第一篇：元宵節(jié)習(xí)俗調(diào)查報告

民俗是一種特殊而又非常重要的文化現(xiàn)象，它是一定的族團和群體在長時間的生活實踐進(jìn)程中構(gòu)成的共同的行為模式和思惟模式。風(fēng)俗之端，始于致微，博之無物，察之而無形，聽之而無聲。然一二人倡之，千百人和之。人與人相接，人與人相續(xù)，又踵而行之。及其互成舉國之人習(xí)以為然。① 民俗就是在這類社會群體場合相互模仿唱和，一代承一代接續(xù)的進(jìn)程中構(gòu)成的。雖然說民俗是一定自然地理條件、社會歷史條件、一定心理狀態(tài)的產(chǎn)物，然而因各自的自然地理、社會歷史條件、思想形態(tài)，又會構(gòu)成不同的民俗。即便在同一文化區(qū)內(nèi)，如客家文化區(qū)內(nèi)，也會構(gòu)成不同的民俗。

客家文化博大精深，璀璨奪目?？图疑礁柙缇捅蛔u為客家文化的精華;客家圍龍屋也被贊為客家獨占的偉大建筑。然而客家文化除此以外，還有一種不為人知的客家民俗客家上燈風(fēng)俗?？图疑蠠麸L(fēng)俗流傳的族群、區(qū)域很廣，它以添丁為中心，以燈的情勢而展開的祭祖、慰祖活動。

一、客家上燈 風(fēng)俗

1.客家上燈 簡介

上燈(上讀爽、賞，是掛起之意)，因客家方言上同喪，所以客家人為避諱，上燈又稱升燈，是客家民間風(fēng)俗。每一年，凡本姓本族有添丁(即生有男孩)者，必須在祖祠上廳掛上一盞新燈籠(諧新丁)。上燈的日期最早為正月初九，最遲為正月十九，但多為正月十五前后一兩天。上燈意為向祖宗匯報，某家添了新丁。上燈時要辦三牲②、酒果敬祖公及天地神明，講求的還辦上燈酒請親友團圓、祝愿。此俗在客家聚集地區(qū)，素以興寧為最盛，其禮節(jié)也更繁，而且已有所演化，他們在上燈后，中間還要熱燈(是上燈進(jìn)程中的一項活動，不能說是熱燈節(jié))。最后才敬祖謝天地，非常隆重?zé)崃?，有一家添丁，全屋全村慶賀之氣氛。

在客家宗族社會，凡是男孩都要舉行上燈儀式，一生只有一次。上燈者年齡不分大小，剛誕下不久的男孩叫升新丁，年齡比較大的，因多種緣由沒有舉行此種儀式的叫升老丁。因此，上燈實是各姓各族為當(dāng)年新添男孩而舉行的慶?；顒印?/p>

上燈必須在本姓本族老屋祖公廳舉行。老屋，又稱祖祠，是上燈活動的場所。老屋即祠堂，當(dāng)今的客家各族的老屋都是依照古代祖宗居住的原始的方位修繕過的。老屋的設(shè)計很簡單，呈長方形，基本上是有一扇大門，從大門進(jìn)是一個15平方米左右的廳堂，俗稱下堂，從下堂進(jìn)往是一個天井，天井的兩邊是過道，通往下一個廳堂，這個廳堂稱作上堂。上堂正面的墻壁的中間開設(shè)了一個壁櫥，祖宗的牌位就擺放在這里。壁櫥下面還有一個小口，供奉的是土地神。一般上堂比下堂高，以顯示上堂的重要性。

2.客家上燈風(fēng)俗緣由

客家，顧名思義，即是旅居他鄉(xiāng)的意思?？图胰嗽疄楹幽系貐^(qū)的中原漢族，是具有明顯特性的漢族民系，是漢民族中的一個地緣性移民群體。

據(jù)記載，客家人自秦朝以來，有六次南遷的進(jìn)程：第一次南遷是在秦始皇時代。第二次南遷是在東晉五胡亂華時期。當(dāng)時，為了避難，一部份中原居民輾轉(zhuǎn)遷進(jìn)閩粵贛邊區(qū)。第三次南遷是在唐末黃巢起義時期。第四次南遷是宋南渡及宋末時期。第五次南遷是在明末清初時期。第六次南遷是19世紀(jì)中葉太平天國時期。

粵北一帶的客家人都分別從這六次南遷而來。如河源，作為東江流域的純客家地區(qū)，最早的客家先民來歷可追溯到秦朝。公元前214年，秦始皇平定南越后，為進(jìn)一步開發(fā)嶺南，派屠睢、任囂、趙佗帶50萬兵卒駐守，還下令將數(shù)十萬名罪人發(fā)配到嶺南。趙佗先為龍川縣令，后為南越王。龍川的趙、韋、官、任四姓居民就是第一批進(jìn)進(jìn)龍川與當(dāng)?shù)赝林迦穗s居的中原人。自趙佗建制以來，龍川分別容納了六次南遷的客家人。

特定的社會通過自己的文化生產(chǎn)出特定的需要(法蘭克福學(xué)派)，并且同時設(shè)計滿足需要的常規(guī)途徑。上燈是為了滿足客家族團的特定需要產(chǎn)生的。

首先，從客家人六次南遷的時間來看，都發(fā)生在戰(zhàn)亂時期。客家人為避烽火或自然災(zāi)難而南遷。烽火、自然災(zāi)難在古代經(jīng)常會奪走無數(shù)人的性命，還有可能使整個族群滅盡?？图胰碎焺e故土，客居他鄉(xiāng)。因此客家人的先人們最擔(dān)心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，宗族血液不能長流。

其次，無情的烽火、沒法猜測的自然災(zāi)難，個人是沒法克服的，需要一個團結(jié)的集體共同奮戰(zhàn)?？图胰讼？慈迦藞F結(jié)在一起，共同抵抗自然災(zāi)難與戰(zhàn)爭。客居他鄉(xiāng)，更需要宗族團結(jié)，克服新環(huán)境下碰到的新的窘境。

再次，由于客家文化是以中原漢文化為主體的移民文化，所以它具有中原文化的深厚底蘊。作為移民群體這一特殊群體，客家又具有其獨特的文化面貌。比如，客家文化中所具有的十分強烈的尋根意識與鄉(xiāng)土意識，正是移民在離開祖居地以后所表現(xiàn)出來的對原有文化和對先人的眷戀。

最后，客家人性情仁慈、質(zhì)樸，老實、敦厚。客家先人教育后代要念祖恩，不忘祖宗，愛國愛鄉(xiāng);講禮節(jié)，重倫理，好學(xué)問，尚教育，敦親族，敬先人，隆師道;團結(jié)奮進(jìn)，自食其力，艱苦創(chuàng)業(yè)。

燈是客家方言丁的諧音，又是希看、光明的意味。燈燈相續(xù)意味種族繁衍的綿綿不盡。因此，為了讓后代不忘記自己的先人;為了本族的團結(jié)，共同抵抗窘境;為了讓先人得到安慰宗族血液并未消失;和客家人從小構(gòu)成的念祖恩，尊祖的優(yōu)秀品德，借燈來慶祝添丁的祭祖、慰祖活動也因此而誕生了。每一年，將族里添丁的情況通過上燈的情勢上報給先人，讓先人得到安慰。最重要的是，同一宗族的人有機會每一年聚到一起促進(jìn)了團結(jié)，構(gòu)成了一種以老屋為中心的凝聚氣力，同時還可以保存客家人獨有的傳統(tǒng)文化。

