定之后，班主任要向全班同學(xué)宣布，以獲得大家的認可。宣布時，要簡要地介紹一下這些班干部的基本情況，特別是這些同學(xué)的優(yōu)點，要盡量介紹給同學(xué)們，這樣，一方面能夠幫臨時班委樹立威信，另一方面，也暗示臨時班委成員嚴格要求自己，為同學(xué)們做出表率。臨時班委成立之后，要對最重要的工作——禮儀、衛(wèi)生、兩操、黑板報等工作進行詳細分工，使之能夠保證在開課之后正常運行。

二、促進溝通了解

一個集體最重要的特點是組織性，而這一點取決于成員之間的相互理解和合作。因此，一個新班在保證了正常的教學(xué)秩序的情況下，班主任要花大力氣促使同學(xué)們在短時間內(nèi)相互熟識、彼此了解。有經(jīng)驗的班主任此時特別善于組織一些促進同學(xué)間相互交往的活動，比如，記同學(xué)姓名比賽，小范圍的座談會等等，使同學(xué)們在一周或更短的時間里能夠互相叫出姓名，大體說出性格特點和興趣愛好。同時，班主任要注意促進學(xué)生與科任老師之間的相互熟識，爭取開學(xué)初的每一次班級活動都有科任老師參加。

三、鞏固美好愿望

新生入學(xué)后，面對新的環(huán)境、陌生的同學(xué)和老師，他們不再被舊環(huán)境中形成的那些消極的角色意識所束縛，特別是對于那些曾經(jīng)犯過錯誤、有過失、在心理上已形成陰影的同學(xué)來說，那種被“解放”了的感受會更加強烈一些。在這樣的心理背景下，新生在主觀上都愿意把新的班級當作他們成長的新起點，重新建立自己的“新形象”。這就是大多數(shù)新生在入學(xué)初的前幾周里顯得比較興奮、積極的主要原因。因此，有經(jīng)驗的班主任都非常善于抓住這一時機，鞏固學(xué)生的這一美好愿望。比如，選擇合適的時間（如開學(xué)一周之后）組織召開隆重的開班典禮，給學(xué)生以鼓舞；通過校情校史教育，把畢業(yè)于本校的優(yōu)秀人才介紹給學(xué)生，給學(xué)生以激勵；參觀本校的先進班集體，通過榜樣為學(xué)生樹立奮斗目標。

班干部如何產(chǎn)生、怎樣輪換？

班干部的產(chǎn)生有很多方法，有班主任指定法、選舉法、競選法以及自我推薦法等，但是單純用這些方法產(chǎn)生的班干部，只能是少數(shù)被老師或同學(xué)認可的優(yōu)秀生，當班干部的學(xué)生會在學(xué)習(xí)生活中產(chǎn)生優(yōu)越感，滋生特權(quán)思想；多數(shù)同學(xué)沒有當班干部的機會，主人翁意識和集體觀念淡薄，影響班集體凝聚力的形成。因此，比較科學(xué)的辦法是，在以上幾種方法的基礎(chǔ)上，實行班干部輪換制，使每個學(xué)生都有機會當班干部。但是，輪換必須科學(xué)合理才會使學(xué)生有當班干部的積極性，同時又能保證班級工作的正常開展，否則就會使輪換流于形式。

比較合理的班干部輪換制，是常任班委和輪值班委共同存在的班干部輪換制。具體的做法是：新班組建時，用民主選舉的辦法選出常任班委會的成員，確定班委會成員中各個職務(wù)的人選，組成常任班委會。其主要職責是監(jiān)督、提醒、協(xié)助輪值班委會開展日常的班級工作。除去常任班委會的成員，其余的同學(xué)依據(jù)班委會人數(shù)，分別組成三到五個輪值班委，方法可以由學(xué)生自由組合，也可由教師根據(jù)學(xué)生能力、男女生比例指定劃分，也可以由平時的學(xué)習(xí)小組組成。輪值班委會組成之后，在組內(nèi)選出輪值班長，確定輪值班委會成員的職務(wù)。輪值班委會依照排定的時間，履行班委會的職責。對于輪值班委會的工作，在任期屆滿時，由常任班委會組織全班同學(xué)進行民主評議。當一個輪換結(jié)束時，最優(yōu)的輪值班委會升為常任班委會、原來的常任班委會和其他的輪值班委會解散，重新組織新的輪值班委會，開始新一輪的輪換。這樣的輪換制，由于有常任班委會這一穩(wěn)定的班干部班子，保證了輪換時班級工作的前后銜接，同時常任班委會也進行著輪換，引進了競爭機制，利于培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識。輪值班委最好一學(xué)年輪值一次，不可時間太短，否則，不僅會使班級工作失去連續(xù)性，還影響輪值班委工作的積級性。

調(diào)動班干部積極性“五意識”

班級管理中，要想妥善地處理好與班干部的關(guān)系，最大限度地調(diào)動每一位班干部的工作積極性和主動性，班主任必須樹立以下五種意識：

信任意識。只有相信每一位班干部的智慧和力量，坦誠相待，用其所長，才能使班干部獲得自信，從而產(chǎn)生工作積極性。授權(quán)意識。不能事無巨細，凡事親躬，應(yīng)為班干部提供施展才能的機會，將一些班級事務(wù)放手給他們?nèi)ヌ幚?，讓他們獨立自主地行使“?quán)力”，使他們從內(nèi)心感到自己的“位子”是實的，“權(quán)力”是真的，“責任”是重的，形成一種各司其職，人人動腦，勇挑重擔，通力合作的良好局面。

服務(wù)意識。在管理中應(yīng)“放手”而不是“撒手”。因為班干部終究還是孩子，對于他們的成長和發(fā)展，班主任除了要從嚴要求，還應(yīng)多一份關(guān)心、理解和尊重，應(yīng)樹立服務(wù)意識，當好參謀，及時幫他們解決一些實際困難，給他們“支好點子，找準路子”，多教給他們一些工作藝術(shù)和方法，幫他們理順與不同性格學(xué)生之間的關(guān)系，恰當?shù)靥幚砗盟麄児ぷ髦械氖д`，樹立他們在學(xué)生中的威信。

合作意識。在日常班級管理中，要多征求班干部的意見，善于發(fā)揮集體的智慧，絕不能自以為是，一人說了算。要當好“班長”，不當“家長”。善于“總攬”，不搞“獨攬”。

激勵意識。在工作中要仔細觀察，善于發(fā)現(xiàn)每一名班干部的優(yōu)勢和成功之處，及時給以肯定和鼓勵，讓他們在賞識中獲得自信，逐步走向成熟。

怎樣做好班級安全教育工作

由于班主任對于學(xué)生在校學(xué)習(xí)或校外集體活動時的人身安全負有直接責任，因此，多數(shù)班主任是重視學(xué)生安全的。但是，由于認識不足，有相當一部分班主任的所謂重視是“捆住”學(xué)生的腳和手，盡量讓學(xué)生少動。這種以犧牲班集體活動為代價的安全，是消極被動的。盡管，在學(xué)生在嚴格管束之下，不會出什么事兒，但是，正因為很少“做事”，學(xué)生也就很難形成自覺的安全意識，獲得自救自護的能力。作為班主任，應(yīng)該本著對學(xué)生終身負責的思想，將增強學(xué)生安全意識，培養(yǎng)學(xué)生的自救自護能力作為班級安全工作的最終目標，只有這樣，才能最大限度地消除危害學(xué)生人身安全的不安全隱患。實踐中，應(yīng)扎實做好以下幾方面的工作：

第一、要將安全知識的普及作為班級常規(guī)工作，列入班級計劃之中，常抓不懈。通過講座、黑板報、主題班會、專項訓(xùn)練等多種多樣的方式方法，反復(fù)向?qū)W生傳授各種安全知識，訓(xùn)練學(xué)生在各種災(zāi)禍中自救或他救的能力。

第二、可以生活委員為主，在班里成立一個安全保衛(wèi)小組，建立班級日常安全規(guī)章，以分工負責的方式，分別管理班級日常安全事務(wù)。如，可設(shè)置教室物品安全員，專門負責班級物品的保管，檢查班級教學(xué)設(shè)施，如電視機、投影儀、課桌椅、門窗玻璃、電源插座等物品的安全性；引導(dǎo)學(xué)生有序上下樓梯，等等。

第三、開展班級活動時，特別是大型集會、游行、演出、運動會、遠足、春游、野餐、游泳、溜冰等活動，班主任一定要提前考察活動的地點，查找不安全的隱患，制定安全預(yù)案，寫出有針對性的安全注意事項，在活動前，反復(fù)向?qū)W生宣講，講不清楚的，要帶學(xué)生到現(xiàn)場進行模擬演習(xí)，直到學(xué)生掌握為止。

第四、發(fā)生意外時，班主任要根據(jù)實際情況，冷靜指揮學(xué)生撤離現(xiàn)場，確認所有學(xué)生都安全撤離時，自己才可撤離。

進入校門前，教師一定要“進入角色”

戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基說過：“當演員來到劇院的時候，他應(yīng)當把個人的不快與痛苦都留在劇院之外，因為在這里，在劇院里，他整個人是屬于藝術(shù)的?！睙o疑，教學(xué)活動也是一門充滿藝術(shù)的活動，從一定意義上說，教師也是一名演員，所以同樣需要“心理投入”“進入角色”。嚴格地說，應(yīng)該是在進入校門之前，必須實現(xiàn)“心理凈化”，除去一切與教學(xué)無關(guān)的情感色彩和雜亂紛紜的思緒而保持旺盛的“臨教”狀態(tài)。

教師有無情感以及情感濃烈與否，取決于其心理是否“投入”。教師如果“心理投入”了，教材就會“活”在教師的心中，然后再通過教師引導(dǎo)，最終讓學(xué)生走進教材。同時，教師“心理投入”了，就會出現(xiàn)豐富細膩的表情，就會流溢出充滿愛心與激情的教學(xué)語言，這樣的課就會像一首抒情詩，一部交響曲，能夠陶冶學(xué)生的情操。

教師能否迅速地“進入角色”，是由教師的思想修養(yǎng)、心理品質(zhì)和是否訓(xùn)練有素所決定的。一個思想修養(yǎng)較高的教師，會時刻想到自己是一位教師，是為人師表的，應(yīng)當時時處處嚴格要求自己；一個心理品質(zhì)較高的教師，會在進入課堂之前，將“角色”之外的一切徹底排除，從而使自己的心理處于“進入角色”的最佳狀態(tài)。

老師，請還學(xué)生一個“禮”

在學(xué)校里，老師教育學(xué)生要懂禮貌，見到老師、長輩及同學(xué)要互相問好，而且老師們見面也是要打招呼問好的?？墒敲鎸W(xué)生彬彬有禮的一聲問候，許多老師都司空見慣，視而不見，充耳不聞，充其量或是微笑或是點頭，而在語言上卻很少回應(yīng)。如果反過來，老師在招呼學(xué)生，向?qū)W生問好，學(xué)生也只是略微表示，我們的老師會如何感想呢？常常還會見到類似的情形，老師需要一個或幾個學(xué)生協(xié)助某件事情，事后往往是一聲：“你可以走了?！痹囅?，如果協(xié)作者是同事或其他同輩，老師肯定會道一聲：“謝謝！”但面對學(xué)生，我們許多老師往往就忽視了這最起碼的禮貌用語。

