第一篇：中國(guó)文字 對(duì)聯(lián)

中國(guó)文字的演變 大體經(jīng)歷了哪個(gè)階段 漢字的演變過(guò)程是：史前符號(hào)，商朝的甲骨文，周代的金文、大篆，秦朝的小篆、籀文，漢代的隸書，唐代的楷書，草書，行書。隸變是漢字發(fā)展史上的一個(gè)里程碑，漢字發(fā)展至漢朝隸書時(shí)被取名為“漢字”。

漢字又稱中文字、中國(guó)字、國(guó)字，屬于表意文字的詞素音節(jié)文字，廣義的漢字指從甲骨文、大篆、金文、籀文、小篆，至隸書、草書、楷書（以及派生的行書）等的文字，狹義指以正楷作為標(biāo)準(zhǔn)寫法的漢字，也是今日普遍使用的現(xiàn)代漢字。

一個(gè)漢字通常表示漢語(yǔ)里的一個(gè)詞或一個(gè)語(yǔ)素，這就形成了音、形、義統(tǒng)一的特點(diǎn)。漢字是由筆畫構(gòu)成的方塊狀字，所以又叫方塊字。如“車”“上”“明”等，“車”“上”“明”用字的形體來(lái)直接表達(dá)語(yǔ)言里的詞義；“問(wèn)”既能表意又能表音，“門”表音，“口”表意。

漢字的數(shù)量并沒(méi)有準(zhǔn)確數(shù)字，大約將近十萬(wàn)個(gè)（北京國(guó)安咨訊設(shè)備公司漢字字庫(kù)收入有出處漢字91251個(gè)），日常所使用的漢字只有幾千字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1000個(gè)常用字能覆蓋約92%的書面資料，2000字可覆蓋98%以上，3000字時(shí)已到99%，簡(jiǎn)體與繁體的統(tǒng)計(jì)結(jié)果相差不大。

關(guān)于漢字的數(shù)量，根據(jù)古代的字書和詞書的記載，可以看出其發(fā)展情況。

秦代的《倉(cāng)頡》、《博學(xué)》、《爰?xì)v》三篇共有3300字；漢代揚(yáng)雄作《訓(xùn)纂篇》有5340字，到許慎作《說(shuō)文解字》[1] 就有9353字了；據(jù)唐代封演《聞見記·文字篇》所記，晉呂忱作《字林》有12824字，后魏楊承慶作《字統(tǒng)》有13734字，南朝時(shí)顧野王所撰的《玉篇》據(jù)記載共收16917字，在此基礎(chǔ)上修訂的《大廣益會(huì)玉篇》則據(jù)說(shuō)有22726字；唐代孫強(qiáng)增字本《玉篇》有22561字。宋代司馬光修《類篇》多至31319字，宋朝官修的《集韻》中收字53525個(gè)，曾經(jīng)是收字最多的一部書；清代《康熙字典》有47000多字了；915年歐陽(yáng)博存等編著的《中華大字典》有48000多字；1959年日本諸橋轍次主編的《大漢和辭典》有49964字；1971年張其昀主編的《中文大辭典》有49888字；1990年徐仲舒主編的《漢語(yǔ)大字典》有54678字；

1994年冷玉龍等編著的《中華字海》有85000

字。臺(tái)灣地區(qū)教育主管機(jī)關(guān)編撰的《異體字字典》第五版，內(nèi)容含正字與異體字，共106230字，是收錄最多漢字的字典。

歷史上出現(xiàn)過(guò)的漢字總數(shù)有8萬(wàn)多（也有6萬(wàn)多的說(shuō)法），其中多數(shù)為異體字和罕用字。絕大多數(shù)異體字和罕用字已被規(guī)范掉，除古文之外一般只在人名、地名中偶爾出現(xiàn)。此外，繼第一批簡(jiǎn)化字后，還有一批“二簡(jiǎn)字”，已被廢除，但仍有少數(shù)字在社會(huì)上流行。

【漢字構(gòu)造】

漢字是“形、音、義”的結(jié)合體，大多數(shù)漢字是由形旁和聲旁組成的。

六書是漢字構(gòu)字的基本原理。在《周禮》中就提到了六書，只是沒(méi)有說(shuō)明具體內(nèi)容。到了東漢，許慎在《說(shuō)文解字》[1] 中，詳細(xì)闡述了“六書”構(gòu)造原理：象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

象形：這種造字法是依照物體的外貌特征來(lái)描繪出來(lái)，所謂“畫成其物，隨體詰詘”是也。如日、月、山、水等四個(gè)字，最早就是描繪日、月、山、水之圖案，后來(lái)逐漸演化變成如今的造型。

瓜是一個(gè)象形字?！肮稀弊种?，兩撇表示藤，中間豎鉤表示瓜，捺表示葉。“葫蘆科植物的統(tǒng)稱”就是“瓜”的本義。“形狀像瓜”，在現(xiàn)實(shí)生活中有很多東西像瓜形的，比如，“瓜皮帽”是帽子的一種；“瓜皮船”是船的一種。“像切瓜一樣”，瓜的命運(yùn)是要被切分的，由此引申出此義。人們用“瓜分”表示分割或分配。又指若干強(qiáng)國(guó)聯(lián)合起來(lái)分割弱小或不發(fā)達(dá)國(guó)家的土地。“傻瓜”，表示不聰明，這一詞來(lái)自古代的“瓜子族”，春秋時(shí)期生活在瓜州（甘肅敦煌一帶）姜姓人被稱為“瓜子族”，他們十分勤勞，受人雇傭時(shí)總是一刻不停地干活，可是有些人把他們這種老實(shí)的習(xí)俗看作“傻”，于是就有了“傻瓜”了。

指事：這是指表現(xiàn)抽象事情的方法，用象征的符號(hào)，或在象形字上加上符號(hào)來(lái)表示某個(gè)詞。所謂“各指其事以為之”是也。如人在其上寫作“上”，人在其下寫作“下”，“刃”，在刀口上加一點(diǎn)，表示這里最鋒利，這就是刀刃，等等。自大一點(diǎn)就是“臭”，“富”有田的人，“窮”靠用“力”打工，“賤”的繁體是“賤”，右邊兩個(gè)“戈”，為錢而爭(zhēng)斗，自然是“賤”。

形聲：就是文字內(nèi)以特定形狀（字根）表特有的音。例如胡。這個(gè)字也可為一個(gè)字根，結(jié)合不同的屬性字根，可合成為：蝴、蝴、湖、葫、瑚、醐等等，而以同樣的發(fā)音（也有的只有聲母一樣），表達(dá)不同的事物。形聲是漢字里造字最多的方法和神韻。

形聲字的形旁和聲旁有四種組合方式：

左形右聲：情、憶、哼、獷、構(gòu)、描……

右形左聲：期、戰(zhàn)、鸚、鳩、領(lǐng)、飄……

上形下聲：宇、笆、霧、草、景、符……

下形上聲：盂、貨、娶、基、裘、盒……

內(nèi)形外聲：聞、問(wèn)、悶、瓣、辮、辯……

外形內(nèi)聲：園、囤、病、衷、閣、匣……

形占一角：疆、騰、栽、裁、載……

有些形聲字，隨著漢字的改革表音部分的讀音有了變化，已經(jīng)不起表音的作用了，如果再讀半邊就要鬧笑話?！靶悴抛R(shí)字讀半邊”又成了對(duì)“秀才”們讀錯(cuò)字的諷刺。

會(huì)意：這種造字法，是用兩個(gè)或幾個(gè)字組成一個(gè)字，把這幾個(gè)字的意義合成一個(gè)意義。如“日”和“月”組起來(lái)，就是日光加月光變成“明”。“人”字和“言”字合成“信”字，意思就是人過(guò)去所言有信，就是這個(gè)人很遵守自己說(shuō)過(guò)的話，“休”，“人”和“木”合在一起，一個(gè)人靠在樹上，表示休息。

有些會(huì)意字是兩個(gè)或幾個(gè)同樣的字重疊組成的。二字重疊的多是左右的并列結(jié)構(gòu)，三字重疊的多是塔型的上下結(jié)構(gòu)，看起來(lái)像體操活動(dòng)中的疊羅漢。例如三個(gè)“人”組成“眾”；三個(gè)“火”組成“焱”；三個(gè)“木”組成“森”；三個(gè)“日”組成“晶”；三個(gè)“直”組成“矗”；三個(gè)“水”組成“淼”；三個(gè)“口”組成“品”等。

會(huì)意字由于字形的變化太大，已看不出它們的字源了。例如婦女的婦字，為什么在女旁加個(gè)歪山呢？正確的字源分析只能從繁體字“婦”中才能看出。這個(gè)“婦”字左邊的“女”旁指婦女，女旁的“帚”是掃帚，前后合在一起的意思是婦女拿著掃帚在家里勞動(dòng)。“女、帚為婦”和“力、田為男”是符合當(dāng)時(shí)的“女內(nèi)男外”、“男耕女織”的社會(huì)情況的。這類不容易看出字源的字相當(dāng)多，人們叫作“破體字”。

“她”是現(xiàn)代漢語(yǔ)里常用的一個(gè)人稱代詞，專指第三者的女性。此字是古代“姐”字的異體，20世紀(jì)20年代由劉半農(nóng)首先作為第三人稱女性代詞使用，并非新造字。

轉(zhuǎn)注：這是用于兩個(gè)字互為注釋，彼此同義而不同形，漢代許慎解釋道：“建類一首，同意相受，考、老是也?！边@怎么說(shuō)呢？此二字，古時(shí)“考”可作“長(zhǎng)壽”講，“老”、“考”相通，意義一致，即所謂老者考也，考者老也?！对?shī)經(jīng)·大雅·棫樸》亦云：“周王壽考”。

假借：此法簡(jiǎn)言之，就是借用一字，去表達(dá)別的事物。一般來(lái)說(shuō)，有一個(gè)無(wú)法描述的新事物，就借用一個(gè)發(fā)音接近或是屬性近似的字根，來(lái)表達(dá)這個(gè)新事物。例如“又”，本來(lái)是指右手（最早見于甲骨文），但后來(lái)被假借當(dāng)作“也是”的意思。又如“聞”，本意是用耳朵聽的意思，《大學(xué)》中就有“視而不見，聽而不聞，食而不知其味”，后來(lái)被假借成嗅覺(jué)動(dòng)詞。

總結(jié)以上六書——前兩項(xiàng)，“造字法”也；中兩項(xiàng)，“組字法”也；后兩項(xiàng)，“用字法”也。總而言之，以上原理是古代文字學(xué)學(xué)者們?nèi)翰呷毫w納出來(lái)的文字學(xué)理論，其所含的漢字構(gòu)成法則，并非一人獨(dú)創(chuàng)，是人們?cè)谑褂眠^(guò)程中長(zhǎng)期演化而成，是一代又一代集體智慧的結(jié)晶。

對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)

作為文學(xué)的樣式之一，對(duì)聯(lián)與詩(shī)文詞賦等固然有共性，但其個(gè)性也是很明顯的。對(duì)聯(lián)的特點(diǎn)概括起來(lái)有二：一是字句靈活，二是對(duì)仗嚴(yán)格。

先說(shuō)字句靈活。律詩(shī)每首8句，五言的40字，七言的56字；絕句每首4句，五言的20字，七言的28字。詞按詞牌填寫，各有規(guī)定字句數(shù)，如《浣溪沙》上下闋各3句，共42字，《滿江紅》上下闋各11句，共93字。對(duì)聯(lián)則不然，字?jǐn)?shù)句數(shù)完全根據(jù)內(nèi)容要求，可多可少，最短的聯(lián)，《挽九·一八死難者》：

死

“生”（注：此“生”字倒寫）

只有2字。《廬山含鄱口石坊》聯(lián)

湖光

山色

共4字。人名巧對(duì)：

孫行者

胡適之

共6字。各都表達(dá)了一個(gè)完整的意思。至于上下聯(lián)各4字者，比比皆是，無(wú)須列舉。長(zhǎng)聯(lián)更無(wú)字?jǐn)?shù)句數(shù)限制，梁章鉅認(rèn)為40字為長(zhǎng)聯(lián)，而孫髯的《大觀樓》聯(lián)共l80字，鐘云舫《四川江津城樓》聯(lián)長(zhǎng)達(dá)l612字。正由于不受字?jǐn)?shù)限制，作者可以繪景抒情，敘事寫意，縱筆議論，揮灑自如。聯(lián)語(yǔ)句式可以長(zhǎng)短錯(cuò)雜，有似宋詞。有時(shí)為對(duì)仗需要還可用錯(cuò)位方式，如無(wú)情對(duì)：

五風(fēng)十雨梅黃節(jié)

二水三山李白詩(shī)

“梅黃”應(yīng)作“黃梅”，為使“梅”與“李．對(duì)，“黃”與“白”對(duì)，錯(cuò)位為“梅黃”。程硯秋由上海到北京演出，有人贈(zèng)以聯(lián)：

艷色天下重

秋聲海上來(lái)

聯(lián)首嵌硯秋原名，下聯(lián)為使“上?！迸c“天下”對(duì)，故錯(cuò)位為“海上”，有時(shí)為強(qiáng)調(diào)某一成分而倒裝，如格言聯(lián)：

書有未曾經(jīng)我讀

事無(wú)不可對(duì)人言

原是“有未曾經(jīng)我讀之書”“無(wú)不可對(duì)人言之事”，意思平淡，現(xiàn)在把“有”的賓語(yǔ)“書”，“無(wú)”的賓語(yǔ)“事”提到主語(yǔ)位置上，讀起來(lái)就增加了警策性。

然而對(duì)聯(lián)最主要的特點(diǎn)是對(duì)仗．它的要求是嚴(yán)格的。所謂對(duì)仗，就是要兩兩相對(duì)、成排而出，如同古代的儀仗一樣。要求上下聯(lián)詞類相同、句法結(jié)構(gòu)一致，而且還要求平仄協(xié)調(diào)，這與律詩(shī)頷、頸兩聯(lián)的對(duì)仗要求是相同的。

清人李漁有《笠翁對(duì)韻》，內(nèi)容涉及到對(duì)仗的各個(gè)方面的要求。我們?cè)囈浴耙粬|”開頭一節(jié)來(lái)分析： 一、二兩句“天對(duì)地，雨對(duì)風(fēng)”，是要求上下聯(lián)相應(yīng)位置上的詞詞性相同，也即名詞對(duì)名詞、動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞等等。漢語(yǔ)中名詞最多，于是古人又將名詞分為若干小類，如天文、時(shí)令、地理、宮室、服飾、飲食、文具、文學(xué)、器物、植物、動(dòng)物、人倫、人事、形體等；嚴(yán)格的對(duì)仗當(dāng)然要像《笠翁對(duì)韻》所舉的那樣讓同一小類內(nèi)的名詞相對(duì)。但這確實(shí)很難，如杭州西湖岳廟內(nèi)有一副名聯(lián)：

青山有幸埋忠骨

白鐵無(wú)辜鑄佞臣

其中“山”對(duì)“鐵”、“骨”對(duì)“臣”，都是不屬同一小類的名詞，實(shí)際上只要詞性相同就可以了。

接著六句“大陸對(duì)長(zhǎng)空。山花對(duì)海樹，赤日對(duì)蒼穹。雷隱隱，霧濛濛。日下對(duì)天中?！边@是說(shuō)上下聯(lián)的結(jié)構(gòu)應(yīng)該相應(yīng)．也就是偏正結(jié)構(gòu)對(duì)偏正結(jié)構(gòu)、主謂結(jié)構(gòu)對(duì)主謂結(jié)構(gòu)等等。

最后八句“風(fēng)高秋月白，雨霽晚霞紅。牛女二星河左右，參商兩曜斗西東。十月塞邊，颯颯寒霜驚戍旅；三冬江上，漫漫朔雪冷漁翁。”這里有三層含義：

第一，節(jié)奏要相同，句式要相應(yīng)?！帮L(fēng)高”兩句都是“二三”節(jié)奏．“牛女”兩句則同為“四三”節(jié)奏?！笆隆迸c“三冬”聯(lián)雖較長(zhǎng)，但也是由“二二、四三”節(jié)奏構(gòu)成的。

第二，平仄要協(xié)調(diào)。古人將字的聲調(diào)分為平、上、去、入四聲，上去入三聲因?yàn)椤安黄健?，所以通稱為仄聲。對(duì)聯(lián)上下聯(lián)的平仄聲一定要相對(duì)，這樣讀起來(lái)才和諧悅耳。平仄相對(duì)的方法，與律詩(shī)相同。以五言為例，一種是“仄仄平平仄，平平仄仄平”，另一種為“平平平仄仄，仄仄仄平平”?！帮L(fēng)高”兩句的格律就屬后一式。七言的格式也有兩種，在五言的基礎(chǔ)上于每聯(lián)句首加兩字，逢平加仄，逢仄加平；所加兩字的平仄聲相同。

對(duì)聯(lián)的句型長(zhǎng)短自如，平仄協(xié)調(diào)。總的原則是寓變化于整齊之中．即每聯(lián)內(nèi)平平仄仄必須相間，兩聯(lián)間同一位置上的字平仄必須相對(duì)。

五、七言對(duì)聯(lián)由于與律詩(shī)詩(shī)句相同，因此格律要求也比較嚴(yán)格。盡管如此．也仍有可以變通的地方。一般來(lái)說(shuō)（以七言為例），節(jié)奏點(diǎn)（即第二、四、六字）的平仄聲是固定的，不允許改變。但第一、三、五字則有時(shí)候是可以變動(dòng)的。如“牛女”兩句的聲律為“平仄仄平平仄仄，平平仄仄仄平平”；上聯(lián)第一字“牛”該用仄聲而用了平聲，第三字“二”則應(yīng)用平聲而現(xiàn)在用了仄聲，這都是允許的。

小學(xué)生對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)練習(xí)

一、名聯(lián)欣賞

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A

潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒(méi)馬蹄

春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干

墻上蘆葦，頭重腳輕根底淺； 山間竹筍，嘴尖皮厚腹中空

福如東海長(zhǎng)流水 ；壽比南山不老松

足智多謀，孔明巧借箭 ；藝高膽大，悟空勇斗魔

二、對(duì)聯(lián)基礎(chǔ)知識(shí)歌謠

天文 天對(duì)地，地對(duì)天。日月對(duì)山川。

祥云對(duì)瑞雪，暮雨對(duì)朝煙。

北斗七星三四點(diǎn)，南山萬(wàn)戶十千年。

地理 溪對(duì)谷，水對(duì)山。峻嶺對(duì)狂瀾。

柳堤對(duì)花苑，洞壑對(duì)峰巒。

舟橫清淺水村晚，路入翠微山寺寒。

時(shí)令 朝對(duì)暮，夏對(duì)春。

五戊對(duì)三更。

重陽(yáng)對(duì)七夕，冬至對(duì)秋分。

三百枯棋消永晝，十千美酒賞芳辰。

國(guó)號(hào) 今對(duì)古，漢對(duì)唐。五帝對(duì)三皇。

三國(guó)分吳魏，六朝有宋梁。

虞夏商周為四代，禹湯文武是三杰。

食饌 茶對(duì)酒，飯對(duì)羹。美釀對(duì)香粳。

炮羊?qū)庺~，煮筍對(duì)餐英。

雪夜烹茶真韻事，春初煎韭見交情。

三、找出每組適當(dāng)?shù)拇鸢福谙旅娈嬕粭l橫線：

1．剪刀對(duì)布匹

鋸子對(duì)（１）水泥（２）木 材（３）椅子（４）磚頭 ２、花卉對(duì)公園

化石對(duì)（１）商店（２）禮堂（３）博物院（４）圖書館 ３、鳥蛋對(duì)雛鳥

種子對(duì)（１）樹木（２）花朵（３）幼芽

（４）樹根 ４、聲音對(duì)耳朵

味道對(duì)（１）香甜（２）口腔（３）牙齒

（４）舌頭 ５、綠色對(duì)顏色

鉛筆對(duì)（１）文具（２）鋼筆（３）木頭（４）鉛筆盒 ６、工人對(duì)機(jī)器

戰(zhàn)士對(duì)（１）坦克（２）大炮（３）機(jī)槍

（４）武器 ７、良藥對(duì)苦口

忠言對(duì)（１）順耳（２）刺耳（３）逆耳

（４）悅耳 ８、成果對(duì)努力

收獲對(duì)（１）除草（２）播種（３）施肥

（４）耕耘

四、在括號(hào)里填出相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。

1、早晨對(duì)朝陽(yáng)正如黃昏對(duì)（）

2、雨天對(duì)潮濕正如晴天對(duì)（）

3、失敗對(duì)痛苦正如成功對(duì)（）

4、開始對(duì)結(jié)束正如元旦對(duì)（）

5、陌生對(duì)熟悉正如隨便對(duì)（）

6、豺狼對(duì)殘忍正如羔羊?qū)Γǎ?/p>

7、熱鬧對(duì)城市正如安靜對(duì)（）

8、（）對(duì)白天正如黑暗對(duì)夜晚

9、節(jié)約對(duì)光榮正如浪費(fèi)對(duì)（）

10、（）對(duì)秋天正如溫暖對(duì)春天

11、清澈對(duì)泉水正如混濁對(duì)（）

12、寒冷對(duì)冬天正如（）對(duì)夏天

13、喧鬧對(duì)大街正如僻靜對(duì)（）

14、勤勞對(duì)豐收正如懶惰對(duì)（）

15、團(tuán)結(jié)對(duì)安定正如分裂對(duì)（）

16、信任對(duì)朋友正如懷疑對(duì)（）

17、批評(píng)對(duì)缺點(diǎn)正如表?yè)P(yáng)對(duì)（）

18、馬對(duì)牲畜正如雞對(duì)（）

19、寬闊對(duì)馬路正如狹窄對(duì)（）

20、高聳對(duì)山峰正如低陷對(duì)（）

21、兇猛對(duì)老虎正如柔弱對(duì)（）

22、鐵對(duì)礦藏正如蜘蛛對(duì)（）

五、巧對(duì)對(duì)聯(lián)

蠶吐絲——（蜂釀蜜）辭舊歲——（迎新年）

畫餅充饑——（望梅止渴）行千里路——（讀萬(wàn)卷書）

福如東海闊——（壽比南山高）處處春光好——（家家氣象新）

家中世界小——（網(wǎng)上天地寬）冬去山清水秀——（春來(lái)鳥語(yǔ)花香）

六、]春節(jié)聯(lián)歡會(huì)對(duì)聯(lián)集錦

金雞報(bào)曉，聽玉笛金聲，鼓樂(lè)和鳴，四海普天賀歲；

丹鳳朝陽(yáng)，看銀花火樹，龍獅勁舞，九州舉世迎春。地方對(duì)聯(lián)：

1、北京上聯(lián)：

三海九門，京華迎奧運(yùn)(三海指北海、中海、南海，九門說(shuō)的是老北京的內(nèi)城九門：正陽(yáng)門、崇文門、朝陽(yáng)門、東直門、安定門、德勝門、西直門、阜成門、宣武門。)； 上海下聯(lián)：一江兩岸，世博靚申城。

2、重慶上聯(lián)：朝天門喜迎天下客； 天津下聯(lián)：塘沽港———笑納萬(wàn)國(guó)風(fēng)。

3、內(nèi)蒙古上聯(lián)：碧草氈房，春風(fēng)馬背牛羊壯；

黑龍江下聯(lián)：蒼松雪嶺，沃野龍江豆谷香。

4、西藏上聯(lián)：雪域春秋“扎西德勒”； 新疆下聯(lián)：天山南北“烏魯木齊”。橫批：盛景爭(zhēng)春。

5、廣東上聯(lián)：南海風(fēng)清，講述春天故事； 廣西下聯(lián)：漓江水碧，飄來(lái)三姐新歌。

6、山東上聯(lián)：孔子仁，關(guān)公義，人文典范； 山西下聯(lián)：泰山日，壺口煙，天地奇觀。

7、湖南上聯(lián)：八百里洞庭憑岳陽(yáng)壯闊； 湖北下聯(lián)：兩千年赤壁覽黃鶴風(fēng)流。

8、河北上聯(lián)：萬(wàn)里長(zhǎng)城山海關(guān)，龍頭為首； 河南下聯(lián): 獨(dú)門絕技少林寺，天下無(wú)雙。

9、吉林上聯(lián)：車輪飛轉(zhuǎn)東西南北追風(fēng)去； 遼寧下聯(lián)：鋼水奔騰春夏秋冬入眼來(lái)。

10、浙江上聯(lián)：飲龍井茶，品江南絲竹； 江蘇下聯(lián)：登虎丘塔，論天下園林。

11、貴州上聯(lián)：苗寨黔山黃果樹，茅臺(tái)赤水； 四川下聯(lián)：川肴蜀繡錦官城，花徑草堂。

12、寧夏上聯(lián)：紅黃藍(lán)白黑，五珍獻(xiàn)瑞； 陜西下聯(lián)：字史酒醫(yī)詩(shī)，諸圣流芳。橫批：聯(lián)袂賀春！

13、青海上聯(lián)：水澤源流江河湖海； 甘肅下聯(lián)：金銀銅鐵鉻鎳鉛鋅。

14、云南上聯(lián)：石林自有高材生，群峰拔地； 海南下聯(lián)：瓊海獨(dú)具大手筆，五指擎天。

15、安徽上聯(lián)：黃山為九州增色； 江西下聯(lián)：瓷器與中國(guó)同名。

16、香港上聯(lián)：荊花吐艷香江瑞； 澳門下聯(lián)：蓮蕊臨風(fēng)鏡海清。

17、福建上聯(lián)：品鐵觀音，香飄兩岸； 臺(tái)灣下聯(lián)：拜媽祖廟，情系一家。橫批：盛世大聯(lián)歡。

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化——對(duì)聯(lián)

學(xué) 院： 專業(yè)班級(jí)： 學(xué) 號(hào)： 姓 名：

中國(guó)傳統(tǒng)文化鑒賞——對(duì)聯(lián)文化

摘要：

對(duì)聯(lián)又稱楹聯(lián)、對(duì)偶、門對(duì)、春貼、春聯(lián)、對(duì)子、桃符等，一種對(duì)偶文學(xué)，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶語(yǔ)句。言簡(jiǎn)意深，對(duì)仗工整，平仄協(xié)調(diào)，字?jǐn)?shù)相同，結(jié)構(gòu)相同，是中文語(yǔ)言的獨(dú)特的藝術(shù)形式。對(duì)聯(lián)相傳起于五代后蜀主孟昶，它是中華民族的文化瑰寶，春節(jié)時(shí)掛的對(duì)聯(lián)叫春聯(lián)。對(duì)聯(lián)是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩(shī)中的對(duì)聯(lián)才需要押韻）。對(duì)聯(lián)大致可分詩(shī)對(duì)聯(lián)，以及散文對(duì)聯(lián)。

隨著唐朝詩(shī)歌興起，散文對(duì)聯(lián)被排斥在外。散文對(duì)聯(lián)一般不拘平仄，不避重字，不過(guò)分強(qiáng)調(diào)詞性相當(dāng)，又不失對(duì)仗。春聯(lián)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，相傳起于五代后蜀主孟昶。他在寢室門桃符板上的題詞：“新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春”，謂文“題桃符”（見《蜀梼杌》），這要算中國(guó)最早的對(duì)聯(lián)，也是第一副春聯(lián)。下聯(lián)以異物對(duì)之，或和其意、駁其意。意義及深之對(duì)句，散文對(duì)聯(lián)亦不可說(shuō)不。

一、對(duì)聯(lián)的類型

從反映的內(nèi)容和使用的場(chǎng)合來(lái)看，對(duì)聯(lián)可以分為 : 春聯(lián)：以除舊迎新，言明志向，充滿豪情，展望未來(lái)為主要內(nèi)容，專門在元旦、春節(jié)時(shí)粘貼的對(duì)聯(lián)，因時(shí)效性較強(qiáng)，人們就稱為春聯(lián)。如：一元復(fù)始 萬(wàn)象更新

楹聯(lián)： 為了表達(dá)某種愿望或滿足裝飾需要，過(guò)去常在官廷、府宅、廟宇、園林的楹柱之上，或用木板刻制，或在壁石上雕琢的聯(lián)語(yǔ)，統(tǒng)稱為楹聯(lián)。如：一九七九年，杭州 “ 岳廟 ” 修復(fù)一新，當(dāng)代著名詞人兼書法家趙撲初，化用岳飛《滿江紅》詞意，為重新塑好的岳飛巨像兩邊的大柱上，精心撰寫了一幅古為今用、氣魄宏偉大新楹聯(lián)：觀瞻氣象耀民魂，喜今朝祠宇，重開老柏，千尋抬頭望 // 收拾山河酬?duì)钪荆创巳丈裰?，奮起新程，萬(wàn)里駕長(zhǎng)車。