上燈的風(fēng)俗最早起源于什么時候已無從稽考，大約是隨著客家人南遷逐步構(gòu)成的一種民俗。上燈的流傳族群很廣，因每一個姓氏的客家人都有自己的一個或幾個先人，所以每一個姓氏的客家人都有自己的一個或幾個上燈活動。上燈散布的地區(qū)也很廣，主要集中在粵北地區(qū)，如河源，梅州，興寧等地都有自己的上燈活動，其復(fù)興寧最具有代表性，也最隆重。

3.上燈與元宵節(jié)的聯(lián)系

上燈多是元宵節(jié)的派生物。元宵節(jié)自古有之，每一年正月十五舉行，自古是全國上下都舉行的節(jié)日，而賞燈是元宵節(jié)的一部份。

從燈的意蘊上看，元宵節(jié)又稱燈節(jié)，其外表看來，是欣賞花燈的游樂;實在，在中國傳統(tǒng)文化的心理上，它帶給人們一種?？刺矶。慈硕∨d旺。因此，以燈來寄托丁，客家上燈風(fēng)俗與元宵節(jié)的賞燈有相同的內(nèi)涵。

從日期上看，元宵節(jié)在正月十五，而上燈則在正月十五前后舉行?？图胰俗郧貜闹性线w，對元宵節(jié)固然熟習(xí)。現(xiàn)在的客家人一般不重視元宵節(jié)，由于上燈節(jié)一樣可以賞燈，還可以同族人一起慶祝添丁的喜悅。

從燈的制作來看，客家上燈所用的燈與元宵節(jié)所制的燈有很大類似的地方，元宵節(jié)的燈具有觀賞性和藝術(shù)性，客家上燈所用的燈一樣具有觀賞性和藝術(shù)性。

結(jié)合上燈的由來與元宵節(jié)燈的意蘊，日期，制作來看，上燈節(jié)極可能是客家先人繼續(xù)了元宵節(jié)賞燈的風(fēng)俗，同時又結(jié)合宗族的實際情況，將燈的意蘊提升到更高的位置而流傳至今。因此，上燈多是元宵節(jié)的派生物。

二、繁瑣熱烈的上燈活動

每一年，春節(jié)前后，熱衷于本族事務(wù)的老人，通過打聽，順次記錄從本年正月十三掛燈后至下年正月十三掛燈前的添丁家庭，并將其組織起來，在春節(jié)前后每一個家庭各派一個代表召開上燈祭祖的會議，分派任務(wù)。比如，上燈活動資金的準(zhǔn)備、用處題目，上燈前后誰負(fù)責(zé)打掃老屋，上燈當(dāng)天誰負(fù)責(zé)膳食等題目，在會議中都有具體的分工。

1.燈的預(yù)備

會議以后，定制燈是必要的一步?？图腋鱾€地方所制燈的材料大體相同，一般由竹篾制成中空的框架，由彩紙糊成，都能掛起來。另外，燈外糊都有福、祿、壽一類的吉祥圖案的彩帶。燈中安有固定的油碟，可加油點亮照明。但是它們的外形又有所不同，有舉式的，也有扛式的。如河源龍川縣的燈都用舉式的，而東源縣及興寧市的燈多數(shù)用扛式的。以龍川舉式的燈為例，燈一般可以看做有三層。上層經(jīng)常是一個彩紙糊成的約20多厘米高，直徑約1.5米的大圓柱。圓柱的側(cè)面一般會寫上風(fēng)調(diào)雨順等寄語。圓柱底面的邊框上，貼上富有傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)的約1米長的彩帶。燈的第二層是比第一層稍小的、約高0.5米多邊形柱，中凹兩頭 鐵場鎮(zhèn)新和村的燈

大，其中上邊大底邊小，均由彩紙糊成，最底面的邊框是一樣貼滿約0.5 米長的彩帶。多邊柱的上側(cè)面，可以寫上百子千孫等寄與人丁興旺的詞語。燈的第三層，是一個比第二層稍小的多邊形柱，側(cè)面會寫上 五谷豐收等吉語，希看來年是個好收獲，日子一年比一年紅火。從整體來看，燈的大小可以說是遵從了3：2：1的格式，上大下小。

由于上燈這類風(fēng)俗重視的是丁，而不是燈，所以對燈的制作不講求一概相同、不可更改。不但每一個地方燈的制作不同，即便是同一個地方不同時間的燈的制作也能夠不同。只要美觀，耐用(要掛到端午節(jié))，能體現(xiàn)上燈添丁這類活動的意蘊就是可以的。

需留意的是，在當(dāng)年正月十三到次年正月十三之間，誰家最早誕下男孩，這家就被稱作頭燈;誰家最后誕下男孩，就被稱為尾燈，他們與其他誕下男孩的家庭都被稱為燈子。有的地方有多少燈子就制多少盞燈;有的制兩盞，兩盞外形如出一轍，但頭燈大，尾燈小;有的只制一盞。燈的多少都是可以變化的。

2.資金的準(zhǔn)備

籌集資金是上燈活動最關(guān)鍵的一步，資金是不是充足，直接關(guān)系到上燈活動能否順利進(jìn)行。據(jù)客家老人先容，上燈的資金在新中國成立之前，由封建財主或公眾資產(chǎn)承當(dāng);新中國成立以后，由各個添丁家庭均勻承當(dāng)。固然，村民可以根據(jù)自愿原則，自由捐款。據(jù)老人先容，捐款的村民每一年都很積極，有時達(dá)幾千元。這些錢一般用來買香、紅燭、三牲、鞭炮，條件答應(yīng)還可以請樂隊、請人在祖祠放電影等，目的是增加喜慶的氛圍。

另外，依照會議的安排，由燈子承當(dāng)上燈活動期間的一切事務(wù)，如預(yù)備上燈日的膳食，接待外來職員等。

3.上燈的進(jìn)程

上燈這天的早上，制燈人會把制好的燈放在離祖祠不遠(yuǎn)的地方，為下午接燈做好預(yù)備。這時候，在老屋的上堂，已供奉上了三牲，還有各添丁家庭送來的酒及糖果。在擺放祖宗牌位的壁櫥兩旁和下面的土地神位兩旁已貼上了對聯(lián)。如鐵場鎮(zhèn)新和村鄒氏的是這樣的，櫥窗兩邊祖德源流芳百世，宗業(yè)興盛子孫昌，土地神位兩邊工能生白玉，便可發(fā)黃金，橫批是土主神位。其主題，都是?？醋鏄I(yè)興榮，子孫興盛的。

在中午十二點之前，村里的老人會帶領(lǐng)燈子及剛出生的小男孩來到祖屋行跪拜禮，向祖宗匯報祖里添丁的情況。跪拜禮完，三牲中的整豬和糖果撤下，只剩酒和一個盤，盤里裝有小量的三牲，豬被送到老屋側(cè)邊的臨時廚房，由燈子負(fù)責(zé)預(yù)備晚上的聚餐。

上午的活動主要是祭祖，下午才是真實的、最重要的上燈活動。族人吃過午餐后都集聚集到老屋來看熱烈，也能夠到祖宗牌位前燒香，行跪百禮，希看祖宗保佑，自家也能早點添丁。

到了下午三、四點就是接燈的時刻了。據(jù)鐵場鎮(zhèn)新和村的老人先容，接燈的時間比較靈活，沒有固定的時間，一般取決當(dāng)天的天氣。天氣晴朗，宜四點左右接燈;陰雨天氣可以早點，但都集中在三四點左右。這時候，以舞獅和鑼鼓在前面帶路，村中一老人提著祖宗牌位前供奉著的小盤 三牲，帶領(lǐng)燈子及小男孩向不遠(yuǎn)處的燈進(jìn)發(fā)，道路的兩旁早已擺滿了鞭炮。