其實，我們的老師并不是不懂禮貌，也不是沒有文明習(xí)慣，而是沒有把自己和學(xué)生放在平等的位置上，怠慢了學(xué)生對自己的敬意和協(xié)助。現(xiàn)代教育理念要求老師尊重學(xué)生，在人格上把自己放在與學(xué)生平等的地位，把學(xué)生看成與自己一樣是有尊嚴的人，老師們要學(xué)會換位思考問題，設(shè)身處地替學(xué)生著想，用自己的心靈與言行去引導(dǎo)學(xué)生們良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，這樣的教育才是最有魅力的，這樣的師生關(guān)系必定會使您贏得學(xué)生的尊重和敬愛，因為用心靈會贏得心靈。

因此，尊重學(xué)生，就是尊重自己，面對學(xué)生的問候和幫助時，老師，請您還一個禮，道一聲：“謝謝！”

德育是什么？

當了十多年的班主任，在不斷學(xué)習(xí)、總結(jié)、反思中，我逐步形成了自己的德育觀：

德育是責任 道德是做人的根本，這好比種樹，德是根，才能是花和果，沒有根的滋養(yǎng)，不可能有鮮艷的花朵和豐碩的果實。如果能把德育當作義不容辭的責任，用積極的心態(tài)去面對這份責任，那么，我們對孩子們就都會有一股火辣辣的熱情。

德育是關(guān)愛 美國前總統(tǒng)羅斯福說過：“只教孩子知識，而不培養(yǎng)其心靈，只能給社會培養(yǎng)一批麻煩?！钡掠桥囵B(yǎng)孩子心靈的工作，因此是艱巨的、復(fù)雜的，無法簡約速成。德育不是簡單的說教，不是籠統(tǒng)的灌輸，更不是嚴厲的批評、訓(xùn)及！德育是關(guān)愛，是基于師生平等的、發(fā)自教師內(nèi)心的關(guān)愛。在關(guān)愛里，有潛心的傾聽，有真誠的賞識，還有大度的包容，讓學(xué)生在享受平等與尊重中獲得道德的力量。

德育是細節(jié) 德育不只是轟轟烈烈、熱熱鬧鬧的活動，德育更多的是生活中點點滴滴的細節(jié)。學(xué)生的一句謊言，一個小動作，一個異樣的表情，一種不屑的態(tài)度，一次或大或小的錯誤等等，都需要我們班主任去了解情況，去剖析心理，去耐心引導(dǎo)，事事是德育，處處有德育，時時皆德育，德育在生活的細節(jié)中。

德育是期待 德育是塑造心靈的工程，不可一蹴而就，不能急于求成。如果把美好的品德比喻成竹子，那么生命的拔節(jié)需要春風的呼喚，需要春雨的滋潤，需要陽光的沐浴，更需要自身積極向上。道德更重要的是養(yǎng)成。學(xué)校要營造良好的德育環(huán)境，提供美德成長的沃土。而班主任所要扮演的角色就是春風、春雨、陽光，所要做的是引領(lǐng)、喚醒、呵護、期待，而不是拔苗助長。

學(xué)生違紀的“時間規(guī)律”

總結(jié)多年的工作經(jīng)驗，我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生違紀在時間上有一定規(guī)律：

一、入學(xué)時。學(xué)生剛到學(xué)校，不懂學(xué)校紀律，不習(xí)慣學(xué)校生活，這個時候容易出現(xiàn)上課遲到、不能按時完成作業(yè)、上課時間到校園溜達等違紀行為。

二、畢業(yè)時。畢業(yè)即將離校時，學(xué)生的思想比較活躍，一些學(xué)習(xí)成績差，受到老師批評、同學(xué)欺侮的學(xué)生會尋機出口氣。這個時候易發(fā)生損壞公物、打架斗毆、不按時就寢、逃學(xué)等違紀行為。

三、就寢時。就寢時間是學(xué)生一天中個人支配時間最長、身心處于最放松的時候，很多學(xué)生把學(xué)校的規(guī)章制度拋到腦后。因此易出現(xiàn)口角、不按時就寢、偷盜、抽煙、看錄像、玩手機、上網(wǎng)吧、打游戲等違紀行為。

四、春夏之交時。此時天氣轉(zhuǎn)暖，學(xué)生脫去厚厚的冬衣，身上有一種說不出的輕松感，學(xué)生情緒波動較大，加上晝長夜短，學(xué)生的活動和休息時間相對較長，此時最易出現(xiàn)就寢時講話、晚自習(xí)出去活動、中午不午睡等違紀行為。

五、受到挫折時。學(xué)生受到挫折時，要么感到悲觀失望，要么怨天尤人。此時，小小的事就可演變?yōu)檫`紀的“導(dǎo)火線”，諸如出口罵人、動手打人、損壞公物等等。

六、得意時。學(xué)生遇到諸如過生日、考得好、比賽得了獎等高興的事時，容易忘了學(xué)校的一些規(guī)章制度，從而出現(xiàn)違紀行為。

七、舉行大型活動時。學(xué)校舉行大型活動時，在管理上難免有疏漏，此時的學(xué)生又處于興奮、活躍之中，容易發(fā)生違紀行為。

八、面臨職業(yè)選擇時。學(xué)生沒有正確的擇業(yè)觀、沒有吃苦受挫的思想準備以及到了社會上放松自己等也容易發(fā)生違紀的行為。

九、假期中。學(xué)生有了機會與校外人員接觸，并有充分的時間相互聚集在一起玩耍，若家長疏于管理教育，很容易受到他人的不良影響，而違法違紀。

和學(xué)生談話四原則

簡潔性原則 有的教師和學(xué)生談話，有時長達數(shù)小時，看似苦口婆心，實則東拉西扯，不著邊際，因為占用學(xué)生大量時間，引起學(xué)生反感，引發(fā)學(xué)生的逆反心理，談話前，教師應(yīng)預(yù)先設(shè)計好談話提綱，心中有數(shù)，這樣就能做到簡潔明了。

尊重性原則 教師與學(xué)生談話，應(yīng)做到以下5點：（1）雙方平等就坐，教師不能邊談話邊從事其他工作。（2）教師要語氣和藹，表情親切，拒人于千里之外，做到心平氣和。（3）忌揭短、斥責，忌惡語相向。（4）認真聽取學(xué)生的意見和看法。（5）保護學(xué)生隱私。

鼓勵性原則 談話應(yīng)以鼓勵為主，以正面引導(dǎo)為主。批評類談話要讓學(xué)生明白錯誤，更要讓學(xué)生明確前進的方向，并且樹立向上的信念。

情景性原則 談話要考慮時間、地點和學(xué)生的心態(tài)。對于時間上的選擇應(yīng)把握好“及時”這個原則，對于地點的選擇應(yīng)是多樣的，不要只局限于辦公室，教室、操場、路上、花園邊均是最佳場所——只要有利于師生情感交流，有利于學(xué)生思想轉(zhuǎn)化，一切場所均可選擇。當學(xué)生有困惑、渴求幫助的時候，就是教師與其談話的良好時機。

這些話，班主任不能說

一、冷酷絕情類：“我怎么這么倒霉，碰到你這樣的學(xué)生！”“真是白教你了！”

應(yīng)該明白，碰到“這樣的學(xué)生”主要責任在你而不是他，因為是你選擇了教他而不是他主動找你。“白教”一詞將教育學(xué)生墮落為一種“商業(yè)行為”，等于說你是投資方，但你“投資”失敗，這無疑扭曲了班主任與學(xué)生之間的師生關(guān)系。這樣的訓(xùn)斥會使學(xué)生感到自身的卑微、無助和無能。

二、人身攻擊類：“你有毛病啊！”“你臉皮真厚！”

這種隨口冒出的攻擊性語言毫無訓(xùn)誡作用，只會招致學(xué)生的反感。一般來說，學(xué)生很喜歡“對號入座”，模仿能力也很強，此類語言出現(xiàn)過頻，沒準兒學(xué)生真的生出了“毛病”；說不定哪天，這些話就會從學(xué)生嘴里吐出，結(jié)結(jié)實實地落在你的頭上。

三、諷刺挖苦類：“你怎么這么笨？”“你沒長腦子?。　?/p>

學(xué)生是非常在乎老師對他的評價的。你的當頭一棒，可能會使他從此沉浸在挫折和打擊中一蹶不振、不能自拔。

四、霸道強權(quán)類：“誰敢不聽我的，我就……”“我說的都是對的！”

你說的不一定都對，即使正確，也不應(yīng)獨斷專橫，應(yīng)在平等、自由的氛圍中，以商量的口吻，對學(xué)生曉之以理。記?。赫f“你覺得該怎么做”遠比說“你必須這樣做”更有建設(shè)性，使用疑問句遠比使用祈使句效果好。

五、漠不關(guān)心類：“哦，我知道了，去吧！”“這件事我會處理的，不用你管！”

給班主任建言獻策是學(xué)生的優(yōu)點。作為班級成員，學(xué)生有權(quán)參與班級事務(wù)，發(fā)表自身看法。班主任無視這種需求，會扼殺學(xué)生的積極性和參與精神，甚至將心靈溝通的渠道也堵死了。請保持十足的耐心，讓學(xué)生盡情地傾訴吧。

六、威脅恫嚇類：“下次再這樣，我就不客氣了！”“明天叫你家長來，家長不來，你就別上課了！”

脅迫和恐嚇可能會使學(xué)生脆弱的更脆弱、怯懦的更怯懦、倔強的更倔強、固執(zhí)的更固執(zhí)，這樣的南轅北轍違背了班主任教育管理的初衷。多為學(xué)生尋找?guī)讞l走出錯誤的通道、改過自新的途徑，少發(fā)幾次未必奏效的“最后通牒”，這才是明智之舉。

與學(xué)生談話應(yīng)有針對性

有些學(xué)生常看不到自己的不足，有自傲心理。與這類學(xué)生談心肯定其成績的同時，用含蓄的語言，找出自省點，使其正確評估自己。

有的學(xué)生情緒低落，意志消沉，有自卑心理。與這些學(xué)生談心，應(yīng)盡量挖掘閃光點，使其樹立信心。

有的學(xué)生拼搏精神差，有無為心理。與這類學(xué)生談心，語言要“溫而后威，威而不猛”，開啟其動力點。

有的學(xué)生平時表現(xiàn)不錯，偶犯錯誤，會產(chǎn)生自棄心理。與他們談心應(yīng)用“縱向”和“橫向”對比來激發(fā)內(nèi)燃點，使其放下包袱，增強信心。

重要的是精神上靠近

一位老師同一位有早戀傾向的學(xué)生談心時，談起了自己的一段愛情經(jīng)歷，使學(xué)生感受到老師的信任，從而解決了問題。這個教育故事生動地詮釋了教育的真諦：學(xué)生需要為師者走近自己，這種走近是情感上的走近，是心靈上的挨近，精神上的靠近。