婚聯(lián)： 專門在舉行結(jié)婚儀式那天選用或編寫的能夠表達(dá)熱烈氣氛的對(duì)聯(lián)。如：巧借花容添月色 欣逢秋夜作春宵

挽聯(lián)： 為了評(píng)價(jià)先人的生平業(yè)績(jī)，抒發(fā)后人誠(chéng)摯的懷念之情，在追悼會(huì)或紀(jì)念會(huì)上所用的對(duì)聯(lián)。如：悼念敬愛(ài)的周總理的一幅挽聯(lián)： 心血?jiǎng)诟筛锩聵I(yè)似巍巍泰山震環(huán)宇 骨灰撒遍總理恩情如滴滴雨露潤(rùn)人心

壽聯(lián)： 當(dāng)老人喜過(guò)生日，子女為了表達(dá)對(duì)長(zhǎng)輩的祝福之情，常以延年益壽、福滿家門為主要內(nèi)容，精心書寫一些吉祥的詞語(yǔ)，或貼在門上，或掛在廳堂，這樣的對(duì)聯(lián)就叫壽聯(lián)。如：福如東海闊 壽比南山高

二、對(duì)聯(lián)的要求

對(duì)聯(lián)的要求是既要有 “ 對(duì) ”，又要有 “ 聯(lián) ”。形式上成對(duì)成雙，彼此相 “ 對(duì) ” ；上下文的內(nèi)容互相照應(yīng)，緊密聯(lián)系。一幅對(duì)聯(lián)的上聯(lián)和下聯(lián)，必須結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一，語(yǔ)言鮮明簡(jiǎn)練。對(duì)聯(lián)的要求如下： 上下聯(lián)字?jǐn)?shù)要相等，上下聯(lián)詞組要相同，即組成上聯(lián)的各個(gè)詞組分別是幾個(gè)字，下聯(lián)的對(duì)應(yīng)詞組也必須分別是幾個(gè)字。

上下聯(lián)詞性要相同；所謂詞性，是指詞的類別性質(zhì)，如名詞、動(dòng)詞、形容詞等等。上聯(lián)的詞性和下聯(lián)的詞性，按照詞的先后位置，既要相同，又要相對(duì)。這種要求，主要是為了用對(duì)稱的藝術(shù)語(yǔ)言，更好地表現(xiàn)思想內(nèi)容。

上下聯(lián)句法要一致；句法，就是語(yǔ)句構(gòu)成的方法。一幅對(duì)聯(lián)中，上聯(lián)是由幾個(gè)字組成的一共有幾個(gè)音節(jié)的頓讀法，下聯(lián)也必須相同。

上下聯(lián)平仄要相調(diào)；對(duì)聯(lián)上下聯(lián)的表現(xiàn)方法，要注意聲律相對(duì)，也就是平仄相調(diào)。這主要是為了音韻和諧，錯(cuò)落起伏，悅耳動(dòng)聽，鏗鏘有力。如：

云帶鐘聲穿樹去平仄平平平仄仄 月移塔影過(guò)江來(lái) 仄平仄仄仄平平另，古詩(shī)的音節(jié)主要有兩種，一是兩字一頓，叫 “ 雙音步 ”，一是一字一頓，叫 “ 單音步 ”。雙音步的平仄以第二字為主，第一字可不嚴(yán)格要求，對(duì)聯(lián)也可如此。例如： 窗含西嶺千秋雪 －平－仄－平仄 門泊東吳萬(wàn)里船 －仄－平－仄平

上聯(lián)中的 “ 窗 ” 和下聯(lián)中的 “ 門 ” 是平對(duì)平，“ 西 ” 與 “ 東 ” 是仄對(duì)仄。

上下聯(lián)內(nèi)容要相關(guān)；如明代東林黨首領(lǐng)顧憲成，在東林書院大門上寫過(guò)這樣一幅對(duì)聯(lián)：風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心。上聯(lián)寫景，下聯(lián)言志，上下聯(lián)內(nèi)容緊密相關(guān)，使人透過(guò)字面，很容易理解作者的自勉自勵(lì)之心。

三、對(duì)聯(lián)的形式

對(duì)聯(lián)有聯(lián)語(yǔ)和對(duì)句之分，對(duì)句沒(méi)有特別的形式要求，主要是口頭進(jìn)行，訴之于聽覺(jué)，倘記錄于書面，則按聯(lián)語(yǔ)形式但決不帶橫額；聯(lián)語(yǔ)必須寫出來(lái)張貼或懸掛；有些還必須配上橫額。聯(lián)語(yǔ)可以用任何書體來(lái)書寫。上聯(lián)：第一句，叫出句，也叫出聯(lián)，如 門第春常在 下聯(lián)：第二句，叫對(duì)（應(yīng)）句或應(yīng)聯(lián)，如 人家慶有余 橫額：也叫橫批或橫披。如 福星高照 其貼法有三：

甲式（傳統(tǒng)式）：上聯(lián)在右下聯(lián)在左，橫額文字順序?yàn)閺挠抑磷?。乙式（常用）：上?lián)在基下聯(lián)在右，橫額順序也是從左至右。丙式（不常見式）：上聯(lián)在右下聯(lián)在左，橫額順序卻是從左至右。

四、對(duì)聯(lián)的特性

實(shí)用性和藝術(shù)性 如前所述，對(duì)聯(lián)是中國(guó)古典文學(xué)形式的一種，理所當(dāng)然具有文學(xué)性和藝術(shù)性，它以詩(shī)、詞、曲等前所未有的靈活和完美而體現(xiàn)了中國(guó)文字的語(yǔ)言藝術(shù)風(fēng)采。對(duì)聯(lián)之美在于對(duì)稱、對(duì)比和對(duì)立統(tǒng)一。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》后集卷二十引《復(fù)齋漫錄》記載；晏殊一次邀王琪吃飯，談起他一個(gè)上句：“無(wú)可奈何花落去”，恨無(wú)下句。王琪應(yīng)聲對(duì)道：“似曾相識(shí)燕歸來(lái)?！标淌獯笙玻谑前堰@個(gè)絕妙對(duì)句寫進(jìn)了《浣溪沙》一詞。楊慎稱這個(gè)對(duì)句“二語(yǔ)工麗，天然奇偶”。這就是對(duì)聯(lián)的藝術(shù)魅力。對(duì)聯(lián)的藝術(shù)性，可以當(dāng)代學(xué)者白啟寰先生一副對(duì)聯(lián)來(lái)概括：對(duì)非小道，情真意切，可諷可歌，媲美詩(shī)詞、曲賦、文章，恰似明珠映寶玉；聯(lián)本大觀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亦莊亦趣，增輝堂室、山川、人物，猶如老樹燦新花。

通俗性和高雅性

人們常說(shuō)對(duì)聯(lián)雅俗共賞，這絲毫不假。這在于楹聯(lián)是一種既簡(jiǎn)單又復(fù)雜、既純粹又豐富的藝術(shù)，誠(chéng)如前所述，對(duì)聯(lián)的規(guī)則并不復(fù)雜，尤其是對(duì)語(yǔ)言的色彩、風(fēng)格，對(duì)題材、內(nèi)容都沒(méi)有什么要求，它一般很短小，又廣泛應(yīng)用于社會(huì)生活，不象其它文學(xué)形式戴著一副高雅的面孔，它易學(xué)、易懂、易記，也不難寫。只要對(duì)得好，無(wú)論語(yǔ)言之俗雅，題材之大小，思想之深淺，皆成對(duì)聯(lián)。但其他文學(xué)則未必然。詩(shī)尚典雅蘊(yùn)藉，如“江山一籠統(tǒng)，井上黑窟窿，黃狗身上白，白狗身上腫”之類，只能稱之為“打油詩(shī)”。一般人是不敢問(wèn)津詩(shī)詞的，怕寫成打油詩(shī)。而楹聯(lián)，至若逢年過(guò)節(jié)，家家寫之，戶戶貼之，實(shí)為文學(xué)中之最通俗者。但是，楹聯(lián)俗而能雅，而且是大雅。楹聯(lián)固規(guī)則簡(jiǎn)單，形式純粹，但其對(duì)道、聯(lián)藝，卻博大精深，沒(méi)有止境。短小雋永者，一語(yǔ)天然，非俗手能為；長(zhǎng)篇巨制者則更是鋪錦列繡，千匯萬(wàn)狀，如同史詩(shī)，非大手筆不能作。那些優(yōu)秀的風(fēng)景名勝聯(lián)，輝映山川古跡，永放異彩；那些著名的哲理格言聯(lián)，傳播四海，流芳百世；那些仁人志士的言志聯(lián)，慷慨磊落，光耀千秋，豈非大雅乎？

嚴(yán)肅性和游戲性

一般來(lái)說(shuō)，文學(xué)和藝術(shù)是嚴(yán)肅的，人們反對(duì)游戲文學(xué)、游戲語(yǔ)言的那種不嚴(yán)肅的創(chuàng)作態(tài)度。但對(duì)于楹聯(lián)來(lái)說(shuō)，情況就不同了。對(duì)聯(lián)歷來(lái)被很多人視為筆墨游戲，雖為偏見，但也說(shuō)明了楹聯(lián)具游戲性的特點(diǎn)。由于對(duì)聯(lián)追求對(duì)仗，自然是對(duì)得越工穩(wěn)，越巧妙越好。這其中既是文學(xué)創(chuàng)作，又包含了思維游戲和語(yǔ)言游戲的成份。如果單純向?qū)Φ霉?、?duì)得巧上發(fā)展，就純粹變成了一種語(yǔ)文斗才和思想斗智。事實(shí)上，純以逗樂(lè)諧趣、斗智試才為目的游戲性對(duì)聯(lián)也不少，它往往借助漢字音、形、義某一方面的特殊情況，運(yùn)用各種修辭手法和別出心裁的奇思異構(gòu)撰寫而成。游戲性對(duì)聯(lián)在宋代就很普遍了。蘇軾就曾經(jīng)創(chuàng)作過(guò)不少游戲性對(duì)聯(lián)，留下了許多趣聞佳話。從他以后，對(duì)對(duì)子成為文人之間乃至普通百姓中試才斗智的一種主要方式，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。

五、對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作

對(duì)聯(lián)，一方面吸取詩(shī)詞的素質(zhì)，形成自己的特點(diǎn)，另一方面，它以張貼見長(zhǎng)，能顯示書法之美。民間藝人和知識(shí)分子的積極創(chuàng)作，使對(duì)聯(lián)不斷產(chǎn)生，不斷發(fā)展，推陳出新，爭(zhēng)艷比美。現(xiàn)將一些常用的作法簡(jiǎn)介如下：

正對(duì)法：根據(jù)要充分表達(dá)到內(nèi)容，讓上聯(lián)合下聯(lián)各從一個(gè)正面直接敘述某事某物，或講清某種道理。

反對(duì)法：把上下聯(lián)的內(nèi)容對(duì)立起來(lái)，一聯(lián)講正面，一聯(lián)講反面，或一聯(lián)講過(guò)去，一聯(lián)講現(xiàn)在；先從內(nèi)容上形成鮮明對(duì)比，再使人受到啟發(fā)，獲得教益。描繪法：以白描手法繪景蓄情，給人一種俊秀明快、意味深長(zhǎng)之感。

比擬法：借助恰當(dāng)?shù)谋扔骰蛴脭M人化的手法，把抽象的概念變成具體形象，既便于人們領(lǐng)會(huì)，又易懂易記。

烘托法：先表示某事某物，再用景致描繪深化對(duì)聯(lián)說(shuō)要表達(dá)到中心思想。辨音法：我國(guó)文字豐富多彩，一字多音的情況很常見，也很特殊，運(yùn)用這一特點(diǎn)巧妙地編寫對(duì)聯(lián)，引人辨音，十分有趣。

藏字法：在民間文學(xué)中，謎語(yǔ)的表現(xiàn)形式很多，其中有個(gè)藏字法。

六、對(duì)聯(lián)的審美價(jià)值

對(duì)聯(lián)應(yīng)當(dāng)是中國(guó)文化中獨(dú)具韻味的形式。對(duì)聯(lián)以形式美、音律美、哲理美、意境美、韻味美熔為一爐，令人神往，具教化、欣賞、研討、把玩的作用，不管廟堂、江湖還是山林，皆喜聞樂(lè)見，因而能夠歷久不衰，生生不已。中國(guó)的文學(xué)作品，不能沒(méi)有對(duì)聯(lián)。中國(guó)的文化人，不能不寫對(duì)聯(lián)。中國(guó)人的生活中，不能沒(méi)有對(duì)聯(lián)。紅彤彤的春聯(lián)貼上家家戶戶的門口，告訴人們，春天來(lái)了。意味深長(zhǎng)的楹聯(lián)嵌刻在樓臺(tái)亭閣，為江山勝景、人文遺址平添無(wú)窮韻味。祝壽有壽聯(lián)，奠祭有挽聯(lián)，寄托情懷，舒展思緒。寫對(duì)聯(lián)是中國(guó)人的一種獨(dú)特習(xí)慣。

中國(guó)的文學(xué)作品中，以《紅樓夢(mèng)》的對(duì)聯(lián)最具代表性。中國(guó)對(duì)聯(lián)的文辭美、形式美、音律美、哲理美、意境美、韻味美，皆可以在《紅樓夢(mèng)》的對(duì)聯(lián)中找到例證。

假作真時(shí)真亦假； 無(wú)為有處有還無(wú)。

——曹雪芹撰 太虛幻境聯(lián)

世事洞明皆學(xué)問(wèn)； 人情練達(dá)即文章。

——曹雪芹撰 寧府上房聯(lián)等等就充滿了哲理美。

而意境美的就更多了：

芙蓉影破歸蘭槳； 菱藕香深寫竹橋。

——曹雪芹撰 大觀園藕香榭聯(lián)

寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼。

——曹雪芹撰 擬賈寶玉題瀟湘館聯(lián)，這些就是典型代表。

參考文獻(xiàn)：

1.《中國(guó)對(duì)聯(lián)文化》 課件作者:崔亞紅 2.《中國(guó)傳統(tǒng)文化精華:對(duì)聯(lián)》

作者:崔鐘雷 出版方：哈爾濱出版社

3.《中國(guó)對(duì)聯(lián)文化的翻譯與傳播》

作者：王向華 《時(shí)代文學(xué)(下半月)》 2010年10期

第三篇：中國(guó)名勝古跡對(duì)聯(lián)

中國(guó)名勝古跡對(duì)聯(lián)大全

沱潛既道 江漢朝宗

(既道?故道?)李拔集經(jīng)語(yǔ)題晴川閣（與黃鶴樓隔江對(duì)峙）聯(lián)

罔談彼短 靡持己長(zhǎng)

某先輩揭千字文為齋室聯(lián)。王少湖（敬臣）云。

江淮君子水 山木女郎祠

陳曼生郡丞（鴻壽）題露筋祠聯(lián)。祠中聯(lián)扁林立以陳所集十字為工。

赤面赤心扶赤帝 青燈青史映青天 關(guān)帝廟通用聯(lián)

此湖此水不深淺 放鶴招鶴成古今

宋茝灣（湘）惠州元妙觀聯(lián)。紀(jì)伊墨卿（秉綬）守惠州政績(jī)

此真凈綠唾不可 我實(shí)薄才歌奈何

阮蕓臺(tái)（元）題衡州府石鼓書院凈綠閣聯(lián)。閣中有韓文公凈綠唾不可

大大肚能容萬(wàn)物 微微笑看破群生 彌勒殿

大肚皮包藏今古 一笑后度滅人天 邳州徐塘三圣廟彌勒像

但得回頭便是岸 何須到此悟前非 城隍廟通用聯(lián)

但將藥裹供衰病 未有涓埃答圣朝

明相國(guó)福清公邸中桃符。尤為渾雅。沈德符《野獲編》

但愿桑麻成樂(lè)土 不妨詩(shī)酒上鄰霄 蕭蟄庵（震）書鄰霄臺(tái)聯(lián)

當(dāng)官期于物有濟(jì) 凡事求其心所安

衙署廳齋楹帖可當(dāng)官箴者之一

到來(lái)徑欲凌風(fēng)去 吟罷還思借笛吹

魯亮在儕（之裕）黃鶴樓聯(lián)

地占百灣多是水 樓無(wú)一面不當(dāng)山

孫淵如（星衍）濟(jì)南大明湖匯泉寺薜荔館聯(lián)。集唐句

頓看平地樓臺(tái)起 忽送千峰紫翠來(lái)

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題紫翠樓聯(lián)。

官名父母須慈愛(ài) 家有兒孫望久長(zhǎng)

汪龍莊（輝祖）自題?？僧?dāng)官箴

光依東壁圖書府 心在西湖山水間

《榕園楹帖》 元楊元誠(chéng)（瑀）題所寓春帖。楊元誠(chéng)《山居新話》

后死須知無(wú)二道 先生豈愿有忠名

二忠祠聯(lián)。幾于千金莫能易一字

黃初詞賦空千古 白下江山送六朝

孫原湘小倉(cāng)山房題句可移作楹聯(lián)者?！赌弦疤霉P記》

江山故宅空文藻 父子高名重古今 劉錫嘏眉州三蘇祠聯(lián)亦佳

句里江山隨指顧 城南鐘鼓斗清新

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題南城鐘鼓樓集宋句聯(lián)

君身自是神仙骨 我猶未免為鄉(xiāng)人

管未亭（學(xué)宣）守常德時(shí)書鐵柱宮（許真君廟）楹帖

吏民莫作官長(zhǎng)看 法律要與詩(shī)書通

衙署廳齋楹帖可當(dāng)官箴者之二

六代云山隨杖履 一園花鳥盡聰明

蒲忭小倉(cāng)山房題句可移作楹聯(lián)者?！赌弦疤霉P記》

六宮粉黛無(wú)顏色 萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒

武后廟聯(lián)。張南山述。亦莊亦諧精切不移

臚唱兒孫三百輩 經(jīng)傳道德五千言

江右安福李氏祖祠聯(lián)。出語(yǔ)久佚吳舫翁屬對(duì)

沒(méi)世不忘真宰相 荒亭猶屬舊詩(shī)人

伊墨卿（秉綬）題惠州宋陳文惠公（堯佐）祠聯(lián)

門外野風(fēng)開白蓮 庭前夜雨弄孤篠

黎湛溪梁章鉅露筋祠聯(lián)。集王漁洋楊升庵（楊慎）句

泥上偶然留指爪 故鄉(xiāng)無(wú)此好湖山

華秋槎（瑞璜）集蘇公詩(shī)為西湖蘇公祠聯(lián)

偶談舊雨人俱古 能坐春風(fēng)客亦佳

葉紹楏小倉(cāng)山房題句可移作楹聯(lián)者。《南野堂筆記》

潘安仁閑可奉親 郭林宗貞不絕俗

李晴江明府贈(zèng)隨園聯(lián)。袁簡(jiǎn)齋《續(xù)同人集》

清樽夜話黃山樹 彩筆朝題紫陌花 鮑覺(jué)生侍郎題歙縣會(huì)館聯(lián)

人世太難開口笑 肚皮終不合時(shí)宜

陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣

桑麻課罷開花徑 臺(tái)蕩游還拜岳云

廷曙墀題泰安署齋聯(lián)。廷曾官溫州臺(tái)州

聲閑但急千秋業(yè) 官罷還貪一縣花

丁珠小倉(cāng)山房題句可移作楹聯(lián)者。《南野堂筆記》

書似青山常亂疊 燈如紅豆最相思

葛秋生（慶曾）齋中聯(lián)。語(yǔ)極清新。青山句秋生自擬紅豆句則許滇生

微斯人吳其為沼 賴此老海不揚(yáng)波

吳舫翁（云）有鐵柱宮（許真君廟）句

問(wèn)大士緣何倒坐 恨凡夫不肯回頭

楊蘭坡題倒坐觀音像聯(lián)。對(duì)聯(lián)可解頤者

吳楚乾坤天下句 江湖廊廟古人心

李西涯（東陽(yáng)）岳陽(yáng)詩(shī)。似可移作聯(lián)句

五世報(bào)韓終有恨 一時(shí)興漢本無(wú)心 徐州留侯祠

遙聞爆竹知更歲 偶見梅花覺(jué)已春

舒白香為道士作靖安揚(yáng)鶴觀春帖。頗有山中無(wú)歷日寒盡不知年之意

要除煩惱須成佛 各有來(lái)因墨羨人

潤(rùn)州僧壁聯(lián)。《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》

一帶林塘詩(shī)境界 四時(shí)花果隱生涯

桂林李園大門聯(lián)。傳是周山茨（升桓）所撰

儀鳳祥麟游集盛 金書玉字職司勤 翰林院署聯(lián)何義門學(xué)士書

以船為室何妨小 與石訂交不礙奇 陶澍題豫園南亦舫

驛使暫停花下騎 寺門深鎖嶺頭云

大庚嶺：掛角寺。驛使：古時(shí)傳遞公文信件之人

雨不崇朝遍天下 花隨流水到人間 泰山雨花道院聯(lián)尚非俗筆

玉宇瓊樓天尺五 方壺員嶠水中央

金鰲玉蝀橋柱聯(lián)汪文端改尺五為上下益覺(jué)生動(dòng)

匝地清蔭三伏候 參天老樹百年余 沈云椒侍郎宅蘭韻堂聯(lián)

縱使有錢難買命 須知無(wú)藥可醫(yī)貧 某財(cái)神藥神同祀廟

尊王言必稱堯舜 憂世心同切孔顏 乾隆御題周鄒縣孟廟聯(lián)

大度能容忘情歲月 開口便笑得意春風(fēng) 彌勒佛像聯(lián)

帝子長(zhǎng)洲仙人舊館 將軍武庫(kù)學(xué)士詞宗 阮蕓臺(tái)（元）滕王閣聯(lián)

畫橋碧陰明漪絕底 綠杉野屋好風(fēng)相從

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題玉帶橋集詩(shī)品聯(lián)?！堕艌@楹帖》

蘭宇既清竹林亦靜 諸天不老大地長(zhǎng)春

楊硯芬（希銓）守惠州集禊帖字題元妙觀聯(lián)

聞木樨香何隱乎爾 知菜根味無(wú)求于人

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題種桂堂聯(lián)?！堕艌@楹帖》

有威可畏有儀可象 無(wú)本不立無(wú)文不行

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題明禮堂集句聯(lián)?！堕艌@楹帖》

在官言官議事以制 隆禮由禮慎乃攸司

禮部?jī)x制司堂聯(lián)。集經(jīng)語(yǔ)頗渾成然微嫌議事與慎乃對(duì)虛實(shí)字尚不甚勻

登此山一半已是壺天 造絕頂千重尚多福地

廷曙墀郡守（鏴）泰山半山壺天閣聯(lián)

舊事總驚心階前檜賊 感時(shí)應(yīng)濺淚廟側(cè)花神

彭文勤（彭元瑞）題西湖岳廟聯(lián)。切其地

賴社稷之靈國(guó)有君矣 竭股肱之力死以繼之

彭文勤（彭元瑞）題于忠肅（謙）祠聯(lián)?！段骱尽贰Ｊ吩u(píng)也

為倫類中所當(dāng)行之事 作天地間不可少之人

粵東黃翼堂（紹統(tǒng)）訓(xùn)導(dǎo)石城自署楹帖聯(lián)

自任以天下之重如此 是知其不可而為之與

諸葛忠武侯廟聯(lián)之二。恰稱身分

丹陛披肝千古綱常可托 荒庭屈膝兩人富貴何為

南安鄭普題丹陽(yáng)陳少陽(yáng)墓聯(lián)。墓前仿岳廟鑄兩鐵人下跪

肚腸寬肥容世界大大大 心肺冷靜笑人生哈哈哈 武岡山勝力寺聯(lián)彌勒殿

化衍西歧佐治仰參儒雅 風(fēng)清東海掄才蔚起人文 李滄云（楘）題奉天府大堂聯(lián)

近圣人之居教亦多術(shù)矣 守先王之道文不在茲乎

顏乃來(lái)題新安孫夏峰雙柳居聯(lián)。雙柳居在學(xué)宮之東 名滿天下不曾出戶一步 言滿天下不曾出口一字

錢湘靈（陸燦）虞山老屋聯(lián)。《柳南隨筆》

庭訓(xùn)尚存老去敢望佩服 國(guó)恩未報(bào)歸來(lái)猶抱慚惶

明華亭公堂聯(lián)。詞旨謙抑。沈德符《野獲編》

至圣至神中乾坤而立極 允文允武并日月以常新

明天啟中一巡按為逆珰造生祠題聯(lián)。有錄其詞以獻(xiàn)魏忠賢者忠賢讀之

寶痘勻圓喜個(gè)個(gè)金丹換骨 天花消散愿家家玉樹成林

吳鎮(zhèn)（吳信辰）痘神廟聯(lián)。今稱出痘為出寶又為天花

祠接謝亭亦有文章驚海甸 忠符信國(guó)并懸肝膽照江心

溫州府城外濱江中小島（謝康樂(lè)詩(shī)稱孤嶼）上卓忠毅公（敬）祠聯(lián)

此味易知但須綠野親身種 對(duì)他有愧只恐蒼生面色多 鄂文端（鄂爾泰）菜圃

東寺和尚送西瓜些小禮物 南極仙翁拜北斗天大人情 張居正答顧應(yīng)璘題東司廟

富貴無(wú)常爾小子勿忘貧賤 圣賢可學(xué)我清門但讀詩(shī)書 蔣心余撰饗堂聯(lián)之一

改草衣卉服之觀人間溫暖 極錯(cuò)彩鏤金之妙天下文明 吳鎮(zhèn)（吳信辰）題織神廟聯(lián)

浩氣塞兩間萬(wàn)古綱常永賴 威靈宣八表千秋帶礪全憑

王父題桂林伏波山關(guān)壯繆廟聯(lián)。瞿壽明（昌文）

華表千年遺蛻可聞元鶴語(yǔ) 孤山一角暗香先返玉梅魂

《粵行記事》 吳棣華廉訪（廷?。╊}西湖孤山放鶴亭巢居閣聯(lián)

懷哉唯清既到此間須刻鵠 勤將補(bǔ)拙敢云余暇可驂鸞

梁章鉅撫桂林時(shí)懷清堂聯(lián)聯(lián)。可當(dāng)官箴

節(jié)制鄉(xiāng)邦桑梓至今稱百姓 贊襄綸閣簪纓繼起有三元 余小霞撰桂林陳文恭公祠堂聯(lián)

凈土蓮開一花一佛一世界 牟尼珠現(xiàn)三摩三藐三菩提 臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺聯(lián)

寬一分民受一分見佑鬼神 要一分不值一分難欺吏卒

明藩司參議錢嶫自撰一聯(lián)使所屬衙門皆帖。《七修類稿》。亦古語(yǔ)

塞雁初回江靜林昏成獨(dú)夢(mèng) 隴梅欲寄蹄輕鞍穩(wěn)更何人

大庚嶺：彭元瑞題梅關(guān)。隴梅欲寄：晉代陸凱《贈(zèng)范曄》詩(shī)云“折花”

身竄冷山萬(wàn)死竟回蘇武節(jié) 魂依葛嶺千秋長(zhǎng)傍鄂王墳

李敏達(dá)（衛(wèi)）重修西湖葛嶺下洪忠宣公（皓）祠并書聯(lián)。亦自確切

生何氏沒(méi)何年蓋弗可考矣 夫盡忠子盡孝豈不謂賢乎

關(guān)夫人廟聯(lián)。據(jù)馮山公（景）所記關(guān)夫人自有姓。

師師庶僚居安宅而立正位 濟(jì)濟(jì)多士由義路而入禮門 宋朱熹題建寧府學(xué)明倫堂聯(lián)

疏許立身一飯心常懸北闕 功成講學(xué)半弓地已辟東林 秦小峴題邵文莊公（寶）祠聯(lián)

說(shuō)甚功名只免得三年一考 有何體面倒少了四兩八錢

廩膳生得欽賜副榜者自書堂聯(lián)。末句蓋言廩祿也?？娚徬伞锻菊f(shuō)》

《筠廊偶筆》

松聲竹聲鐘磬聲聲聲自在 山色水色煙霞色色色皆空 燕子嘰旁永濟(jì)寺柱聯(lián)

巫支祈井底深潛瀾恬洪澤 阿羅漢波間重出福佑清淮

麟見亭（慶）洪澤湖心龜山淮瀆廟聯(lián)。舊有無(wú)梁殿久沒(méi)湖底道光年間

西域談經(jīng)心仰尼山思竊比 東周問(wèn)禮語(yǔ)傳柱史戒深藏 英煦齋書三教圣人殿聯(lián)

有備師干駕馭當(dāng)資軍紀(jì)肅 不苛公過(guò)權(quán)衡常惜將才難

程春廬（同文）兵部職方司聯(lián)。可知其風(fēng)旨

玉幛參天一徑蒼松迎白雪 金沙鋪地千層碧水走黃龍 黃龍風(fēng)景區(qū)門聯(lián)

古猶登第厚顏安知今之必異 鳥尚銜枝封隴可以人而不知

柳州劉司戶祠聯(lián)。相傳司戶以勤民野死有鳥銜枝蟻負(fù)土頃刻成墳

好我不需磕頭你且后退三步 是你若再饒舌我就上前一鞭 田錫三題城隍廟

后天地而生朱圉猶堪尋圣績(jī) 立帝皇之極白云常此護(hù)靈墟 陳州府邑侯麥祥題太昊陵聯(lián)