到了燈前，老人把供品奉上，倒?jié)M三杯酒，在地上燒好香和紅燭，并把香給每一個燈子分發(fā)一支。預(yù)備終了，老人一聲令下，接燈開始，獅子舞動，鑼鼓、鞭炮齊叫震耳，所有燈子向燈行跪拜禮。禮畢，頭燈取燈迎回。這時候，其余燈子跟隨頭燈在后，老人、舞獅、鑼鼓緊隨其后。到了祖祠大門前，舞獅先上前拜三拜，燈這才迎進(jìn)門。所有燈子隨燈進(jìn)進(jìn)了祖祠上堂。這時候，還要在燈最上層的圓柱的底面邊框上，貼上幾幅字，如添福添壽添貴子，燈前映出仙佢子;曰福曰貴曰榮華，竹后結(jié)出狀元郎，接著點著油燈(條件許可可以放一個電燈泡)。然后，把早已掛在房梁上的繩索與燈頂端綁好。預(yù)備終了，老人一聲令下，燈緩緩升起，所有燈子跪下行禮。這時候鑼鼓、鞭炮再一次齊叫。

需特別留意的是，在燈進(jìn)進(jìn)祖祠時，女人決不能比燈或比男人先到上堂，否則將惹來不好的兆頭，懼怕明年生女多。

燈掛上，上燈活動就進(jìn)進(jìn)尾聲了。族里每家派一個代表，就在老屋聚餐了。晚飯的食品，是白天供奉祖宗的三牲及燈子送來的酒等?？图胰艘詾?，吃了這些供品，能夠得到祖宗的保佑，自家早生男孩。

晚飯結(jié)束，上燈活動進(jìn)進(jìn)最后階段。請來的電影將在此放映;請來的禮炮、樂隊將在此作最后的出色表演;買來的鞭炮將在此階段全部放完至此，上燈活動就算美滿結(jié)束了。

從上燈活動整個活動來看，上燈是一種實實在在的客家獨有的民俗活動。燈的制作體現(xiàn)了我國民間傳統(tǒng)的手工藝，這類手工藝通過上燈活動一代傳一代，得到了很好的繼續(xù)。通過這類活動，讓同一族人更加團結(jié)，讓族人永久記住自己的先人，永久也不要忘記先人們跋山涉水遷移到此的艱巨歷程。

三、客家上燈風(fēng)俗折射出的客家精神

1.上燈折射出客家人的尊祖意識

前面談到，從秦代以來，客家先人經(jīng)歷了六次大范圍的南遷進(jìn)程。客家先人們或是躲避烽火，或是躲避自然災(zāi)難，或由于當(dāng)?shù)厝丝谶^于稠密沒法生存而南遷。從這六次南遷的進(jìn)程中可以看到，客家先人所遭受的艱巨歷程，和生存的險境與不幸。但是，生存 的不幸并沒有壓垮客家先人。也正是由于客家先人在很長一段漂泊流離的經(jīng)歷中及到達(dá)定居地以后所面臨的種種窘境，錘煉出客家先人堅忍不拔的意志、勇于開辟的精神、勤勞樸實的品格。正是由于他們在不斷遷徙進(jìn)程中求得了生路，尋覓到了新的發(fā)展機遇，所以才使得客家人從自己的生活經(jīng)驗中得出了人唔辭路，虎唔辭山、命長唔怕路遠(yuǎn)、樹挪就死，人挪就活的價值觀念。

客家先人們以頑強的求生意志和堅定的信念屢次輾轉(zhuǎn)遷移，使自己的血液得以延續(xù);自己的族群得以擴大，自己的傳統(tǒng)品德、價值觀念、傳統(tǒng)文化得以延續(xù)?？图业暮蟠鸁o不為有這樣的先人而感到自豪，同時，對他們表示深深的尊敬和愛戴。客家的家譜里詳載著先人在文學(xué)、藝術(shù)、戰(zhàn)功、政界領(lǐng)域中的經(jīng)歷和業(yè)績，并還有對先人的諸如仁愛，美德之類的個人性情的稱贊。可以看出，客家人對先人的深深尊敬與愛戴。祭奠先人，成為客家人代代相傳的神圣使命?？图沂且粋€移民族群，千年、百年背井離鄉(xiāng)，因此最擔(dān)心本族人丁不旺，族姓消失，不能永久流衍，民俗文化得不到繼續(xù)。而客家先人又以溫順、仁慈的性情和尊老的優(yōu)秀品德影響后代。因而，后代以某種方式告慰先人，成了一種當(dāng)仁不讓的責(zé)任。

客家上燈風(fēng)俗既是一種祭祖活動，又是一種告慰先人的方式。從上燈的預(yù)備，進(jìn)程等無不體現(xiàn)了客家人愛戴先人，尊敬先人的優(yōu)秀傳統(tǒng)?，F(xiàn)代的客家人，很多離開故土，在外打拼，在外定居成家到添丁，春節(jié)可以不回故鄉(xiāng)，但只要上燈，都會回鄉(xiāng)參加，給祖宗行跪拜禮。這些都表現(xiàn)了客家人對先人的尊敬與崇拜。

上燈風(fēng)俗中的村民向祖宗行跪拜禮，看起來帶有濃重的封建迷信色采，有其庸俗的一面，但是把它上升為一種對先人的尊敬、崇拜之情，這類禮節(jié)又是多么的通情達(dá)理。

2.上燈風(fēng)俗體現(xiàn)了客家人強烈的宗族意識

梁漱溟曾概括地說，中國事倫理本位的社會，在中國式的家庭中，外則相和答，內(nèi)則相體念，心里共叫，神形相依以為慰①由是家庭與宗族在中國人心目中占極重要的位置。上燈是客家人強烈宗族意識的最好體現(xiàn)。通過這類儀式，同族人能夠周期性地和子侄族眾歡聚一堂，不管各安閑何方，上燈這天一定是一家人。

客家人先人都希看自己的血脈死后還生生不已，族眾都相信，自己身上的血源于炎黃或其他先人，已流淌數(shù)千年，并將通過自己傳給子孫，永無止境。梅縣約亭村《劉氏族譜?序詞》說：溯我劉氏，系出炎黃，中原華胄，兩漢帝王?！睹分菀κ献遄V?譜序》：吾姚始自舜帝，歷載四千，繁衍百三十余世，源遠(yuǎn)流長。每一年舉行的上燈節(jié)就是客家宗族意識的最好證明。燈子就是宗族的血脈，就是宗族源遠(yuǎn)流長的紐帶。

3.上燈風(fēng)俗折射出客家人的團結(jié)意識

客家精神內(nèi)涵豐富多彩，其核心在于團結(jié)互助和拼搏奮進(jìn)。這些在客家南遷的歷史和客家文化風(fēng)俗中可以看到。團結(jié)就是氣力?？图蚁热嗽谀线w的進(jìn)程中遭受到苦難和險境是必定，然而沒有一個團結(jié)的集體是沒法克服不幸的遭受的。客家人先人及其后人善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團體主義精神。由于這些，都是為了確保本身的生存與發(fā)展，實現(xiàn)由移民社會向定居社會轉(zhuǎn)變需要。

客家上燈活動正體現(xiàn)了客家人的團結(jié)互助的良好傳統(tǒng)。通過上燈本族客家人能夠聚集到一起，為本族謀發(fā)展，同時又促進(jìn)族人的感情。上燈活動即是維護(hù)團結(jié)的重要舉措，又是體現(xiàn)客家人團結(jié)的重要情勢。比如鐵場鎮(zhèn)茅畬村，在十年前，利用上燈活動村人聚到一起的機會，商討在村里修水泥路的假想。果然全村捐款，有錢的出錢，沒有錢的可以出力，終究村里通了水泥路，成為鐵場鎮(zhèn)較早實現(xiàn)通水泥路的村落?？梢哉f這是一條團結(jié)之路。