為師者要懷揣一顆尊重學(xué)生的心，做一個學(xué)生可依賴的大朋友，走進他們的心靈，傾聽他們的心聲。在他們茫然時，做他們思想火把的點燃者，等待他們的頓悟；在他們“山窮水盡疑無路”時，做他們前進路上的向?qū)?，陪他們一起體驗“柳暗花明又一村”的喜悅；在他們快樂或痛苦時，和他們同喜、同怒、同悲、同樂。

怎樣與學(xué)生個別談話 與學(xué)生個別談話是班主任最常用的教育方法。按談話內(nèi)容，可分為了解性談話、表揚性談話和批評性談話三種類型，實際上，每一次談話，這三方面的內(nèi)容都有，只是有所側(cè)重而已。要想取得個別談話的成功，班主任應(yīng)注意以下幾個方面：

1、首先要確定談話的主要目的。是表揚、批評還是一般的了解情況，心中要有數(shù)；要大體上想好談話的內(nèi)容，可以設(shè)想一下談話時學(xué)生可能出現(xiàn)的情況，準備好應(yīng)對這些情況的方法；特別是批評性談話，更要多一些假設(shè)，必要時，要準備好一些針對學(xué)生所犯錯誤的材料、物證等相關(guān)的物品，以備說服學(xué)生時用。

2、要選好談話的地點。談話的地點要根據(jù)談話的內(nèi)容和學(xué)生的個性特點而定。批評性談話不要在教師集體辦公的公開場合進行，可選擇無人的辦公室或人較少的操場邊或校園的某個僻靜的走廊等地。對于比較羞澀，性格內(nèi)向，膽怯的同學(xué)，談心時也宜選擇這些地方。這樣有利于保護學(xué)生的自尊心，消除學(xué)生的戒備心理。

3、要選好談話的時間。首先，除特殊情況外，要盡量在學(xué)生的閑暇時間里與學(xué)生談話，不要在學(xué)生做作業(yè)、參加課外文體活動的時候，突然找學(xué)生談話。此時，由于學(xué)生興趣不在談話上，往往有應(yīng)付心理，難以取得談話的教育效果。

4、不同的談話內(nèi)容要用不同方式通知學(xué)生。了解性談話最好和學(xué)生預(yù)約，并告訴學(xué)生要向他了解哪方面的情況，讓學(xué)生能有所準備；表揚性的談話和批評性談話不要預(yù)約，特別是當學(xué)生上午犯了錯誤時，不要立即告訴學(xué)生“你下午到我辦公室一下”，這樣容易造成學(xué)生的心理負擔，影響學(xué)生在談話前這段時間里的學(xué)習(xí)。

5、營造平和的談話氣氛，消除學(xué)生的戒備心理。談話時，如果是在辦公室，要請學(xué)生坐下，給學(xué)生倒杯水；批評性談話不要直接進入正題，可先談一些與批評內(nèi)容無關(guān)的話，等學(xué)生逐漸適應(yīng)了談話的氣氛時，再慢慢切入正題。

6、要允許學(xué)生申辯。談話時要求學(xué)生實事求是，對談話的內(nèi)容要求學(xué)生做到“背靠背”。批評性談話中，要引導(dǎo)學(xué)生談出他的所思所想，認真聽他們傾訴，要允許學(xué)生申辯理由。這樣學(xué)生才能暴露出錯誤根源，班主任才能抓住說服學(xué)生的切入點。

7、要說服引導(dǎo)，忌呵斥責罵。對于批評性談話，要多用事例啟發(fā)誘導(dǎo)，讓學(xué)生明理，切忌呵斥、責罵、威脅。

以上所談的幾點都是一般情況下與學(xué)生個別談話時注意的事項，在實際工作中，只能作為參考。很多有教育機智的班主任，非常善于抓住教育時機，巧妙地與學(xué)生談話，往往會取得意想不到的教育效果。教育家陶行知先生“四塊糖”的故事就是一個典型的范例。

表揚要真心實意

目前，由于以傳授知識為中心，以“糾錯”為特點的傳統(tǒng)教育壓抑學(xué)生的個性，現(xiàn)代教育理念在以學(xué)生為主體這一宗旨之下，大力倡導(dǎo)“揚長”教育，表揚這一教育手段受到普通推崇。這是教育的進步，應(yīng)該充分肯定。然而，一位留學(xué)生講的故事卻提醒我們，表揚也不能隨隨便便。

這位留學(xué)生說：一次，她去導(dǎo)師家做客，看到導(dǎo)師的小女兒后就夸孩子長得漂亮。等孩子走開后，導(dǎo)師批評她說，不該表揚自己女兒漂亮，原因是漂亮不漂亮是父母的遺傳基因決定的，不是孩子自己努力的結(jié)果，這樣的表揚會滋生孩子的優(yōu)越感，會讓孩子在生活中放棄努力。教授建議她在適當?shù)臅r候表揚孩子用功、認真、專心，以彌補她先前的過失。這個故事告訴我們，表揚作為一種正向激勵手段，并不是想怎么用就怎么用，有時，不恰當?shù)谋頁P不僅起不到應(yīng)有的激勵作用，還會帶來一些意想不到的負面影響。我們常說“好孩子是夸出來的”，這話沒有錯，但夸什么？怎么夸？卻大有講究。首先，正向那位外國導(dǎo)師說的，那些先天的、孩子們不能選擇的方面沒必要夸。比如，夸學(xué)生長得漂亮，不如夸他儀表端莊；夸學(xué)生聰明，不如夸他學(xué)習(xí)很刻苦。這樣的夸獎既能激勵學(xué)生努力，又會弱化他的優(yōu)越感，增強他的平等意識。

其次，少一點“廉價的表揚”。所謂“廉價的表揚”,是指除了形式之外，不起任何激勵作用的表揚。比如，“你真棒”、“你真了不起”等成了老師口頭禪的表揚語，有的老師一節(jié)課能用上百次，學(xué)生聽得都麻木了?！傲畠r的表揚”之所以廉價，根本原因有兩點，一是表揚得不具體，學(xué)生不知道“棒”在何處，好在哪里；二是教師的態(tài)度不真誠，為了表揚而表揚。

第三，表揚要形式多樣，因人而異。表揚的目的是激勵，表揚形式的選擇必須以此為準繩。激勵的心理學(xué)基礎(chǔ)是刺激。只有豐富多樣的表揚形式，才能不斷給學(xué)生以新鮮的刺激。

批評要心平氣和

由于批評是針對學(xué)生錯誤的，因此，在實施批評的過程中，不論老師還是學(xué)生，都會有程度不同的消極心理。對于老師來說，可能會有生氣、發(fā)怒、著急等“恨鐵不成鋼”的心理；對于學(xué)生來說，可能有戒備、抵觸、逆反、害怕等自我保護心理。師生雙方的這種消極心理，往往成為批評不能夠順暢進行的最大障礙。因此。實施批評前，調(diào)整好師生雙方的心理，是批評取得成功的重要條件。

首先，教師自己要調(diào)整好心態(tài)，絕不能在盛怒之下批評學(xué)生。人在憤怒情緒的控制中，往往會失去理智。這時，諷刺挖苦、指責謾罵等等侮辱學(xué)生人格的語言可能會脫口而出；巴掌、拳頭等等傷害學(xué)生身體行為也可能會不自由自主地發(fā)生。很多教育悲劇就是在這種情緒的支配之下突然之間釀成的。同時，憤怒的情緒還會讓我們語無論次、思維混亂，根本不可能把道理給學(xué)生說清楚。更重要的是，對于性格怯懦膽子小的學(xué)生，你的怒火會嚇住他，使他立即筑起頑強的“心理防御工事”，對你咄咄逼人的語言會充耳不聞，讓你白費口舌；對于性格倔強、膽子大的學(xué)生，你的怒火會點燃他們的怒火，使他們立即和你發(fā)生強烈的沖突，讓你威信掃地。對于這一點魏書生老師既有清醒的認識，也有獨到的做法。為了控制自己發(fā)怒，魏老師在班里找了一位“志愿者”，專門負責在他發(fā)怒時提醒他制怒。作為班主任老師，一定要牢記，不管在什么情況之下，一旦意識到自己的情緒上來時，就應(yīng)該立即停止對學(xué)生的批評，等把自己的情緒調(diào)整過來后再接著進行。

其次，要調(diào)整好學(xué)生心態(tài)。多數(shù)學(xué)生在老師批評時，會有戒備心理，不消除這種心理，學(xué)生永遠關(guān)著心靈的大門。這種情況下，學(xué)生要么一言不發(fā)，以沉默消極對抗；要批唯唯諾諾立即認錯，以求得盡快的解脫。但不管那種情形，我們的批評都不可能觸及學(xué)生的靈魂。有經(jīng)驗的班主任批評學(xué)生前，總會有一個“前奏”，他們會讓學(xué)生坐下，先和學(xué)生隨便聊上幾句無關(guān)緊要的話，等學(xué)生適應(yīng)了和老師交流的方式后，才會逐漸進入批評的主題。

此外，批評還要注意以下幾點：其一，批評不是批斗，要允許學(xué)生申辯。其二，批評不僅要指出學(xué)生的錯誤，而且要和學(xué)生一起分析研究，找到出現(xiàn)錯誤的原因，以此引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會自我批評。其三，一定要幫助學(xué)生制定出可操作的改正措施，越具體越好。其四，批評要盡可能就事論事，不要翻陳年“舊賬”，不要因為學(xué)生眼前的錯誤而全盤否定學(xué)生。其五，不要在批評學(xué)生時埋怨學(xué)生的家長。其六，批評個別學(xué)生不要在公開場合進行。

心理健康新10項標準

心理學(xué)家指出：人的心理健康是戰(zhàn)勝疾病最有力的武器，也是獲得機體健康、延年益壽的要素。那么，怎樣才算心理健康呢？最近心理學(xué)家總結(jié)了心理健康的新10項標準：

1、充分的安全感

2、充分了解自己，對自己的能力做恰如其分的判斷。

3、生活目標切合實際。

4、與外界環(huán)境保持接觸。

5、保持個性的完整與和諧。

6、具有一定的學(xué)習(xí)能力。

7、保持良好的人際關(guān)系。

8、能適度地表達和控制自己的情緒。

9、有限度地發(fā)揮自己的才能與興趣愛好。

10、在不違背社會道德規(guī)范的前提下，個人的基本需要得到一定程度的滿足。

單親學(xué)生的心理教育

單親家庭的孩子受到家庭變故的影響，普遍存在著自卑、孤獨、抑郁、逆反等心理問題。對他們進行心理教育時，定要“以愛潤其心，以情異其行?！?/p>

著名心理學(xué)家梅拉比在實驗的基礎(chǔ)上曾提出一個公式：100%交流的總效果=7%語言+38%音調(diào)+55%情感?？梢?，情感交流的作用要遠遠大于語言交流，針對單親家庭學(xué)生的心理問題，我們一定要搭起與學(xué)生的情感橋梁，多一點理解和尊重，信任與支持，表揚與鼓勵，溫暖與體貼，用細膩的情感，親切的語言，消除師生間無形的高墻，開啟他們的心靈之“鎖”。