即色即空現(xiàn)慈悲相吾無(wú)爾隱 是萬(wàn)是一具手眼人自能辨之 德清慈相祠聯(lián)

教子有遺經(jīng)詩(shī)書易春秋禮記 傳家無(wú)別業(yè)解會(huì)狀榜眼探花 昆山徐氏祠堂聯(lián)

經(jīng)懺可超生難道閻羅怕和尚 紙錢能贖命分明菩薩是臟官 廖鶴年題醮壇

醴泉無(wú)源芝草無(wú)根人貴自立 流水不腐戶樞不蠹民生在勤

程梓庭（祖洛）撫吳時(shí)自書官齋聯(lián)之一

青天下鑒此心敢不光明正直 赤子來(lái)游我腹愿言豈第慈祥

呂新吾公署楹帖?！渡胍髡Z(yǔ)〃治道門》

圣世不鳴條默佑湖河占利涉 神功常應(yīng)律潛調(diào)寒燠葉休徵 蘭素亭河帥（第錫）撰南河風(fēng)神廟聯(lián)

示夢(mèng)記江頭曾許我一帆風(fēng)順 安瀾偏河上愿長(zhǎng)此大樹春榮

麟見亭（慶）寶應(yīng)縣汜光湖榷樹湖神廟聯(lián)

天道地道人道鬼道道道無(wú)窮 胎生卵生濕生化生生生不已

閻王殿柱上聯(lián)。嘉靖末宜興大疫有二青衿俱死同上閻王殿一從東廊一

田鼓祝桑麻丹荔黃蕉隆肸蠁 云旗廻島嶼珠宮貝闕奠靈長(zhǎng)

福文襄郡王（康安）廣東省城龍王廟聯(lián)?？芍^工麗

我具一片婆心抱個(gè)孩兒送汝 你做百般好事流些陰騭與他

俗傳西湖中天竺白衣殿聯(lián)。雖是俚語(yǔ)亦是渡世慈航

一水印天心指月證三生之果 六根無(wú)我相飲泉清萬(wàn)劫之塵 舒白香題廬山天池寺楹聯(lián)之一

倚樹論功名爽籟流聲清澗壑 在田占利用甘膏灑潤(rùn)普桑麻

陶云汀宮保題海州云臺(tái)山九龍將軍廟聯(lián)

月色如故銅琶鐵板大江東去 江流有聲月明星稀烏鵲南飛 黃州赤壁

造物偏生才直與杭人多惠比 圣功先養(yǎng)正果逢山下出泉蒙

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題惠泉義學(xué)聯(lián)?！堕艌@楹帖》 真實(shí)不虛大慈悲度一切苦厄 意識(shí)無(wú)界空色相現(xiàn)五蘊(yùn)光明 張芥航題觀音大士祠聯(lián)

著作集名流好事學(xué)當(dāng)年白傅 文章留慧業(yè)賞音俟后世揚(yáng)云

石琢堂廉訪（韞玉）西湖靈隱寺華巖閣后藏書閣聯(lián)

坐此似同舟宦情彼此關(guān)休戚 須臾參大府公事何妨共酌商

金德山中丞在粵西藩任時(shí)官?gòu)d聯(lián)。用意深厚有名臣風(fēng)味

杯前三尺青蛇仙會(huì)恍游蓬萊島 笛外一聲黃鶴我來(lái)猶級(jí)洞庭秋 陶云汀宮保汲縣白云閣呂祖像聯(lián)之一

兵甲富于胸中一代功名高宋室 猶樂(lè)關(guān)乎天下千秋俎豆重蘇臺(tái) 宋漫堂題范文正公（仲淹）祠聯(lián)

不必定有梅花聊以志將軍姓氏 從此可通粵海愿無(wú)忘宰相風(fēng)流

大庚嶺：梅關(guān)，在江西大余與廣東南雄之間，古稱秦關(guān)，因漢代梅鋗

催科不勉追呼愿百姓早完國(guó)課 省事無(wú)如忍耐勸眾人莫到公堂

張南山令黃梅時(shí)作大堂聯(lián)。仁人之言藹如也

當(dāng)蜀吳魏之交擾攘一時(shí)能擇主 附劉關(guān)張而后偏裨千古竟傳名

余小霞權(quán)荔浦令時(shí)題城外周倉(cāng)廟聯(lián)。誠(chéng)雅制也

光潞詩(shī)文節(jié)書大府來(lái)時(shí)開勝境 王公冕將軍畫名山何日得重游 卞竹辰方伯（士云）寄五詠堂聯(lián)

教成于家溯三國(guó)六朝光昭世德 慎追乎遠(yuǎn)本一門雙義佑啟后人 顧晴沙題顧洞陽(yáng)（可久）祠聯(lián)

圣訓(xùn)敷言知道在倫常業(yè)先耕讀 民勞思善愿人勤守隘俗革歌墟

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題武緣縣小陸墟新修宣讀圣諭亭聯(lián) 十二峰送青排闥自天寶以飛來(lái) 五百年逃墨歸儒跨開元之頂上 宋朱熹題漳州開元寺后書舍聯(lián)

泄造化之機(jī)緘萬(wàn)世文章開易象 規(guī)山川之形勝千秋陵寢奠淮陽(yáng) 陳州府郡守王掌絲題太昊陵聯(lián)

北院喜新成有寒碧千層遠(yuǎn)青一角 東君如識(shí)舊正庭槐垂蔭梁燕將雛 商寶意（盤）題桂林李園簪碧堂舊聯(lián)

大哉夫子之功百世權(quán)衡六經(jīng)羽翼 遠(yuǎn)矣斯文之統(tǒng)周程私淑孔孟聞知 邊學(xué)之儀部（廷英）撰朱子祠聯(lián)

到此日方辨妍媸更向鴻蒙開面目 過(guò)這關(guān)才算兒女還從祖父種根苗 痘神廟聯(lián)未經(jīng)人道

今科又掄元愿諸生莫存第二人想 每月來(lái)課士即此地可作試三場(chǎng)觀

吳邑侯（鳴鳳）題奉新縣馮川書院聯(lián)。此聯(lián)雖佳出語(yǔ)究于理未足也

勝地如圖畫是賢守遺區(qū)雄藩舊館 靈山讬文字有叔齊作記孟簡(jiǎn)題名

梁章鉅撰桂林獨(dú)秀峰讀書巖五詠堂北廳聯(lián)

有子萬(wàn)事足我子作尚書足而又足 七十古來(lái)稀我年近大耋稀而又稀

嚴(yán)?。ㄎ木腹感妮妫┳詴寐?lián)。

本來(lái)上界神仙喜功德在民輝聯(lián)俎豆 同是盛朝臣子原靈明牖我績(jī)奏江湖 麟見亭（慶）題清江浦四公祠聯(lián)

垂訓(xùn)一無(wú)欺能安分者即是敬宗尊祖 守身三自反會(huì)吃虧者便為孝子賢孫 蔣心余撰饗堂聯(lián)之二

矩令霜嚴(yán)看多士俯仰低回群囂盡息 襟期月朗喜此邦江山人物一覽無(wú)遺

陳文恭（弘謀）撫湘時(shí)有明遠(yuǎn)樓聯(lián)。相傳為李笠翁所作

兩廡薦馨香咸欽名相謨猷大儒學(xué)問(wèn)

《柳南筆記》 六橋攬風(fēng)月猶似川云宦跡煙雨家鄉(xiāng)

富海帆中丞（富呢?fù)P阿）題西湖陸宣公祠聯(lián)

沒(méi)有幾文錢你也求他也求給誰(shuí)是好 不做半點(diǎn)事朝也拜夕也拜教我為難 財(cái)神廟

菩提今菩提具大神通忽現(xiàn)千般手眼 自在觀自在是真佛力總由一念慈悲 張南山（維屏）撰千手千眼觀音聯(lián)

雄關(guān)高閣壯英風(fēng)捧出丹心披開大膽 剩水殘山余落日空懷志遠(yuǎn)虛負(fù)當(dāng)歸 劍門關(guān)姜公祠

紫竹林中紫竹叢生般若慈云垂紫竹 蓮花臺(tái)下蓮花經(jīng)誦莊嚴(yán)實(shí)相現(xiàn)蓮花 佛寺聯(lián)

百代集冠裳鑠古炳今總不外綱常名教 三吳崇俎豆維風(fēng)勵(lì)俗豈徒在科弟文章

梁章鉅孫子和茂才（義鈞）合題吳中滄浪亭右五百名賢祠聯(lián) 大海茫茫到無(wú)岸無(wú)邊觀于天天高在上 飄風(fēng)發(fā)發(fā)正可?？蓱洲晌液蠛髞?lái)其蘇 張南山題天后宮聯(lián)

海甸涌名山煙復(fù)云回位業(yè)真靈參五岳 洞天開福地陽(yáng)舒陰霅馨香瑞應(yīng)啟三元 陶云汀宮保題海州云臺(tái)山聯(lián)

皇國(guó)須才看鳳翥鸞翔天下士各憑造就 仙瀛有路佇風(fēng)鶱浪吸眼中人休便徘徊 吳荷屋方伯（榮光）新建鳳池書院聯(lián)

色相出真空眼界光明震旦云霞圍舍利 聲聞歸妙有耳根清凈乾陀鐘鼓應(yīng)迦陵

吳鎮(zhèn)（吳信辰）題西巖寺聯(lián)。楊蓉裳（芳燦）選刻《松崖對(duì)聯(lián)》

是父生是子家學(xué)一門自昔聲名彌宇宙 難兄更難弟象賢兩世至今俎豆重鄉(xiāng)邦 乾隆中眉州州牧蔡宗建三蘇祠聯(lián)

談性命則先賢之說(shuō)已多何似求之踐履 學(xué)考訂則就衰之年無(wú)及不如反諸身心 孟瓶庵（超然）制亦園亭聯(lián)

為定慧為聲聞布金地于殖園六通朗澈 或凈名或緣覺(jué)轉(zhuǎn)法輪于鹿苑五蘊(yùn)圓明

梁蕉林（清標(biāo)）題正定府龍興寺準(zhǔn)提庵東院聯(lián)

為機(jī)務(wù)總其成按日具題子細(xì)上塵乙覽 與戎曹分厥任經(jīng)年繕寫辛勤下協(xié)寅恭 凌虛臺(tái)（銓）兵部漢本房聯(lián)

文宣聿啟文昭木鐸千秋教著江河日月 有虞肇開有宋云仍萬(wàn)禩道垂禮樂(lè)詩(shī)書 孫文靖（爾準(zhǔn)）題胡文昭公（瑗）祠聯(lián)

欣戚相同為人莫想歡娛歡娛即是煩惱 福命不大處世休辭勞苦勞苦乃得安康 蔣心余撰內(nèi)堂聯(lián)

伊呂允堪儔若定指揮豈僅三分興霸業(yè) 魏吳偏并峙永懷匡復(fù)猶余兩表見臣心 諸葛忠武侯廟聯(lián)之三

義膽大于身陷陣摧鋒在昔號(hào)常山虎將 忠魂符厥號(hào)興云降雨至今冠洮水龍神

吳鎮(zhèn)（吳信辰）題臨洮常山大王廟（龍神廟）聯(lián)。楊蓉裳（芳燦）選

雍睦八家同能服先疇頗有鄉(xiāng)風(fēng)安古處 畬菑三歲始永除后患斷無(wú)地角累升科

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題林村勸農(nóng)亭聯(lián)?！堕艌@楹帖》

掛角何時(shí)偶為嶺上主人猶想象千秋風(fēng)度 舉杯欲問(wèn)可許山中置我試管領(lǐng)萬(wàn)樹梅花 大庚嶺：長(zhǎng)瑞題掛角寺

關(guān)心一郡衣冠在諸公鼛鼓三年敢言勞苦 回首十弓榛莽見多士琴書四壁得忘由來(lái)

宋茝灣（湘）惠州豐湖書院庀工處聯(lián)。紀(jì)伊墨卿（秉綬）守惠州政績(jī)

事君以道無(wú)憚殺身昔人稱錫谷四諫之冠 當(dāng)官而行不求利己后世高碧山十老之風(fēng) 梁同書學(xué)士（同書）顧洞陽(yáng)（可久）祠聯(lián)

守郡繼先人看江水長(zhǎng)流剩幾個(gè)當(dāng)年父老 析薪綿世澤原黃堂少住留一日此日甘棠

袁簡(jiǎn)齋（枚）為陳省齋繼其父署守鎮(zhèn)江代作對(duì)聯(lián)?！峨S園詩(shī)話》

我若有靈也不至灰土處處堆筋骨塊塊落 汝休妄想須知道勤儉般般有懶惰件件無(wú) 武岡山三嶺庵聯(lián)彌勒殿

玉鏡靜無(wú)塵照葛嶺蘇堤萬(wàn)頃波澄天倒影 冰壺清濯魄對(duì)六橋三竺九霄秋凈月當(dāng)頭 德馨題西湖平湖秋月

別館署盟鷗列兩行玉佩珠簾幻出空中樓閣 新巢容社燕約幾個(gè)辰星舊雨來(lái)尋夢(mèng)里家山 龔自珍題盟鷗館

池浴文禽從羅含夢(mèng)里飛來(lái)覽德苑林翔吉羽 風(fēng)鳴翙鳳向劉勰筆端拈出遷喬阿閣聽和聲 孫平叔宮保題鳳池書院聯(lián)

地稱齊魯遺風(fēng)向四覽尋源略仿古時(shí)州有序 我勸試儒設(shè)教視三年敬業(yè)要求初學(xué)德之門

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題賓州新設(shè)瑯琊義學(xué)聯(lián)。園楹》

《榕

東廟闞西廟房東西兩廟門戶相對(duì)方敢并坐 南京河北京城南北雙京水土并分可成霸業(yè) 慈溪東西廟，東廟祀闞澤，西廟祀房琯

佛言三藐三菩提禮此莊嚴(yán)即可承三生度脫 人貴一噴一醒豁除他罣礙何難證一味圓通

吳鎮(zhèn)（吳信辰）題佛堂聯(lián)之二。楊蓉裳（芳燦）選刻《松崖對(duì)聯(lián)》

果然冷面寡情只才是守錢奴倒要與他幾個(gè) 若使扶危濟(jì)困竟成了耗財(cái)鬼休來(lái)想我分文 財(cái)神廟聯(lián)

卅二色神仙寶光也似佛也似儒出世還入世 五千言道德真嗣亦稱師亦稱祖可名非常名

陶云汀宮保汲縣白云閣呂祖像聯(lián)之二。宮保素不喜道家言而撰聯(lián)乃諦

一心念佛佛如來(lái)菏唳猿啼都演出三生妙諦 千手示人人不悟龜毛兔角直指開四大疑團(tuán)

吳鎮(zhèn)（吳信辰）題千手佛殿聯(lián)。楊蓉裳（芳燦）選刻《松崖對(duì)聯(lián)》

直者毋庸我力枉者我無(wú)庸力何敢貪天之功 恩則以奸為賢怨則以賢為奸豈能逃鬼之責(zé) 呂新吾銓署楹帖?！渡胍髡Z(yǔ)〃治道門》

待張巡若同胞先死后死與常山平原義分一席 恨李翰不作傳大書特書賴紫陽(yáng)涑水筆補(bǔ)千秋 吳門許將軍（遠(yuǎn)）祠堂聯(lián)

佛法譚空無(wú)欲而空定于五倫外求空卻便冤佛 禪門寧?kù)o不染為靜只在七情中討靜即是解禪 太原奉圣寺——清〃楊二酋

賀水溯遺封八千里遠(yuǎn)隸邊庭文軫至今通桂管 臺(tái)山留講席二百年久陶元化禮堂終古衍薪傳 葉筠潭（紹本）題思恩西邕書院聯(lián)

率土盡同文愿此邦易俗移風(fēng)欲使偏陬如上國(guó) 登堂能講學(xué)與多士敦詩(shī)說(shuō)禮須知太守本書生

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題講堂聯(lián)?！堕艌@楹帖》

心學(xué)揭良知憶當(dāng)年息馬投戈頓化遐陬成泮璧 教思追大雅欣此日橫經(jīng)鼓篋共歌樂(lè)職布中和 葉筠潭（紹本）題思恩陽(yáng)明書院聯(lián)

北極拱皆朝子帝有帝曾孫有孫五福堂前歡舞彩 后天錫難老長(zhǎng)春如春元夜不夜九華燈下壽稱觥 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左北后燈聯(lián)

北戒拱論都河得真源淮得真源九如咸頌川方至 后車勤覲岳岱猶望幸嵩猶望幸萬(wàn)歲宜歌山有臺(tái) 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右北后燈聯(lián)

從來(lái)此地比洙沂況拓開近水天光四面春宜風(fēng)浴 自后何人更蘇翟只認(rèn)取前峰燈火千秋名共湖山

宋茝灣（湘）惠州豐湖書院三堂聯(lián)。紀(jì)伊墨卿（秉綬）守惠州政績(jī)

東國(guó)舊戎衣吹豳有籥作歧有鼛小物克勤詠糠燭 南邦昔車斗恬海如鱗翕河如鏡民風(fēng)可觀戒燈船 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左東南燈聯(lián)

東陸鳥司開辛析紺殿亥借黛轅惕若躬親弈葉守 北辰象布令秋彌上蘭冬嬉太液昭哉心法髦期勤 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右東北燈聯(lián) 東箱啟儒席論敷奧旨雅肄古歌詩(shī)頌壽萬(wàn)千無(wú)量 左海侑賓筵樂(lè)補(bǔ)吹笙鄉(xiāng)觀飲酒禮成月三五而盈 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右東左燈聯(lián)

東揖木公朝十年慶典千叟恩榮洛社畫圖鳩仗集 北迎元日詔五代齒繁百家算倍康衢燈火筱驂游 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左東北燈聯(lián)

東震旦最尊樓涌萬(wàn)佛經(jīng)譯三乘歡喜園中法輪轉(zhuǎn) 南贍部妙勝印寫秘文塔飄吉帛光明天上慧燈懸 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右東南燈聯(lián)

東作穡關(guān)心雪融隴麥燭照田蠶課雨占晴尚初志 左旋勺向角節(jié)宴堯漿燈詞舜軫撫時(shí)行慶有前規(guī) 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左東左燈聯(lián)

淮蔡之功茂矣抑有過(guò)之大難削平重奠東南半壁 琴鶴之操凜然于今為烈名賢繼起恰符五百余年 衢州軍民立李鄴園總督（之芳）生祠聯(lián)

加意減租徭十二村中爾宅爾田保汝兒孫常足食 赴功煩版筑三百里外某山某水守吾條約即良民

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題勸農(nóng)亭聯(lián)?！堕艌@楹帖》

九萬(wàn)程中三千道上藉此館粲場(chǎng)苗用萃東南之美 卅六峰下廿四溪邊移來(lái)綬花帶草咸依日月之光 歙縣會(huì)館聯(lián)

南斗煥珠弧六旬御宇萬(wàn)禩頤和堯封祝曰圣人壽 前星臨黼扆九陛崇基三元肇祚周雅歌之君子寧 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左南前燈聯(lián)

南面久仔肩求衣問(wèn)夜秉燭待章福用敷之次五極 前盟果如意鳥篆鐫瓊鴻文顆玉古唯稀矣四三皇 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右南前燈聯(lián)

片帆從天外飛來(lái)劈開兩岸青山好乘長(zhǎng)風(fēng)沖巨浪 亂世自云中錯(cuò)落釀得一甌白乳合邀明月飲高樓（懷遠(yuǎn)白乳泉聯(lián)）

千古痛錢塘并楚國(guó)孤臣白馬江邊怒卷千堆雪浪 兩朝冤少保同岳家父子夕陽(yáng)亭里心傷兩地** 楊鶴于題于忠肅（謙）祠聯(lián)?！段骱尽?。語(yǔ)皆悲壯

西定葛喇依恭者我仆背者我俘蠻目更番入春宴 北逾額濟(jì)勒威曰歸降德曰歸順鴻臣來(lái)賀御東朝 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左西北燈聯(lián)

西來(lái)福德智高六帝帝享萬(wàn)年年典盛禮隆臚舊政 北向子臣民奉至尊尊為眾父父天符人瑞遂初心 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右西北燈聯(lián)

西社賽春燈市流帑鏹釜溢倉(cāng)糧六十年逢年布惠 南榮曝朝日戶弛鏐租漕除玉粒二十萬(wàn)累萬(wàn)全蠲 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右西南燈聯(lián)

西敘溯成功振以特磬聲以鎛鐘節(jié)序新詞卑火樹 右文鬯鳴盛風(fēng)有干城雅有髦士科名舊事壓燈球 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮右西右燈聯(lián)

西域被流沙年班藩部歲報(bào)屯田照世杯圓里二萬(wàn) 右垣通擱道出震迪光乘乾垂裕和時(shí)燭朗界三千 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左西右燈聯(lián)

西園翰墨林四庫(kù)積玉七閣抽瑯太乙藜光燈以右 南宮禮樂(lè)地兩舉制科六開恩榜文昌珠彩月同圓 彭文勤（彭元瑞）撰寧壽宮左西南燈聯(lián)

祖孫父子兄弟叔侄四世翰苑蟬聯(lián)猶有舅甥翁婿 子午卯酉辰戌丑未八榜科名鼎盛又逢乙亥寅申 溧陽(yáng)史氏祠堂長(zhǎng)聯(lián)

放開眼孔看曉日才上夜月正圓山雨欲來(lái)溪云初起 洗凈耳根聽林鳥爭(zhēng)啼寺鐘荅響漁歌唱晚牧笛催歸 邵武熙春山

七萬(wàn)人相慶更生計(jì)農(nóng)桑教化兵防名世應(yīng)推儒作將 十五卷共尊遺集兼道學(xué)文章經(jīng)濟(jì)此邦尤原士希賢

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題王文成公祠聯(lián)。《榕園楹帖》

儒館辟邊城漸戶多弦誦士勵(lì)廉隅快養(yǎng)人材為世用 郡齋鄰講院喜公暇論經(jīng)夜深聞讀不忘書味似兒時(shí)

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題西邕書院正學(xué)堂聯(lián)?！堕艌@楹帖》

和十九司瑤峒人民至今已同規(guī)同倫新學(xué)頓殊頹結(jié)俗 通一萬(wàn)里象胥文字到處有佩觿佩韘邊城能識(shí)諭蒙書

李蘭卿都轉(zhuǎn)（李彥章）守思恩日題田州土州新設(shè)文同義學(xué)聯(lián)?！堕艌@楹帖》

居艮位而踐離躔溥雷池風(fēng)穴之功柱鎮(zhèn)天南斗橫地北 列三公而配四岳標(biāo)月桂露臺(tái)之勝帆隨湘轉(zhuǎn)雁到峰回 衡山聯(lián)之一?！逗庠乐尽?/p>

開絕學(xué)于胡叔心陳公甫王陽(yáng)明之前享祀方堪從廟廡 集大成于西河氏太史公文中子之后誕靈應(yīng)不愧河津 山右河津縣薛文清公祠聯(lián)。黃星齋（宅中）述

人生窮達(dá)豈能知趁早須立此可為圣賢可對(duì)帝天之志 客告是非且莫管得閑要讀我有益身心有關(guān)世道之書

丁自庵（善慶）督學(xué)粵西自撰楹帖頒之庠序。可為士林針砭

百善孝當(dāng)先評(píng)孝道重心莫重跡若重跡天下貧家無(wú)孝子 萬(wàn)惡淫為首定淫行論跡不論心倘論心世間終古少完人 城隍廟聯(lián)

財(cái)原注定非可強(qiáng)求彼四萬(wàn)人相率前來(lái)剪紙花錢難應(yīng)付 神在幽冥哪能保護(hù)你一件事都不去做燒香點(diǎn)燭也徒勞 財(cái)神廟聯(lián)

名魁天下化振陪都本壽考作人真教玉樹琪花陸離珊網(wǎng) 兩度來(lái)游一塵不染藉文章造福佇看蘭芽桂芷次第瑤階 滿漢士紳送奉天視學(xué)彭寶臣（浚）聯(lián)

遠(yuǎn)看疑畫近看似詩(shī)及到身至其間又覺(jué)詩(shī)畫都無(wú)著手處 善折敬神惡者畏鬼究竟皆非異物須知神鬼出在自心頭 梁章鉅題閩浙分疆處楓嶺巔五顯神廟聯(lián)

取二川排八陣六出七擒五丈原明燈四十九盞一心只為酬三愿平西蜀定南蠻東和北拒中軍帳變卦土木金爻水面偏能用火攻 諸葛武侯

薦汾陽(yáng)再造唐家并無(wú)尺土酬功只落得采石青山供當(dāng)日神仙笑傲

喜妃子能讒學(xué)士不是七言感怨乍脫去名韁利鎖讓先生詩(shī)酒逍遙

（當(dāng)涂采石磯太白樓聯(lián)）

你眉頭著什么焦但能守分安貧便收得和氣一團(tuán)常向眾人開笑口

我肚皮這般樣大總不愁穿慮吃只講個(gè)包羅萬(wàn)物自然百事放寬心

鐘云舫題笑佛（彌勒佛）

安土原同凈土但令六塵不染八垢皆空此地勝靈山會(huì)看一花一世界

慶云無(wú)異慈云待將十行胥圓萬(wàn)善皆足有緣參福果共證三藐三菩提 彭肇基題安慶迎江寺，位于安慶市內(nèi)。安土：安樂(lè)的地方

收二州排八陣七擒六出五丈原頭點(diǎn)四十九盞星燈一心只望酬三顧

取西蜀立南蠻東和北拒中軍帳里變金木土革爻卦水面偏能用火攻

武侯祠通用聯(lián)

宦跡渺難尋只恃得三杰一門前無(wú)古后無(wú)今器識(shí)文章浩若江河行大地

天心原有屬任憑他千錘百煉揚(yáng)不清沉不濁父子兄弟依然風(fēng)雨共名山 眉山三蘇祠

若斯里朱仙不死知當(dāng)日金牌北如三字含冤定擊碎你這極惡滔天黑心宰相

即此鄰關(guān)圣猶生見此間鐵騎南旋萬(wàn)民哭留必保全我那精忠報(bào)國(guó)赤膽將軍

佚名題朱仙鎮(zhèn)岳廟

洛水元龜初獻(xiàn)瑞陰數(shù)九陽(yáng)數(shù)九九九八十一數(shù)數(shù)通乎道道合元始天尊一誠(chéng)有感 歧山丹鳳兩呈祥雄鳴六雌鳴六六六三十六聲聲聞?dòng)谔焯焐尉富实廴f(wàn)壽無(wú)疆

明袁文榮（煒）撰世廟齋醮對(duì)聯(lián)。沈德符《野獲編》

小宗人僅千家念析支分族仍共本源害勿交讓利勿交征仁義而已矣孝弟而已矣

大祭歲唯一舉極展誠(chéng)抒敬不過(guò)信宿孚可用禴享可用簋玉帛云乎哉鐘鼓云乎哉

宗祠楹聯(lián)。情文兼到頗能動(dòng)人

遠(yuǎn)哉原自豫章來(lái)紀(jì)曾辭九派水就九面峰田宅立根基才勉成詩(shī)禮清門涓湘著姓

賢者勿為風(fēng)氣囿所愿讀萬(wàn)卷書行萬(wàn)里路海天恢局量莫徒博少年科第鄉(xiāng)曲聲名 吳熙湘潭花石吳氏宗祠

九派會(huì)君山剛才向漢沔蕩胸滄浪濯足直江滾滾奔騰到星沉籠赭潮射錢塘亂入海口間把眼界洗寬無(wú)邊空闊只見那廟喚鷓鴣亂花滿地洲鄰鸚鵡芳草連天只見那峰回鴻雁智鳥驚寒湖泛鴛鴦文禽戢翼恰點(diǎn)染得翠靄蒼煙絳霞綠樹敞開著萬(wàn)頃水光有幾多奇奇幻幻淡淡濃濃鋪成畫景焉知他是霧鎖吳檣焉知他是雪消蜀舵焉知他是益州雀舫是彭蠡漁艘一個(gè)個(gè)頭頂竹蓑笠浮巨艇南來(lái)嘆當(dāng)日靳尚何奸張儀何詐懷王何暗宋玉何悲賈生何太息至今破八百里濁浪洪濤同讀招魂呼屈子

三終聆帝樂(lè)縱親覓伶?zhèn)惤毓懿柙苗姼?jìng)響風(fēng)風(fēng)隨引去潭作龍吟孔聞黿吼靜坐波心里將耳根貫徹別樣清虛試聽這仙源漁棹歌散桃林楚客洞簫悲含蘆葉試聽這岳陽(yáng)鐵笛曲折柳枝俞伯瓊琴絲彈桐柏將又添些帆風(fēng)櫓雨荻露葭霜湊合了千秋韻事偏如許淋淋漓漓洋洋灑灑惹動(dòng)詩(shī)情也任你說(shuō)拳椎黃鶴也任你說(shuō)盤貯青螺也任你說(shuō)艷摘澧蘭說(shuō)香分沅芷數(shù)聲聲手撥銅琵琶唱大江東去憶此祠神堯阿父傲朱阿兄監(jiān)明阿弟宵燭阿女?dāng)ㄊ装⑿」脕児磐α鶠嘲自起ㄈ者€思鼓瑟吊湘靈 屈原廟湘妃祠楹聯(lián)。[清]張之洞作