4.上燈活動體現(xiàn)了客家人優(yōu)秀的文化繼續(xù)意識

客家上燈風(fēng)俗歷史悠久，有的幾百年，有的上千年。這類風(fēng)俗假如沒有良好的文化繼續(xù)意識，那末就會走向邊沿化，終究被歷史所吞噬?？图疑蠠麸L(fēng)俗不但沒有被吞噬，而且還更加豐富多彩，深入的體現(xiàn)了客家人的優(yōu)秀文化繼續(xù)意識。比如燈的制作，是從一代又一代繼續(xù)下來的。另外，上燈出現(xiàn)了很多對聯(lián)，有寄語好年景的，有寄語人丁興旺的等等。上燈的這些情勢很好的體現(xiàn)了客家人有些的文化繼續(xù)意識。

從燈的制作上看，客家人能夠結(jié)合時代的發(fā)展變化，靈活多變，不斷豐富燈的外形以精美為動身點，自由制作，只要不偏離框架、能夠反映上燈風(fēng)俗內(nèi)蘊就行。另外，隨著時代的發(fā)展，人們的生活愈來愈富裕，上燈風(fēng)俗中必要的的鑼鼓已不能滿足人們對添丁的喜悅之情。因而，請樂隊，請人在祖屋播放電影等現(xiàn)代文化在近幾年也加進(jìn)了上燈風(fēng)俗的行列，既增加了上燈的喜慶氣氛，同時是上燈風(fēng)俗內(nèi)容的豐富，也讓上燈風(fēng)俗跟上了時代的步伐。

從上燈的內(nèi)容和情勢的變化，我們就能夠看出客家人具有對傳統(tǒng)文化既繼續(xù)又豐富的意識。

四、客家上燈風(fēng)俗反映了客家人重男輕女的落后思想

固然，客家上燈風(fēng)俗也反映了客家人重男輕女的落后思想。上燈，燈字與丁都是客家化的同音，顧名思義，上燈這個風(fēng)俗，看重的不是燈，而是丁，是客家人借助燈的情勢，來表達(dá)添丁的喜悅及?？?。

因此，不但能從字義上看出上燈風(fēng)俗的重丁現(xiàn)象，從上燈活動的整個進(jìn)程來看，客家人重男輕女的思想得到了淋漓盡致的暴露。比如，在迎燈，接燈的隊伍中，只有男人，女人只是路邊看熱烈的閑人;另外，燈在被迎進(jìn)祖祠時，女人不準(zhǔn)到上堂。由于客家人看來，男人先到上堂意味著下年會添更多的丁，大吉;而女人假如這時候到了上堂多是個阻礙添丁的隱患，是不吉祥的。這些禮節(jié)規(guī)定，明顯具有重男輕女的落后思想。

在客家人看來，生女叫加口，生男才叫添丁，所謂人丁興旺，只是指男丁興旺。多男丁才是福，即便是生活困難也會覺得家族繁華強大。反過來，家族男丁少，則意味著家族有可能衰落，即便現(xiàn)在生活很富裕，男丁少是本家族的最嚴(yán)重的災(zāi)難。為了不使本家族有缺陷，計劃生養(yǎng)這項國策在有些客家地區(qū)顯得無能為力。

就如鐵場鎮(zhèn)茅畬村來講，第一胎或第二胎生男則好，假如幾胎都沒有男孩，村民會一直生到男孩為止。村里一曾氏家庭，一共生了九個，第九個就是男孩。有很多家庭有五六個孩子，都是第五或第六個才是男孩。即便是傾家蕩產(chǎn)，為了生男孩，村民也樂此不彼。

自家在老屋添一燈，那是何等光榮，何等揚眉吐氣的事。

在客家人從古就有一個誤區(qū)，女孩是潑出往的水，男孩才是家族的棟梁。上燈風(fēng)俗深入暴露了有些客家地區(qū)的重男輕女的的落后思想。

讓人幸喜的是，在有的客家地區(qū)，開始拋棄了重男輕女的落后思想，女孩也能像男孩一樣，成為上燈活動的主角。如梅州的一些客家地區(qū)，這是一個非常值得贊美和學(xué)習(xí)的現(xiàn)象，既保存了上燈風(fēng)俗，又打破了重男輕女的陋習(xí)。但是，這類現(xiàn)象還不普遍，向完全改變客家人重男輕女的陋習(xí)任重道遠(yuǎn)。?？雌渌图业貐^(qū)能夠跟上時代的脈搏，找出一條既可以保存上燈風(fēng)俗、宏揚客家文化又可以往弊楊利的好方法，讓上燈風(fēng)俗發(fā)揚光大，源遠(yuǎn)流長。

結(jié)語

客家上燈風(fēng)俗是客家文化的重要組成部份。上燈活動有其獨特的由來和重要的文化內(nèi)涵。從上燈風(fēng)俗中我們可以看到客家人所具有的尊祖意識，團結(jié)意識及優(yōu)秀的文化繼續(xù)意識。但上燈風(fēng)俗也暴露了有些客家地區(qū)嚴(yán)重的重男輕女的思想劣根。找出一條既可以保存上燈風(fēng)俗、宏揚客家文化又可以往弊楊利的好方法，讓上燈風(fēng)俗發(fā)揚光大，跟上時代的脈搏，源遠(yuǎn)流長。

第二篇：元宵節(jié)習(xí)俗

元宵節(jié)習(xí)俗

元宵節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日，所以全國各地都過，大部分地區(qū)的習(xí)俗是差不多的，但各地也還是有自己的特點。

吃元宵

正月十五吃元宵，元宵作為食品，在我國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節(jié)吃的新奇食品。這種食品，最早叫浮元子后稱元宵，生意人還美其名曰元寶。元宵即湯圓以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風(fēng)味各異?？蓽蟆⒂驼?、蒸食，有團圓美滿之意。陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中滾成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓圓。

觀燈

漢明帝永平年間（公元58--75），因明帝提倡佛法，適逢蔡愔從印度求得佛法歸來，稱印度摩喝陀國每逢正月十五，僧眾云集瞻仰佛舍利，是參佛的吉日良辰。漢明帝為了弘揚佛法，下令正月十五夜在宮中和寺院燃燈表佛。此后，元宵放燈的習(xí)俗就由原來只在宮廷中舉行而流傳到民間。即每到正月十五，無論士族還是庶民都要掛燈，城鄉(xiāng)通宵燈火輝煌。

元宵放燈的習(xí)俗，在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市，當(dāng)時的京城長安已是擁有百萬人口的世界最大都市，社會富庶。在皇帝的親自倡導(dǎo)下，元宵燈節(jié)辦得越來越豪華。中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗（公元685--762）時的開元盛世，長安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。

宋代，元宵燈會無論在規(guī)模和燈飾的奇幻精美都勝過唐代，而且活動更為民間化，民族特色更強。以后歷代的元宵燈會不斷發(fā)展，燈節(jié)的時間也越來越長。唐代的燈會是上元前后各一日，宋代又在十六之后加了兩日，明代則延長到由初八到十八整整十天。

到了清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。

燈在臺灣民間具有光明與添丁的涵義，點燃燈火有照亮前程之意，且臺語燈與丁諧音代表生男孩，因此往昔元宵節(jié)婦女都會刻意在燈下游走，希望鉆燈腳生卵葩（就是鉆到燈下游走，好生男孩）。

中國的情人節(jié)

元宵節(jié)也是一個浪漫的節(jié)日，元宵燈會在封建的傳統(tǒng)社會中，也給未婚男女相識提供了一個機會，傳統(tǒng)社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會的時機。