同時，要變教師的“獨唱”為家長教師的“合唱”。母愛和父愛是孩子身心健康成長必不可少的。單親家庭的孩子在這兩者間失去了平衡，影響了心理正常發(fā)育。因此，提高家長素質(zhì)，調(diào)動家庭教育的力量對單親家庭學(xué)生來說尤為重要。

有效的辦法是通過學(xué)校講座、家長委員會、家長會等形式向家長宣講科學(xué)教育的理念和方法，提倡給孩子的個性發(fā)展以必要的空間。要讓家長明白：只有實事求是地要求孩子，才能使孩子健康成長，才能使孩子充分發(fā)揮潛能，達到最佳狀態(tài)。

中等生心理問題及教育策略

在多年的班主任工作中，我們也許最為重視的是“兩端學(xué)生”——優(yōu)秀生和學(xué)困生，而忽視了那些我們自認為最放心的中等生。其實，許多心理問題也往往產(chǎn)生在中等生身上。

下面我就中等生中易出現(xiàn)的問題及教育策略提出來與各位同仁探討：

一、中等生常見的心理問題

1、自卑心理。無論做什么事，“我不行”這句話也許是中等生常掛在嘴邊的，它體現(xiàn)了中等生強烈的自卑心理。

2、抑郁心理。“煩死了，煩死了。”我們經(jīng)常會聽到中等生這樣的抱怨，長期的抱怨易使中等生形成抑郁心理。

3、閉鎖心理。由于中等生在學(xué)習(xí)和生活中遇到的各種困難、挫折、痛苦、煩惱等，不愿向人傾訴，由此引起的不良情緒不能及時得到排除，日積月累就易引起閉鎖心理。

4、焦慮心理。中等生學(xué)習(xí)較努力，對自己的要求也頗為嚴格，把滿足老師和家長的愿望當成自己的學(xué)習(xí)奮斗目標，稍有不順，便自責不已，為此，他們常常懷疑自己的能力，憂心忡忡，焦慮不安。

在多年的工作實踐中，我體會到只要教師真正能夠做到以下幾個方面，就完全可以在預(yù)防和排除中等生心理問題上有所作為，收到滿意的效果。

二、預(yù)防和排除中等生心理問題的思考和做法

1、理解是橋。作為班主任，我們必須高度重視中等生的心理狀況，了解他們的好惡，多站在他們的角度看問題，多傾聽他們發(fā)自內(nèi)心的聲音，建立起師生的相互理解與信任。

2、真愛是渡。班主任要把愛和關(guān)心撇向每一個中等生，讓每一個中等生都沐浴在老師愛的陽光下。“心病還需心藥醫(yī)”，老師的愛心無疑是預(yù)防和醫(yī)治學(xué)生心靈創(chuàng)傷的靈丹妙藥。擁有和享受教師的愛，是每一位學(xué)生的渴望，更是每一位中等生的渴望。事實上，對那些默默無聞的中等生不僅應(yīng)在學(xué)習(xí)上提出希望和要求，也應(yīng)在思想上和生活上進行關(guān)心，多與他們接觸、多與他們談心交流。

3、鼓勵為本。班主任應(yīng)把樹立中等生的“自信心”作為主攻目標。這需要教師做許多具體而持久的工作，除了平常注意熱情的鼓勵外，針對中等生的不同情況，應(yīng)提出不同的要求。對偏科現(xiàn)象嚴重的要求制訂目標，幫助其逐步把弱科補上；對學(xué)習(xí)方法欠缺的則加強學(xué)習(xí)的指導(dǎo)與交流；對學(xué)習(xí)不用功的同學(xué)則要求堅持寫自檢自查日記，逐步學(xué)會字我約束；對學(xué)習(xí)態(tài)度敷衍者則嚴格要求，督促其制定學(xué)習(xí)計劃，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

4、展示為根。班主任還必須努力給中等生提供展示自我、體現(xiàn)自我的大舞臺，讓中等生動起來，活起來。要給中等生提供鍛煉和為班級管理貢獻力量的機會。班干部可以采用老師推薦、學(xué)生推薦、組閣等方式，定期輪換。尤其在課堂教學(xué)中，更應(yīng)該給中等生以解答問題的機會，多引導(dǎo)他們積極參與課堂討論，大膽發(fā)言，使他們從膽怯、緊張和漠然中擺脫出來。

5、合作為源。班主任作為班集體的教育者、組織者和指揮者，必須充分發(fā)揮各教育力量的作用。首先，要爭取各任課教師的配合。注意經(jīng)常與各任課教師溝通情況，主動向各任課教師了解中等生的思想情況、學(xué)習(xí)情況，同時把自己了解的這些學(xué)生的有關(guān)情況向各任課教師作介紹，共同探討在教育教學(xué)中應(yīng)注意的問題，落實幫教措施，使幫教工作能協(xié)調(diào)有序地進行。其次，必須爭取學(xué)生家長的支持，多與家長交流，提醒家長運用正確的教育方法，建設(shè)民主和諧的家庭環(huán)境，不給子女以過多的壓力。

怎樣寫好操行評語

操行評語是班主任對學(xué)生一個階段內(nèi)思想品德、行為習(xí)慣、學(xué)習(xí)狀況、體育鍛煉情況等多方面的表現(xiàn)做出的描述性評價。對于成長中的學(xué)生來說，這種描述性評價是整個教育過程中一個重要的環(huán)節(jié)，其根本目的不是給學(xué)生“定性”，而是幫助學(xué)生看到成績，認識不足，在今后的學(xué)習(xí)中，發(fā)揚優(yōu)點，克制缺點，取得更大的進步。從這個意義說，寫給學(xué)生的操行評語與寫給成人的“鑒定”有很大的不同。寫給成人的“鑒定”重在甄別功能，而寫給小學(xué)生的操行評語，重在發(fā)揮其教育功能。那么，如何實現(xiàn)操行評語的教育功能呢？

一、用第二人稱稱謂學(xué)生。

以前，我們沿用給成人寫鑒定的方法，在評語中用“該生”稱謂學(xué)生，這樣的稱謂表明，操行評語不是給學(xué)生本人看的，而是給家長、其他教師以及同學(xué)們看的，是讓別人了解“該生”的。顯然，這是一種重鑒定功能輕教育功能的做法。其實，評語的第一讀者是學(xué)生，當學(xué)生看到“該生”這種冷冰冰的字眼時，會讓他感到離老師很遠。而且，用這樣的稱謂，在語氣上生硬，內(nèi)容也容易千篇一律，因此很難觸動學(xué)生的心靈。而用第二人稱“你”稱謂學(xué)生，會給評語增添親切的語氣，也利于老師表達豐富的感情，從而達到拉近師生之間心理距離的目的。

二、功夫放在平時，在“真”字上做文章。

對于班主任來說，寫操行評語是一項勞動量很大的工作。多數(shù)老師習(xí)慣于在期末的幾天時間里突擊完成。這樣做，由于時間上得不到保證，就會出現(xiàn)程式化的格式，以及無關(guān)緊要的套話、空話，特別是對于那些處于中間層次的學(xué)生，評語常常出現(xiàn)雷同的現(xiàn)象?？朔@一弊端的唯一辦法就是，把功夫放在平時的教育工作中，首先要注意觀察，留心每一個孩子的表現(xiàn)；其次，要把觀察到的情況及時記錄下來，特別要記好學(xué)生在某些事件中的細節(jié)。通過這樣的積累，就會使自己擁有一本寫操行評語的資料冊，寫評語時，對照學(xué)生的表現(xiàn)，能寫得既快捷又準確，更重要的是，由于評語中有學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活“細節(jié)”會讓學(xué)生覺得“老師很重視我”。

寫操行評語的五個原則

一份好的評語，就是架在老師——學(xué)生——家長之間的一座溝通之橋，它可以讓學(xué)生正確認識自我，也可以讓家長準確了解子女的情況。實踐中我感到，寫操行評語要堅持以下原則。

一、關(guān)愛原則。要讓學(xué)生從評語中感受到教師的關(guān)懷。每個學(xué)生都希望得到別人的尊重和信任。評語中，教師要細心呵護學(xué)生的自尊，寬容學(xué)生的過失，真心實意地愛護學(xué)生。當學(xué)生切身感受到教師的良苦用心后，才會接受教師的評價。特別是在指出學(xué)生不足時，要多用商討、期望的語氣，避免諷刺、挖苦性語言。

二、準確原則。評語是對學(xué)生一學(xué)期情況的全面評價，必須給學(xué)生或家長以準確的信息。所以在下筆前，教師要全面審視每一個學(xué)生，既要看到他們的進步，也要發(fā)現(xiàn)他們的不足，既要看到他們的共性，更要發(fā)現(xiàn)他們的個性。用詞要準、精，使學(xué)生、家長感到教師言之有理。不能千篇一律，千人一面。

三、平等原則。要以平等的身份看待學(xué)生，對學(xué)生做出評價要情真意切，切忌居高臨下，簡單訓(xùn)斥。平等的語氣會讓學(xué)生在心理上認同你，感情上接受你。

四、鼓勵原則。學(xué)生的進取激情需要我們用心去激發(fā)，學(xué)生生命的火把需要我們用愛的火把去點燃。操行評語要多一些鼓勵和鞭策，讓學(xué)生增加自信，在自信中健康成長。

五、發(fā)展原則。每一個學(xué)生都是發(fā)展中的人，是渴望進步的人。對于各方面表現(xiàn)優(yōu)秀的學(xué)生，教師要用心呵護他們的進取熱情，讓他們看到自身的優(yōu)勢。對某些方面暫時落后或退步的學(xué)生，教師切忌急于求成，更不能簡單否定，要善于發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點，激起他們進取的勇氣和自信。

與家長溝通的“要”與“不要”

要態(tài)度謙和，不要盛氣凌人；

要實事求是，不要“添油加醋”；

要坦然大方，不要懦弱求人；

要褒獎科任教師，不要轉(zhuǎn)嫁責任；

要胸有成竹，不要隨意發(fā)揮；

要一分為二，不要以點代面；

要留有余地，不要把話說死。

電話家訪三注意

目前，電話家訪已成為家校溝通的主要方式。但是電話家訪因為其只聞其聲不見其人，因而又有其局限性，這就要求我們應(yīng)注意以下問題。

一、選擇適當?shù)臅r機 電話家訪很便捷，但不能不分場合，不分時間地進行。最好是選擇學(xué)生不在父母身邊的時候進行，以免讓學(xué)生陷入尷尬的境地，或讓學(xué)生陷入不安甚至恐慌的情緒中。要盡量選擇家長下班以后的時間，讓家長有充足的時間和平靜的心態(tài)跟老師交流。

二、內(nèi)容要充分準備 電話家訪很便捷，但絕不可隨意。打電話之前最好要作充分的準備，該說什么，不該說什么，孰先孰后，孰輕孰重，盡可能地把話說完整，說全面。既要反映孩子的問題，告訴家長在教育過程中要注意什么，又要讓家長知道孩子的閃光點，看到孩子的進步和教育的希望，避免告狀式的家訪。

三、要有平靜的心態(tài) 由于不是面對面的交談，對方的情緒和表情都看不到，而家長教育子女心切，對老師的話一般都很在意。因此打電話時的語氣語調(diào)就顯得尤其重要。老師要盡可能地用平靜的心態(tài)、平和的語調(diào)把家訪的內(nèi)容告訴家長，與家長進行探討。