風(fēng)聲水聲蟲聲鳥聲梵唄聲，總合三百六十擊鐘鼓聲，無(wú)聲不寂；

月色山色草色樹色云霞色，更兼四萬(wàn)八千丈峰巒色，有色皆空。

——佚名撰 浙江天臺(tái)山方廣寺聯(lián)

【注釋】(1)梵唄：佛教歌贊。唄，為梵文“唄匿”之略，意為贊嘆，原為歌曲。(2)色：佛教名詞。佛教把物質(zhì)的可感觸的東西稱為“色”，屬于精神領(lǐng)域的則稱為“心”。(3)空：佛教名詞。佛教認(rèn)為一切事物的現(xiàn)象都有它各自的因和緣，事物本身并不具有任何常住不變的個(gè)體，也不是獨(dú)立存在的實(shí)體，故稱之為“空”。(4)天臺(tái)山：在浙江天臺(tái)縣城北，為中國(guó)佛教禪宗天臺(tái)宗一派發(fā)源地，山中今有國(guó)清寺、高明寺，上方廣寺今已不存。其山勢(shì)高，四萬(wàn)八千丈是傳聞中的夸張，李白詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》有句“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”。

【鑒賞】曾有人評(píng)論這副對(duì)聯(lián)極“畫工”之微、盡“化工”之神，自然之美、哲理之玄，具在醇厚之韻味中。誠(chéng)不為過(guò)也。首先，作者象個(gè)高明的畫家，再現(xiàn)了大自然的神奇之美：峰巒、云霞、樹、草、山、月，林林總總，色色入目；又象個(gè)文明的音樂(lè)家譜出了天地間神妙之曲：風(fēng)、水、蟲、鳥、梵唄、鐘鼓，萬(wàn)萬(wàn)千千，聲聲入耳。有聲有色，可謂賞心悅目。更由于用上了“三百六十擊”“四萬(wàn)八千丈”等數(shù)量詞，在時(shí)間上非常長(zhǎng)久，空間上又非常高闊，便使這幅圖畫非常奇?zhèn)?，這首樂(lè)曲非常雄壯。上聯(lián)一連用了七個(gè)“聲”字，使人耳無(wú)暇聽；下聯(lián)一連用了七個(gè)“色”字，使人目不暇接?？偠灾寺?lián)寫盡了自然之美。更可嘆的是，聯(lián)語(yǔ)在句尾巧妙地一轉(zhuǎn)，好象是一個(gè)神奇的魔術(shù)師，只用魔杖一指，千萬(wàn)個(gè)聲音突然不聞、萬(wàn)千種景色突然不見，使人恍若夢(mèng)中醒來(lái)，有所驚訝，有所發(fā)現(xiàn)，進(jìn)而有所深思，這里又寫出了佛理之玄。明明有千萬(wàn)種聲音，為什么說(shuō)都是“寂”呢？明明有千萬(wàn)種色相，為什么說(shuō)都是“空”呢？佛教《心經(jīng)》說(shuō)：“色即是空，空即是色?！比魏挝镔|(zhì)現(xiàn)象都是緣起，它有相狀，它有功用，但是它的相狀和功用里面沒(méi)有常恒不變的指揮它的主宰，色是緣起所起、色法上不能有個(gè)不變的實(shí)性，所以說(shuō)“色即是空”，唯其沒(méi)有實(shí)性，所以能遇緣即起，所以說(shuō)“空即是色”。而在禪宗那里，這個(gè)“空”即是人的本心，本心猶如虛空、無(wú)有邊畔，“我心就是一切”。佛書中說(shuō)：“諸蘊(yùn)本空，由心所生，心法滅已，諸蘊(yùn)無(wú)作?！比绱苏f(shuō)來(lái)，答案就在這里：心生諸景，心滅景自滅，當(dāng)然這是一種抹煞精神世界和物質(zhì)世界界限的唯心理論。但是，當(dāng)我們從佛理中抽取它的合理的內(nèi)涵時(shí)，我們也就獲得了一種哲理：有些特殊的場(chǎng)合，我們對(duì)一些事物淡然處之，將有作無(wú)，或許能緩和矛盾，得到一種比較理想的結(jié)果。

此聯(lián)可以說(shuō)是佛理式的對(duì)聯(lián)、對(duì)聯(lián)式的佛理。

第四篇：中國(guó)古建筑之對(duì)聯(lián)

河南南陽(yáng)臥龍崗的武侯祠正門上。聯(lián)云：

心在朝廷，原無(wú)論先主后主

名高天下，何必辨襄陽(yáng)南陽(yáng)

臥龍崗的武侯祠草廬的大門上懸掛著的:

抱膝此安居覺(jué)異日桑種成都殊非本念；

長(zhǎng)吟誰(shuí)與和問(wèn)當(dāng)年曲庚梁父可有遺音。

諸葛武候的祠堂里有一副對(duì)聯(lián)：

取二川，排八陣，六出七擒，五丈原明燈四十九盞，一心只為酬三顧。

平西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳變卦土木金爻，水面偏能用火攻。

還有:定三分，燒博望，出祁山，大名不朽

氣周瑜，摒司馬，擒孟獲，古今流傳

醫(yī)圣祠的照壁上有一副對(duì)聯(lián);

陰陽(yáng)有三，辨病還需辨證；

醫(yī)相無(wú)二，活國(guó)在于活人

醫(yī)圣祠里還有一副對(duì)聯(lián)：

善德善心善行尤緣善醫(yī)至善，名山名水名勝更因名人而名

清朝南陽(yáng)知府顧嘉衡的一副楹聯(lián):

山石巖，林木森，此木是柴

南陽(yáng)南，臥龍崗，金釘釘?shù)?/p>

中國(guó)楹聯(lián)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、語(yǔ)言學(xué)教授常江寫給南陽(yáng)的:

清水灌南陽(yáng)，方城泉潤(rùn)，喜內(nèi)鄉(xiāng)勝地出星潭，招來(lái)桐柏長(zhǎng)春新野綠；

淅川流宛邑，安眾民豐，賞西峽荷花開老界，映耀唐河永富社旗紅。

還有內(nèi)鄉(xiāng)縣衙大門上的對(duì)聯(lián):

得一官不榮，失一官不辱，勿說(shuō)一官無(wú)用，地方全靠一官；

吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。

第五篇：中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)

中國(guó)各大寺廟對(duì)聯(lián)

山門：

上聯(lián)：笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)。

下聯(lián)：觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

樂(lè)山凌云寺。

上聯(lián)：爾來(lái)禮拜乎？須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向此處鞠躬叩首。

下聯(lián)：誰(shuí)是講經(jīng)者？必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好叫人入耳悚神。

寧夏同心清真大寺。

上聯(lián)：念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片。

下聯(lián)：佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺。

上聯(lián)：大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼。

下聯(lián)：不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺。

上聯(lián)：此處既非靈山，畢竟什么世界。

下聯(lián)：其中如無(wú)**，何用這樣莊嚴(yán)。

張大千題紹興戒珠寺。

上聯(lián)：一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大。

下聯(lián)：只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。

張掖大佛寺。

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口；

下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門老等；

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

大雄寶殿：

上聯(lián)：凈土蓮花，一花一佛一世界。

下聯(lián)：牟尼珠獻(xiàn)，三摩三藐三菩提。

臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺。

觀音閣：

上聯(lián)：音可觀乎？

下聯(lián)：士何大焉。

上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐？

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭。

此聯(lián)為日照天后祠聯(lián)。祠中觀音面北，人稱?倒坐觀音?。

上聯(lián)：大慈大悲，到處尋聲救苦。

下聯(lián)：若隱若顯，隨時(shí)念彼消愆。

潮州開元寺觀音閣聯(lián)。

彌勒殿：

上聯(lián)：大肚能容天下難容之事。

下聯(lián)：慈顏常笑笑世上可笑之人。

北京潭柘寺。

上聯(lián)：笑到幾時(shí)方合口。

下聯(lián)：坐來(lái)無(wú)日不開懷。

濟(jì)南千佛寺。

上聯(lián)：人世大難開口笑。

下聯(lián)：肚皮終不合時(shí)宜。

陳寶琛撰大同華嚴(yán)寺觀音閣。

上聯(lián)：峰巒或再有飛來(lái)，坐山門老等。

下聯(lián)：泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

杭州靈隱寺。

上聯(lián)：大肚包容，了卻人間多少事。

下聯(lián)：滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

鳳陽(yáng)龍興寺、臺(tái)中寶覺(jué)寺。

上聯(lián)：日日攜空布袋，少米無(wú)錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉。下聯(lián)：年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。此聯(lián)為廣東南華寺。

天王殿：

上聯(lián)：多聞?wù)?，以廣目光。

下聯(lián)：增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。

此聯(lián)分別將東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王嵌入聯(lián)中。

上聯(lián)：莫怪和尚們這般大樣。

下聯(lián)：請(qǐng)看護(hù)法者豈是小人。

城隍廟：

上聯(lián)：?jiǎn)柲闫缴珊问拢繄D人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作。

下聯(lián)：來(lái)我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！

此聯(lián)為臺(tái)南城隍廟。

上聯(lián)：站著！你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我！

下聯(lián)：想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人。

此聯(lián)為貴陽(yáng)城隍廟。

上聯(lián)：只是罵個(gè)道打個(gè)僧，這這般這般，若毀圣謗賢，那還了得。

下聯(lián)：不過(guò)吃口肉喝口酒，便如此如此，倘壞心毒膽，怎么樣兒。.此聯(lián)為安徽宿松城隍廟。.土地廟：

上聯(lián)：男女平權(quán)，公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。

下聯(lián)：陰陽(yáng)合歷，你過(guò)你的年，我過(guò)我的年。

上聯(lián)： 善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)。

下聯(lián)： 名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。

神仙廟：

上聯(lián)：只有幾文錢，你也求，他也求，給誰(shuí)是好？ 下聯(lián)：不做半點(diǎn)事，朝也拜，夕也拜，教我為難。

此聯(lián)為財(cái)神廟。

上聯(lián)：中國(guó)有圣人，是祖、是師，咄咄西來(lái)東土。

下聯(lián)：名山藏帝子，亦仙、亦佛，元元北鎮(zhèn)南來(lái)。

郭天民題湖南長(zhǎng)沙真武廟。

上聯(lián)：五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真人訣。

下聯(lián)：一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小洞天。

李匯川題四川敘永灶神廟。

齋堂聯(lián)：

上聯(lián)：一粒米中藏世界。

下聯(lián)：半邊鍋內(nèi)煮乾坤。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）[原]

楹聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無(wú)處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái)，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名 3

聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自?shī)?，二飧楹?lián)愛(ài)好者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（上）

清心劍栩身處張掖，故選聯(lián)自家鄉(xiāng)寺廟始。

張掖大佛寺：

山門聯(lián)： 睡佛長(zhǎng)睡睡千年長(zhǎng)睡不醒；

問(wèn)者永問(wèn)問(wèn)百世永問(wèn)難明。

大殿聯(lián)：

一覺(jué)睡西天，誰(shuí)知夢(mèng)里乾坤大；

只身眠凈土，只道其中日月長(zhǎng)。甘肅張掖大佛寺是西北內(nèi)陸久負(fù)盛名的佛教寺院，是絲綢之路上的一處重要名勝古跡群，又是歷史文化名城金張掖的標(biāo)志性建筑，素稱“塞上名剎，佛國(guó)勝境”，始建于西夏時(shí)期，距今已有近1000年歷史。寺中安放有佛祖釋迦牟尼的涅磐像，佛身長(zhǎng)34.5米，肩寬7.5米，耳朵約4米，腳長(zhǎng)5.2米，一根手指就能平躺一個(gè)人，耳朵上能容八個(gè) 人并排而坐，是亞洲最大的室內(nèi)臥佛。

張掖大佛寺的山門聯(lián)和大殿聯(lián)，都從睡佛著筆立意。前者以頂針格成對(duì)，含義豐富，可作多重理解，其一是說(shuō)睡佛已睡千年百世，可指大佛寺歷史久遠(yuǎn)；其二可指佛祖已涅槃長(zhǎng)逝，佛禪深義、世事哲理，后人已難明白；其三有諷喻之義，委婉告誡世人，睡佛不過(guò)是泥胎塑像，求神拜佛，只會(huì)“永問(wèn)難明”，求神不如靠自己。后者上下聯(lián)互文，表義是說(shuō)佛祖涅磐后安睡在西天凈土，一睡千年，夢(mèng)中世界大、日月長(zhǎng)，暗含佛祖夢(mèng)中的世界，或許就是凡俗塵世經(jīng)歷的日月，悠悠千年，滄桑變幻，世事大觀，講經(jīng)拜佛，悟禪修道，盡在其中。

與此聯(lián)相近的，還有蘭州五泉山臥佛殿聯(lián)：“還不起來(lái)么？此等功夫，怕是懶人都藉口；何妨睡著了，這般時(shí)代，倘成好夢(mèng)亦歡心?！闭f(shuō)臥佛長(zhǎng)睡不起，仿佛懶人慵居，睡就睡吧，紅塵滾滾、人世紛擾，如果長(zhǎng)夢(mèng)不醒，未嘗不是好事。借佛事說(shuō)人意，頗具匠心。

張掖肅南馬蹄寺：

愛(ài)國(guó)守法佛法不離世法；

廣度有情熱情即是真情。

天下事了猶未了何妨以不了了之；

世外人法無(wú)定法然后知非法法也。

馬蹄寺位于甘肅張掖肅南裕固族自治縣境內(nèi)，是集石窟藝術(shù)、祁連山風(fēng)光和裕固族風(fēng)情于一體的名勝區(qū)。石窟始建于北涼，由勝果寺、普光寺、千佛洞、金塔寺及上、中、下觀音洞七處組成，共有70余處窟龕。馬蹄寺因傳說(shuō)中的天馬在此落有馬蹄印而得名，印跡現(xiàn)存于普光寺馬蹄殿內(nèi)，成為鎮(zhèn)寺之寶；千佛洞現(xiàn)存大雄寶殿、站佛殿、觀音殿、藥師殿等殿堂，有500多個(gè)摩崖佛塔窟龕，懸立于百丈懸崖之上，險(xiǎn)峻巍峨，規(guī)模寵大；勝果寺內(nèi)藏有相傳為康熙龍袍及乾隆馬鞍等文物，最重要者則是文殊菩薩寶劍，為北魏時(shí)代之物；普光寺的三十三天洞，上下五層二十一窟，寶塔形排列，內(nèi)有佛殿，外有回廊，共開內(nèi)外窟龕達(dá)49孔之多，造型奇特；金塔寺中的大型肉雕飛天古樸稚雅，為國(guó)內(nèi)僅有。馬蹄寺環(huán)境秀麗，山青、水秀、峰奇、洞異堪稱四絕。

這里所選馬蹄寺兩聯(lián)，雖非上乘，但有一定認(rèn)知意義。前一聯(lián)說(shuō)無(wú)論信佛信教、講經(jīng)論道，愛(ài)國(guó)守法是最基本的“世法”，什么“法”都應(yīng)當(dāng)遵守世人所普遍奉行的法則；無(wú)論是佛陀的救苦救難、普度眾生，還是世人的互助互濟(jì)，慈心熱腸就是最可貴的真情。后一聯(lián)對(duì)句雖然牽強(qiáng)，但向我們傳達(dá)了這樣的處世行事信息：人生在世，有些事總是無(wú)法了斷，只能學(xué)會(huì)放棄或不了了之；一些規(guī)矩原則也不是固定不變，要學(xué)會(huì)靈活變通。

寧夏同心清真大寺：

爾來(lái)禮拜乎？須摩著心頭，干過(guò)多少罪行，向此處鞠躬叩首；

誰(shuí)是講經(jīng)者？必破出情面，說(shuō)些警赫話語(yǔ)，好叫人入耳悚神。

寧夏吳忠市同心縣的同心清真大寺位于，始建于元末明初，距今已有600多年的歷史，坐落在７米之高的青磚臺(tái)面上，高聳挺拔、氣勢(shì)雄偉、古樸典雅，具有中國(guó)古代傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建 5

筑與伊斯蘭文化融合的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，是中國(guó)現(xiàn)存的十大古老清真寺之一。

此聯(lián)上下句分別從勸誡禮拜者和講經(jīng)者立意，如大聲疾呼，如當(dāng)頭棒喝：禮拜莫如修行，叩首須先自問(wèn)是否愧心；講經(jīng)須講真經(jīng)，警世之言方能發(fā)人深省。

樂(lè)山凌云寺：

笑古笑今，笑東笑西笑南笑北，笑來(lái)笑去，笑自己原來(lái)無(wú)知無(wú)識(shí)；

觀事觀物，觀天觀地觀日觀月，觀上觀下，觀他人總是有高有低。

凌云寺位于四川樂(lè)山縣城樂(lè)岷江、青衣江、大渡河匯流處凌云山的棲鸞峰上。樂(lè)山有“凌云九峰”，唐代時(shí)已成為佛教圣地。寺之得名，主要是臨江崖上鑿成的一尊彌勒佛坐像，它就是名揚(yáng)中外的樂(lè)山大佛，又稱凌云大佛，自古就有“上朝峨嵋，下朝凌云”之說(shuō)。

此聯(lián)表面從彌勒佛著筆，實(shí)際是諷喻世人要正確認(rèn)識(shí)自我、看待他人，不要總是高高在上、傲視一切。上下聯(lián)以“笑”和“觀”連綿成句，前繁后簡(jiǎn)，以繁襯簡(jiǎn)，對(duì)應(yīng)工整，有趣有味。

峨嵋山靈官?gòu)R司命殿聯(lián)：

你求名利，他卜吉兇，可憐我全無(wú)心肝，怎出得什么注意？

殿遏煙云，堂列鐘鼎，堪笑人供以泥木，空費(fèi)了多少錢財(cái)！

大凡步入寺廟的香客，都是畢恭畢敬，虔誠(chéng)禮拜，而此聯(lián)卻嬉戲譏諷、盡笑人癡：泥塑木胎無(wú)心無(wú)肝有何靈性？可笑世人香火供奉空費(fèi)錢財(cái)！

福州涌泉寺彌勒像側(cè)聯(lián)與此聯(lián)異曲同工：“手上只一金元，你也求，他也求，未知給誰(shuí)

是好；心中無(wú)半點(diǎn)事，朝來(lái)拜，夕來(lái)拜，究竟為何理由？”聯(lián)句詼諧幽默，以神的困惑和疑問(wèn)，譏笑世人癡迷不悟。

湖南湘鄉(xiāng)縣一廟宇聯(lián)也與上兩聯(lián)立意相近：“我若真靈，也不致腳手漸漸殘、皮肉點(diǎn)點(diǎn)落；汝當(dāng)頓悟，須知道勤儉般般有、懶惰件件無(wú)。”所不同的是從正面告誡，勸說(shuō)世人要勤儉持家，不要寄希望于虛無(wú)的“佛佑神賜”，語(yǔ)言懇切，對(duì)仗工整。

峨嵋山千佛禪院彌勒佛堂聯(lián)：

處己何妨真面目；

對(duì)人總要大肚皮。

峨眉山千佛禪院，位於四川省峨眉山天池峰下，此地多洪椿樹，地名“洪椿坪”。寺內(nèi)殿宇三重，依山勢(shì)層層升高，有觀音殿、錫杖泉、千佛樓、大雄寶殿、普賢殿等。洪椿坪后枕高山，前繞溪流，森林茂密，古木參天，景色絕佳，氣候宜人，是僧人靜修、游客觀光避暑的佳境，“洪椿曉雨”為“峨眉十景”之一。

此聯(lián)以彌勒佛面相入手，勸誡世人面對(duì)自身不妨坦誠(chéng)實(shí)在、真情真性，對(duì)待他人要心胸寬曠、理解包容。

青城山天師洞聯(lián)：

事在人為，休言萬(wàn)般皆是命；

境由心造，退后一步自然寬。

青城山是我國(guó)著名的道教名山、中國(guó)道教的發(fā)源地之一，被道教列為“第五洞天”。其道教宮觀以天師洞為核心，包括建福宮、上清宮、祖師殿、圓明宮、老君閣、玉清宮、朝陽(yáng)洞等，至今保存完好。天師洞又稱常道觀，是青城山最主要的道觀，附近景色幽麗，東有三島石，巨石矗立，石旁泉水環(huán)流、濃蔭蔽天，景色奇幽。

此聯(lián)勸人不要聽天由命，事在人為，自己的命運(yùn)自己把握；環(huán)境和心情由心態(tài)決定，遇事應(yīng)寬容忍讓，退一步海闊天空。

四川忠縣土地廟聯(lián)：

我自有神頭神腦；

你休耍鬼心鬼腸。

此聯(lián)以土地神口吻警誡世人：頭頂三尺有神明，人可欺，天不可欺，做人做事要對(duì)得起自己的良心，不要鬼肚心腸。

山西朔州應(yīng)縣凈土寺：

念念不離心，要念而無(wú)念，無(wú)念而念，始算得打成一片；

佛佛原同道，知佛亦非佛，非佛亦佛，即此是坐斷十方。

應(yīng)縣凈土寺為金代建筑，寺內(nèi)大殿金碧輝煌，龍鳳飛舞，樓閣錯(cuò)落有致，與壁畫渾為一體。主殿大雄寶殿內(nèi)的天花藻井稱為八門九星之天宮樓閣，全為木質(zhì)雕刻，雕工精細(xì)，色澤花麗，是少見的金代珍品。

此聯(lián)看似繞口，好像在做文字游戲，其實(shí)表達(dá)了“無(wú)為有時(shí)有為無(wú)”的參禪悟道境界，與佛宗六祖惠能的參禪碣是同一意境。相傳佛宗五祖的弟子中以神秀最為出色，平時(shí)講經(jīng)論道侃侃而談，而惠能只是個(gè)打雜的小沙彌。五祖為找接班人，要求弟子每人寫一個(gè)碣，談一談對(duì)佛的理解，其中神秀寫的最好：“身為菩提樹，心為明鏡臺(tái)，常常勤拂拭，未使落塵埃?！被菽芴羲貋?lái)看到后，在墻上也寫一碣 ：“菩提本無(wú)樹，明凈亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處落塵埃?！?8

結(jié)果五祖認(rèn)為惠能悟佛境界最高，把真?zhèn)饕吕徑o了他。其實(shí)惠能這個(gè)碣只要與神秀的相比較，意思就很明白，是說(shuō)禪宗的最高境界就是“無(wú)”，無(wú)私，無(wú)為，無(wú)欲，什么都沒(méi)有，就是什么都有，空靈的世界，自然的世界，才是世界的本色，人要達(dá)到萬(wàn)般皆自然，就會(huì)萬(wàn)物皆有佛，就能得道成佛了。佛經(jīng)載南師和海明的對(duì)話，也說(shuō)的是同樣的意思——海明問(wèn)南師如何打坐修行，說(shuō)了許多想法和方式，南師都予以否定，海明急了：“說(shuō)是也不行，說(shuō)不是也不行，不說(shuō)是不是還不行，這樣也不對(duì)，那樣也不對(duì)，不對(duì)的更不對(duì)，那我該怎么辦啊？”南師卻說(shuō)：“哎，對(duì)了！是也不管，不是也不管，是不是都不管，這就是坐斷十方，壁立千仞?！币簿褪钦f(shuō)面壁打坐，無(wú)我無(wú)他，才能達(dá)到通明境界。這幅對(duì)聯(lián)也強(qiáng)調(diào)的是，念經(jīng)參佛，在有意無(wú)意之間，達(dá)到忘我、忘物甚至忘佛境界，才能修成“正果”。

山西蒲縣東岳廟地獄洞口聯(lián)：

此處衙門難行賄；

下邊官府不容情。

山西蒲縣城東二公里處的柏山之巔有東岳廟，因山上柏樹繁茂，四季郁郁蔥蔥，俗稱“柏山廟”，道教廟宇，規(guī)模宏大，布局完整，由山門、凌霄殿、樂(lè)樓、東岳行宮大殿、后士祠、圣母祠、清虛閣等六十余座建筑組成。廟內(nèi)后方地平以下由十五孔窯洞組成十八層地獄，每層之中皆塑有像，十八層之內(nèi)共塑有五岳大帝、十殿閻君、六曹判官、小鬼等像一百二十余軀，為明代泥塑彩繪神像之稀有佳作。

此聯(lián)反意譏諷人間世象：行賄受賄、徇私枉法之事，在陰間地獄、閻王殿難以行通，卻在人間官府常常發(fā)生。同時(shí)，也告誡違法亂紀(jì)、胡作非為之徒：陽(yáng)世或許可以逃脫因私舞弊之罪責(zé)，但到陰間難逃地獄之苦罰。出聯(lián)機(jī)智幽默，俏皮辛辣。（待續(xù)）

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）[原]

楹聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無(wú)處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái)，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自?shī)?，二飧楹?lián)愛(ài)者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（中）

山東棗莊龍泉寺：

大千世界，彌勒笑來(lái)閑放眼；

不二法門，濟(jì)顛醉去猛回頭。

棗莊龍泉寺在滕州城東郊、荊河西岸，建筑規(guī)模宏麗，風(fēng)雅古樸。寺中有一座巍巍古塔叫龍泉塔，據(jù)考建于唐代，距今約有1200余年歷史，每當(dāng)斜陽(yáng)西照，霞光萬(wàn)道，波水漣漪與塔影遠(yuǎn)山相映生輝，極為奇麗壯觀，被古人命名為“塔影高標(biāo)”（又稱“浮屠峙玉”），為古滕八景之一。

此聯(lián)雖是勸人皈依佛門，但含蓄有致。上聯(lián)說(shuō)彌勒佛所以開口大笑，是因?yàn)榇笄澜缡|蕓眾生執(zhí)迷不悟，不入佛眼；下聯(lián)是說(shuō)佛門才是普度眾生獨(dú)一無(wú)二的途徑，就像濟(jì)公一樣，貌似瘋顛，破鞋垢衣，嗜好酒肉，卻成為行善積德的得道高僧，是世人心目中救苦救難的“**”。

濟(jì)南千佛寺：

笑到幾時(shí)方合口；

坐來(lái)無(wú)日不開懷。

濟(jì)南千佛寺座落在濟(jì)南南郊的千佛山半山腰，始建于隋，后經(jīng)歷代開發(fā)，分為東、西兩院，西院稱千佛寺，南面崖壁下方鑿有十個(gè)石窟，刻有造像百余尊，即聞名遐邇的千佛崖，崖下有龍泉洞、極樂(lè)洞、黔婁洞等三個(gè)較大的自然石洞，出千佛洞即進(jìn)入東院，稱歷山園，有文昌閣、魯班祠、舜祠等背山建筑。千佛寺南靠懸崖，北望泉城，是赴會(huì)覽勝、登高望遠(yuǎn)的勝地。

此聯(lián)含義豐富，意味深長(zhǎng)，不同的人可有不同的理解。禮佛信佛者，可認(rèn)為是彌勒佛大肚能容天下難容之事，看透了紅塵世事，修煉到最高境界，所以笑口常開，日日開懷。對(duì)于不信 10

教不論佛的人來(lái)說(shuō)，一尊泥塑木胎像，大肚空腸，卻總是歡天喜地，笑到何時(shí)方休？不見人間疾苦哀愁，整天嘻嘻哈哈，有何歡喜緣何笑？如此一問(wèn)，讓“信徒”們不由深思反省。臺(tái)灣臺(tái)南開元寺對(duì)聯(lián)“大肚皮千人共見，何所有，何所不有；開口笑幾時(shí)休息，無(wú)一言，無(wú)一可言”，與此聯(lián)有異曲同工之妙。

杭州靈隱寺：

峰巒或再有飛來(lái)，坐山門老等；

泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。

靈隱寺是中國(guó)佛教著名寺院，又名云林禪寺，江南著名古剎之一，位于浙江省杭州市西湖西北面靈隱山麓飛來(lái)峰旁，一般歸屬于西湖景區(qū)。始建于東晉時(shí)期，距今已有1600多年歷史，當(dāng)時(shí)印度僧人慧理來(lái)此，以為這里山峰奇秀，是“仙靈所隱”，就在這里建寺，取名靈隱。后來(lái)濟(jì)公在此出家，由此名聞遐邇。靈隱寺的殿宇、亭閣、經(jīng)幢、石塔、佛像等建筑和雕塑藝術(shù)高超，是珍貴文物。寺內(nèi)假山時(shí)聳、古木參天、清溪流水、小橋飛跨、曲徑通幽，景色宜人。

此聯(lián)從天王殿佛像著筆，說(shuō)坐佛整天靜候山門，莫不是等著再有仙山奇峰從天外飛來(lái)？又一個(gè)春天來(lái)臨，四周草木一身新綠，寺前泉水漸漸變暖，佛陀笑意盈盈，大概是滿面春風(fēng)喜迎春色？聯(lián)中嵌入飛來(lái)峰傳說(shuō)及前人“池塘生春草”、“春江水暖鴨先知”等詩(shī)句意境，構(gòu)思奇巧，情景相諧。