在臺灣，還有未婚女性在元宵夜偷摘蔥或菜將會嫁到好丈夫的傳統(tǒng)習(xí)俗，俗稱：偷挽蔥，嫁好尪、偷挽菜，嫁好婿，希望婚姻美滿的女孩，要在元宵之夜到菜園里偷摘蔥或青菜，期待未來家庭幸福，唐代的燈市還出現(xiàn)樂舞百戲表演，成千上萬的宮女，民間少女在燈火下載歌載舞，叫做行歌、踏歌。

歐陽修(生查子)云：去年元夜時，花市燈如書；月上柳梢頭，人約黃昏后。辛棄疾(青玉案)寫道：眾里尋它千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。就是描述元宵夜的情境，而傳統(tǒng)戲曲陳三和五娘是在元宵節(jié)賞花燈進(jìn)相遇而一見鐘情，樂昌公文與徐德言在元宵夜破鏡重圓，《春燈謎》中宇文彥和影娘在元宵訂情。所以說元宵節(jié)也是中國的情人節(jié)。

走百病

元宵節(jié)除了慶祝活動外，還有信仰性的活動。那就是走百病又稱烤百病散百病參與者多為婦女，他們結(jié)伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅(qū)病除災(zāi)。

隨著時間的推移，元宵節(jié)的活動越來越多，不少地方節(jié)慶時增加了耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、劃旱船扭秧歌、打太平鼓等活動。

正月十五元宵節(jié)還有一些鮮為人知已經(jīng)失傳的民間活動，這里列舉二三。

祭門、祭戶古代有七祭，這是其中的兩種。祭祀的方法很簡單，把楊樹支插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。

逐鼠

這項活動主要是對養(yǎng)蠶人家所說的。因為老鼠常在夜里把蠶大片大片地吃掉，人們聽說正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蠶了。于是，這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有詞，詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。

迎紫姑

紫姑是民間傳說中一個善良、貧窮的姑娘。正月十五，紫姑因窮困而死。百姓們同情她、懷念她、有些地方便出現(xiàn)了正月十五迎紫姑的風(fēng)俗。每到這一天夜晚，人們用稻草、布頭等扎成真人大小的紫姑肖像。婦女們紛紛站到紫姑常做活的廁所、豬圈和廚房旁邊迎接她，象對待親姐妹一樣，拉著她的手，跟她說著貼心話，流著眼淚安慰她，情景十分生動，真實的反映了勞苦民眾善良、忠厚、同情弱者的思想感情。

第三篇：元宵節(jié)習(xí)俗

元宵節(jié)習(xí)俗

元宵節(jié)習(xí)俗

自從元宵張燈之俗形成以后，歷朝歷代都以正月十五張燈觀燈為一大盛事。梁簡文帝曾寫過一篇《列燈賦》：“南油俱滿，西漆爭燃。蘇征安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影澄鮮。”描繪了當(dāng)時宮廷在元宵張燈的盛況。隋煬帝時，每年正月十五舉行盛大的晚會，以招待萬國來賓和使節(jié)。據(jù)《隋書·音樂志》記載：元宵慶典甚為隆重，處處張燈結(jié)彩，日夜歌舞奏樂，表演者達(dá)三萬余眾，奏樂者達(dá)一萬八千多人，戲臺有八里之長，游玩觀燈的百姓更是不計其數(shù)，通宵達(dá)旦，盡情歡樂，熱鬧非常。在唐代發(fā)展成為盛況空前的燈市，中唐以后，已發(fā)展成為全民性的狂歡節(jié)。唐玄宗（公元685——762）時的開元盛世，長安的燈市規(guī)模很大，燃燈五萬盞，花燈花樣繁多，皇帝命人做巨型的燈樓，廣達(dá)20間，高150尺，金光璀璨，極為壯觀。唐代是實行宵禁的，夜晚禁鼓一響就禁止出行，犯夜要受處罰；唯獨在上元節(jié)，皇帝特許開禁三天，稱為“放夜”。沿至宋朝，張燈由三夜延長至五夜，燈彩以外還放焰火，表演各種雜耍，情景更加熱鬧?！稏|京夢華錄》中記載：每逢燈節(jié)，開封御街上，萬盞彩燈壘成燈山，花燈焰火，金碧相射，錦繡交輝。京都少女載歌載舞，萬眾圍觀。“游人集御街兩廊下，奇術(shù)異能，歌舞百戲，鱗鱗相切，樂音喧雜十余里?！贝蠼中∠铮璺痪扑翢魻T齊燃，鑼鼓聲聲，鞭炮齊鳴，百里燈火不絕。

到了明代，朱元璋在金陵即位后，為使京城繁華熱鬧，又規(guī)定正月初八上燈，十七落燈，連張十夜，家家戶戶都懸掛五色燈彩，彩燈上描繪了各種人物，舞姿翩翩，鳥飛花放．龍騰魚躍，花燈焰火照耀通宵．鼓樂游樂．喧鬧達(dá)旦，這是我國最長的燈節(jié)，清代，滿族入主中原，宮廷不再辦燈會，民間的燈會卻仍然壯觀。日期縮短為五天，一直延續(xù)到今天。

猜燈謎

“猜燈謎”又叫“打燈謎”，是元宵節(jié)后增的一項活動，燈謎最早是由謎語發(fā)展而來的，起源于春秋戰(zhàn)國時期。它是一種富有譏諫、規(guī)戒、詼諧、笑謔的文藝游戲。謎語懸之于燈，供人猜射，開始于南宋。《武林舊事·燈品》記載：“以絹燈剪寫詩詞，時寓譏笑，及畫人物，藏頭隱語，及舊京諢語，戲弄行人?！痹压?jié)，帝城不夜，春宵賞燈之會，百姓雜陳，詩謎書于燈，映于燭，列于通衢，任人猜度，所以稱為“燈謎”。如今每逢元宵節(jié)，各個地方都打出燈謎，希望今年能喜氣洋洋的，平平安安的。因為謎語能啟迪智慧又饒有興趣，所以流傳過程中深受社會各階層的歡迎。

唐宋時燈市上開始出現(xiàn)各式雜耍技藝。明清兩代的燈市上除有燈謎與百戲歌舞之外，又增設(shè)了戲曲表演的內(nèi)容。

歷代人們除游燈市外，又有迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病等習(xí)俗，有擊太平鼓、秧歌、高蹺、舞龍、舞獅等游戲。

傳統(tǒng)社會的元宵節(jié)是城鄉(xiāng)重視的民俗大節(jié)，在城市元宵喧鬧尤為熱烈，它體現(xiàn)了中國民眾特有的狂歡精神。傳統(tǒng)元宵所承載的節(jié)俗功能已被日常生活消解，人們逐漸失去了共同的精神興趣，復(fù)雜的節(jié)俗已經(jīng)簡化為“吃元宵”的食俗。舞龍燈