與家長交流注意措詞

班主任與家長的關(guān)系是平等的關(guān)系，與家長的談話，切忌用教訓(xùn)口氣，應(yīng)像對待客人那樣用商量或交流的口氣，態(tài)度要隨和，語氣要婉轉(zhuǎn)，語態(tài)要真誠，特別要注意措詞的分寸，千萬不要因失言而導(dǎo)致失理。例如，有的班主任把學(xué)生的性格弱點說成是人性上的“污點”，把學(xué)生行為上的缺點說成是品行上的“缺陷”，或是把學(xué)生犯的過失錯誤說成是屢教不改的老毛病，這都是不恰當?shù)模菀滓鸺议L的反感。

多問家長“怎么辦”

有些班主任老師，常以教育專家自居，與家長交談時，要么數(shù)落家長，要么使用太多的專業(yè)術(shù)語，給人以高高在上的感覺，讓家長覺得難以溝通。正確的做法是，與家長交談，態(tài)度要謙遜，在分析了孩子表現(xiàn)后，應(yīng)主動先問家長該“怎么辦”，虛心聽取他們的意見。如果他們說得對，就按他們的辦法做：如果說得不太妥當，也應(yīng)該是提出幾種假設(shè)情況，請家長參與。

對于自己的教育理念，也要以“建議”的方式向家長提出，不要隨意評判家長的對與錯。要與家長求共識，不要爭高下。在教育孩子的問題上，教師自認為“懂教育”，而家長則自認為“懂孩子”，因此常有分歧。其實，教師只要把自己的看法向家長表達清楚，求得在相互尊重與理解的基礎(chǔ)上達成共識就行。過于“強硬”，不僅不會得到家長的配合，還會引起家長的反感。

家長會四問

當前，家長會普遍存在“三多三少”：提要求多，告狀多，講學(xué)習(xí)成績多；家長講得少，老師表揚少，信息少。這樣的家長會慢慢地就變成了“告狀會”、“要求會”。要想真正發(fā)揮家長會的作用，首先要弄清四個問題：誰是家長會的主角？教師和家長應(yīng)是什么關(guān)系？孩子能參加嗎？家長會一定得臺上講臺下聽嗎？

首先，家長是家長會的主角，教師是信息交流的橋梁。要讓家長回歸主體地位，就要給家長說話的機會，讓家長有參與感，愿意來參加家長會。

其次，教師和家長應(yīng)是平等合作關(guān)系，教師高高在上訓(xùn)話最令家長反感。家長會上，教師應(yīng)為家長提供有效信息，對學(xué)生進行客觀分析，并提出存在的不足和改進的方式。如果想和一些學(xué)習(xí)成績差或表現(xiàn)不良的學(xué)生家長深談，可采取事先通知的方法，不要在會上點名批評。

第三，孩子并不是家長會上“缺席的被審判者”，家長會是學(xué)校教育與家庭教育的聯(lián)合，其核心是孩子，因此，學(xué)生完全可以是家長會的成員，可在會上與家長交流、討論，尋求自我成長的最佳途徑和方式。

第四，家長會的形式應(yīng)豐富多彩，如交流式、展示式、聯(lián)歡式、參觀瀏覽式等。家長會也可以分批次、分層次開。家長會還可以是經(jīng)驗交流會、家庭教育專題報告會等。

班主任與科任教師

為了凝聚科任教師的合力，發(fā)揮群體效應(yīng)，班主任應(yīng)從以下四個方面做好工作：

一、營造集體輿論，讓學(xué)生從心底里接受每個教師。學(xué)生從一開始能否認可一個教師，班主任的中介作用是不容忽視的。作為班主任，尤其在起始年級，應(yīng)抓緊時機做好這方面的工作，向?qū)W生宣傳各個科任教師的亮點，在學(xué)生中形成積極的輿論導(dǎo)向，讓學(xué)生逐步由認可向信任、愛戴發(fā)展。

二、指導(dǎo)學(xué)生行為，讓學(xué)生對各科教師一視同仁。在現(xiàn)實中，學(xué)生對教師會有不同的看法，班主任應(yīng)常教導(dǎo)學(xué)生尊重所有的教師?？梢岳皿w育比賽、慶典等時機，邀請科任教師參加，讓學(xué)生在集體活動中和教師溝通，逐步培養(yǎng)感情；節(jié)日期間，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生給科任教師寫慰問信、制作贈送小賀卡等。師生之間感情融洽了，就容易互相理解和諒解。

三、發(fā)動學(xué)生營造良好的教學(xué)環(huán)境。要鼓勵學(xué)生積極配合教師上好每一堂課。教室布置和衛(wèi)生狀況對師生的情緒有調(diào)節(jié)作用。干凈的黑板，明凈的桌凳，清香的盆花，布置協(xié)調(diào)的墻壁，清爽的教室都能給師生以良好的心情，從而為上好課提供方便。

四、推功攬過，和科任教師搞好團結(jié)。當班級工作有了成效，一定不要忘了科任教師的功勞；學(xué)生與科任教師有了矛盾，班主任應(yīng)積極協(xié)調(diào)解決，有的時候，還要“攬過”，主動把一些問題的出現(xiàn)歸咎于自己，做到“任勞任怨

第三篇：優(yōu)秀女人八大特征

一、有大女人素質(zhì)，有小女人情懷

二、大事清楚，小事糊涂

三、自強自立

四、能溫柔似水，也能堅強如鋼

五、喜歡孩子

六、上得廳堂，入得廚房

七、愛美，會美

八、擁有浪漫情懷。

第四篇：高新技術(shù)企業(yè)的八大特征

高新技術(shù)企業(yè)的八大特征

高新技術(shù)（又稱高科技，high-technology）一詞產(chǎn)生于20世紀70年代，流行于20世紀80年代。由于高新技術(shù)本身是一個動態(tài)發(fā)展概念，目前國內(nèi)外還沒有公認的定義。在這一概念誕生初期，美國《韋氏第三版新國際詞典增補9000詞》中對高新技術(shù)的定義為：“使用包含尖端方法或尖端儀器的技術(shù)?！笔澜缃?jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）在1988年對高新技術(shù)所下的定義為：“高新技術(shù)是指那些需要以充滿活力和持續(xù)進步的研究和開發(fā)為基礎(chǔ)的迅速發(fā)展和高度綜合的經(jīng)濟部門”。日本學(xué)者認為，高新技術(shù)是以當代尖端技術(shù)和下一代科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)建立起來的技術(shù)群。我國國家科技成果辦公室對高新技術(shù)的定義是：“高新技術(shù)是建立在綜合科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，處于當代科技前沿的，對發(fā)展生產(chǎn)力、促進社會文明和增強國家實力起先導(dǎo)作用的新技術(shù)群?！边@一定義與其他的定義相比，更全面地反映了高新技術(shù)的本質(zhì)特征，也符合我國國情，是本文所認同的一種定義。世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織（OECD）于1997年確定了九個高新技術(shù)行業(yè)，分別是“航空航天、計算機、電子通信、醫(yī)藥、科學(xué)儀器、電氣機械、化學(xué)、非電氣機械、軍事裝備”。而目前我國確定今后要重點發(fā)展的高新技術(shù)領(lǐng)域有生物技術(shù)、信息技術(shù)、新材料、新能源、空間技術(shù)和海洋技術(shù)。

高新技術(shù)企業(yè)的概念：高新技術(shù)企業(yè)是指在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營過程中，研究與開發(fā)費用投入大，擁有較高比率的科技型人才，并以研究開發(fā)、生產(chǎn)銷售創(chuàng)新產(chǎn)品或創(chuàng)新技術(shù)服務(wù)的企業(yè)。

從上述定義可以看出，高新技術(shù)企業(yè)一般具有三個基本要素：第一，研究與開發(fā)在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營中十分重要，研發(fā)費用占企業(yè)銷售收入的比例較高。第二，科技型人才占企業(yè)員工總數(shù)的比例較高，企業(yè)的生存和發(fā)展高度依賴于科技人才。第三，企業(yè)的產(chǎn)品或服務(wù)往往具有較高的科技含量，大多屬于創(chuàng)新型產(chǎn)品或創(chuàng)新型技術(shù)服務(wù)。

和傳統(tǒng)企業(yè)相比高新技術(shù)企業(yè)在很多方面有所不同（如表1.1），根據(jù)對比結(jié)果可以將高新技術(shù)企業(yè)的特征概括為高投入性、高技術(shù)人才密集性、高創(chuàng)新性、高增長性、高收益性、高風險性、組織結(jié)構(gòu)扁平化以及合作和共享的組織文化等，以下從八個方面論述高新技術(shù)企業(yè)的八大特征。

一、高投入性

高新技術(shù)企業(yè)的高投入性主要表現(xiàn)在研發(fā)、研發(fā)產(chǎn)品商品化階段的試驗和推廣、專用設(shè)備等方面需要大量的資金。從事高新技術(shù)研發(fā)要取得科技成果，需要投入大量的研究費用，而且技術(shù)難度越大、越復(fù)雜，需要投入的資金就越多。在開發(fā)階段要經(jīng)過中間試驗，這一環(huán)節(jié)投入的費用彈性很大，有時

投入很多而一無所獲，有時需要多次試驗、不斷追加投入才能成功，中間試驗費用在整個企業(yè)開發(fā)過程中所占的比例很大。在商品產(chǎn)業(yè)化階段為了及時推向市場并且提高市場占有率需要投入巨大的廣告費用和其它促銷費用。因此，高新技術(shù)企業(yè)需要較高的資金投入，沒有大量的資金投入，要想使高新技術(shù)企業(yè)不斷發(fā)展是不可能的，甚至連企業(yè)的生存都有問題。據(jù)統(tǒng)計，高新技術(shù)企業(yè)的研發(fā)投入強度一般為5%-15%，最高的可達50%，將其研發(fā)成果商品化時，所需投資又要比研發(fā)投入強度高5-10倍。因此日本人把高新技術(shù)企業(yè)稱為“食金蟲工業(yè)”。

二、高技術(shù)人才密集性

高新技術(shù)企業(yè)是知識密集、技術(shù)密集型企業(yè)，從事的是智力活動，主要依賴人才及其智力和知識，和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的最大區(qū)別，在于它是建立在知識的基礎(chǔ)上，集技術(shù)、智力、信息、知識等高級生產(chǎn)要素為一體。從高新技術(shù)企業(yè)人員構(gòu)成上看，從事技術(shù)研究和產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計的科技人員在企業(yè)員工總數(shù)中有較高比例，專業(yè)技術(shù)人員在企業(yè)中的作用遠大于其他企業(yè)人員，據(jù)統(tǒng)計高新技術(shù)企業(yè)中具有工程和科學(xué)學(xué)位的人員，占員工總數(shù)的40-60%，相當于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)部門的5倍。高新技術(shù)企業(yè)的關(guān)鍵經(jīng)營資源是人力資源，特別是高智力人力資源，即具有從事較高程度異質(zhì)性勞動的人力資源。因此，高新技術(shù)企業(yè)發(fā)展過程中起著核心和關(guān)鍵作用的是高技術(shù)人才。