廣東南華寺天王殿兩聯(lián)：

日日攜空布袋，少米無(wú)錢，卻剩得大肚空腸，不知眾檀越，信心時(shí)將何物供奉；

年年坐冷山門，接張待李，總見他歡天喜地，試問(wèn)這頭陀，得意處有什么來(lái)由。

多聞?wù)?，以廣目光；

增長(zhǎng)善根，而持國(guó)土。

廣東南華寺座落于韶關(guān)市東南的曹溪之畔，始建于南朝時(shí)期，距今已有1500年歷史。廟宇依山而建，前后七進(jìn)，殿宇輝煌，綠樹婆娑，六祖慧能在這里創(chuàng)立了禪宗。寺中有大量珍貴文物，其中有國(guó)內(nèi)現(xiàn)存唯一的宋代木雕五百羅漢群像，罕見的唐代傳世刺繡千佛袈裟，大雄寶殿后的藏經(jīng)閣中佛經(jīng)多為歷代皇帝所賜，十分珍貴。

第一聯(lián)以天王殿正中彌勒佛的化身——布袋和尚著筆，說(shuō)他天天背著個(gè)空布袋，無(wú)米無(wú)錢，大肚空腸，讓眾施主（檀越）拿什么來(lái)供奉？年年冷清清坐在山門，仿佛迎來(lái)送往，而總見他滿面笑容、歡天喜地，不知道在得意什么？ 上下句對(duì)仗工整，對(duì)應(yīng)有趣，描摩嘲諷淋漓盡致，讓人心領(lǐng)神會(huì)。

第二聯(lián)題寫天王殿兩側(cè)象征風(fēng)調(diào)雨順的“四大天王”，即東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王。聯(lián)句把四大天王的稱謂嵌入其中，巧妙成句，立意高遠(yuǎn)：多聞廣見，才能目光遠(yuǎn)大；積善成德，方可持家治國(guó)。

湖南長(zhǎng)沙真武廟、四川敘永灶神廟：

五轉(zhuǎn)汞、七轉(zhuǎn)鉛、九轉(zhuǎn)丹，萬(wàn)象皆清，洪爐中有真人訣；

一分屋、二分竹、三分水，纖塵不染，蜀國(guó)南來(lái)小洞天。

這幅對(duì)聯(lián)，上句以道家煉丹爐及煉丹工序、成分用數(shù)字巧妙連綴，下句從灶神廟所處的環(huán)境著筆，形象地描繪出道觀神廟遠(yuǎn)離塵世、氣象清新、一塵不染、自成洞天的世外仙苑景致，數(shù)目對(duì)應(yīng)成趣，別有情致。

安徽鳳陽(yáng)龍興寺：

廟內(nèi)無(wú)僧風(fēng)掃地；

寺中少燈月照明。

安徽鳳陽(yáng)城北鳳凰山的龍興寺，是明朝皇家寺廟，明代開國(guó)皇帝朱元璋的發(fā)祥之地，國(guó)內(nèi)名剎之一。原寺后山腰鐘亭內(nèi)懸掛大鐘一口，每當(dāng)紅日西墜或旭日東升，鳳嶺鳴鐘，鐘聲響徹云霄，因此古人把“龍興晚鐘”稱為鳳陽(yáng)八景之一。寺內(nèi)原藏有朱元璋畫像、鐵像及銅佛等，御書亭內(nèi)有明太祖朱元璋“第一山”手書石碑，明清兩代名人詩(shī)詞題刻琳瑯滿目，明萬(wàn)歷詩(shī)碑等文物至今完好。

此聯(lián)可謂寺廟聯(lián)中的上乘之作，風(fēng)掃地、月照明，一下子把廟宇的清幽寂靜、空靈自然描摹了出來(lái)，同時(shí)不顯山、不露水，含蓄地表達(dá)出其中的真意：修行打坐也要順其自然、無(wú)欲無(wú)為，才能達(dá)到無(wú)塵無(wú)物、空明澄徹的境界。聯(lián)句信手拈來(lái)，渾然天成，情境相諧，立意悠遠(yuǎn)。

臺(tái)灣臺(tái)中寶覺(jué)寺：

大肚包容，了卻人間多少事；

滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

臺(tái)中寶覺(jué)寺為1928年福建濟(jì)宗僧人所建，為鼓樓式建筑，殿宇氣勢(shì)雄偉，金碧輝煌。正殿供奉三尊釋迦牟尼佛像和一尊古銅解夢(mèng)觀音像。殿右有一座高23米的圓錐型七層寶塔，每層都供有一尊七寶如來(lái)佛像。寺中還有一座高27米的巨型彌勒佛塑像，成為該寺的一大特征。

此聯(lián)也以彌勒佛著筆，勸人處世待人要大度包容、樂(lè)觀開朗，只有如此，才能拿得起、放得下，人世間的許多繁雜事、煩心事才能了結(jié)，許多解不開的愁、化不開的怨才能消解。南京多寶寺“ 大肚能容，容天容地，于己何所不容；開口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近，但“與己何所不容”既含對(duì)自身事要放得下之意，又有放任自我之嫌，而凡事一笑了之則更流于消極，實(shí)不可取。臺(tái)灣臺(tái)南城隍廟：

問(wèn)你平生所干何事？圖人財(cái)，害人命，奸淫人婦女，敗壞人倫常，摸摸心頭驚不驚？想從前千百詭計(jì)奸謀，那一條孰非自作；

來(lái)我這里有冤必報(bào)！減爾算，蕩爾產(chǎn)，殄滅爾子孫，降罰爾禍災(zāi)，睜睜眼睛怕不怕？看今日多少兇鋒惡焰，有幾個(gè)到此能逃！臺(tái)南城隍廟是臺(tái)灣最早興建的城隍廟，始建于明永歷年間，清朝乾隆時(shí)期為臺(tái)灣七寺八廟之一，現(xiàn)被列為臺(tái)灣二級(jí)古跡。廟內(nèi)供奉城隍老爺，配祀二十四司，有一匾額上書“爾來(lái)了”三大字，與臺(tái)南天壇的“一字匾”、竹溪寺的“了然世界匾”合稱“臺(tái)南三大名匾”。

這一長(zhǎng)聯(lián)，以陰界監(jiān)察官——城隍神的口吻，拷問(wèn)由陽(yáng)世轉(zhuǎn)入冥間的鬼魂：在人間是否圖財(cái)害命、奸淫擄掠、喪失倫理、敗壞道德、耍盡陰謀、作惡多端？如果如此，到了陰間我的管轄范圍，一定跟你清算總帳，讓你傾家蕩產(chǎn)、斷子絕孫、災(zāi)禍滿門、在劫難逃！聯(lián)句愛(ài)憎分 13

明，疾惡如仇，一氣呵成，如連珠炮發(fā)，再加上“爾來(lái)了”三個(gè)大字匾額，令作惡虧心者膽戰(zhàn)心驚、不寒而栗！與此聯(lián)立意和風(fēng)格相近的，還有貴陽(yáng)城隍廟聯(lián)“站著！你背地做些什么？好大膽還來(lái)瞞我；想下！俺這里輕饒哪個(gè)？快回頭莫去害人”、河南玉田凈覺(jué)寺“貪心盜心淫心詐心欺負(fù)心，種種這等心腸，我看是何結(jié)局；兵劫瘟劫水劫火劫霹靂劫，蒼蒼許多劫數(shù)，你從哪里逃生”等。

廣西桂林城隍廟聯(lián)：

地獄即在眼前，莫到犯了罪方才省悟；

業(yè)鏡雖懸臺(tái)上，只要過(guò)得去也肯慈悲。

此聯(lián)也是勸人積德行善，不要違法犯罪，不然到了陰間，閻羅殿上懸掛的業(yè)鏡，會(huì)將生前所做的好事、壞事盡現(xiàn)無(wú)遺，到那時(shí)進(jìn)地獄將后悔莫及。只要不為非作歹，為人處世還能說(shuō)得過(guò)去，就不會(huì)被打入惡界受苦受難。此類聯(lián)還有遼寧錦州城隍廟“善來(lái)此地心無(wú)愧；惡過(guò)吾門膽自寒”、上海豫園城隍廟“做個(gè)好人，心定身安魂夢(mèng)穩(wěn)；行些善事，天知地鑒鬼神欽”，以及許多城隍廟通用聯(lián)“陽(yáng)世三間，積善作惡皆由你；古往今來(lái)，陰曹地府放過(guò)誰(shuí)”、“但得回頭便是岸；何須到此悟前非”等。

山東日照天后祠聯(lián)：

問(wèn)觀音為何倒坐？

恨眾生不肯回頭。

日照天后祠中的觀音面北，人稱倒坐觀音，該聯(lián)由此靈機(jī)一動(dòng)，上問(wèn)下答：觀音所以倒坐，是恨眾生執(zhí)迷不悟，不懂得苦海無(wú)邊、回頭是岸！聯(lián)句簡(jiǎn)潔明了、機(jī)智幽默，讀之令人會(huì)心頷首。

與此格調(diào)相近的，還有四川什邡土地廟聯(lián)：“望望世態(tài)搖搖手；看看人心點(diǎn)點(diǎn)頭。”該聯(lián)上下句互文，從土地爺搖手、土地婆點(diǎn)頭的塑像神態(tài)著筆，說(shuō)面對(duì)不良世態(tài)和人心，土地公婆都搖頭；面對(duì)善行善心，土地公婆也滿意。聯(lián)句通俗中含深義，風(fēng)趣中蘊(yùn)真情。

河南南陽(yáng)土地廟

噫，天下事，天下事；

咳，世間人，世間人！

該聯(lián)出句簡(jiǎn)單，含義豐富，上、下句都寫土地神的慨嘆，至于慨嘆什么，讀者盡可以想象和聯(lián)想——是嘆大千世界無(wú)奇不有、什么事都發(fā)生？還是嘆人世間什么人都有、什么事都做？是嘆世態(tài)炎涼、人心不古？還是嘆蕓蕓眾生看不透世道、癡迷不悟？因此，該聯(lián)看似簡(jiǎn)單，但平中蘊(yùn)奇，妙不可言，稱得上聯(lián)中上品。（待續(xù)）

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）[原] 楹聯(lián)，是中國(guó)傳統(tǒng)而特有的文學(xué)形式，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，種類繁多。書院門庭、樓室堂館、寺廟道觀、山水勝景，無(wú)處不見它的影跡；婚喪嫁娶、宴樂(lè)喜慶、春秋更替、書畫藝術(shù)，到處都有它的風(fēng)采；春聯(lián)、節(jié)日聯(lián)、門聯(lián)、職業(yè)聯(lián)、婚聯(lián)、壽聯(lián)、挽聯(lián)、堂聯(lián)、名勝聯(lián)、書畫聯(lián)、文藝聯(lián)、寺廟聯(lián)，五花八門；寫景聯(lián)、抒情聯(lián)、勵(lì)志聯(lián)、慶賀聯(lián)、交際聯(lián)、贈(zèng)答聯(lián)、宣傳聯(lián)、奇巧聯(lián)，無(wú)奇不有。數(shù)千年來(lái)，中華民族形成和積淀了許多膾炙人口的名聯(lián)，清心劍栩搜爍遴選，分類整理，并略作賞析，一供自?shī)?，二飧楹?lián)愛(ài)好者。

名聯(lián)欣賞（1）——寺廟楹聯(lián)賞析（下）

甘肅蘭州白塔寺聯(lián)：

剪一片白云補(bǔ)衲；

邀半輪明月看經(jīng)。

白塔寺位于蘭州市黃河北岸的白塔山上，因有一座元代白塔而得名，現(xiàn)存白塔系明代重建，后經(jīng)清代擴(kuò)建又名慈恩寺。白塔高約17米，七級(jí)八面，各面雕有佛像，塔外通涂白漿，如白玉砌成。山上原有象皮鼓、青銅鐘、紫荊樹“鎮(zhèn)山三寶”，建筑群依山而筑，分為三臺(tái)，參差有致。山下黃河?xùn)|西貫流，黃河鐵橋南北橫跨，與白塔寺渾然一體，憑欄遠(yuǎn)眺，放眼黃河，雄偉壯觀，氣象萬(wàn)千，是蘭州必游勝地。

此聯(lián)很富詩(shī)意，剪一片天上的白云來(lái)補(bǔ)一補(bǔ)僧衣，邀半輪空中的明月來(lái)一起誦讀佛經(jīng)，一下子把白塔寺白日的天朗氣清、夜晚的寂靜清明以及寺僧的心靜神閑、無(wú)欲無(wú)為、讀經(jīng)修煉的情景顯現(xiàn)了出來(lái)，使人聯(lián)想到陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”、李白“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”等經(jīng)典詩(shī)句和詩(shī)人們的閑情雅致，想象豐富，很富浪漫氣息。

甘肅蘭州五泉山浚源寺聯(lián)：

花即是禪，鳥即是禪，山耶云耶亦即是禪，鐘磬聲中隨你自尋禪意去；

男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心來(lái)。

五泉山位于蘭州市區(qū)南側(cè)的皋蘭山北麓，因有惠、甘露、掬月、摸子、蒙五眼泉水而得名。園內(nèi)丘壑起伏，林木蔥郁，環(huán)境清幽，除五眼名泉外，從山門沿中間通道直上，有蝴蝶亭、金剛殿、大雄寶殿、萬(wàn)源閣、文昌宮、地藏寺、千佛閣等古廟宇，依山就勢(shì)而建，廊閣相連，錯(cuò)落有致，為西北名園之一。

此聯(lián)實(shí)際上是對(duì)佛理禪性的通俗釋義。佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)，一砂一極樂(lè)，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜……說(shuō)白了，禪心即是一種心境，心若無(wú)物，自然修道，參透佛理，則花草山云都有佛性，男女老少都可成佛，萬(wàn)法自如，處處成佛，時(shí)時(shí)成道。四川峨眉山報(bào)國(guó)寺聯(lián)“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，表達(dá)的也是這一層意思，且更簡(jiǎn)潔而富有詩(shī)意。

北京潭柘寺彌勒殿聯(lián)：

大肚能容天下難容之事；

開顏便笑世間可笑之人。

潭柘寺，位于北京西部門頭溝區(qū)東南部的潭柘山麓。寺院坐北朝南，背倚寶珠峰，周圍有九座山峰呈馬蹄形環(huán)護(hù)，宛如九條巨龍擁立。寺內(nèi)古樹參天，佛塔林立，殿宇巍峨整座寺院建筑依地勢(shì)而巧妙布局，假山疊翠，曲水流觴，相映成趣。寺外有上下塔院、東西觀音洞、安樂(lè)延壽堂、龍?zhí)兜缺姸嗟慕ㄖ途包c(diǎn)，宛如眾星捧月，散布其間，情趣各異。早在清代，“潭柘十景”就名揚(yáng)京華。

此聯(lián)是題寫彌勒佛的經(jīng)典之作，成為很多寺廟的通用聯(lián)。聯(lián)句把大肚、笑面的佛像與人間世象進(jìn)行巧妙鏈接，說(shuō)彌勒佛肚皮大，是因?yàn)樾貞褟V、氣量大，能容得下天下種種難容之事；開口常笑，是因?yàn)槿耸篱g有許多堪笑之事、可笑之人。由此勸誡世人處事要大度，行事要得體，不要做惡事、丑事、可笑事，也不要癡心妄想、執(zhí)迷不悟。“遍觀世事面作一笑，通識(shí)人生腹能多容”一聯(lián)，與此聯(lián)立意相近。

成都寶光寺對(duì)聯(lián)：

你眉頭著什么焦，但能安分守貧，便將得和氣一團(tuán)，常向眾人開口笑；

我肚皮有這般大，總不愁穿慮吃，只講了包羅萬(wàn)物，自然百事放寬心。

寶光寺位于成都北郊新都區(qū)，是我國(guó)歷史悠久、規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)完整、環(huán)境清幽的佛教寺院之一。相傳建于東漢，最遲建于隋代，寺中有一座30米高的方形磚佛塔，唐代已稱寶光塔，塔身微向西斜，素有“東方斜塔”之稱。寺內(nèi)文物眾多，有南朝千佛碑、唐代施衣功德碑、元代金銀粉書《華嚴(yán)經(jīng)》、明代尊勝陀羅尼石幢、清代《大藏經(jīng)》、玉佛和石刻舍利塔等，還有歷史悠久、規(guī)模宏大的泥塑羅漢堂，500羅漢每尊高約2米，造型優(yōu)美，彩繪貼金，千姿百態(tài)，妙趣橫生。

此聯(lián)應(yīng)是由“大肚能容天下難容之事，開顏便笑世間可笑之人”一聯(lián)引申而來(lái)，所不同的是，它直接以彌勒佛的口吻來(lái)勸告世人：不要總是愁眉苦臉、多思多慮，要安貧樂(lè)道、知足常樂(lè)、心平氣和、大度包容，遇事待人便會(huì)處變不驚、自然從容。江蘇揚(yáng)州興教寺聯(lián)與此聯(lián)相近：“笑呵呵坐山門外，覷著去的去，來(lái)的來(lái)，皺眼愁眉，都是他自尋煩惱；坦蕩蕩載布袋中，休論空不空，有不有，含哺鼓腹，與斯世同慶升平。”但其下聯(lián)所題布袋和尚（彌勒佛在中國(guó)江南的化身）口含食物、鼓起肚皮“與斯世同慶升平”，則流于平庸俗氣，且與上聯(lián)缺乏關(guān)聯(lián)和呼應(yīng)，沒(méi)有前一聯(lián)那樣自然熨帖。

天津舊城隍廟戲臺(tái)聯(lián)：

善報(bào)惡報(bào)循環(huán)果報(bào)，早報(bào)晚報(bào)如何不報(bào)；

名場(chǎng)利場(chǎng)無(wú)非戲場(chǎng)，上場(chǎng)下場(chǎng)都在當(dāng)場(chǎng)。

該聯(lián)雖是從佛教因果報(bào)應(yīng)說(shuō)立意，但因與人生、戲場(chǎng)的感悟聯(lián)結(jié)成句，應(yīng)時(shí)應(yīng)景，對(duì)應(yīng)成趣。佛經(jīng)講因緣果報(bào)，善惡有報(bào)，因果循環(huán)，而且報(bào)應(yīng)有三種方式，一是今生報(bào)，二是來(lái)世報(bào)，三是眼前速報(bào)，作惡之人，終有報(bào)應(yīng)，有時(shí)不是不報(bào)，而是時(shí)候未到，因此勸人行善積德以求福報(bào)——上聯(lián)由此成句 ；人生在世，有些人總是追名逐利，在名利場(chǎng)中周旋角逐，而到頭來(lái)都是過(guò)眼云煙、竹籃水空，這就像一個(gè)戲場(chǎng)，你上場(chǎng)他下場(chǎng)，到最后都是人去臺(tái)空——下聯(lián)由此立意。時(shí)下有一則流行信息：“出生一張紙，開始一輩子；畢業(yè)一張紙，奮斗一輩子；婚姻一張紙，折騰一輩子；做官一張紙，斗爭(zhēng)一 輩子；金錢一張紙，辛苦一輩子；榮譽(yù)一張紙，虛名一輩子；看病一張紙，痛苦一輩子；悼詞一張紙，了結(jié)一輩子；淡化這些紙，明白一輩子；忘了這些紙，快樂(lè)一輩子?！边@可算作是對(duì)下聯(lián)最好的詮釋。當(dāng)然，忘了這些紙是否就能快樂(lè)暫且不論，但如果真正淡化了這些紙，肯定能活得比較清明自在。

廣東揭陽(yáng)城隍廟聯(lián) ：

處事奸邪任你焚香無(wú)益；

為人正直見我不拜何妨。

揭陽(yáng)城隍廟始建于宋，明代重修，現(xiàn)存建筑融合了明清建筑風(fēng)格和潮汕地方傳統(tǒng)工藝特色，主體建筑為木石承載結(jié)構(gòu)，廟頂為懸山頂，七架梁與金柱之間用三升斗拱架，大殿四壁只起防護(hù)作用，不承受屋頂壓力，結(jié)構(gòu)獨(dú)特，防震性很強(qiáng)。棟梁間的木雕裝飾，刀法明快，雄渾遒勁，兼有明代建筑風(fēng)格和地方傳統(tǒng)藝術(shù)特色。

此聯(lián)以城隍神的口吻告誡世人：作奸作惡，就算在神廟里焚香叩首，也是枉然；剛正處事，即使是不拜佛不求神，又有何妨。聯(lián)句簡(jiǎn)潔明快，出言錚錚，正氣浩然。遼寧錦州城隍廟聯(lián)“善來(lái)此地心無(wú)愧，惡過(guò)吾門膽自寒”與此聯(lián)相近。

湖北廣濟(jì)梅川城隍廟聯(lián)：

德之不修，死到臨頭，吾豈不為汝羞也 ；

惡而不改，報(bào)應(yīng)眼前，汝應(yīng)愧來(lái)見吾乎。

此聯(lián)也以城隍神口吻質(zhì)問(wèn)作惡為非者：一生不修德不行善，如今死到臨頭，連我陰間司法官都為你感到羞恥；犯奸作惡而不知悔改，現(xiàn)在跨進(jìn)我的地界，讓你眼前立刻遭受報(bào)應(yīng)，打入地獄惡界——你來(lái)見我，難道不感到害怕、慚愧和后悔？對(duì)仗雖欠工整，但立意鮮明，愛(ài)憎突出。

山東龍口南山禪寺聯(lián)：

有意燒香禮佛何須遠(yuǎn)游勝地；

真心皈依釋門此地便是名山。

南山宗教文化區(qū)分為東西兩部分，東部以南山大佛為主線，有南山禪寺、香水庵、靈源觀、南山道院、文峰塔等；西部以藥師大玉佛為主線，有歷史文化園、石窟、熱帶雨林植物園、觀音洞等，兩個(gè)景區(qū)隔山不相望。南山大佛是世界上最大的錫青銅坐佛，像高38.66米，重 20

380噸。南山藥師玉佛是國(guó)內(nèi)最大的室內(nèi)玉佛，像高13.66米，重660噸。南山禪寺前身是龍口市著名的石泉寺，創(chuàng)建于唐代，中軸線有山門、彌勒殿、大雄寶殿、圓通殿、藏經(jīng)閣五重殿閣，佛像全部為金身。兩側(cè)有伽藍(lán)殿、祖師殿、文殊殿、普賢殿等10多個(gè)配殿，塑像為彩繪點(diǎn)金，整個(gè)寺院規(guī)模龐大，氣勢(shì)宏偉。

此聯(lián)既富禪意，又在為南山景區(qū)作廣告。它上、下聯(lián)互文見義，合起來(lái)強(qiáng)調(diào)一個(gè)意思：如果想真心燒香拜佛、皈依佛門，就不必到遠(yuǎn)處尋游探訪，此地的南山便是名山勝地。一方面說(shuō)“翠竹黃花皆佛性，白云流水是禪心”，處處可修心，時(shí)時(shí)能成道；另一方面為南山樹了一塊巨幅廣告牌——佛教勝地，禪宗名山！不過(guò)，廣東南山也確實(shí)不虛此名。

杭州中天竺法真寺聯(lián)：

我門中締結(jié)福緣，豈惟在一柱清香幾聲佛號(hào)；

你心里能全善果，自然的秋生桂實(shí)春茁蘭芽。

在杭州西湖西面、靈隱寺和天竺山之間，有三座天竺寺。從靈隱到天門山，周圍數(shù)十里，統(tǒng)稱為天竺山。自靈隱寺山門沿天竺溪向南而上，依次為下天竺、中天竺、上天竺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本。中天竺寺位于天竺山的稽留峰下，四周群山環(huán)抱，景色幽美。

此聯(lián)是說(shuō)，與佛門結(jié)緣，不一定表現(xiàn)在燒幾柱高香、念幾聲佛號(hào)，只要心中有佛、一心向善，自然會(huì)參透佛理、修成正果，就像蘭桂春天開花生長(zhǎng)、秋天結(jié)出果實(shí)一樣。古人常把蘭桂芬芳與美德懿行聯(lián)系，所以句中的桂實(shí)、蘭芽又喻佛性禪心。該聯(lián)實(shí)際也強(qiáng)調(diào)的是心無(wú)塵物、順其自然，便會(huì)達(dá)到“一花一世界，一草一天堂，一葉一如來(lái)”的修煉境界。

甘肅敦煌鳴沙山鳴山寺兩聯(lián)：

景是仙鸞描出畫；

形為天馬負(fù)來(lái)圖。

沙自幾時(shí)鳴，驚雷但有蟄龍起；

池猶亙古在，出水還期天馬來(lái)。

鳴山寺所在的鳴沙山—月牙泉風(fēng)景名勝區(qū)，位于甘肅省敦煌市城南，以“山泉共處，沙水共生”的奇妙景觀著稱于世，被譽(yù)為“塞外風(fēng)光之一絕”，與莫高窟藝術(shù)景觀融為一體，成為國(guó)內(nèi)外游人向往的旅游勝地。鳴沙山，連綿起伏如虬龍蜿蜒，蔚為壯觀，沙有紅、黃、綠、白、黑五色，晶瑩細(xì)膩，不沾一塵，如遇流動(dòng)，則因摩擦、靜電、共鳴而發(fā)聲，由此而得名。山下有一彎泉水，遠(yuǎn)看酷似月牙，所以取名月牙泉，千百年來(lái)沙山環(huán)泉而不被掩埋，地處干旱沙漠而泉水不濁不涸，神奇罕見。

這兩聯(lián)都是寫景聯(lián)，特點(diǎn)是把眼前景色與歷史傳說(shuō)自然融合，描摹出鳴沙山、月牙泉“山以靈鳴，水以神秀”的獨(dú)特景觀。前一聯(lián)說(shuō)此地的景色，是仙鳥描出的畫、天馬背來(lái)的圖。后一聯(lián)說(shuō)鳴沙山歷史悠久，蜿蜒起伏，仿佛驚雷中飛馳的虬龍；月牙泉從古至今，不干不涸，清澈晶瑩，天馬由此誕生的傳說(shuō)仿佛是真的一樣，人們希望它出現(xiàn)在眼前?！稘h書》記載，渥洼水（即月牙泉）中曾出生天馬，被漢武帝得到，還寫了一首天馬詩(shī)。兩聯(lián)都把這一傳說(shuō)融入其中，因景生情，贊美鳴沙山、月牙泉的神奇美妙。

福建莆田興化府城隍廟聯(lián)：

百尺高梧，稱得起一輪明月；

數(shù)椽矮屋，鎖不住五夜書聲。

福建莆田市興化府城隍廟，始建于明代，歷代有修，現(xiàn)存儀門、大殿、后殿及明清碑刻10多方。

興化有鄭板橋故居，此聯(lián)便是鄭板橋所題。大家出手，自是不同凡響，格調(diào)清新，意境幽閑：一輪皎潔的明月高掛梧桐樹頂，仿佛是被樹枝撐起；寂靜的小院，低矮的茅屋，深夜五更仍傳來(lái)朗朗書聲……這哪里是在題寫城隍廟，分明是在描寫自己的小居！從中充分表現(xiàn)出主人神閑氣定、性靜情逸、淡泊名利、從容處世的心態(tài)和氣度。也正因?yàn)槿绱?，清心劍栩特以該?lián)作為寺廟名聯(lián)欣賞的押尾聯(lián)，提醒自己在當(dāng)今這個(gè)紛繁喧囂的世界里，少一點(diǎn)浮躁，多一份沉靜，并以此與投緣的朋友們共勉。

寺院對(duì)聯(lián)擷萃

寺聯(lián)語(yǔ)

一、鎮(zhèn)江金山寺

千古英雄浪淘盡；

天下名山僧占多。

．金山寺，又稱江天寺，與高旻寺、天寧寺合稱臨濟(jì)三大叢林，位于江蘇鎮(zhèn)江金山。相傳為東晉時(shí)創(chuàng)建，梁武帝曾在此寺啟建水陸懺法，宋真宗嘗頒賜大藏經(jīng)。歷代高僧如：佛印了元、高麗義天、楊岐圜悟克勤及天臺(tái)宗山家派的南屏梵臻等嘗住于此。寺中楞伽臺(tái)、妙高臺(tái)曾為蘇東坡寫經(jīng)吟詩(shī)之處，今仍留有蘇東坡的玉帶。清代康熙、乾隆兩帝也曾至此參訪，并御書賜聯(lián)，小說(shuō)中白蛇水沒(méi)金山寺及金山**的神跡異事，使金山寺聲聞遐邇。

二、鎮(zhèn)江定慧寺

眼前都是有緣人，相近相親，怎不滿腔歡喜？

世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容！

．定慧寺，位于浙江鎮(zhèn)江的焦山，原稱普濟(jì)寺，為唐代古剎。宋代重建，稱焦山寺，圜悟克勤、佛印了元、枯木成法等禪師曾住此寺，鄭板橋也曾于此寺讀書。清朝康熙皇帝頒賜匾額，賜名定慧寺，成為著名道場(chǎng)。