耍龍燈

耍龍燈，也稱舞龍燈或龍舞。它的起源可以追溯上古時代。傳說，早在黃帝時期，在一種《清角》的大型歌舞中，就出現(xiàn)過由人扮演的龍頭鳥身的形象，其后又編排了六條蛟龍互相穿插的舞蹈場面。見于文字記載的龍舞，是漢代張衡的《西京賦》，作者在百戲的鋪敘中對龍舞作了生動的描繪。而據(jù)《隋書·音樂志》記載，隋煬帝時類似百戲中龍舞表演的《黃龍變》也非常精彩，龍舞流行于我國很多地方。中華民族崇尚龍，把龍作為吉祥的象征。李時珍《本草綱目》說：“龍，其形有九：身似蛇，臉?biāo)岂R，角似鹿，眼似兔，耳似牛，腹似蜃，鱗似鯉，爪似鷹，掌似虎是也?！痹诠湃说男哪恐校埦哂泻麸L(fēng)喚雨、消災(zāi)除疫的功能，而我國自古即以農(nóng)業(yè)立國，風(fēng)調(diào)雨順對于生產(chǎn)生活具有極為重要的意義，所以古人極力希冀得到龍的庇佑，由此形成了在祭祀時舞龍和在元宵節(jié)舞龍燈的習(xí)俗。宋代吳自牧《夢粱錄》記載：元宵之夜，“以草縛成龍，用青幕遮草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒，如雙龍飛走之狀。”在長期的發(fā)展演變中，舞龍也形成了許多不同的樣式，主要有龍燈、布龍等。龍燈也稱“火龍”，這是流行最為廣泛的一種龍舞。這種龍由篾竹扎成龍首、龍身、龍尾，上面糊紙，再畫上色彩。龍身有許多節(jié)、節(jié)數(shù)可多可少；但必須是單數(shù)。每節(jié)中點燃蠟燭；有的地方不點蠟燭，而是用桐油、棉紗或燈草做成的“油捻”。這種油捻燃燒力很持久，龍燈舞動時五光十色，始終不會熄滅。下面裝有供舞者手持的木柄．龍前還有一人手舉紅色綢珠指揮龍舞。如廣東陽江的《鯉魚化龍》，靈活奇巧，善于變幻，舞龍手身著可開可合的鯉魚皮，觀眾起先看到的是一條條戲水之魚，可隨著明快的樂曲突然一變，魚兒成龍，然后一條口中噴火的鯉魚躍過龍身，象征“鯉魚跳龍門”之意。布龍也稱“彩龍”，主要在白天表演，節(jié)中不燃蠟燭，所以表演時騰飛歡躍，好似江海波翻浪涌，氣勢非凡雄偉，別有一功。舞龍時循勢連貫表現(xiàn)巨龍盤旋歡騰，動作非常復(fù)雜。有的地方鬧元宵，各路龍燈匯集竟達(dá)百余條，隊伍長達(dá)二三華里。每條龍燈還伴有十番鑼鼓，聲聞十里，甚為壯觀。在海外，至今仍有許多華人社團保留著耍龍燈的古老傳統(tǒng)，常為當(dāng)?shù)毓?jié)日賽會演出。

踩高蹺、舞獅

踩高蹺，是民間盛行的一種群眾性技藝表演。高蹺本屬我國古代百戲之一種，早在春秋時已經(jīng)出現(xiàn)。我國最早介紹高蹺的是《列子·說符》篇：“宋有蘭子者，以技干宋元。宋元召而使見其技。以雙枝長倍其身，屬其脛，并趨并馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中，元君大驚，立賜金帛?！睆奈闹锌芍?，早在公元前五百多年，高蹺就已流行。表演者不但以長木縛于足行走，還能跳躍和舞劍，高蹺分高蹺、中蹺和跑蹺三種，最高者一丈多。據(jù)古籍中記載，古代的高蹺皆屬木制，在刨好的木棒中部做一支撐點，以便放腳，然后再用繩索縛于腿部。表演者腳踩高蹺，可以作舞劍、劈叉、跳凳、過桌子、扭秧歌等動作。北方的高蹺秧歌中，扮演的人物有漁翁、媒婆、傻公子、小二哥、道姑、和尚等。表演者扮相滑稽，能喚起觀眾的極大興趣。南方的高蹺，扮演的多是戲曲中的角色，關(guān)公、張飛、呂洞賓、何仙姑、張生、紅娘、濟公、神仙、小丑皆有。他們邊演邊唱，生動活潑，逗笑取樂，如履平地。據(jù)說踩高蹺這種形式，原來是古代人為了采集樹上的野果為食，給自己的腿上綁兩根長棍而發(fā)展起來的一種蹺技活動。

舞獅子，是我國優(yōu)秀的民間藝術(shù)，每逢元宵佳節(jié)或集會慶典，民間都以獅舞前來助興。這一習(xí)俗起源于三國時期，南北朝時開始流行，至今已有一千多年的歷史。據(jù)傳說，它最早是從西域傳入的，獅子是文殊菩薩的坐騎，隨著佛教傳入中國，舞獅子的活動也輸入中國。獅子是漢武帝派張騫出使西域后，和孔雀等一同帶回的貢品。而獅舞的技藝卻是引自西涼的“假面戲”，也有人認(rèn)為獅舞是五世紀(jì)時產(chǎn)生于軍隊，后來傳入民間的。兩種說法都各有依據(jù)，今天已很難判斷其是非。不過，唐代時獅舞已成為盛行于宮廷、軍旅、民間的一項活動。唐段安節(jié)《樂府雜尋》中說：“戲有五方獅子，高丈余，各衣五色，每一獅子，有十二人，戴紅抹額，衣畫衣，執(zhí)紅拂子，謂之獅子郎，舞太平樂曲?！痹娙税拙右住段鳑黾俊吩娭袑Υ擞猩鷦拥拿枥L：“西涼伎，西涼伎，假面胡人假獅子?？棠緸轭^絲作尾，金鍍眼睛銀帖齒。奮迅毛衣擺雙耳，如從流沙來萬里?！痹娭忻枋龅氖钱?dāng)時舞獅的情景。

在一千多年的發(fā)展過程中，獅舞形成了南北兩種表演風(fēng)格。北派獅舞以表演“武獅”為主，即魏武帝欽定的北魏“瑞獅”。小獅一人舞，大獅由雙人舞，一人站立舞獅頭，一人彎腰舞獅身和獅尾。舞獅人全身披包獅被，下穿和獅身相同毛色的綠獅褲和金爪蹄靴，人們無法辨認(rèn)舞獅人的形體，它的外形和真獅極為相似。引獅人以古代武士裝扮，手握旋轉(zhuǎn)繡球，配以京鑼、鼓鈸、逗引瑞獅。獅子在“獅子郎”的引導(dǎo)下，表演騰翻、撲跌、跳躍、登高、朝拜等技巧，并有走梅花樁、竄桌子、踩滾球等高難度動作。南派獅舞以表演“文獅”為主，表演時講究表情，有搔癢、抖毛、舔毛等動作，惟妙惟肖，逗人喜愛，也有難度較大的吐球等技巧。南獅以廣東為中心，并風(fēng)行于港澳，東南亞僑鄉(xiāng)。南獅雖也是雙人舞，但舞獅人下穿燈籠褲，上面僅僅披著一塊彩色的獅被而舞。和北獅不同的是“獅子郎”頭戴大頭佛面具，身穿長袍，腰束彩帶，手握葵扇而逗引獅子，以此舞出各種優(yōu)美的招式，動作滑稽風(fēng)趣。南獅流派眾多，有清遠(yuǎn)、英德的“雞公獅”，廣州、佛山的“大頭獅”，高鶴、中山的“鴨嘴獅”，東莞的“麒麟獅”等。南獅除外形不同外，尚有性格不同。白須獅舞法幅度不寬、花色品種不多，但沉著剛健，威嚴(yán)有力，民間稱為“劉備獅”。黑須紅面獅，人稱“關(guān)公獅”，舞姿勇猛而雄偉，氣概非凡?；野缀毆{，動作粗獷好戰(zhàn)，俗稱“張飛獅”。獅子為百獸之尊，形象雄偉俊武，給人以威嚴(yán)、勇猛之感。古人將它當(dāng)作勇敢和力量的象征，認(rèn)為它能驅(qū)邪鎮(zhèn)妖、保佑人畜平安。所以人們逐漸形成了在元宵節(jié)時及其他重大活動里舞獅子的習(xí)俗，以祈望生活吉祥如意，事事平安。