從高新技術(shù)企業(yè)人員構(gòu)成上看，從事技術(shù)研究和產(chǎn)品開發(fā)、設(shè)計的科技人員在企業(yè)員工總數(shù)中有很高比例，科技人員在企業(yè)中的作用遠大于企業(yè)其他人員，據(jù)統(tǒng)計高新技術(shù)企業(yè)中具有工程和科學(xué)學(xué)位的人員，占員工總數(shù)的40-60%，相當于傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)部門的5倍。高新技術(shù)企業(yè)中的人力資本所有者包括創(chuàng)新者（主要指經(jīng)營創(chuàng)新者和科研創(chuàng)新者）、管理者、生產(chǎn)者，由于創(chuàng)新活動是高新技術(shù)企業(yè)經(jīng)營活動中的日常活動，因此，高新技術(shù)企業(yè)最重要的不是管理者，而是經(jīng)營和技術(shù)的創(chuàng)新者。因此，在高新技術(shù)企業(yè)的價值創(chuàng)造中，科技型人力資本在價值創(chuàng)造中的重要作用逐步顯現(xiàn)。

三、高創(chuàng)新性

創(chuàng)新性是高新技術(shù)企業(yè)一項基本特點，在高新技術(shù)企業(yè)認定時一個重要指標就是新產(chǎn)品和新技術(shù)在銷售額中的比重。其實，技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新、市場創(chuàng)新以及管理創(chuàng)新在高新技術(shù)企業(yè)中的作用都十分顯著。高新技術(shù)企業(yè)要保持競爭優(yōu)勢，必須時時刻刻圍繞創(chuàng)新這條主線開展工作，不創(chuàng)新甚至創(chuàng)新緩慢，企業(yè)將會面臨被淘汰，尋求不斷的創(chuàng)新是高新技術(shù)企業(yè)不斷獲取利潤的源泉。技術(shù)創(chuàng)新是動力，除了對技術(shù)特有的保護外，非常重視創(chuàng)新的投入；制度創(chuàng)新是保障，不斷尋求新的激勵機制和組

織結(jié)構(gòu)；高新技術(shù)產(chǎn)品生命周期短、更新快、時效性強且難以預(yù)料，所以要求不斷地進行產(chǎn)品創(chuàng)新，以適應(yīng)新的市場需求。

處于知識經(jīng)濟時代的知識型企業(yè)（高新技術(shù)企業(yè)是知識型企業(yè)的一種，所以這里的論述同樣適用于高新技術(shù)企業(yè)），社會知識存量的急劇變動使得知識和創(chuàng)新成為企業(yè)生存的必要條件，創(chuàng)新活動逐漸成為知識型企業(yè)的日?；顒?。為了追求專業(yè)化分工的利益和節(jié)省交易費用，專門從事創(chuàng)新活動的個體從普通勞動者中分離出來。在知識型企業(yè)中，經(jīng)營職能和管理職能已經(jīng)發(fā)生了分離，創(chuàng)新者成為知識型企業(yè)中真正意義上的經(jīng)營者，他承擔著企業(yè)的經(jīng)營風險，決定著企業(yè)的生產(chǎn)方向；而傳統(tǒng)意義上的經(jīng)營者已經(jīng)蛻變?yōu)閱渭兊墓芾碚撸麅H僅負責組織企業(yè)的生產(chǎn)和監(jiān)督生產(chǎn)工人?？梢?，在知識型企業(yè)中管理者的作用大大下降。由于知識經(jīng)濟時代社會知識存量的急劇變動，在知識型企業(yè)中，最重要的不只是企業(yè)家，而是更廣泛的知識的創(chuàng)新能力。企業(yè)的首要問題是要設(shè)計一種機制，在這種機制下有創(chuàng)新能力的人能夠被選為創(chuàng)新者。

四、高成長性

高新技術(shù)企業(yè)的創(chuàng)新產(chǎn)品一旦在市場上獲得成功，由于專利保護、技術(shù)訣竅、技術(shù)領(lǐng)先、特許經(jīng)營等因素，將給企業(yè)帶來巨大的競爭優(yōu)勢，創(chuàng)新產(chǎn)品憑借其新穎性和新技術(shù)特性將迅速地占領(lǐng)市場，其投資回報率可能在短短幾年時間內(nèi)增長幾十倍甚至上百倍，獲得巨大的經(jīng)濟效益，高收益的特點也促成了高增長，從而在短期內(nèi)可能成長為大公司，高新技術(shù)企業(yè)的發(fā)展具有跳躍性。

五、高風險性

高新技術(shù)企業(yè)的高風險性主要來自于技術(shù)的不確定性和市場的不確定性。高新技術(shù)產(chǎn)品的研發(fā)過程本身具有的不確定性，決定了研發(fā)活動具有很高的失敗率。新技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的商品或服務(wù)也具有明顯的不確定性，存在著技術(shù)失敗而造成損失的風險。新技術(shù)的形成還有一個生成、發(fā)展、應(yīng)用、淘汰的周期規(guī)律，它總是處于動態(tài)變化中，其更新?lián)Q代的周期在不斷縮短，前一時期確認為新的技術(shù)，隨著技術(shù)的進步與發(fā)展，很快會被新的更高的技術(shù)所代替而遭淘汰。市場的不確定性主要體現(xiàn)在市場接受能力難以把握，新市場的開發(fā)受許多因素制約，具有不確定性；高新技術(shù)產(chǎn)品生命周期短、更新快、時效性強難以預(yù)料，這使得高新技術(shù)企業(yè)市場風險更大。高新技術(shù)企業(yè)的風險性與高新技術(shù)的復(fù)雜創(chuàng)新性呈同步增長趨勢，技術(shù)的復(fù)雜程度越高，技術(shù)的含量越大，技術(shù)的創(chuàng)新難度越大，企業(yè)所承擔的風險也大。此外，高新技術(shù)企業(yè)還面臨人才風險。高新技術(shù)企業(yè)對科技人才的高度依賴帶來了人才風險。高新技術(shù)企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新中對科技人才的依賴性極強，而科技人才又有著市場競爭激烈、流

動性強的外部環(huán)境，如若關(guān)鍵技術(shù)人才流失，會使高新技術(shù)企業(yè)遭受沉重的打擊。據(jù)統(tǒng)計，美國高新技術(shù)公司10年的成活率在5-10%之間。我國北京市高新技術(shù)企業(yè)在2000年、2001年、2002年的注銷率分別為11.27%、15.46%、9.12%，2000年和2001年的注銷率是全部企業(yè)注銷率的1.2倍和2.4倍。

六、高收益性

高新技術(shù)企業(yè)的高收益性來源于其技術(shù)和產(chǎn)品的高創(chuàng)新性，這種創(chuàng)新在一定時期內(nèi)具有壟斷性特征，由于市場的旺盛需求和技術(shù)的壟斷，能吸引愿意支付高價格的購買者，會帶來高額的利潤回報。高新技術(shù)企業(yè)在創(chuàng)業(yè)成功之后，通?？梢缘玫綌?shù)十倍于初始投入的巨大收益。在風險投資基金投資的高新技術(shù)項目中，雖然70%是失敗的，但30%成功的項目所帶來的利潤足以彌補他們的全部損失，并使其保持較高的盈利水平。從股票市場上高新技術(shù)板快的表現(xiàn)，也足以說明高新技術(shù)企業(yè)的高收益性。

七、組織結(jié)構(gòu)扁平化

高新技術(shù)企業(yè)以技術(shù)創(chuàng)新和靈活性作為戰(zhàn)略目標，為了實現(xiàn)這一目標企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)必須相適應(yīng)。進行技術(shù)創(chuàng)新，并為企業(yè)的技術(shù)和知識積累、流動和共享創(chuàng)造條件，組織結(jié)構(gòu)就必須是扁平化的和有彈性的。高新技術(shù)企業(yè)的核心業(yè)務(wù)是研究開發(fā)、營銷管理、技術(shù)與產(chǎn)品的集成，科技人員以項目為單位，這種結(jié)構(gòu)是根據(jù)企業(yè)已簽或待簽的幾個大中型項目的要求，把工程技術(shù)和研發(fā)部門分為幾個相應(yīng)的項目組，設(shè)立項目經(jīng)理，并實行項目經(jīng)理負責制。高新技術(shù)企業(yè)組織還具有柔性化、邊界模糊特點，在高新技術(shù)企業(yè)經(jīng)常采用跨部門工作小組或項目組完成某一項任務(wù)，如為了使產(chǎn)品研發(fā)與銷售工作有機結(jié)合，研發(fā)人員也參與產(chǎn)品的推廣和銷售，而銷售人員也參與研發(fā)工作中。所以，高新技術(shù)企業(yè)的組織形態(tài)，應(yīng)該是扁平化、網(wǎng)絡(luò)化、高彈性的，企業(yè)由一個個團隊組成，以更好地適應(yīng)快速變化的需求和競爭。

八、合作和共享的組織文化

高新技術(shù)企業(yè)組織文化的特點是鼓勵創(chuàng)新、合作、共享和寬容失敗。高新技術(shù)企業(yè)只有不斷的創(chuàng)新才能滿足知識經(jīng)濟需要，團隊工作方式需要員工相互合作、知識共享，同時建立學(xué)習(xí)型組織鼓勵員工不斷學(xué)習(xí)。高新技術(shù)企業(yè)的成果具有高度的不確定性和不可預(yù)測性，因此必須對失敗有較高的容忍度，以促進企業(yè)科技人員的創(chuàng)新行為和創(chuàng)業(yè)精神。知識的共享可以產(chǎn)生創(chuàng)新的靈感和新知識。一個思想交換另一個思想，彼此會有兩個思想。知識具有流動性和價值可多次轉(zhuǎn)移的特性，其共享的過程

不是一個人到另一個人的轉(zhuǎn)移，而是彼此共同的擁有。企業(yè)要開展能夠讓大多數(shù)員工受益的、能夠滿足整個組織需要的知識管理，會讓組織有一種向上的趨勢。

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第五篇：硝煙中的迷失(上)——抗戰(zhàn)時期中國文學(xué)中的知識分子話語

抗戰(zhàn)之前的知識分子話語雖然已經(jīng)面對著國家權(quán)力話語和民間大眾話語的雙重擠壓，卻仍然在艱難地發(fā)展著，特別是那些優(yōu)秀的創(chuàng)作，都比較多地繼承著五四時期知識分子話語的基本精神?？箲?zhàn)爆發(fā)之后，知識分子話語更進一步陷入困境，走過了一段艱難曲折的沉重路程。