三、蕪湖廣濟(jì)寺

大肚能容，容天下難容之事；

開口就笑，笑世間可笑之人。

．廣濟(jì)寺，位于安徽蕪湖的赭山西南麓。寺初創(chuàng)建于唐昭宗乾寧年間(八九四－八九七)，名永清寺，北宋真宗大中祥符年間(一○○八－一○一六)改為今名。清乾隆、嘉慶、光緒年間均曾修葺。現(xiàn)存殿宇三重，世傳寺內(nèi)藏有價(jià)值連城的金印。殿后有赭塔、滴翠軒；赭塔規(guī)模宏大，“赭塔晴嵐”為蕪湖八景之一；滴翠軒，傳為昔時(shí)黃庭堅(jiān)讀書處。

四、蘇州戒幢寺

圣教名言，獨(dú)樂(lè)何如同樂(lè)；

佛家宗旨，殺生不如放生。

．戒幢寺，位于江蘇吳縣的蘇州。初名歸元寺，明代茂林和尚住持該寺弘揚(yáng)律宗，更名為戒幢律寺，成為江南名剎之一。大雄寶殿西邊的羅漢堂，屋宇深廣，有四十八間，呈田字形，以佛教四大名山塑座為中心，雕有羅漢五百尊，栩栩如生，高如真人。

五、鄞縣天童寺

大護(hù)法不見僧過(guò)；

善知識(shí)能調(diào)物情。

．天童寺，位于浙江太白山一峰天童山。西晉僧人義興草創(chuàng)，歷唐、宋數(shù)帝，先后重建并賜號(hào)為“天童玲瓏寺”、“天壽寺”、“景德禪寺”等，成為十方叢林的重心，宋時(shí)為五山大寺(太白山天童寺、杭州徑山萬(wàn)壽寺、寧波阿育王山廣利寺、杭州南山慈恩光孝寺)之一。宏智正覺(jué)等高僧駐錫于此。另有日僧明庵榮西、希玄道元等人至寺參學(xué)，將曹洞禪傳回日本，此寺成為日本曹洞宗的祖庭。

六、杭州下天竺寺(法鏡寺)

法幢現(xiàn)慈云，觀秋月春花，盡是三空妙諦；

智燈懸寶座，聽晨鐘暮鼓，無(wú)非一點(diǎn)禪機(jī)。

．在浙江杭州有三座天竺寺。在白云峰北者，稱上天竺寺；在稽留峰北者，稱中天竺寺；在飛來(lái)峰之麓，稱下天竺寺。三天竺寺皆以供奉觀世音菩薩為本，每年陽(yáng)春有百萬(wàn)仕女群集進(jìn)香。下天竺寺創(chuàng)建最早，東晉時(shí)西天竺僧慧理草建。曾顯種種奇瑞，蒙賜“后天竺靈山寺”額；吳越王錢镠重建，賜名“五百羅漢院”。宋時(shí)，天臺(tái)宗山家派慈云遵式入寺，大張?zhí)炫_(tái)教綱，世稱天竺懺主。寺原為天臺(tái)宗道場(chǎng)，后改屬臨濟(jì)宗，清朝乾隆皇帝賜名法鏡寺。寺旁有翻經(jīng)臺(tái)，為謝靈運(yùn)等重治《北本涅槃經(jīng)》為南本之處，另有紀(jì)念唐朝僧圓澤與李緣相約來(lái)世相見的“三生石”。

七、杭州上天竺寺(法喜寺)

世路崎嶇，看迷人捷足登山，爭(zhēng)利懸崖無(wú)退路；

佛天悲憫，愿眾生回頭是岸，早離苦海渡慈航。

八、杭州上天竺寺

山中鳥語(yǔ)花香，活潑天機(jī)，好參妙諦；

湖上風(fēng)清月白，真空景象，即是如來(lái)。

．上天竺寺，位于浙江杭州西湖天竺山，是吳越王錢俶夜夢(mèng)觀音求治其居所建，原稱“天竺看經(jīng)院”。宋時(shí)諸帝，寺運(yùn)大興，曾頒大藏經(jīng)五三三○卷、“天竺靈感觀音院”之額，并賜“白云堂”之印，以統(tǒng)領(lǐng)天下禪、教、律諸宗。清乾隆先后賜金擴(kuò)建，乾隆十六年(一七五一)御題“法喜寺”，故世稱法喜寺。民國(guó)初年石蓮法師再度擴(kuò)建，規(guī)模宏偉，香火鼎盛，不下南普陀寺。

九、杭州韜光寺

松聲，竹聲，鐘磬聲，聲聲自在；

山色，水色，煙霞色，色色皆空。

．韜光寺，位于浙江杭縣靈隱山與北高峰之間，原名廣嚴(yán)院。唐穆宗時(shí)，有高僧結(jié)茅于巢枸塢，自稱韜光，與當(dāng)時(shí)杭州刺史白樂(lè)天(居易)邀詩(shī)唱和，自此稱為韜光寺。

十、廈門南普陀寺

現(xiàn)自在身，愿眾生共渡慈航，早超苦海；

救將來(lái)劫，望我佛宏施法雨，力挽狂瀾。

．南普陀寺，位于福建廈門五老峰下。因位于浙江省普陀山之南，故稱南普陀。始建于唐代，清康熙年間重建，改名南普陀，與浙江定海的普陀山同為我國(guó)東南地區(qū)的名勝。大悲殿為南普陀的著名建筑，為八角三層飛檐躥角式，每角雕龍尾，龍頭則于寶頂之上。殿頂結(jié)構(gòu)奇特，為寺宇建筑中所少見者。一九二五年，會(huì)泉法師任住持，創(chuàng)建閩南佛學(xué)院。

十一、普陀寺

自在自觀觀自在，如來(lái)如見見如來(lái)。

十二、普陀普濟(jì)寺

乾坤容我靜；

名利任人忙。

十三、普陀普濟(jì)寺

暮鼓晨鐘，驚醒世間名利客；

經(jīng)聲佛號(hào)，喚回苦海夢(mèng)迷人。

．普濟(jì)寺，位于浙江定?？h東南的普陀山。普陀山是佛教四大名山之一，為觀世音菩薩的道場(chǎng)。普濟(jì)寺是普陀山三大寺(普濟(jì)寺、慧濟(jì)寺、法雨寺)之一，香火鼎盛，信徒游客 25

絡(luò)繹不絕。

十四、浙江七塔報(bào)恩禪寺

如來(lái)說(shuō)般若波羅蜜，經(jīng)典所在，則為是塔；

眾生發(fā)無(wú)上菩提心，善法增益，乃報(bào)佛恩。

十五、浙江七塔報(bào)恩禪寺

十方來(lái)，十方去，十方共成十方事；

萬(wàn)人施，萬(wàn)人舍，萬(wàn)人同結(jié)萬(wàn)人緣。

．七塔報(bào)恩禪寺，位于浙江鄞縣，與阿育王寺、天童寺、延慶寺三寺并峙，號(hào)四明名藍(lán)。始建于唐大中十二年(八五八)，明朝洪武年間，因普陀山前寺徙建于本寺余地，改稱為補(bǔ)陀寺，故當(dāng)?shù)匾嘤小澳虾Ｆ胀印敝f(shuō)，世稱“小補(bǔ)陀”。清康熙年間重加修葺，建七浮圖，而有“七塔寺”之名。民國(guó)以來(lái)，傳戒講經(jīng)，設(shè)藏經(jīng)樓，立佛學(xué)院，大振臨濟(jì)宗風(fēng)。

十六、開封開寶寺

諸惡莫作，眾善奉行，已了如來(lái)真實(shí)義；

四大本空，五蘊(yùn)非有，是為波羅蜜多心。

十七、開封開寶寺

四八愿，普被群機(jī)，決定萬(wàn)修萬(wàn)人去；

廿五有，同生正信，合當(dāng)一念一如來(lái)。

．四八愿，指阿彌陀佛在因地為法藏菩薩時(shí)所發(fā)的四十八大愿。廿五有，指生死輪回三界的二十五種有情，即欲界十四種，色界七種，無(wú)色界四種。

十八、登封法王寺

做個(gè)好人，心正身安魂夢(mèng)穩(wěn)；

行些善事，天知地曉鑒鬼神。

．法王寺，位于河南登封嵩山的太室山南麓，嵩岳寺的東北。相傳建于漢明帝永平十四年(七一)。歷代屢更寺名，至宋仁宗慶歷年間增置殿宇、僧寮，重造佛像，改稱“嵩山大法王寺”。寺?lián)陨街畡?，為天下名剎之一。

十九、登封法王寺

退一步天高地闊；

讓三分心平氣和。

二十、天鎮(zhèn)慈云寺

地獄未空，誓不成佛；

眾生度盡，方證菩提。

．慈云寺，位于山西天鎮(zhèn)縣。建于唐代，原名法華寺。明代重修，改稱今名。全寺規(guī)模宏敞，被譽(yù)為“關(guān)北巨剎”。山門二側(cè)的鐘樓、鼓樓建于元代，形制頗為罕見。明清之際，26

啟建大戒壇，僧眾多來(lái)此求戒。

二

一、趙城廣勝寺

果有因，因有果，有果有因，種甚因結(jié)甚果；

心即佛，佛即心，即心即佛，欲求佛先求心。

．廣勝寺，位于山西趙城縣霍山之南。寺內(nèi)藏有金代刊刻的大藏經(jīng)，是極為珍貴的資料，另有元太宗時(shí)的弘法寺補(bǔ)刻版，及明清所補(bǔ)充者及藏外的章疏類。

二

二、福州涌泉寺

凈地何須掃；

空門不用關(guān)。

．涌泉寺，位于福州鼓山。唐末，州人拆墓廬時(shí)，有泉涌出。唐建中四年(七八三)，靈嶠誦《華嚴(yán)經(jīng)》逐潭中毒龍，遂建寺宇，稱華嚴(yán)寺。后梁閩王王審知重建，改稱涌泉寺。雪峰義存禪師的法嗣神晏禪師住持，漸成叢林。寺有千余年歷史，為東南第一禪剎。寺以藏經(jīng)、藏版著稱，計(jì)二四○○片，為我國(guó)佛典古版收藏的寶庫(kù)。

二

三、福州林陽(yáng)寺

粥去飯來(lái)，莫把光陰遮面目；

鐘鳴板響，常將生死掛心頭。

二

四、佛光山頭山門

問(wèn)一聲汝今何處去？

望三思何日君再來(lái)！

二

五、佛光山寺中央上人紀(jì)念堂

是真血性男子，乃實(shí)踐佛陀救世誓愿；

企我青年志士，共效法上人愛(ài)國(guó)精神。

二

六、佛光山寺不二門(外)

佛度眾生，萬(wàn)類有情成正覺(jué)；

光周法界，一超直入見如來(lái)。

二

七、佛光山寺不二門(內(nèi))

門稱不二，二不二俱是自家真面目；

山為靈山，山非山無(wú)非我人清凈身。

二

八、佛光山寺大雄寶殿

兜率娑婆去來(lái)不動(dòng)金剛座；

琉璃安養(yǎng)左右同尊大法王。

二

九、佛光山寺大悲殿

遍娑婆世界，千手千眼，化身無(wú)量數(shù)；

游十方國(guó)土，大慈大悲，度眾億恒沙。

三

十、佛光山寺大智殿

是古佛先師，自號(hào)法王子；

為如來(lái)脅侍，人稱妙吉祥。

三

一、佛光山寺萬(wàn)壽堂

法輪常轉(zhuǎn)超苦海；

乘愿再來(lái)度眾生。

三

二、佛光山寺萬(wàn)壽堂

永念親恩，今日有緣今日度；

本無(wú)地獄，此心能造此心消。

三

三、佛光山檀信樓齋堂

吃現(xiàn)成飯，當(dāng)思來(lái)處不易；

說(shuō)事后話，唯恐當(dāng)局者迷。

三

四、美國(guó)西來(lái)寺山門

東方佛光普照三千界；

西來(lái)法水長(zhǎng)流五大洲。

三

五、美國(guó)西來(lái)寺五圣殿

五圣同心開凈土；

七眾協(xié)力護(hù)道場(chǎng)。

．五圣：西來(lái)寺的五圣殿供奉五尊菩薩圣像，即大悲觀世音菩薩、大智文殊師利菩薩、大愿地藏王菩薩、大行普賢王菩薩、大慈彌勒菩薩，代表著大乘悲、智、愿、行、慈悲喜舍的精神。

三

六、美國(guó)西來(lái)寺韋馱殿

將軍三洲施感應(yīng)；

寶杵六道降魔軍。

三

七、美國(guó)西來(lái)寺伽藍(lán)殿

東西伽藍(lán)同時(shí)護(hù)；

古今威德到處?kù)`。

三

八、美國(guó)西來(lái)寺藏經(jīng)樓

佛日增輝天華放異彩；

法輪常轉(zhuǎn)貝葉說(shuō)經(jīng)文。

三

九、美國(guó)西來(lái)寺禪堂

星辰影里那伽定；

云水光中自在身。

四

十、美國(guó)西來(lái)寺懷恩堂

我佛如來(lái)度一切苦厄；

善男信女登九品蓮臺(tái)。

四

一、佛光山福山寺山門

福地同登，萬(wàn)修萬(wàn)人去；

山門直上，一念一如來(lái)。

四

二、佛光山福山寺大雄寶殿

?；垭p修廣結(jié)善緣；

山林并秀普度眾生。

四

三、佛光山圓福寺華嚴(yán)寶殿

藏經(jīng)貝葉宣說(shuō)文殊普賢心；

華雨香云供養(yǎng)毗盧能仁佛。

四

四、佛光山福國(guó)寺大雄寶殿

大夢(mèng)誰(shuí)先覺(jué)，趁早回頭，相信西方為實(shí)有；

雄風(fēng)我久仰，及時(shí)放手，好從當(dāng)體悟真空。

四

五、貴陽(yáng)宏福寺五觀樓

五觀若明金易化；

三心未了水難消。

四

六、長(zhǎng)樂(lè)龍泉寺

是大醫(yī)王，善療眾生一切煩惱；

作妙法炬，頓破六道無(wú)始癡蒙。

四

七、漢陽(yáng)歸元寺

古今來(lái)宗教幾何？自由平等，無(wú)如我佛；

東西國(guó)文明進(jìn)化，言論高尚，獨(dú)讓法王。

．歸元寺，位于湖北漢陽(yáng)之西，為漢陽(yáng)第一古剎。于清順治帝時(shí)所建，寺內(nèi)的門壁有曹洞宗第三十一世所刻的碑，與太平興國(guó)寺、觀音泉寺并稱三大寺。太平天國(guó)之亂時(shí)被焚，一九一二年重建，黎元洪親賜“歸元禪寺”匾額。今藏經(jīng)樓有宋版與明版、清版的大藏經(jīng)。另有敕賜的五百羅漢堂、石刻觀音像及清道光帝所頒“敕賜歸元禪寺曹洞宗第三十一世白光主峰禪師之印”。

四

八、重慶縉云寺

你可知此身不能久住，何必急急忙忙干些歹事；

我卻曉前身皆已注定，只得清清白白作個(gè)好人。

．縉云寺，位于四川重慶縉云山。建于南朝劉宋，初名相思寺，明代始改稱縉云寺。太虛大師在抗戰(zhàn)時(shí)期，在此創(chuàng)“世界佛學(xué)苑漢藏教理院”，受學(xué)者甚多。寺旁有破空和尚塔，遠(yuǎn)近朝拜者甚多。寺中大雄寶殿的橫額為于右任先生所題。

四

九、樂(lè)山烏尤寺

事到無(wú)心皆可樂(lè)；

人非有品不能閑。

．烏尤寺，位于四川樂(lè)山縣烏尤山。原名正覺(jué)寺，創(chuàng)建于唐，北宋改今名。山門題有“壘抵”(烏尤的別名是離壘)二字。另有許多著名塑像，以**禪師與濟(jì)公禪師像最著名。寺中有爾雅臺(tái)，相傳系漢犍為郡郭舍人注釋《爾雅》之處。

五

十、峨嵋千佛禪院

一粒米中藏世界；

半邊鍋里煮乾坤。

五

一、昆明圓通寺

佛光普照大地，種瓜得瓜，種豆得豆，因果定真理；

法輪常轉(zhuǎn)人間，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，岸頭有神明。

．昆明圓通寺，位于云南昆明。創(chuàng)建于唐，原名補(bǔ)陀羅寺，元成宗時(shí)修建，改稱圓通寺，其圓通寶殿為古代建筑的杰作，并為云南最具代表性的名剎。

五

二、遵義湘山寺觀音殿

一色一香供養(yǎng)十方如來(lái)，華藏莊嚴(yán)無(wú)盡愿；

千手千眼救度眾生苦厄，娑婆遍滿大悲心。

五

三、扶風(fēng)法門寺山門

入此門，萬(wàn)緣放下，人人獲大福利；

登佛地，隨意瞻仰，個(gè)個(gè)性凈清逸。

．法門寺，位于陜西扶風(fēng)崇正鎮(zhèn)，創(chuàng)立年代不詳。初稱阿育王寺，北周武法難遭破壞，隋大業(yè)末年又遭兵火，全部化為灰燼。唐貞觀五年(六三一)重建，于魏周所建之處挖得古碑二座及佛舍利，日有數(shù)萬(wàn)人集此禮拜，遂成當(dāng)代的名剎。帝屢迎佛骨至宮中供養(yǎng)瞻禮，翰林學(xué)士張仲素奉敕為該寺撰“佛骨碑”。

五

四、蘭州白塔寺

翦一片白云補(bǔ)衲；

邀半輪明月看經(jīng)。

五

五、潭柘寺流杯亭

石上水流動(dòng)皆靜；

云間山出幻而實(shí)。

．潭柘寺，位于北京近郊，創(chuàng)于晉朝，初稱嘉福寺，又稱龍泉寺、大萬(wàn)壽寺、岫云寺，名稱屢改，但潭柘之號(hào)久傳不衰。歷代出高僧，以唐朝華嚴(yán)和尚最著。寺內(nèi)的金天德四年碑極為珍貴，每年三月一日法會(huì)極盛。

五

六、廣德寺大雄寶殿

教演三乘，廣攝萬(wàn)類登覺(jué)路；

法傳千古，普渡群生證菩提。

．廣德寺，位于四川遂寧縣城西，唐代宗時(shí)初建，原名石佛寺。曾獲帝敕封十一次。明代極盛，僧眾千余人，主領(lǐng)川、滇、黔三省三百余山，榜為“西來(lái)第一禪林”。文化大革命期間遭受破壞，今已逐漸恢復(fù)舊觀。

五

七、東城區(qū)雍和宮

合大地成形，無(wú)非有為法；

與眾生同體，應(yīng)作如是觀。

．雍和宮，位于北京市。為我國(guó)內(nèi)地最大的西藏佛教寺廟。原系清雍正帝為皇子時(shí)的府邸，后改名為“雍和宮”。乾隆九年(一七四四)，迎請(qǐng)高僧居于雍和宮，而以**喇嘛派遣的堪布掌教。因其原為親王府，故建筑與其他的喇嘛廟不同。寺有乾隆所撰，以漢、滿、蒙、藏四種文字合刻的“喇嘛說(shuō)”石碑一座。民國(guó)以后，開放參觀。諸建筑與佛像充滿奇異色彩。每年舉行驅(qū)鬼舞蹈，俗稱雍和宮打鬼。

五

八、雞足山金頂寺文殊院

見了便做，做了便放下，了了有何不了？

慧生于覺(jué)，覺(jué)生于自在，生生還是無(wú)生！

五

九、泰州光孝寺

十年河?xùn)|，十年河西，切莫放年華虛度；

一腳門里，一腳門外，可曉得腳步留神。

．泰州光孝寺，位于江蘇泰州縣。曾辦佛學(xué)院，近代幻生、妙然法師等，皆曾參學(xué)于此。

六

十、泉州開元寺

佛乃眾生慈父；

戒是汝等大師。

．唐玄宗時(shí)敕令各郡建立開元寺，作為官方寺院，主要負(fù)責(zé)國(guó)家的祝典法儀。泉州開元寺，位于福建省泉州，寺內(nèi)藏經(jīng)閣收藏的經(jīng)典有二萬(wàn)余卷，以宋刻《大云輪請(qǐng)雨經(jīng)》、明刻《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》最著名。

從對(duì)聯(lián)談?dòng)^音信仰（2）

發(fā)布時(shí)間：2009年04月12日 來(lái)源：不詳

作者：不詳

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香閣峙中峰，靜觀自在；

慈燈航彼岸，耿若常明。

這是臺(tái)灣臺(tái)南縣白河鎮(zhèn)碧云寺聯(lián)。

觀音的香閣峙立在中峰，好像在靜靜地向內(nèi)觀照清凈本在的自性；觀音的慈燈航向彼岸，耿耿之光，好像是常明的燈火，永不熄滅。

碧云寺又名火山巖，建于明永歷年間。

寺中又有觀音聯(lián)曰：

“碧里觀空，寺拱西天懸皓月；云中聽世，門朝南海接慈航?！?/p>

“碧樹茜巷，悟到時(shí)幻成貝葉；云煙縹緲，覆被處盡屬懸花?！?/p>

“碧水映諸天，色即空，空即色；云龕崇寶地，來(lái)如見，見如來(lái)?！?/p>

是色是空，蓮海慈航游六度；

不生不滅，香臺(tái)慧鏡啟三明。

這是北京雍和宮大街喇嘛廟聯(lián)。

是色相也是空相，觀音在蓮海中，借慈力航游，以六波羅蜜，將人們從生死苦海，度脫到涅槃的彼岸；觀音香臺(tái)慧鏡的圣德，與空相應(yīng)，不生不滅，所以有無(wú)量的愿力，幫助人們袪除無(wú)始以來(lái)的貪欲、嗔恚、愚癡三毒，啟開清凈光明的真心本性。

“六度”，即六波羅蜜。指六種從生死此岸到達(dá)涅槃彼岸的方法或途徑。為大乘佛教修習(xí)的主要內(nèi)容。包括：布施（檀那）、持戒（尸羅）、忍辱（檀提）、精進(jìn)（毗梨耶）、禪定（禪那）、智慧（般若）。

菩薩修六度法門，一方面仍是自度，另一方面同時(shí)度他。只要能修行六度圓滿，即能福慧雙具，達(dá)到修行的最終目的。

本廟建于康熙年間，原為清胤禎雍王府，繼位后，改建為喇嘛廟。廟中又有詠觀音對(duì)聯(lián)：

錢陳群題：“定光澄月相；慧海涌潮音?！?/p>

佚名題：“般若慈源，覺(jué)海原無(wú)異派水；菩提無(wú)路，德山相見別峰云?！?/p>

音亦可觀，方信聰明無(wú)二用；

佛何稱士？須知儒釋有同源。

這是江蘇省南京燕子磯觀音閣聯(lián)。

音聲也是可以觀照得到的，這才相信一般所說(shuō)的耳聰目明，沒(méi)有二種作用的分別；佛何以稱為士？須知道儒家和釋家，有同樣的淵源。

就“觀音”二字的字義而言：

《法華經(jīng)?觀世音菩薩普門品》中，說(shuō)“觀”言：“真觀清凈觀、廣大智慧觀、悲觀及慈觀?！?/p>

當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說(shuō)：“真觀就是諸法性空。清凈觀呢？是度生不住相。廣大智慧是中道。悲觀及慈觀是以上面三觀來(lái)拔苦與樂(lè)。也可以說(shuō)，真觀是空，清凈觀是假，廣大智慧觀中，合起來(lái)是“空、假、中”三觀。

《法華經(jīng)》〈觀世音菩薩普門品〉中，說(shuō)“音”言：“妙音觀世音，梵音海潮音、勝彼世間音。”

當(dāng)代顯明法師〈觀音菩薩與觀世音菩薩法門〉中解釋說(shuō)：“能觀的智，所觀的境，境智一如，所做的事情也好，所發(fā)的聲音也好，都妙，就是妙音。觀世音呢？就是不變隨緣，尋聲救苦。梵音是真空清凈無(wú)染的聲音。海潮音有起有落，定時(shí)不差。勝彼世間音則指空有不二，互攝互入，為中道境?！?/p>

音可能觀，觀遍黃山開慧眼；

士可以大，大如滄海顯婆心。

這是汪尚東題安徽黃山觀音寺聯(lián)。

音聲是可能觀照得到的，只要觀遍黃山的景致，便能打開慧眼觀想得到；士也是可以變化長(zhǎng)大的，甚至大到有如滄海一般，便能顯現(xiàn)大慈大悲的婆心。

有關(guān)觀音的性別究竟為何呢？

“法無(wú)定相”，如《金剛經(jīng)》中所說(shuō)：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來(lái)?！狈鹌兴_并無(wú)男女之分，應(yīng)以何身得度，就現(xiàn)何身而為說(shuō)法，觀音亦然。

在印度佛教中觀音的本身，原為相好圓滿的大丈夫。傳入中國(guó)后，唐宋以前，觀音菩薩像都是男身老比丘相。大約在唐代開始，觀音在信徒們的口中，被描繪為女性；元代的法師在畫觀音像時(shí)，才有畫成女身的，并流傳至今。

其實(shí)觀音菩薩為倒駕慈航而度生，隨順眾生，相機(jī)攝度。是男相或女相，都是隨順眾生的要求所示現(xiàn)的方便法門。

將觀音作成女相，站在茫?？嗪Ｖ芯热死锏脑?，是因?yàn)榕跃哂袩o(wú)比崇高的母性慈愛(ài)的悲心；同時(shí)在古代社會(huì)中，女性所遭遇的痛苦與苦難，也比男性更多、更大，所以觀世音菩薩的圣像，經(jīng)常以女性的化身，除了以女人之身而深入婦女群眾，廣度多苦多難的婦女；又因示現(xiàn)美艷的婦女之身，尚可廣度男人，示現(xiàn)老婦人身可更接近廣大的民眾。

黃璟題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)：“指普天之青云，兩只佛手；視眾生如赤子，一片婆心?！?/p>

可見從東到西，從南到北，觀音以慈悲為祂的大行大愿，在大千世界中里，蕓蕓眾生中，以無(wú)邊的婆心，積極從事于拯救世界，利益群生的工作，為人們所信靠。

若不回頭，誰(shuí)替汝救苦救難；

倘能轉(zhuǎn)意，何須我大慈大悲。

這是臺(tái)灣云林縣古坑鄉(xiāng)慈光寺聯(lián)。

若不及時(shí)回頭，誰(shuí)能替你救苦救難呢！倘若能回心轉(zhuǎn)意，便可自救，何必須要我發(fā)大慈大悲心來(lái)救你呢！

六祖惠能說(shuō)：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛?！庇终f(shuō)：“一念悟時(shí)，眾生是佛。”太虛大師更說(shuō)：“人圓即佛成?！边@副觀音聯(lián)具有他度不如自度的禪機(jī)。

寺中，又有張劍芳題聯(lián)：“晨鐘八百，叩醒苦海蜉蝣夢(mèng)；暮鼓三千，擂動(dòng)靈山修道心?！?/p>

祥云靄靄來(lái)南海；

甘露湛湛潤(rùn)炎方。

這是臺(tái)灣澎湖馬公鎮(zhèn)觀音亭聯(lián)。

駕著靄靄祥云，來(lái)自南海，以廣大的慈力，庇蔭群生；以湛湛甘露，滋潤(rùn)三界火宅中，被火燒焦的眾生，使他們得到清涼。

33

問(wèn)大士緣何倒坐？

恨凡夫不肯回頭。

這是廣東南?？h大士廟聯(lián)。

請(qǐng)問(wèn)觀音大士，本是正法明如來(lái)，是何緣由，隱實(shí)揚(yáng)權(quán)而倒駕慈航，現(xiàn)菩薩相，重回娑婆世界中？只恨一般凡夫俗子不肯及時(shí)回頭，所以以各種應(yīng)化身游行于各道眾生之中，使他們離苦得樂(lè)。

家家阿彌陀；

戶戶觀世音。

這是唐代韓愈之語(yǔ)。

家家都在誦念阿彌陀佛；戶戶都供奉著觀世音菩薩。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)朝廷和民間普遍信佛，韓愈為復(fù)興儒學(xué)，言及民間普遍信佛的狀況。

此聯(lián)又作“戶戶彌陀佛；家家觀世音?！庇直缓?jiǎn)化作“家家彌陀；戶戶觀音?！被蜃鳌凹壹矣^音；戶戶彌陀?！?/p>

自古老實(shí)念佛的凈土信仰和觀音信仰，便普及民間。

凈土信仰的念佛法門號(hào)稱三根普被。上根利智大乘菩薩，以及中根聲聞緣覺(jué)，和下根一般凡夫俗子等，統(tǒng)統(tǒng)接引。

觀音信仰與彌陀信仰同是凈土信仰，但二種信仰的思想，在功德上是有點(diǎn)差異的。觀音信仰是為了現(xiàn)世的救度，而彌陀信仰則重在死后的接引。

瓶中楊柳綠；

座下蓮花香。

這是臺(tái)灣臺(tái)南清水寺聯(lián)。

凈瓶中的楊柳永遠(yuǎn)青綠；座下的蓮花散逸馨香。

寺中，又有觀音聯(lián)：“清水蓮花香萬(wàn)里；水天月色照千家?！?/p>

楊枝凈水是觀音圖像的持物，也是觀音法力的代表。《請(qǐng)觀音經(jīng)》中說(shuō)，毗舍離國(guó)人因染重疾而求助于釋迦佛，佛要他們禮求西方三圣解危，毗舍離國(guó)人便具備楊枝凈水，敬祈與觀世音菩薩，菩薩于是教念三寶，專心攝息，以楊枝凈水為人們除障袪病，毗舍離國(guó)人因離重疾?！?/p>