劃旱船

劃旱船，民間傳說是為了紀(jì)念治水有功的大禹的。劃旱船也稱跑旱船，就是在陸地上模仿船行功作，表演跑旱船的大多是姑娘。旱船不是真船，多用兩片薄板，鋸成船形，以竹木扎成，再蒙以彩布，套系在姑娘的腰間，如同坐于船中一樣，手里拿著槳，做劃行的姿勢，一面跑，一面唱些地方小調(diào)，邊歌邊舞，這就是劃旱船了。有時還另有一男子扮成坐船的船客，搭檔著表演，則多半扮成丑角，以各種滑稽的動作來逗觀眾歡樂。劃旱船流行于我國很多地區(qū)。

祭門、祭戶

古代有“七祭”，這是其中的兩種。祭祀的方法是，把楊樹枝插在門戶上方，在盛有豆粥的碗里插上一雙筷子，或者直接將酒肉放在門前。

逐鼠

這項活動主要是對養(yǎng)蠶人家所說的。因為老鼠常在夜里把蠶大片大片地吃掉，人們聽說正月十五用米粥喂老鼠，它就可以不吃蠶了。于是，這些人家在正月十五熬上一大鍋粘糊糊的粥，有的還在上面蓋上一層肉，將粥用碗盛好，放到老鼠出沒的頂棚、墻角、邊放嘴里還邊念念有詞，詛咒老鼠再吃蠶寶寶就不得好死。

《荊楚歲時記》中說，正月十五的時候，有一個神仙下凡到一個姓陳的人家，對他們說：如果你們能祭祀我，今年就讓你們的蠶桑豐收。后來就形成了風(fēng)俗。

另一種說法是，吳縣有一個叫張成的人，起夜時，看到一個美麗的女子立在家中的東南角，舉手召喚他。張成走上前去，女子對他說：“我是你們家的這個地方的神，明年正月十五的時候，你做好粥，上面蓋上肉來祭祀我。你們家的蠶桑就能豐收?！闭f完這女子就不見了。張成從此以后每年都這樣做，果然年年豐收。

所以在絲綢業(yè)逐漸興盛的魏晉時候，這種風(fēng)俗就流傳開來。人們做好粥，祝禱說：“登高糜。挾鼠腦。欲來不來。待我三蠶老?！?/p>

送孩兒燈

簡稱“送燈”，也稱“送花燈”等，即在元宵節(jié)前，娘家送花燈給新嫁女兒家，或一般親友送給新婚不育之家，以求添丁吉兆，因為“燈”與“丁”諧音。這一習(xí)俗許多地方都有，陜西西安一帶是正月初八到十五期間送燈，頭年送大宮燈一對、有彩畫的玻璃燈一對，希望女兒婚后吉星高照、早生麟子；如女兒懷孕，則除大宮燈外，還要送一兩對小燈籠，祝愿女兒孕期平安。

迎紫姑

紫姑也叫戚姑，北方多稱廁姑、坑三姑。古代民間習(xí)俗正月十五要迎廁神紫姑而祭，占卜蠶桑，并占眾事。傳說紫姑本為人家小妾，為大婦所妒，正月十五被害死廁間，成為廁神，所以民間多以女子做成紫姑之形，與夜間在廁所間豬欄迎而祀之。此俗流行于南北各地，早在南北朝時期就見于記載。

古代的祝禱詞是：“子胥不在。云是其婿。曹夫人已行。云是其婦。小姑可出。”念這樣的詞，把紫姑的人形拿到廁所、豬圈和廚房旁邊，如果覺得人形變沉了，就是紫姑的靈來了。

還有一種說法，說紫姑是皇帝的女兒，臨終時說自己平時就喜歡游玩，囑咐身邊的人在正月十五的時候，用衣服來迎接自己的魂魄，好繼續(xù)享受元宵節(jié)的熱鬧。

后來的傳說中，紫姑就變成了廁神。據(jù)說，陶侃曾經(jīng)在廁所見到一個人，自稱是后帝，對他說：“三年莫說，貴不可言?！币馑际翘召┤旰缶湍馨l(fā)達(dá)，后來果然如此。元宵節(jié)“走百病”求安康

古代的中國的情人節(jié)

元宵節(jié)也是一個浪漫的節(jié)日，元宵燈會在封建的傳統(tǒng)社會中，也給未婚男女相識提供了一個機會，傳統(tǒng)社會的年輕女孩不允許出外自由活動，但是過節(jié)卻可以結(jié)伴出來游玩，元宵節(jié)賞花燈正好是一個交誼的機會，未婚男女借著賞花燈也順便可以為自己物色對象。元宵燈節(jié)期間，又是男女青年與情人相會的時機。

在臺灣，還有未婚女性在元宵夜偷摘蔥或菜將會嫁到好丈夫的傳統(tǒng)習(xí)俗，俗稱：“偷挽蔥，嫁好尪”、“偷挽菜，嫁好婿”，希望婚姻美滿的女孩，要在元宵之夜到菜園里偷摘蔥或青菜，期待未來家庭幸福，唐代的燈市還出現(xiàn)樂舞百戲表演，成千上萬的宮女，民間少女在燈火下載歌載舞，叫做行歌、踏歌。

走百病

“走百病”，也叫游百病，散百病，烤百病，走橋等，是一種消災(zāi)祈健康的活動。元宵節(jié)夜婦女相約出游，結(jié)伴而行，見橋必過，認(rèn)為這樣能祛病延年。

走百病是明清以來北方的風(fēng)俗，有的在十五日，但多在十六日進(jìn)行。這天婦女們穿著節(jié)日盛裝，成群結(jié)隊走出家門，走橋渡危，登城，摸釘求子，直到夜半，始?xì)w。

明清時，北京等地正月十五日，婦女夜間約齊外出行走，一人持香前導(dǎo)，且須去橋。參與者多為婦女，他們結(jié)伴而行或走墻邊，或過橋過走郊外，目的是驅(qū)病除災(zāi)。元宵節(jié)夜婦女相約出游，結(jié)伴而行，見橋必過，認(rèn)為這樣能祛病延年。又稱“走橋”。江南蘇州一帶稱為“走三橋”。

明劉侗、于奕正《帝京景物略·春場》：“八日至十八日??婦女著白綾衫，隊而宵行，謂無腰腿諸疾，曰走橋?！泵髦苡谩蹲甙俨⌒小罚骸岸汲菬羰写侯^盛，大家小家同節(jié)令。姨姨老老領(lǐng)小姑，攛掇梳妝走百病。俗言此夜鬼穴空，百病盡歸塵土中。不然今年且多病，臂枯眼暗偏頭風(fēng)。踏穿街頭雙繡履，勝飲醫(yī)方二鐘水。誰家老婦不出門，折足蹣跚曲房里。今年走健如去年，更乞明年天有緣。蘄州艾葉一寸火，只向他人肉上燃?！鼻孱櫟摗肚寮武洝ふ隆ぷ呷龢颉罚骸霸?，婦女相率宵行，以卻疾病。必歷三橋而止，謂之走三橋。

在現(xiàn)在的天津，還保留著“走百病”的習(xí)俗。因為是在農(nóng)歷正月十六進(jìn)行，當(dāng)?shù)胤Q作“溜百病”。但由于條件改變現(xiàn)在多是婦女在這一天帶著老公和孩子回娘家撮一頓。

偷菜節(jié)

流行于貴州省黃平一帶苗族的偷菜節(jié)也是在每年農(nóng)歷正月十五日舉行。節(jié)日這天，姑娘們便成群結(jié)隊去偷別人家的菜，嚴(yán)禁偷本家族的，也不能偷同性朋友家的，因為偷菜與她們的婚姻大事有關(guān)。所他的菜僅限白菜，數(shù)量夠大家吃一頓即可。偷菜不怕被發(fā)現(xiàn)，被分的人家并不責(zé)怪。大家把偷來的菜集中在一起，做白菜宴。據(jù)說誰吃得最多，誰能早得意中人，同時所養(yǎng)的蠶最壯，吐出的絲也最好最多。