一、民族主義旗幟下的集結(jié)與陷落考察當時文壇實際，我們沒有理由不承認：抗戰(zhàn)文學(xué)是在民族主義旗幟下集結(jié)的。自從80年代中期以來，國內(nèi)許多學(xué)人都用啟蒙與救亡這兩個概念來談?wù)?0世紀中國文學(xué)。然而，20世紀中國文學(xué)和文化的發(fā)展并不僅僅是李澤厚所論述的啟蒙與救亡的二重變奏，而是由啟蒙、救亡和翻身所構(gòu)成的三重主題變奏。由于歷史的境遇，中國新文學(xué)從誕生的那一天起就同時并存著三種意識：人的意識、民族意識和階級意識。三種意識分別產(chǎn)生了三個中心主題：啟蒙、救亡、翻身。五四新文學(xué)以人的意識為主導(dǎo)，形成了啟蒙主義文學(xué)主潮，雖然在整個五四時期三種意識基本能夠和諧統(tǒng)一而沒有表現(xiàn)出激烈的沖突，卻已經(jīng)隱含了各種矛盾。雖然三種意識和三種話語并不存在嚴格的對應(yīng)關(guān)系，但是，知識分子話語更關(guān)心人的解放，民間話語更看重階級的翻身，而國家權(quán)威話語無論什么時候都更青睞于民族意識和與之密切相關(guān)的愛國主義。國家權(quán)威話語與民族意識的聯(lián)系并不奇怪，按照馬克思主義的解釋，國家就是統(tǒng)治機器，而且只有國家權(quán)力更有條件宣稱自身代表全民族的利益。30年代初期的中國文壇非常清楚地分出了幾個陣營：民族主義文藝運動以民族意識為中心，主旨在民族國家的建立和鞏固，更多地體現(xiàn)了國家權(quán)威話語的意愿。左翼文藝運動以階級意識為中心，旨在階級的翻身解放，更多地體現(xiàn)了民間大眾話語。這兩種力量尖銳地對立著，但就其文化性質(zhì)來說二者之間大同小異。過去的研究由于視角的問題而過分夸大了二者之間的對立性，忽略了它們之間鮮明的共同性質(zhì)和產(chǎn)生這共同性的同一文化價值基礎(chǔ)。事實上，民族主義文學(xué)和左翼文學(xué)在文學(xué)觀念、審美意識和對文學(xué)的具體要求等方面，都表現(xiàn)著高度的一致性。他們都否定五四新文學(xué)以人的解放為中心的啟蒙主義，都反對個性主義而張揚群體意識。不同只在于前者所張揚的群體是民族，而后者所張揚的群體是階級。在抗戰(zhàn)之前，雖然雙方都向現(xiàn)代知識分子話語精神發(fā)出挑戰(zhàn)，但并未能夠真正動搖文學(xué)主流發(fā)展的方向。雙方都把文藝運動搞得轟轟烈烈，創(chuàng)作的園地里卻成果稀少，真正顯示著創(chuàng)作成就的是這兩大陣營之外的作家和那些雖在集團之中而未被集團吞沒的堅強個體。事實上，文學(xué)在抗戰(zhàn)前夕已經(jīng)向民族主義靠攏。左聯(lián)的解散就是一個明顯的標志?！皟蓚€口號”的論爭雖然進行得非常激烈，但雙方都提出了新文學(xué)必須為民族的解放與獨立而斗爭的目標和任務(wù)。它顯示著30年代以階級意識為主體意識的左翼文學(xué)向民族意識的歸順。周揚主張“國防文學(xué)”，目的就是要求“文學(xué)上反帝反封建的運動集中到抗敵反漢奸的總流”。（1）雖然“民族革命戰(zhàn)爭的大眾文學(xué)”仍然保存了“大眾”的字樣，意味著仍然存在階級意識，但是，卻也承認在新的形勢下文學(xué)必然地要進入一個新的階段，“在一切救亡運動解放運動里面，抗敵戰(zhàn)爭——民族革命戰(zhàn)爭底運動是一個共同的最高的要求”。（2）人們大都認為當時的中國文學(xué)不能不接受統(tǒng)一戰(zhàn)線的號召，要求一切不愿當亡國奴的作家到統(tǒng)一戰(zhàn)線的陣營里來，以便最大限度地動員文藝上一切力量，以爭取民族的自由與解放?！敖y(tǒng)一戰(zhàn)線”是一個非常模糊的概念，但無論怎樣解釋，都無法抹殺一個事實：統(tǒng)一戰(zhàn)線并不是烏合之眾，它必然統(tǒng)一于某種權(quán)威。在民族主義旗幟下形成的統(tǒng)一戰(zhàn)線必然服從于民族權(quán)威，在愛國主義旗幟下結(jié)成的統(tǒng)一戰(zhàn)線必然要強化國家權(quán)力。強調(diào)民族中心意識意味著強調(diào)民族團結(jié)，而團結(jié)仍然不可避免地要團結(jié)在國家權(quán)力周圍。從根本上講，這是民間話語中的政治因素所不愿意接受的，也是知識分子話語的獨立精神所不愿意接受的。但是，在特定的時代氛圍中，這種矛盾卻沒有表現(xiàn)出來。甚至恰恰相反，我們看到的是那些昨日權(quán)威話語的激烈反對者對國家權(quán)威的順從?！皣牢膶W(xué)”的口號就是一個鮮明的標志。抗戰(zhàn)開始，意識形態(tài)和審美傾向上存在的矛盾都開始轉(zhuǎn)入次要地位，一切服從抗戰(zhàn)的要求。各派作家聯(lián)合起來成立“中華全國文藝界抗敵協(xié)會”，其《簡章》中明確地宣布著他們的宗旨：“以聯(lián)合全國文藝家共同反對日本帝國主義的侵略，完成中華民族自由解放，建設(shè)中華民族革命的文藝?！痹凇陡嫒澜绲奈乃嚰視分校麄兿蛉澜缧妫骸拔覀兪侵袊?，當此祖國阽危，全民族遭逢空前浩劫的時候，我們知道什么是我們的天職。我們是中國的文藝人，我們熟知我們歷史上偉大的天才每一次臨到民族對外作戰(zhàn)以求生存的時候，是怎樣做的，我們知道我們的責任所在！”當時的情形確如郭沫若在《抗戰(zhàn)與文化問題》中所說：“'八。一三'以來，所有國內(nèi)的種種頡頏狀態(tài)幾乎完全停止了，所有一切有利于抗戰(zhàn)的力量也漸漸地集中了起來，就已感覺著有集中的必要。就簡單拿文化問題來說吧，所有以前的本位文化或全盤歐化的那些空洞的論爭，似乎早已是完全停止了。而在文化的分野里面受著鼓舞的，是抗戰(zhàn)言論，抗戰(zhàn)詩歌，抗戰(zhàn)音樂，抗戰(zhàn)戲劇，抗戰(zhàn)漫畫，抗戰(zhàn)電影，抗戰(zhàn)木刻??”左翼作家也不再把蘇聯(lián)放在自己祖國之上，更不再高唱“無祖國”之論。文學(xué)全力配合抗戰(zhàn)，民族意識成為文學(xué)的中心意識。文學(xué)集結(jié)于民族主義的旗幟之下，民族主義文藝運動終于取得全面勝利。無論我們?nèi)绾卫斫膺@種選擇。文學(xué)在民族主義旗幟下的集結(jié)給文學(xué)帶來的結(jié)果是不容忽視的。從理論上講，我們完全可以證明偉大的戰(zhàn)爭應(yīng)該產(chǎn)生偉大的文學(xué)，但歷史提供給我們的現(xiàn)實卻不能不承認：置身于偉大的戰(zhàn)爭中的作家卻沒有產(chǎn)生出偉大的抗戰(zhàn)文學(xué)?？箲?zhàn)初期的創(chuàng)作主要是報告、特寫、通訊、墻頭詩、街頭劇等小型作品。盡管從當時到現(xiàn)在半個世紀以來一直有人論述那些作品的偉大之處，但文學(xué)藝術(shù)水平的降低卻是一個無法否認的事實。公式化，概念化，標語口號化，大同小異的作品形成了“抗戰(zhàn)八股”的不良景觀。那些作品告訴我們，文學(xué)為抗戰(zhàn)付出了代價。值得思考的是，戰(zhàn)爭對文學(xué)的影響不應(yīng)該是負面的。世界各民族的文學(xué)史告訴我們，戰(zhàn)爭不是導(dǎo)致文學(xué)水平低落的原因。半個世紀之后回顧這個時期的文學(xué)，我以為，文學(xué)水平之所以降低，重要的原因在于文學(xué)在強化民族意識的同時出現(xiàn)了內(nèi)容和形式雙重的失落：一方面是陷入國家權(quán)力話語的重圍而失落著真實的主體；另一方面是俯就大眾而降低了藝術(shù)水平。雙重失落的原因是中國知識分子因為未能完成自身人格的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，一旦置身于某種潮流之中，就容易失掉自我。創(chuàng)作上普遍的水平降落啟示著后來者：即使作家有真摯的感情，一旦拋棄了自己的話語立場和話語形式，就很難寫出成功的藝術(shù)佳作。從當時的創(chuàng)作實際考察，一個明顯的現(xiàn)象是作家們不再有自己思想和認識的獨特性。這僅僅是因為戰(zhàn)爭嗎？戰(zhàn)爭并不導(dǎo)致作家思想的消失。在戰(zhàn)爭中，知識分子當然要為自己的國家和民族而吶喊，但它應(yīng)該仍然是獨立的個體的吶喊，是帶有自己獨特個性色彩的思想和情感表達。然而，在中國的抗日戰(zhàn)爭中，作家們一旦服務(wù)于戰(zhàn)爭，卻立即失掉了自己的聲音，放棄知識分子的話語立場而完全淹沒于國家權(quán)威話語之中。這是一個值得充分注意的歷史現(xiàn)象。它說明著中國知識分子獨立意識的欠缺。其實，這種欠缺在此之前早已暴露。早在20年代末30年代初，一大批經(jīng)歷過五四新文化精神洗禮的作家已經(jīng)轉(zhuǎn)變方向，背離五四新文學(xué)運動中建立的知識分子話語立場而走向了不同的群體。他們?nèi)鄙購姶蟮淖晕液蛨詮姷膫€性，雖然追隨過五四新文化運動潮流，但畢竟不象新文化運動倡導(dǎo)者那樣具有堅實的根基，新潮浸染了他們衣衫的花斑卻未能使他們生長出獨立地支撐自己頭顱的筋骨。所以，一旦大潮退去，他們必然立即到某個群體中去尋找依靠。無論普羅文學(xué)運動，還是民族主義文藝運動，都否定五四新文學(xué)，都反對個性主義而強調(diào)集體意識。其中表現(xiàn)的正是一些沒有完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的知識分子的人格弱點。他們希望自身有所依附，希望集團作戰(zhàn)，并且希望有人為自己作主或者指揮自己的行動。這種弱點在國難當頭的時候更充分地表現(xiàn)了出來，不再要求創(chuàng)作自由，不再強調(diào)人格獨立，而且主動要求組織的管理和紀律的約束。一些文學(xué)史著都曾經(jīng)指出這一事實：“從各地集中到武漢的作家，一致感到缺乏嚴密的組織和堅強的領(lǐng)導(dǎo)，以致影響到文藝工作者積極性和創(chuàng)造性的發(fā)揮，甚至文藝宣傳、創(chuàng)作和出版往往形成自流，因此迫切要求文藝界應(yīng)該建立一個統(tǒng)一的組織?！保?）如果與五四先驅(qū)相比，我們不能不懷疑：這是現(xiàn)代知識分子的狀態(tài)嗎？然而，這種描述是準確的，從《抗戰(zhàn)文藝論集》保留的材料就可以看到，以群在抗戰(zhàn)開始寫的《關(guān)于抗戰(zhàn)文藝活動》中認為當時的文藝活動有兩項急迫的任務(wù)，其中之一就是文藝應(yīng)該象軍隊一樣有“健全的組織”，他說：“全國的軍隊必須有統(tǒng)一的編制，統(tǒng)一的指揮，然后才能做到配備恰當，進退有序的地步，文藝作家也同樣，必須自身有整齊嚴密的組織，然后才能有系統(tǒng)，有計劃地執(zhí)行自己的工作?！保?）半個世紀之后，讀著這樣的文章，我們可以設(shè)想，讓文學(xué)家也象軍隊一樣按照計劃執(zhí)行自己的寫作任務(wù)，能夠創(chuàng)作出什么樣的作品呢？這種主張竟然由處于邊緣的知識分子自己提出，更充分地說明著知識分子對自己話語立場的徹底放棄和在民族主義旗幟下的自我迷失。一些人不僅自己放棄創(chuàng)作自由和精神獨立，而且要求他人也統(tǒng)統(tǒng)照此辦理，以達到步調(diào)一致。有兩件事值得在此提及，一是所謂“與抗戰(zhàn)無關(guān)論”引起的**；一是所謂“反對作家從政論”導(dǎo)致的批判。其實，梁實秋并非主張文學(xué)與抗戰(zhàn)無關(guān)，他的原話是“與抗戰(zhàn)有關(guān)的材料，我們最為歡迎，但是與抗戰(zhàn)無關(guān)的材料，只要真實流暢，也是好的”。（5）結(jié)果卻引起發(fā)了激烈的批判。反對者從根本上否認在抗戰(zhàn)中有與抗戰(zhàn)無關(guān)的材料，好象寫作或者發(fā)表與抗戰(zhàn)無關(guān)的作品就是對抗戰(zhàn)的破壞，好多梁實秋成了反對文學(xué)服務(wù)于抗戰(zhàn)的漢奸。沈從文這個自稱“鄉(xiāng)下人”的作家在這個特殊的歲月卻恰恰表現(xiàn)了知識分子的獨立性。他在1939年發(fā)表文章《一般與特殊》，對一些作家投筆從政提出批評。因為在他看來，作家從政之后滿足于一般宣傳，是創(chuàng)作質(zhì)量下降的原因。他并不反對文學(xué)創(chuàng)作為抗戰(zhàn)服務(wù)，卻實在看不起一些文人滿足于風云際會，以文化人的身份去獲得一官半職而得意洋洋。沈從文的文章一發(fā)表就受到了激烈的批評。由此可見，當時的文壇已經(jīng)容不得不同的聲音。經(jīng)過歷史的風雨，這些舊賬已經(jīng)越來越清楚。但需要注意的是，如此積極維護民族主義中心意識的卻不是老牌的御用文人，而是剛剛被招安的叛逆。他們接受了國家權(quán)威話語，并且用這權(quán)威話語要求不愿意完全放棄知識分子獨立人格和立場的作家。這種批判雖然是舊日積怨在起著作用，但總讓人想起梁山好漢們一旦有朝廷之勢可仗，那威風便今非昔比。昨天自己處于江湖，與異己的爭吵也只能是村野的叫罵。今日既然進入廟堂，便可指責一切異己者不忠不孝。回顧20世紀中國文壇，可以發(fā)現(xiàn)一個規(guī)律，無論哪一個階段，做出貢獻的往往是默默無聞埋頭苦干的作家；那些總是活躍在文學(xué)運動浪尖上的人雖然以制造**引人注目，但其作用卻往往是建設(shè)性極小而破壞性極大。他們往往反叛也激烈，投降也容易，今天是叛逆，明天就成了教訓(xùn)叛逆的打手。他們常常反權(quán)威，但只要從權(quán)威那里獲得認可，就會立即匍匐在地山呼萬歲。他們常常領(lǐng)導(dǎo)新潮流，并且用鞭子驅(qū)趕不愿追隨者，但正是這種行為一次次導(dǎo)致了知識分子話語及其承載的現(xiàn)代性的失落。