觀世音菩薩的形像，顯教與密教不同。顯教的觀音像，多是立像，手持楊柳枝及凈瓶，作施灑甘露法雨之狀；而密教則多采坐姿，手持蓮華及各種契印寶物。

一般民間供奉以白衣觀音為多，觀音圖像造型，手印和持物比較單純。手印以施無(wú)畏印及與愿印為主；持物則是楊柳枝、蓮花和凈瓶。

禮拜觀音，除了祈福禳災(zāi)外，依教奉行更是重要。

佛家稱凈土叫“蓮”，佛的真知灼見叫“妙蓮華”，西方極樂(lè)世界的別稱為“蓮邦”。諸佛圖像，都安坐在蓮花座上，所以佛座叫“蓮座”。

泉聲妙聽廣長(zhǎng)舌；

山色常留清凈身。

這是張東墅題湖南觀音閣聯(lián)。

在日夜潺湲的泉聲中，妙聽佛陀以廣長(zhǎng)舌說(shuō)法：那澄潔如洗的山色，恒常留駐佛陀的清凈法身。

大概觀音的悲愿因音聲而起，所以本聯(lián)從泉聲發(fā)揮，借佛智稱頌觀音。

本聯(lián)因宋代蘇軾〈廬山東林寺偈〉前二句而改寫。

廣長(zhǎng)舌，佛陀三十二相中的一相。《大智度論?卷八十八》：“二十七：廣長(zhǎng)舌相。舌廣而長(zhǎng)，柔軟細(xì)薄，展之則覆面而至于發(fā)際者?！薄斗ㄈA經(jīng)?如來(lái)神力品》：“出廣長(zhǎng)舌，放無(wú)量光。”《阿彌陀經(jīng)》載：釋迦佛宣說(shuō)阿彌陀佛和西方極樂(lè)世界功德后，四方上下“恒河沙數(shù)諸佛，各于其出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言?！?/p>

清凈身，指清凈不染、光明普照的佛身。語(yǔ)出《華嚴(yán)經(jīng)》。

蘇軾四十九歲時(shí)，游江西廬山，夜宿東林寺，聽東林常聰禪師（一０二五──一０九一）講“無(wú)情說(shuō)法”的公案，不太了解。

第二天清晨醒來(lái)，蘇軾聽見了溪流的聲音，看見了清凈的山色，賦一偈說(shuō)：

“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身；夜來(lái)八萬(wàn)四千偈，他日如何舉似人？”

大自然森羅萬(wàn)象都是佛性的顯現(xiàn)，都在作“無(wú)情說(shuō)法”。蘇軾悟道有得，洋溢著急于告人的欣喜之情，便書寫這首詩(shī)偈贈(zèng)給常聰禪師。

蘇軾的詩(shī)把玄妙的佛理和大自然的美景有機(jī)地融合在一起，由于意象生動(dòng)，引起后來(lái)許多回響。

云堂的行和尚讀了蘇軾的詩(shī)后，認(rèn)為“溪聲”、“山色”、“夜來(lái)”、“他日”是葛藤，把它去掉，變成“便是廣長(zhǎng)舌，豈非清凈身；八萬(wàn)四千偈，如何舉似人？”

有一位正受老人看了，覺(jué)得“廣長(zhǎng)舌”、“清凈身”太露相，改成了對(duì)聯(lián)：“溪聲八萬(wàn)四千偈；山色如何舉似人？”

庵秈和尚看了，搖頭說(shuō)：“‘溪聲’、‘山色’也都不要，若是老僧，只要‘嗯’一聲足夠?！?/p>

《五燈會(huì)元?卷六》中記載：證悟禪師舉蘇軾詩(shī)說(shuō)：“若不到此田，如何有這個(gè)消息！”庵元禪師說(shuō)：“是門外漢耳！”

證悟禪師聞次日晨鐘聲，領(lǐng)悟說(shuō)：“東坡居士太饒舌，聲色關(guān)中欲透身；溪若是聲山是色，無(wú)山無(wú)水好愁人？”

北京廣安門內(nèi)報(bào)國(guó)寺（又名大慈仁寺）大殿聯(lián)說(shuō)：

“廣長(zhǎng)舌在無(wú)言表；清凈身參非色間?！?/p>

從這副對(duì)聯(lián)的意旨，可見禪師對(duì)蘇軾這首詩(shī)的普遍反映。

真實(shí)不虛大慈悲，度一切苦厄；

意識(shí)無(wú)界空色相，現(xiàn)五色光明。

這是張莽航題福建觀音閣聯(lián)。臺(tái)北市汀州路圣靈寺亦見此聯(lián)。

觀音發(fā)出真實(shí)不虛大慈悲的宏愿，使眾生度脫一切苦厄而得安樂(lè)；意識(shí)無(wú)界空色相的三昧真境，身放五色光明，照現(xiàn)出十方世界的奇瑞景象，使人得見清凈佛土，興起上求佛道之心。

下聯(lián)“色”或作“蘊(yùn)”?！拔逄N(yùn)”即色、受、想、行、識(shí)。

福建觀音閣另有張南山題觀音聯(lián)：“菩提會(huì)菩提，具大神通，忽現(xiàn)千般千眼；自在觀自在，是真佛力，總有慈念慈悲。”

倘飛來(lái)南海慈云，當(dāng)為聽泉響空山，不回南海；

這便是西天福地，何必為雷音古剎，又訪西天。

這是劉爾炘題蘭州五泉山嘛尼寺聯(lián)。嘛尼寺重修于清代同治七年（一八六八）。

倘若真的飛來(lái)南海觀世音菩薩的慈云，應(yīng)當(dāng)是為了聆聽泉聲響徹空山，才不飛回南海吧；這里便是西天福地，何必為了雷音古剎，又去訪求西天佛土的極樂(lè)世界。

清心碧蓮侵月色；

巖山紫竹引風(fēng)聲。

這是楊貴森題彰化社頭鄉(xiāng)清水巖聯(lián)。

清心的碧蓮花，仍侵浸于當(dāng)空的月色之中；巖山觀音的紫竹，仍自然地引來(lái)風(fēng)聲。

清凈為心皆補(bǔ)怛；

慈悲濟(jì)物即觀音。

這是近代太虛大師的話。

只要修持佛法，領(lǐng)悟自性清凈的本心，那么到處都是補(bǔ)怛道場(chǎng)；以求觀音菩薩的懇切心情來(lái)要求自己，學(xué)習(xí)觀音菩薩大慈大悲，救苦救難，普遍濟(jì)助萬(wàn)物的胸懷，那么就是觀音菩薩了。

“補(bǔ)怛”，即普陀，是觀音說(shuō)法的道場(chǎng)。

《大阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀世音受記經(jīng)》中說(shuō)，觀音是為西方阿彌陀佛的左脅侍，常住于極樂(lè)世界，以阿彌陀佛為師，與右脅侍大勢(shì)至菩薩，一同輔弼彌陀的教化。

《觀無(wú)量壽經(jīng)》中說(shuō)，觀音菩薩于寶冠中，戴阿彌陀。若有眾生愿生極樂(lè)，臨命終時(shí)，阿彌陀佛及觀音菩薩等諸圣眾，來(lái)現(xiàn)此界，手持蓮臺(tái)，接引往生。

但是，《華嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，善財(cái)童子五十三參的過(guò)程中，第二十八位大善知識(shí)，便是參訪觀世音菩薩，經(jīng)中觀世音菩薩的道場(chǎng)是在娑婆世界的印度南方海濱小島上的補(bǔ)怛洛迦山（梵文potalaka的音譯，又作補(bǔ)陀落、補(bǔ)陀落迦；意譯為光明山）。此山于世尊在世當(dāng)時(shí)，已成為民心凈化圣潔的靈地。

密宗蓮花部的部主也是觀音，可以沒(méi)有觀音便沒(méi)有西藏的佛教。馬首明王、二十一尊度母、準(zhǔn)提佛母、圣觀音、四臂觀音、千手千眼大悲觀世音等各種應(yīng)化身，都是觀音二而一，一而二的分身現(xiàn)象。

在密宗的經(jīng)典中，已把觀世音菩薩與阿彌陀佛合而為一，認(rèn)為觀音是彌陀的因相，彌陀是觀音的果德。所以修持彌陀凈土法門的人，念觀音菩薩圣號(hào)，與念阿彌陀佛圣號(hào)的功德是一樣的。

西藏的佛教徒傳說(shuō)他們的民族是由觀音的化現(xiàn)所生，他們相信世界如一朵蓮花，西藏的拉薩為蓮花的中心，為觀音的凈土，所以將**喇嘛所居，命名為布達(dá)拉宮；布達(dá)拉宮的得名，是從梵文補(bǔ)怛洛迦而來(lái)，也是觀音菩薩的應(yīng)化道場(chǎng)。而佛教的“六字大明咒”：“唵嘛呢叭咪哞”，是元朝時(shí)隨著蒙古人的崇信喇嘛密教，由西藏傳遍中國(guó)內(nèi)地，這就是西藏民間家喻戶曉的觀世音菩薩六字陀羅尼。

中國(guó)人則認(rèn)為觀世音菩薩的道場(chǎng)是在浙江定?？h舟山群島的普陀山。南海普陀山之得名，也是受到梵文補(bǔ)怛洛迦的影響。

種種記載可知，就是極樂(lè)世界，也只是觀音方便的權(quán)現(xiàn)，而非祂的根本道場(chǎng)。正如佛陀以全法界──橫遍十方，豎窮三際為理體，觀音的根本道場(chǎng)究竟在那里呢？只要修觀世音菩薩法門，不存功利觀念，以清凈的求福之心，念觀音圣號(hào)，就會(huì)在冥冥中，獲得觀音的庇護(hù)。

觀音的種種應(yīng)化身，其實(shí)只是祂大慈悲、大智慧的象征，只要能有觀菩薩音的愿行，就是觀音菩薩的化身了。

開是二是一之慧門，南海普陀，北淡擺接；

登累萬(wàn)累千于覺(jué)岸，東垂法雨，西接慈云。

這是臺(tái)北縣板橋市接云寺聯(lián)。

開悟是二其實(shí)也是一的智慧之門，南海的普陀山，便是北部淡水廳的擺接；累積萬(wàn)千無(wú)量功德，登上正覺(jué)的彼岸，向東垂布法雨，向西接引慈云。

擺接，板橋清代時(shí)古名。

接云寺另有一聯(lián)：“南海威波通擺接；東瀛勝跡在慈云。”

眼不宜多，眼多則偏，觀那人世間困苦顛連，徒增難過(guò)；

手尤要少，手少則專，抱我自家的精神念慮，免得亂抓。

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山北岸大悲殿聯(lián)。

眼睛不宜多，眼睛多就會(huì)偏頗，觀看那人世間困苦顛沛連連，徒然增添難過(guò)的心情；手尤其要少，手少就能專一，抱持著自己專一的精神念頭思慮，免得臨需要的時(shí)候，到處亂抓。

這副對(duì)聯(lián)不在贊觀音的千手千眼的大愿，而作反向思考，出諸白話口吻，借題發(fā)揮，點(diǎn)化眾生需要心意專誠(chéng)。

千手千眼來(lái)歷，據(jù)密宗《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》說(shuō)，有一次，觀世音菩薩曾經(jīng)隨千光王靜住如來(lái)行住時(shí)，靜住如來(lái)特地教祂受持大悲咒之后，觀音便發(fā)了一個(gè)大愿，說(shuō)：“若我當(dāng)來(lái)，堪能利益安樂(lè)一切眾生者，令我即時(shí)身生千手千眼具足。”這個(gè)大愿發(fā)后，果真身生千手千眼。

千，意味著無(wú)量無(wú)邊廣大的數(shù)量，具體顯示誓愿弘深的觀世音絕大的大悲力用。千手表示遍護(hù)眾生，千眼則表示遍觀世間。千手千眼，只不過(guò)是一個(gè)概數(shù)的形容詞，是一種大愿力大智慧的象征。這表示觀世音菩薩廣大慈悲，沒(méi)有這么多眼，無(wú)法觀無(wú)邊眾生之苦而無(wú)漏；沒(méi)有這么多手，無(wú)以施救無(wú)邊眾生之苦而無(wú)礙。

千手千眼觀音又名千眼千臂觀音，簡(jiǎn)稱千手觀音、大悲觀音。

普門示現(xiàn)；

尋聲救苦。

這是在說(shuō)觀音大悲愿行的對(duì)聯(lián)。

普遍一切的法門，應(yīng)化顯示現(xiàn)身；尋著稱念和痛苦的聲音，救脫眾生于苦海中。

觀音菩薩能無(wú)門而不入，普攝一切眾生離苦得樂(lè)；此門平等，每一個(gè)眾生都可進(jìn)入其門，而來(lái)者不拒。《普門品》的偈中所頌：“眾生被困厄，無(wú)量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。”觀音救世法門，家喻戶曉，不論信不信佛，幾乎沒(méi)有人不知道觀音菩薩的，也可見觀音悲心宏愿度眾之深切，自然令人禮敬而心生向往之情。

普發(fā)菩提心，眾善奉行，法性修真登覺(jué)岸；

濟(jì)施甘露水，大悲觀念，度生證智拔迷津。

這是臺(tái)北市華陰街普濟(jì)寺聯(lián)。

普遍發(fā)出菩提心，眾善都要奉行，只有法性修真，才能登上正覺(jué)彼岸；濟(jì)助施布甘露水，憑著大悲的觀念，度脫群生，圓證佛智，振拔出迷津之中。

菩提，梵語(yǔ)，義譯為覺(jué)。覺(jué)有三義：本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué)。

本覺(jué)即眾生本有之佛性。一切眾生，本來(lái)是佛，迷而不覺(jué)，將本覺(jué)佛性，埋沒(méi)于五陰煩惱之中。今始覺(jué)悟，雖迷不失，依此始覺(jué)智，發(fā)心勤求究竟覺(jué)之佛道，便是普發(fā)無(wú)上菩提心。

菩提心為心中之王，若不發(fā)菩提心，一切萬(wàn)行，無(wú)從建立。

普濟(jì)寺觀世音菩薩奉自大陸，業(yè)經(jīng)一百二十多年。

報(bào)使蒼生離苦海；

恩施赤子渡西天。

這是臺(tái)南市報(bào)恩堂聯(lián)。報(bào)恩堂主祀觀音。

大愿福報(bào)回向眾生，使天下蒼生都得以脫離苦海；恩惠普遍施予眾生，使天下赤子都得以渡化到西天極樂(lè)佛土。

報(bào)恩堂是齋教先天派在臺(tái)灣最早建立的“菜堂”。

齋教屬佛教臨濟(jì)宗一派。明嘉靖時(shí)在大陸盛行，明亡后傳入臺(tái)灣。教義、戒律和茹素與僧尼相同，只是信徒不出家，不穿僧衣，不剃頭發(fā)，并與俗人經(jīng)營(yíng)生業(yè)，自稱“食菜人”。信徒聚會(huì)之處稱“菜堂”，信徒互稱“某友”。

臺(tái)南市德化堂為齋教龍華派的菜堂，主祀觀音，聯(lián)曰：

“天地恩難酬難報(bào)；父母訓(xùn)宜重宜尊?！?/p>

“百寶光中垂圣相；千花臺(tái)上露金容。”

“德星照福門，春長(zhǎng)南海；化雨沾仁里，蔭溥東瀛?！?/p>

“云亦好閑，卻向亭前棲樹；魚能知趣，頻來(lái)水面聽琴?！?/p>

紫竹林中觀自在；

白蓮臺(tái)上見如來(lái)。

這是林口竹林山觀音寺窗聯(lián)。橫披：“頓開佛慧”。此聯(lián)亦見他處，橫披作：“大慈大悲”。

紫竹林中趺坐著觀自在菩薩；白蓮臺(tái)上看見如來(lái)佛。

“觀自在”，在此以觀音的道行稱名，可以觀看所有，無(wú)不自在。

竹林山觀音寺又有窗聯(lián)作：“圣容藏紫竹；靈跡遍珞珈?！睓M披：“云散空澄”。

臺(tái)南縣大仙寺有詠觀音聯(lián)曰：

“大道悟三乘，紫竹林中觀自在；仙巖開八景，菩提樹下見如來(lái)?！?/p>

“作比丘相以參禪，只要群生明佛性；現(xiàn)女人身而說(shuō)法，愿祈大眾發(fā)婆心?！?/p>

紫缽種金蓮，蓮開九品，一花一世界；

云山生寶樹，樹蔭十方，三藐三菩提。

這是佚名題臺(tái)灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

紫缽中種著金色的蓮花，蓮花開出九品，一朵花里就有一世界的愿景；云山里生出寶樹，寶樹樹蔭遮蔽十方世界，證成無(wú)上正等正覺(jué)。

一花一世界，出自唐蝸寄題廬山東林寺三笑亭聯(lián)：“橋跨虎溪，三教三源流，三人三笑語(yǔ)；蓮開僧舍，一花一世界，一葉一如來(lái)?！?/p>

小橋橫跨在虎溪上，慧遠(yuǎn)大師送別儒士陶潛、道士陸修靜，各自代表三種宗派，三種宗派各有它的思想源流，但三人卻能相談甚歡，笑語(yǔ)連連，不覺(jué)走過(guò)了虎溪；清凈的蓮花開放在廬山東林寺中，一朵花里就有一世界的愿景，一片葉子就有一如來(lái)的智慧，需要仔細(xì)推求。

“虎溪”，在江西省九江縣南廬山東林寺前。溪上建一小橋，名虎溪橋。東晉時(shí)，慧遠(yuǎn)大師在這里結(jié)白蓮社以論道，送客絕不過(guò)虎溪，過(guò)了虎溪，老虎就會(huì)號(hào)鳴。有天，他送別儒士陶潛、道士陸修靜，三人相談甚歡，不覺(jué)走過(guò)虎溪，直到聽到老虎的叫聲，才大笑而別。后建“三笑亭”紀(jì)念此事。

上聯(lián)記“虎溪三笑”的故事。三人雖然思想不同，卻能歡喜論道，欣然忘我，相較之下，世人常黨同伐異，甚且同室操戈，未免鄙陋。

下聯(lián)側(cè)重描繪東林寺的宗法，將佛家以蓮花為凈土的意象，作生動(dòng)活潑的表現(xiàn)。

三藐三菩提，梵語(yǔ)，義譯是“無(wú)上正等正覺(jué)”。

《金剛經(jīng)》說(shuō)：“諸法平等，無(wú)有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提?！?/p>

涌現(xiàn)光明，百代群生同受祉；

蓮開世界，千方萬(wàn)國(guó)悉來(lái)朝。

這是臺(tái)北縣蘆洲得勝街涌蓮寺正門聯(lián)。

涌現(xiàn)光明的本體，百代群生一同蒙受福祉；蓮開大千世界，千方萬(wàn)國(guó)都來(lái)朝禮拜。

涌蓮寺源起于中國(guó)浙江南海普陀山秀隱寺，清同治元年（一八六二），有二僧人大機(jī)及咸林，攜帶南海圓通教主觀音佛祖尊像渡海抵臺(tái)，于同治十年（一八七二），于蘆洲肇建本寺奉祀。是臺(tái)灣北部主祀觀音佛祖之百年古寺，為全鄉(xiāng)精神信仰中心。

涌蓮寺右門門聯(lián)：“觀照十方，慈心救世頻添惠；音傳萬(wàn)里，大愿匡時(shí)渡有緣?！薄疤J中慧日昭今古；洲上慈云布邇遐。”

左門門聯(lián)：“觀止蘆洲，一塵不染紅蓮座；音傳南海，萬(wàn)法盡歸紫竹林?！?/p>

柱聯(lián)：“觀看慈云成法雨；音傳梵磬醒迷津。”“蘆花白似觀音像；洲水清如菩薩心?！?/p>

“普陀巖”佛龕聯(lián)：“觀看綠章高僧宣佛法；音聽暮鼓大德結(jié)禪緣。”

古聯(lián)石柱具置于寺外左邊圍墻，尋覓許久，由寺中所請(qǐng)保全人員指引，方始發(fā)現(xiàn)。聯(lián)旨造境佳美，題刻書法亦見毫光燦爛，令人流連。謹(jǐn)抄錄如下：

同治癸酉年孟秋生員李樹華題聯(lián)：“蓮宇接天，一葉一花須菩眼；蘆洲泛月，是色是空悟前身?！?/p>

同年落款題生員蔡廣蔭敬謝，有一聯(lián)：“蘆渚護(hù)竹林，座中佳士居然大士；芝山屏蓮剎，西方美人原是圣人?！?/p>

大正己未年仲春重修興真堡林楷吟題聯(lián)：“分關(guān)渡之潮，潮去潮來(lái)，不生不滅；泛蘆洲之月，月圓月缺，是色是空?！?/p>

興真堡中興莊蔡燈燦題聯(lián)：“涌水澄心，拔盡諸般苦惱；蓮花托體，結(jié)成百寶圓光?！?/p>

洛江蔡宗其題聯(lián)：“涌月射長(zhǎng)江，一道靈光開覺(jué)路；蓮花生極浦，半篙寶筏渡迷津?！?/p>

大正八年己未仲春尚有多聯(lián)存世，舉人張書紳題聯(lián)：“涌出八功，澄清六宇；蓮開九品，參徹三乘?！?/p>

未注撰者有：

“涌水有源，頭頭是道；蓮花滿座，色色皆空。”

“涌出玉瓶，咸沾甘露；蓮開寶座，普蔭慈云?！?/p>

“涌水澄鮮，映徹佛門清凈；蓮花隱逸，不染人世污泥。”

“涌雪臺(tái)前，六根清凈；蓮花座上，九品異香?！?/p>

湖水本無(wú)愁，狂客未須澆竹葉；

美人渺何許，化身猶自現(xiàn)蓮花。

這是江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

湖水本來(lái)就沒(méi)有憂愁，狂客不須要澆灌竹葉，吟弄風(fēng)月；美人是何等飄渺，但祂的應(yīng)化身，仍然自蓮花中顯現(xiàn)。

寺中又有觀音聯(lián)：“湖山舊是女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫今留元老相，翻身苦海，嘆功名都付東流。”

涵滋萬(wàn)類，獎(jiǎng)導(dǎo)群生，微妙闡真宗，滿座繽紛沾法雨；

敬彼毗城，建茲精舍，莊嚴(yán)起輪相，十方明耀涌金光。

這是題緬甸密支那觀音寺聯(lián)。

涵養(yǎng)滋潤(rùn)所有的物類，獎(jiǎng)勵(lì)引導(dǎo)所有的生靈，微妙地闡發(fā)真實(shí)的宗法，滿座信眾都沾被著繽紛的法雨；禮敬那毗城，建造這精舍，莊嚴(yán)地塑起菩薩的輪體身相，十方無(wú)量世界頓時(shí)明亮光耀，涌現(xiàn)金光。

十方，指東南西北的四方，加?xùn)|南、東北、西南、西北為四維，再加下方、上方，總名十方。

本寺建寺以來(lái)，即為當(dāng)?shù)鼐挼槿思耙谱≡摰鼐幼〉挠《热?、云南人等的精神支拄。主?39

為圣通法師，道行高深，素為信眾景仰。

又有某觀音寺聯(lián)曰：“慈悲心切，雖救苦以尋聲，常住楞嚴(yán)大定；與拔情殷，縱逗機(jī)而說(shuō)法，圓彰寂滅真宗?！?/p>

琳宮梵宇照江天，看劫余金碧交輝，重見光明世界；

紫竹白蓮傳色相，求厥后芝蘭競(jìng)秀，常光樍善人家。

這是題江蘇省鎮(zhèn)江市金山觀音閣聯(lián)。

琳宮梵宇映照在江天中，看歷劫后仍然金碧交輝，重新看見光明的世界；紫竹白蓮傳布色相，祈求以后芝草蘭草競(jìng)相開花，常常光照樍善的人家。

芝蘭比喻佳子弟。芝蘭競(jìng)秀，指祈求菩薩庇佑，使子弟都有杰出的表現(xiàn)。

閣中有有趙佑宸題聯(lián)：“?；垭p修，瓶花歡喜；樓臺(tái)七寶，壁月莊嚴(yán)?！?/p>

佚名題聯(lián)者有：

“潮音普遍華嚴(yán)海；慈竹常霏妙鬘云?！?/p>

“喜有清音相問(wèn)答；絕世無(wú)意與周旋?！?/p>

“煙霞表里因心靜；云水空澄觸目新?！?/p>

楊柳外曉風(fēng)殘?jiān)拢?/p>

凈瓶中白日青天。

這是清乾隆皇帝題天津薊縣盤山妙祥寺聯(lián)。

觀音楊枝外，雖然有著清晨凄風(fēng)，天邊殘?jiān)拢坏珵⒙鋬羝恐袧?jì)世功深的法水，頓時(shí)轉(zhuǎn)為朗朗白日，萬(wàn)里青天。

上聯(lián)集自宋代柳永〈雨霖鈴?秋別〉“今宵酒醒何處？楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)??！倍住鞍丁睘椤巴狻币蛔帧?/p>

柳永詞作本寫清晨殘?jiān)聲r(shí)候的河邊風(fēng)情，柔美溫婉凄清。

此聯(lián)寫楊柳觀音之法相，易離別之情為濟(jì)世之情，意象優(yōu)美。

慈悲是觀音，喜舍是勢(shì)至。

這是某觀音寺聯(lián)。

如果你心中真的大慈大悲，那你就是觀音菩薩。如果你經(jīng)常充滿喜悅，時(shí)時(shí)不吝布施，那你就是大勢(shì)至菩薩。

《六祖壇經(jīng)?疑問(wèn)品第三》曰：“自性迷即是眾生，自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音，喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦，平直即彌陀。”

自性顛倒就是迷妄的眾生，自性覺(jué)醒就是開悟了的佛。往往迷的人不知自己的迷妄不覺(jué)，開悟的人也從不去想自己已然是覺(jué)。覺(jué)悟的人要學(xué)佛的慈悲善舍。

慈是給他人以快樂(lè)。修行人有三種慈，就是：廣大慈、極遠(yuǎn)慈、無(wú)量慈。修這三種慈，能使人離欲凈妙，深切起心，饒益一切有情。

悲是拔苦，修行人見到六道眾生受著無(wú)量的痛苦煎熬，自己起了救護(hù)的想法，總想取拯救、拔除他們的痛苦。

有了慈悲的意念，就好像大慈大悲的觀音菩薩聞聲救苦的精神，所以說(shuō)“慈悲即是觀音”。

喜舍是指對(duì)一切眾生都能平等的歡喜布施。世人多是慳貪，即使偶而布施，也是執(zhí)著布施，要人知道他的慈善。

大勢(shì)至菩薩運(yùn)用祂的大智慧，無(wú)論到什么地方施法度眾生，對(duì)于布施有著歡喜的心情，40

可以舍棄一切，但為利樂(lè)有情，因此說(shuō)“喜舍名為勢(shì)至”。

觀音與勢(shì)至同為教主阿彌陀佛的左右脅侍，以阿彌陀佛為師，一同輔弼彌陀的教化。同稱“西方三圣”，又稱“阿彌陀三尊”。

觀音菩薩的寶冠上加了一個(gè)仿照如來(lái)形相的小“化佛”，大勢(shì)至菩薩頭上則加一個(gè)寶瓶。

救濟(jì)眾生的觀音、阿彌陀佛的脅侍觀音，又與“變化觀音”不同，即前者作普通人體的姿態(tài)，為了區(qū)別，而有圣（正）觀音的名稱。

慈云無(wú)住莊嚴(yán)相；

法雨常飛清凈身。

這是清代乾隆皇帝題徐州市龍?jiān)粕酱笫繋r殿聯(lián)。

觀音菩薩的慈云顯現(xiàn)無(wú)所住的莊嚴(yán)寶相；觀音菩薩的法雨恒常飄飛著清凈的法身。

大士巖在龍?jiān)粕轿髀矗瓰閬y石縱橫的荒坡，清代姜焯任徐州知州，重修放鶴亭時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一塊八丈多長(zhǎng)的巨石，后雕成觀音像。