二、大眾化傳喚中的沉沒文學(xué)既然要全面地服務(wù)于抗戰(zhàn)，就要首先致力于喚起千百萬民眾的抗戰(zhàn)熱情。要喚起民眾抗戰(zhàn)的熱情，就必須適應(yīng)宣傳對象的要求。于是，如何使文藝創(chuàng)作被大眾所喜聞樂見成為文學(xué)的當務(wù)之急。在形式上，要為大眾喜聞樂見，就不能不考慮舊形式的利用。因此，如何利用民族舊形式就成了一個實踐中急需解決的問題。由此引起的關(guān)于民族形式的論爭是20世紀文學(xué)史上一件值得注意的大事。它在理論上沒有什么建樹，但產(chǎn)生的影響是重要的，甚至改變了20世紀文學(xué)的發(fā)展道路。從某種意義上說，文學(xué)在聽命于權(quán)威話語而服務(wù)于抗戰(zhàn)的過程中沒有完全喪失自身，是由此而來的舊形式的利用和大眾化使文學(xué)走向了徹底喪失自身的道路。知識分子話語在與權(quán)威話語的矛盾和斗爭中沒有完全失落，但在遷就和迎合民間話語的過程中卻陷入了難以自拔的沼澤。抗戰(zhàn)一開始，文壇就響起了大眾化的呼聲。來自文壇內(nèi)外的力量都紛紛呼吁文學(xué)走向民間，走向大眾，實現(xiàn)大眾化。我們知道，文藝大眾化問題不是抗戰(zhàn)開始后才提出來的，而是早在三十年代初期上海的作家就討論過這個問題。在大眾化的討論中，魯迅曾經(jīng)發(fā)表過很好的意見――他擔心文藝會因此而俯就大眾，會成為“大眾的幫閑”。抗戰(zhàn)開始之后，這個問題重新提出并引起人們的重視是必然的。正如茅盾所說：“本來文藝大眾化運動應(yīng)當和國語運動聯(lián)系起來的。但是目前我們講大眾化，卻不能拘泥于這個理論。我們現(xiàn)在十萬火急地需要文藝來做發(fā)動民眾的武器，我們不能等待到大眾學(xué)會藍青官話那一天?！保?）“因為在全面抗戰(zhàn)的今日，我們的作品如果還是只能達到最少數(shù)的知識青年群中，就是文藝這武器尚未充分發(fā)揮它的力量！”（7）為了宣傳而要求文藝通俗易懂以便能夠被廣大民眾所接受，這是必然的，也是無可非議的。我們無法想象一個民族處于危急的關(guān)頭而文學(xué)不在某種程度上發(fā)生變化。也無法想象作家們會完全拒絕以通俗的形式為戰(zhàn)爭服務(wù)。但是，值得注意的并不是委員長或者他的宣傳部對文藝提出的戰(zhàn)時要求，而是一些文人對文學(xué)提出的主張。一些人甚至認為：“在抽象的理論上，非大眾的抗戰(zhàn)文藝是不能存在的?？箲?zhàn)的文藝同時必然是大眾的文藝?！保?）“現(xiàn)在，面對著這樣緊張的局勢，我們應(yīng)該嚴重地提出：'大眾化'是一切文藝工作的總原則，所有的文藝工作者都必須沿著'大眾化'底路線進行，在文藝工作底范圍內(nèi)，應(yīng)該沒有非大眾化的文藝工作，更沒有反大眾化的文藝工作”（。9）要求文學(xué)全面大眾化，舊形式的利用產(chǎn)生的后果已經(jīng)不必細說。民間舊形式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不出現(xiàn)代的文學(xué)作品，它導(dǎo)致的必然是文學(xué)藝術(shù)水平的嚴重退步。這種退步在宣傳性的作品中不可避免，任何人都不應(yīng)該對其苛求，但為宣傳而粗制濫造卻不應(yīng)該成為藝術(shù)的標準。文學(xué)應(yīng)該努力向著高水平發(fā)展，不應(yīng)該放棄對藝術(shù)水平和深度的追求。然而，一些很有影響的人物卻干脆主張徹底放棄文學(xué)的藝術(shù)水平要求，徹底放棄文學(xué)的思想性和藝術(shù)性，而單純以服務(wù)于抗戰(zhàn)宣傳為標準，甚至直接反對對藝術(shù)水平和理論深度的追求。郭沫若在《抗戰(zhàn)與文化問題》中說：“抗戰(zhàn)所必須的是大眾動員，在動員大眾上用不著有好高深的理論，用不著有好卓越的藝術(shù)——否，理論愈高深，藝術(shù)愈卓越，反而愈和大眾絕緣，而減弱抗戰(zhàn)的動力?！敝軗P在《新的現(xiàn)實與文學(xué)上的新的任務(wù)》中也說：“我們現(xiàn)在所要求于作家的就是用這種大眾化的小型作品敏速地去反映當前息息變化的實際情況，而不是離開實際，關(guān)起門來去創(chuàng)造什么'偉大的作品'.”雖然這時候的郭沫若已經(jīng)是第三廳的廳長，與權(quán)威話語的合流使他不再是一般的知識分子，正如他在1926年穿著國民革命軍的軍裝向青年發(fā)出做革命文學(xué)家的號召一樣，本身已經(jīng)不是知識分子?納?。葰g?，由又]納矸荼暇共煌謖諾婪裙竦徹僭?，其消极作用是更灭嬀壞?/P>民族形式的討論涉及的不僅僅是形式問題。文學(xué)要為大眾所喜聞樂見，決不僅僅是形式問題的解決所能夠達到的。要實現(xiàn)大眾喜聞樂見的目標，就必然要迎合大眾的價值觀念、文化心理和審美習(xí)慣。而這樣做的結(jié)果是必然導(dǎo)致文學(xué)現(xiàn)代性的喪失。在20世紀中國，文學(xué)大眾化的要求與現(xiàn)代性的目標是格格不入的。原因很簡單，由于中國的現(xiàn)代化是被動的，作為一種被動的現(xiàn)代化，其動因不是本土新的文化因素的生長而是外來文化的沖擊，而最先接受外來文化的是知識分子而不是民間大眾。所以，現(xiàn)代性主要由知識分子話語承載而不是存在于民間文化之中。而且在相當長的時間內(nèi)現(xiàn)代性沒有在民間大眾中扎根生長。從這個意義上說，知識分子話語與民間大眾話語在文化性質(zhì)上有著本質(zhì)的差別。前者是外來的，后者是本土的；前者是現(xiàn)代的，后者是傳統(tǒng)的。五四新文化之所以新，就新在它以西方思想武器反傳統(tǒng)，新在它的非本土的現(xiàn)代性質(zhì)。因此，要求民族化，就不能不意味著對知識分子話語的否定，就不能不意味著對現(xiàn)代性的否定和對傳統(tǒng)性的弘揚，也就不能不意味著對五四新文化運動和新文學(xué)精神的背離。民族化和大眾化是相互聯(lián)系的，民族化必然導(dǎo)致大眾化，大眾化也必然帶來民族化，兩者都可以導(dǎo)致傳統(tǒng)的復(fù)歸，也必然導(dǎo)致五四知識分子話語精神核心的顛覆。