“慈云”，佛家稱佛以慈悲為懷，如大云之覆蓋世界。

“法雨”，佛家稱佛法普及眾生，如雨之潤(rùn)澤萬(wàn)物。

慈帆宏渡，抱婆心以濟(jì)世，無(wú)遺大小；

云雨沾施，昭慧眼而護(hù)民，普遍鄉(xiāng)村。

這是佚名題臺(tái)灣彰化大村鄉(xiāng)慈云寺聯(lián)。

慈帆宏大遠(yuǎn)渡，抱著慈悲婆心來(lái)濟(jì)助世界，不會(huì)遺漏大小地方；云雨沾被布施，昭明慧眼來(lái)庇護(hù)萬(wàn)民，普遍恩及所有鄉(xiāng)村。

慈航渡人，楊柳瓶中垂甘露，丹鳳得福；

悲心濟(jì)世，蓮花座上起慧風(fēng)，俎豆重光。

這是佚名題臺(tái)灣臺(tái)北縣新莊市慈悲寺聯(lián)。

觀音的慈航普渡世人，楊柳瓶中垂布甘露水，丹鳳得到福庇；觀音的悲心濟(jì)助世界，蓮花座上興起慧風(fēng)，俎豆重顯光明。

慈悲寺又有聯(lián)：“慈幼養(yǎng)老無(wú)礙心，青蓮?fù)猩崂?；悲天憫人有為法，丹鳳起迦藍(lán)?！?/p>

慈意本充周，南海云遙，蓮葉浮來(lái)皆寶筏；

天心同惻隱，東瀛雖僻，恩波到處盡安瀾。

這是彭裕謙題臺(tái)灣新竹縣北埔鄉(xiāng)慈天宮柱聯(lián)。

慈意本就充滿周遍，南海雖說(shuō)遙遠(yuǎn)，但蓮葉飄浮來(lái)的，都是觀音的寶筏；天心一同懷抱惻隱，東瀛雖然偏僻，但媽祖恩波所到之處，都是平安的波瀾。

慈天宮建于清代道光二十六年(1846)。主祀觀世音菩薩、媽祖。

慈天宮柱聯(lián)：“慈心、悲心，心念慈悲成佛法；天德、圣德，德同天圣頌?zāi)竷x?！薄按缺谌耍g諸心，心即是佛；天一生水，徯我后，后來(lái)其蘇?！?/p>

觀音佛祖佛龕聯(lián)：“慈航普渡，眾生得登彼岸；天道廣施，福祉獲庇吾人?！睂m中有光緒八年橫匾題辭：“福庇群生”。

發(fā)妙明心，共拔迷途臻彼岸；

云真實(shí)相，常瞻貝闕凈凡塵。

這是秦維岳題甘肅省蘭州市后五泉福泉寺聯(lián)。

以妙明的真心發(fā)愿，共同出拔迷途，臻抵般若彼岸；以佛的真實(shí)相說(shuō)法，恒常瞻仰觀音貝闕，清凈凡間俗塵。

福泉寺建于明代。

福泉寺又有觀音聯(lián)：“婆心蔭山后龍泉，群生被澤；妙相現(xiàn)云中鷲嶺，大地如春?！?/p>

張墩題聯(lián)：“廟貌傍靈巖，喜四境桑麻同沾法雨；祥光凝寶座，愿萬(wàn)家蘭桂普蔭慈云?！?/p>

發(fā)大悲心，放無(wú)量光，遍照娑婆世界；

現(xiàn)千妙手，拔一切苦，常臨浩瀚汪洋。

這是臺(tái)灣基隆大佛禪院觀音巨像?；坶T聯(lián)。橫披：“光照寰宇”。

發(fā)起大悲心，放出無(wú)量光明，遍照這娑婆世界；現(xiàn)出千妙手，拔除一切苦厄，常駕臨這浩瀚汪洋。

碧水澄清窺色相；

山云縹緲見慈悲。

這是臺(tái)灣南投縣碧山巖聯(lián)。

碧水澄清，窺到色相；山云縹緲，見出慈悲。

碧海蕩?kù)o波，一片慈航遠(yuǎn)渡；

云山多雨露，十方法界皆春。

這是臺(tái)灣彰化碧云寺聯(lián)。

碧清的海洋蕩漾著平靜的波瀾，是觀音一片慈航遠(yuǎn)渡來(lái)臺(tái)；云涌的山岳多興雨露，使得十方法界都是春天。

彰往察來(lái)開慧眼；

化人度世現(xiàn)婆心。

這是臺(tái)灣彰化開化寺聯(lián)。

彰明過(guò)去，觀察來(lái)茲，打開慧眼；化教當(dāng)代，度脫世人，顯現(xiàn)婆心。

開化寺又名觀音亭。清雍正二年，由彰化知縣談經(jīng)正籌建，祀觀音。

開化寺又有古聯(lián)曰：

“原高淵深照大德；化裁通變著元功?！?/p>

“開遍蓮花，香聞大地；化城成楫，恩渡眾生?！?/p>

“開來(lái)繼往，皆以修身為本；化渡慈航，總須念佛至誠(chéng)?！?/p>

雙眼觀來(lái)早，空色相澄蓮座；

慈航渡處長(zhǎng)，息**奠海邦。

這是高雄縣雙慈亭聯(lián)。雙慈亭祀觀音和媽祖。

雙眼觀照以來(lái)，十分古早，一空色相，可見觀音澄明的蓮座；慈航所渡之處，非常長(zhǎng)遠(yuǎn)，止息**，安奠臺(tái)灣這個(gè)海邦。

種豆得豆，種瓜得瓜，舉念時(shí)須修善果；

說(shuō)法非法，說(shuō)相非相，會(huì)心處才是上乘。

這是慕少棠題甘肅省蘭州市五泉山白衣寺觀音閣聯(lián)。

俗諺說(shuō)：“種豆得豆，種瓜得瓜?！彼砸慌e念的時(shí)候，便須修行善果；《金剛經(jīng)》說(shuō)：“說(shuō)法非法，說(shuō)相非相。”在這個(gè)地方有所會(huì)心，才是上乘智慧。

佛教對(duì)于修行，通常是遵循著教、理、行、果四個(gè)階段而行。研讀佛典，判明義理，對(duì)于“空”、“有”二種中心思想，須善加體會(huì)；明白義理后，必須修持實(shí)行，而得到善果。

《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)，如果能明理修行，而得到信果、戒果、定果，必能啟發(fā)正智，明了“生空”、“法空”，而能入于涅槃，達(dá)成正等正覺(jué)。

滿湖水月空中相；

半夜霜鐘悟后禪。

這是清代周紹斌題江蘇省南京市莫愁湖觀音龕聯(lián)。

看到滿湖水中的月色，正見真空中的實(shí)相；聽到半夜霜天的鐘聲，領(lǐng)會(huì)頓悟后的禪境。

觀音龕詠?lái)炗^音慈德的對(duì)聯(lián)佳者尚有：

佚名題壁：

“湖山舊屬女兒家，稽首慈云，愿佳麗盡生西土；圖畫今留元老像，翻身苦海，嘆功名都付東流?！?/p>

“湖水本無(wú)愁，狂客未須澆竹葉；美人渺何許，化身獨(dú)自現(xiàn)蓮花?！?/p>

蓮花護(hù)祥云，名剎宏開登凈域；

檀林施法雨，慈航普渡指迷津。

這是趙文恪題北京潭柘寺聯(lián)。

蓮花庇護(hù)祥云，著名的古剎宏大開建，登上清凈佛域；檀林布施法雨，觀音的慈航普渡眾生，指點(diǎn)世人迷津。

潭柘寺建于晉代，因寺后有龍?zhí)?，山前有柘樹而得名。初名岫云寺?/p>

寺中有清代乾隆皇帝所題三副對(duì)聯(lián)：

“繞戶竹風(fēng)翻妙偈；當(dāng)空水月滌塵襟?！?/p>

“竹秀石奇參妙道；水流云在示真藏?！?/p>

“鷲嶺云閑，空界自呈清凈色；龍?zhí)迷吗?，圓光長(zhǎng)現(xiàn)妙明心?！?/p>

隨處現(xiàn)身，芙蓉面上春風(fēng)拂；

尋聲覓苦，楊柳枝頭甘露流。

這是長(zhǎng)齡題甘肅蘭州白塔寺聯(lián)。

隨處現(xiàn)出各種不同的應(yīng)化身，在觀音美如芙蓉的臉上，有春風(fēng)拂過(guò)；尋著呼救的音聲，覓得深陷苦海的人們，在觀音楊柳枝頭上，甘露水流布。

齋室起慈云，細(xì)草長(zhǎng)松欣普蔭；

明堂垂法雨，黃蘤翠竹樂(lè)均沾。

這是臺(tái)灣桃園縣大溪鎮(zhèn)齋明寺龍門聯(lián)。主祀觀音。寺中有橫匾題辭：“慈云遠(yuǎn)被”。

齋室內(nèi)升起觀音佛祖的慈云，連細(xì)小的綠草，高大的松樹，都欣欣然普受佛祖慈云的庇蔭；明堂里垂布法雨，連黃色的菊花，青翠的竹子，都樂(lè)于均受佛祖法雨的沾被。

“蘤”，音ㄨㄟˇ，古花字。

齋明寺中觀音佛祖佛龕有二聯(lián)：

“南海起慈云，遠(yuǎn)垂桃澗；西天施法雨，遍灑份城。”

“齋地絕塵緣，超彼眾生登彼岸；明燈無(wú)晝夜，引他覺(jué)路渡迷津?！?/p>

門板題三聯(lián)：

“達(dá)本；會(huì)源?！薄扒屣L(fēng)；明月?！薄按蟠却蟊徊簧粶??！?/p>

左側(cè)門聯(lián)：“齋戒持經(jīng)渾忘塵世色香界；明心見性，同入菩提解脫門?！?/p>

正門聯(lián)有二副：

“齋室通靈，佛光普照三千界；明燈永耀，覺(jué)路宏開億萬(wàn)春?！?/p>

“齋門長(zhǎng)奉佛，口念彌陀之句；明燈可通神，心存般若之天。”

寺外有同治十二年立柱聯(lián)：“齋莊中正，法力千秋不朽；明凈專精，神靈萬(wàn)古如斯?！?/p>

齋明寺創(chuàng)建于清代道光末年(1840)，原名“福份宮”，開山法師釋性悅，師承南海法派。同治十二年(1873)改名“齋明堂”，為齋教龍華法脈，民國(guó)二十七年(1937)與日本曹洞宗連絡(luò)，改今名。

學(xué)如來(lái)到無(wú)掛無(wú)礙，便超萬(wàn)劫輪回，真?zhèn)€能超方脫俗；

聞菩薩發(fā)大慈大悲，要度眾生苦厄，而今不度待何時(shí)？

這是劉爾炘題甘肅省蘭州市五泉山觀音殿聯(lián)。

修學(xué)如來(lái)的智慧到無(wú)掛無(wú)礙的境地，便可超脫于萬(wàn)劫輪回之中，這才真?zhèn)€能超越方界、脫去俗塵；聽聞?dòng)^音菩薩發(fā)出以大慈大悲的心，要度脫眾生于痛苦困厄之中的大愿，在當(dāng)今不受度化，要等待到什么時(shí)候呢？

禪門無(wú)住始為禪，但十方國(guó)土莊嚴(yán)，何處非祇園精舍；

渡世有緣皆可渡，果一念人心回向，此間即慧海慈航。

這是吳鎮(zhèn)題天津大悲院聯(lián)。

禪門中領(lǐng)會(huì)“法無(wú)所住”，才是禪悟，只要是十方世界莊嚴(yán)佛國(guó)，何處不是佛陀的祇園精舍；渡化世人，與佛有緣的人都可渡化，果真每一念眾生心識(shí)都能清凈無(wú)染，回返不生不滅的佛性，那么這世間就是觀音的慧海慈航。

無(wú)住，無(wú)所住?！督饎偨?jīng)》說(shuō)：“一切萬(wàn)法，皆從心生，心無(wú)所生，法無(wú)所住。”又說(shuō)：“不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲、香、味、觸、法生心。應(yīng)生無(wú)所住心?！?/p>

法（everything），是一切事物，包括行為、精神、物象種種活動(dòng)。萬(wàn)有一切都不是呆滯不動(dòng)的，除去妄心，離去迷情，這顆清凈的心才不致浮囂躁動(dòng)，這樣就能還我真實(shí)的面目，也可以像佛成正等正覺(jué)；若不知在自己內(nèi)心上自證自見，而外求佛法，著有著空，終無(wú)是處。

祇園，是佛所在的舍衛(wèi)國(guó)，祇樹給孤獨(dú)園。

觀音自在；

世間普聞。

這是言觀音愿行的話。

觀音具有大慈大悲的濟(jì)世精神，向內(nèi)心可觀想到十方圓明的自在境界；向外可普遍聽聞到世間一切眾生求救的聲音，而前往垂救。

從久遠(yuǎn)劫來(lái)，盡虛空，遍法界，觀音以千百億化身廣度眾生，利樂(lè)有情，具有大慈大悲的濟(jì)世精神。

觀空有色西江月；

聽潮無(wú)聲南海音。

這是一般家庭觀世音佛龕應(yīng)用聯(lián)。橫披為“大慈大悲”。

觀照諸法體性本空，有色相契入佛地的是西江的皓月；傾聽潮水妙演圓音，使人悟道的無(wú)聲之聲是南海的佛音。

“南海音”，南海的海潮音。傳說(shuō)觀音在普陀山聽海潮音而悟道。普陀山是觀世音菩薩顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)，因地處東南海濱，所以中國(guó)人又稱觀世音菩薩為“南海觀世音”、“南海佛祖”。

海潮音完全因無(wú)所念而起，不揀擇對(duì)象；海潮音隨潮汐的規(guī)律而起，千億萬(wàn)年沒(méi)有變動(dòng)過(guò)；觀世音菩薩一發(fā)音，所有眾生都能聽到，所以喻為“海潮音”。

《妙法蓮華經(jīng)?觀音菩薩普門品》依據(jù)觀音菩薩的度他精神說(shuō)：“若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！薄皯?yīng)以何身得度者，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法?！庇^音隨機(jī)應(yīng)化，使凡夫眾生在現(xiàn)實(shí)生活及實(shí)際苦難中得以救濟(jì)?！侗A經(jīng)》中也說(shuō)：“《寶藏佛授記》云：‘汝觀眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲眾生住安樂(lè)故，今當(dāng)字汝，為觀世音?！?/p>

《佛地經(jīng)記?卷七》中說(shuō)，觀音為救度世間眾生，隨三界六道的不同需求而顯化身相。

眼見耳聞，都是緣起性空，因?yàn)榫壠鸬挠?，自性的空，所以法無(wú)定法，實(shí)相無(wú)相。盡管無(wú)聲無(wú)相，仍需“善觀”、“善聽”，以苦難做為逆增上緣，一切觀自在，空中覺(jué)妙諦。

近代明度禪師說(shuō)：“真正會(huì)聽的人，要聽無(wú)聲之聲；真正會(huì)看的人，要看心內(nèi)的世界?！斌w證觀音的智慧，洞悉世事，時(shí)時(shí)反求諸己，不要讓心在五欲六塵的外境上流轉(zhuǎn)，就不會(huì)起惑造業(yè)，頻生無(wú)明煩惱。（參見星云大師《心甘情愿?不見不聞的世界》）

觀音山，觀音坑，抱觀音寺，頑石頭頭，而觀音點(diǎn)首；

和尚洲，和尚港，對(duì)和尚門，爭(zhēng)波面面，為和尚洗心。

這是清代陳維英題臺(tái)北縣觀音山西云巖寺聯(lián)。

觀音山，觀音坑，環(huán)抱著觀音寺，處處見到頭頭頑石，但觀音都為他們點(diǎn)頭渡化；和尚洲，和尚港，面對(duì)著和尚門，爭(zhēng)先涌動(dòng)面面波浪，為和尚們洗凈自性本心。

繞戶竹風(fēng)翻妙偈；

當(dāng)空水月滌塵襟。

這是清代乾隆皇帝題潭柘寺觀音殿聯(lián)。

環(huán)繞寺戶的竹林清風(fēng)，翻唱著神妙的觀音偈頌；當(dāng)空的水月，滌蕩為俗塵羈絆的心襟。

寶筏渡迷津，共登彼岸；

藏經(jīng)開覺(jué)路，并悟諸天。

這是臺(tái)北市中正區(qū)水源里寶藏巖聯(lián)。

藉著觀世音菩薩開示的佛法，濟(jì)度迷妄的眾生脫離苦海，一同登上涅槃境界的彼岸；以研讀佛經(jīng)開啟成佛正覺(jué)的道路，一同了悟三界二十八天光明、自然、清凈、自在、殊勝的奧義。

龕護(hù)白云，是大士雙趺坐處；

樓觀滄海，惟達(dá)摩一葦航之。

這是保召棠題江蘇南通白衣庵聯(lián)。

佛龕庇護(hù)的白云，是觀音大士雙膝趺坐之處；樓上觀看的滄海，只有達(dá)摩祖師的那一枝葦草，才能航度。

這副對(duì)聯(lián)除了稱頌觀音，也贊揚(yáng)達(dá)摩所傳的禪理。

達(dá)摩，為中國(guó)禪宗初祖。相傳菩提達(dá)摩從南印度來(lái)到北魏，提出一種新的禪定方法，開創(chuàng)出全心的禪學(xué)派別。自稱“南天竺二乘宗”，以四卷本《楞伽經(jīng)》傳授弟子，主張“理入”和“行入”并重。

一葦航之，民間廣為流傳達(dá)摩“一葦渡江”故事。

達(dá)摩于梁武帝普通年間（五二０─五二六）航海東來(lái)，抵達(dá)南海（今廣州）。當(dāng)時(shí)南海刺使蕭昂上表梁武帝，梁武帝派人專程迎達(dá)摩至金陵（今南京）。

梁武帝在位時(shí)致力于建寺、寫經(jīng)、度僧、造像，對(duì)佛理無(wú)法真正了悟，達(dá)摩與他在對(duì)話后，見解不相契合，決定離金陵北上。

達(dá)摩離開宮廷后，梁武帝把他與達(dá)摩的問(wèn)答告知了他的師父志公禪師，志公禪師認(rèn)為達(dá)摩的開示很好，并對(duì)梁武帝說(shuō)，他便是觀音菩薩乘愿再來(lái)傳佛心印。梁武帝聽了，深感懊悔，當(dāng)下派人追趕達(dá)摩。

當(dāng)時(shí)達(dá)摩正走到江邊，回頭忽見一隊(duì)人馬趕來(lái)，于是隨手折一枝蘆葦，擲于江中，腳踏蘆葦，悠然度江北去，進(jìn)入北魏境內(nèi)。

龍肝鳳髓，富豪家誰(shuí)識(shí)草根香味遠(yuǎn)；

云影天光，清凈地由來(lái)蓮界白衣尊。

這是臺(tái)北市延平北路龍?jiān)扑麻T聯(lián)。

平日吃的是像龍肝鳳髓一樣的珍味，像這樣的富豪人家，有誰(shuí)識(shí)得草根香味的悠遠(yuǎn)；飄游的云影和天上的風(fēng)光都映照出來(lái)，像這樣清凈的心地，是由于來(lái)自蓮界的白衣大士。

龍?jiān)扑陆ㄓ谇骞饩w十三年（一八八七），光緒十七年（一八九一）落成。

云影天光，出自宋代朱熹〈觀書有感〉“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！?/p>

原詩(shī)是在寫讀書有悟的心境。

“半畝方塘”喻心。人心像鏡子打開奩匣一樣明澈，得以朗映一切，是因?yàn)闀r(shí)時(shí)充實(shí)新知，各種思想兼容并蓄，讓生命的活水進(jìn)來(lái)，才能開啟蒙昧，擁有活潑流動(dòng)，從容自得的心靈。

結(jié)語(yǔ)

圣印法師《普門戶戶有觀音─觀音救世法門》中說(shuō)，龍樹菩薩《大智度論》中，已有觀音菩薩名號(hào)的出現(xiàn)，史家推斷龍樹菩薩的出生，約在西元一五０至二五０年之間，因此觀音信仰的年代，應(yīng)推溯到佛歷紀(jì)元后的四、五百年和西歷紀(jì)元之前的那個(gè)時(shí)代。這思想起源于南印度，然后傳入中印度、北印度，再由北部傳入中國(guó)。在西元四、五百年時(shí)，已經(jīng)普及印度全國(guó)了。

圣印法師又說(shuō)，中國(guó)的觀音信仰，到南北朝時(shí)代，已到了極盛的時(shí)代。并綜合各朝代的觀音信仰，分成法華系、華嚴(yán)系、凈土系、密宗系四個(gè)系統(tǒng)。到了后來(lái)，每一位佛弟子，沒(méi)有不信仰觀音菩薩的；甚至普及民間，也備受崇敬，所以有“戶戶觀世音”這句話。

當(dāng)代南懷瑾〈觀世音菩薩的慈悲與人類文化的關(guān)系〉中說(shuō)，觀音信仰，在中國(guó)已有一五００年的歷史。在一三００年前，中國(guó)唐代初期，觀世音菩薩的精神與教化，同時(shí)隨著中國(guó)佛教文化而傳播到日本、韓國(guó)，以及東南亞各地，至今已達(dá)千余年之久，所以祂又是東方文化精神的座標(biāo)。

當(dāng)代于君方〈中國(guó)的觀音信仰〉中說(shuō)：“所有南亞、東南亞、東亞的佛教國(guó)家，都熟知并禮敬觀音菩薩，在中國(guó)、日本、韓國(guó)與越南，觀音是特別照顧婦女的慈悲女神；但在斯里蘭卡、東南亞和西藏，觀音都以統(tǒng)治者或宇宙主宰的模樣出現(xiàn)。

對(duì)聯(lián)之成為中國(guó)建筑美學(xué)的一環(huán)，明清最盛。而廟宇興建，頌贊佛德，不管撰聯(lián)者是僧侶、鄉(xiāng)紳、士人，都借著結(jié)合地景、廟宇名稱，稱頌佛菩薩大愿大行，勉勵(lì)信眾發(fā)心追隨。

從對(duì)聯(lián)中也印證觀音信仰大抵可區(qū)分為顯教和密教二種系統(tǒng)。

顯教說(shuō)，觀世音菩薩現(xiàn)在是在極樂(lè)國(guó)土內(nèi)，為阿彌陀佛的脅士，幫助阿彌陀佛接引往生凈土的眾生，并同時(shí)為眾生說(shuō)法。祂在極樂(lè)世界的地位是一位補(bǔ)處菩薩，將來(lái)要接替阿彌陀佛成為極樂(lè)世界的教主，在極樂(lè)世界成就佛道，掌理教席。

密教的說(shuō)法，則認(rèn)為觀世音菩薩是阿彌陀佛的化身。而觀世音菩薩的本體，原是“正法明如來(lái)”，為了濟(jì)度眾生而現(xiàn)菩薩身，但以阿彌陀佛為本體。

觀世音菩薩法門很多，從對(duì)聯(lián)中也可知有來(lái)自《楞嚴(yán)經(jīng)》的耳根圓通法門、《般若心經(jīng)》的照見五蘊(yùn)皆空法門、《法華經(jīng)》〈普門品〉的持名法門等。撰聯(lián)者雖大多佚名，但都可見道行高深，多從一般信佛、學(xué)佛求現(xiàn)世利益及現(xiàn)前幸福中超轉(zhuǎn)，而強(qiáng)調(diào)種下善根，提高層次，證悟清凈妙明的真心。

觀音菩薩代表智慧、慈悲、無(wú)畏的三大德學(xué)。人們不僅把觀音菩薩視為在生時(shí)的守護(hù)神，也將觀音視為臨命終了往生凈土的舟航。觀音信仰既普及民間，觀音對(duì)聯(lián)更多妙品，可惜地方寺廟多歷年所后，往往翻修擴(kuò)建，因此散佚的對(duì)聯(lián)也不少。

早期由大陸遷移臺(tái)灣的先民，所到之處，普建觀音寺，由于渡海風(fēng)浪兇險(xiǎn)的緣故，人們心中將原自南海普陀，作為海洋守護(hù)神的觀音與道教的天后媽祖，并稱“雙慈”。

臺(tái)灣的齋教或一貫道，具祀觀音。道教且把觀音菩薩改稱為“觀音娘娘”，在道觀中與道教的主神一同供奉。禪寺對(duì)聯(lián)也每多以觀自在和禪悟的心境相提。

臺(tái)灣的觀音古寺在翻修擴(kuò)建時(shí)，因不同信眾的需求，增祀道教神明，詠嘆觀音救苦救難之大愿大行的古聯(lián)，仍在香火繚繞中清晰可見。

觀世音菩薩是以慈悲為祂的大行大愿的菩薩，法身本無(wú)定相，但因?yàn)榈k悲心無(wú)盡，慈愿莫窮，慈愿慧力隨感而應(yīng)，所以民間匿稱觀音為“觀音媽”、“觀音老母”。又稱為“南海佛祖”、“觀音大士”、“大士爺”、“慈航尊者”等。不論是男相、女相，都不影響祂尋聲救苦、接引往生凈土的行愿。

因?yàn)榕_(tái)海兩岸觀音寺題聯(lián)多明清二代，所詠觀音應(yīng)化身以女相為主，且以楊柳觀音、白衣觀音、千手千眼觀音為多。

在對(duì)聯(lián)中，與觀音一同稱頌圣德者有如來(lái)佛、阿彌陀佛、大勢(shì)至菩薩、達(dá)摩祖師及道教的天后媽祖。

從對(duì)聯(lián)中可知觀音信仰深植人心，觀音與人民最為親近；而觀音的大慈大悲，普渡眾生的圣德，在長(zhǎng)遠(yuǎn)的時(shí)間下，無(wú)形中成為民間善良風(fēng)俗的一部分。

二十年來(lái)，因?yàn)榫幹吨腥A對(duì)聯(lián)鑒賞辭典》，從許多旨意佳妙的寺廟對(duì)聯(lián)中，有幸接觸佛理，使身心得到滌洗。

最近兩年，為了代生病的母親祈壽祈福，也希望對(duì)臺(tái)灣民間信仰有更深入的了解。利用寒、暑假，感謝外子開車帶領(lǐng)，到臺(tái)灣各地佛寺廟宇，搜集抄錄對(duì)聯(lián)，浸潤(rùn)其中，感受到先民敬天禮人、感恩惜福的美好性情。謹(jǐn)撰本文，盡己棉薄之力，使文化的香火，薪燃不息。對(duì)佛學(xué)修習(xí)淺薄，闡說(shuō)謬誤之處，尚祈有道大德不吝指正。

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12，比戶可封，伏神威而保萬(wàn)姓；聚爐相望，藉福澤以惠四方。（土地廟）觀空有色西江月；聽世無(wú)聲南海潮。（觀音殿）

42，海潮音吼普宣妙法醒迷夢(mèng)，云圖香熏共沐慈恩出苦輪。蒼南海云寺大殿，43，天上錫麟兒此是世尊親抱送，山中聞梵唄原從靈鷲早飛來(lái)。

查聲山題杭州法鏡寺白衣殿

47，萬(wàn)法總傳燈南海慈航普渡眾生登彼岸，一心唯向善東甌勝跡永留圣閣證禪機(jī)。

陳光復(fù)題永嘉田壟寺，位于橋頭鎮(zhèn)，始建年

48，名溯大悲獅峰咫尺開凈土，源本臺(tái)宗寶剎千年印禪心。

陳寒川題永康廣慈寺，原名大悲寺，始建于

54，心善布慈悲六合無(wú)魔阻覺(jué)海，途窮堅(jiān)信念四維有佛指迷津。

65，凈地愛(ài)西湖映日荷花紅別樣，慈云履東土接天蓮葉碧無(wú)窮。

戴盟題杭州凈慈寺戴澗鄰題溫州江心寺

67，幸遇明時(shí)遍息塵氛楊柳枝頭飛法雨 閑游佛閣頓消俗念蓮花座畔悟真言

68，佛從南海飛來(lái)本法雙舉白毫光里出莫測(cè)風(fēng)云現(xiàn)三十二應(yīng)尋聲救苦

法播東土彌揚(yáng)權(quán)實(shí)俱存無(wú)生蓋中顯大千世界發(fā)十二宏愿散禮度人

淡臺(tái)寬量題杭州法喜寺圓通寶殿

99，觀自在到最高峰何處覓音聲看慧日照臨一片西湖皆凈土 大慈悲度無(wú)量劫來(lái)游諸士女果迷津識(shí)破千尋南海不揚(yáng)塵

顧竹軒題杭州法喜寺圓通寶殿

100，救百千萬(wàn)劫具大慈悲湖山無(wú)恙，現(xiàn)三十二身說(shuō)妙功德物我同春 冠九山題杭州法喜寺

臺(tái)灣臺(tái)中慈善寺觀音閣對(duì)聯(lián)：

上聯(lián)：音可觀乎?

下聯(lián)：士何大焉.上聯(lián)：?jiǎn)栍^音為何倒坐?

下聯(lián)：恨眾生不肯回頭.上聯(lián)：大慈大悲,到處尋聲救苦.下聯(lián)：若隱若顯,隨時(shí)念彼消愆.臺(tái)灣臺(tái)北龍山寺觀音龕

上聯(lián)：佛法無(wú)邊超苦海；

下聯(lián)：眾生有愿渡慈航。橫批：普度眾生