巴烏節(jié)

彝族的傳統(tǒng)節(jié)日巴烏節(jié)在農(nóng)歷正月十五。“巴烏”意為“打獵歸來”。見于云南鶴慶彝族支系黑活人居住區(qū)。時此節(jié)原本是歡慶狩獵歸來的習(xí)俗活動，無固定節(jié)日。舊時人們狩獵歸來收拾獵物，獸頭給狩獵的指揮，獸皮給獵獲人，肉則燒烤，其間獸頭前、獸皮跟、眾人從，圍火堆重現(xiàn)打獵動作。肉熟以后，眾人分食。后來逐漸演變成固定的節(jié)日。節(jié)日中的巴烏舞由十二面木鼓、十二面鉈鑼和十二支嗩吶(閏年各用十三件)組成樂隊伴奏，由三十六名年輕女子披上虎、豹、熊、鹿、虎子、兔、狐等的毛皮或者頭插錦雞和各種鳥雀的羽毛。裝扮成飛禽走獸，圍繞火推踏歌起舞，表現(xiàn)各種動物的姿態(tài)，模仿各種動物的叫聲。獵手們則手持弓弩或鋼叉，將“獵物”圍住，朝“獵物”們旋轉(zhuǎn)的相反方向，表演各種獰獵動作。節(jié)日期間，還要進(jìn)行耍龍燈、獅燈、白鶴燈等活動。

第四篇：元宵節(jié)的習(xí)俗

元宵節(jié)的習(xí)俗有哪些呢？

燈節(jié)又稱元宵節(jié)。一說元宵，人們馬上想到食品，那句經(jīng)典臺詞何書記，吃元宵啦讓長在上世紀(jì)60年代的人記憶猶深，仿佛吃元宵是那個節(jié)日的象征，一如五月初五叫成粽子節(jié)，八月十五叫成月餅節(jié)一樣。其實吃是過節(jié)中很小一部分，單說吃，元宵節(jié)還有很多食品?！堆?/p>

燈節(jié)又稱元宵節(jié)。一說元宵，人們馬上想到食品，那句經(jīng)典臺詞“何書記，吃元宵啦??”讓長在上世紀(jì)60年代的人記憶猶深，仿佛吃元宵是那個節(jié)日的象征，一如五月初五叫成粽子節(jié)，八月十五叫成月餅節(jié)一樣。其實吃是過節(jié)中很小一部分，單說吃，元宵節(jié)還有很多食品?！堆嗑q時記》上說，“市賣食物，干鮮俱備，而以元宵為大宗”。此時只是元宵銷量大。

那時元宵的品種少。明人劉若愚在萬歷年間出版的《酌中志》記，元宵“用糯米細(xì)面，內(nèi)用核桃仁、白糖為果餡，灑水滾成，如核桃大，即江南所稱湯圓者”?，F(xiàn)在要記元宵就麻煩了，餡不下幾十種，一句話寫不詳細(xì)。重要節(jié)日，吃僅是一種形式和寓意，否則“鬧元宵”便成了鬧著要吃的可笑之舉。

幼年的記憶中，春節(jié)已與燈節(jié)聯(lián)在了一起，過年時總要買上只燈籠，幾乎成了必備的年貨。那時生活水平不高，賣的燈籠多是紙制，可折疊，顏色有紅黃綠，繪著圖案，中間點上蠟燭，晚上掛在門外，或提著出去上街玩耍。上世紀(jì)80年代已有了用電池點的燈籠。“文革”前的北海公園，春節(jié)期間總要舉辦游園燈會，里面掛著大紅宮燈，以及用絹紗、玻璃或紙做成形狀各異的燈籠，上面畫著花卉、動物、仕女、人物故事，大小不一。還有一片燈謎區(qū)，列出各種謎語，每盞燈上用紙條寫著謎面，猜中撕下可去領(lǐng)獎。記得還有冰燈、麥芽燈等，那時幼小，不知風(fēng)的動力，覺得走馬燈奇怪，沒有機器怎么會轉(zhuǎn)?

元宵本意指時間。正月為元月，古漢語中“夜”與“宵”義同，由此而名，又稱上元節(jié)。燈節(jié)習(xí)俗由來已久，始于漢代。有了燈節(jié)便有了燈市。燈與市是兩個概念：燈指張燈，從晚掛到早;市指市場，從早開到晚。明代燈市同在一處，從東華門向東綿延二里?！锻鹗痣s記》寫著：各種物品擺放在“東安門外迤北大街”，所以那個位置叫燈市口。到了清代，燈與市分開，市場移到琉璃廠，張掛燈的地點改在前門和地安門一帶。清初潘榮陛《帝京歲時紀(jì)勝》上寫：“懸燈勝處，則正陽門之東月城下、打磨廠、西河沿、廊房巷、大柵欄為最。”清末《燕京歲時記》記載：“六街之燈以東四牌樓及地安門為最盛，工部次之，兵部又次之，他處皆不及也。若東安門、新街口、西四牌樓亦稍有可觀。”民國時，夏仁虎的《舊京瑣記》：“正月之燈向集于前門內(nèi)之六部，曰六部燈，以工部為最??燈市舊集于東、西四牌樓，后始移廊房頭條?！弊髡邥r代不同，能看出地點與規(guī)模也有變化。

清代的琉璃廠也是百貨云集，從初三開始直到十七，游人如織，東琉璃廠的火神廟更是摩肩接踵，熱鬧非凡，去那里購物游玩《光緒順天府志》上說叫“逛廠”。而“逛廠甸”是現(xiàn)代的事了，市場擴大至南新華街。記得“文革”前，初一初二，廠甸的商家才擺攤上貨，人們也多是拜年串門兒。初三以后，來逛廠甸的才逐漸多起來。

燈節(jié)除觀燈之外，還有各種娛樂表演：走高蹺的、跑旱船的、舞刀弄棒的、舞龍燈的往來穿梭如流，熱鬧非凡。各種雜耍表演著“隊舞、細(xì)舞、筒子、觔斗、蹬壇、蹬梯”。吹鼓手奏出“橘律陽、撼東山、海青”。絲弦器樂也彈出“套數(shù)、小曲、數(shù)落、打碟子”等各種曲目。表演還有故事情節(jié)，“百戲之雅馴者，莫如南十番”，裝扮成大頭和尚的更是饒有風(fēng)趣。另外還有盤杠子、跑竹馬、敲太平神鼓等諸多節(jié)目。

宮廷貴婦也要出來逛燈，自古有之。唐代李商隱眼中：“月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢”。辛棄疾看到“寶馬雕車香滿路”。清代也如是，讓廉在《京都風(fēng)俗志》上描寫：“王孫貴客，仕女兒童，傾城出游，謂之逛燈。車馬塞途，幾無寸隙?！薄兜劬q時紀(jì)勝》上記：“五夜笙歌，六街轎馬，香車錦轡，爭看仕女游春”。盛大的場面，本身就是一景，少不得圍觀之眾。

從春節(jié)至燈節(jié)期間，貴婦多有一飾物，用烏金紙剪成，再用“豬鬃尖分披片紙貼之，或五或七，下縛一處，以針作柄”，如簪子插或戴在頭上，叫做鬧蛾兒?！度障屡f聞考中》這一說明，不由得想起了名句“蛾兒雪柳黃金縷”。一些宋詞的選本籠統(tǒng)說成女人飾物，沒有“蛾兒”的確切解釋，而清人于敏中又明確說明“此古之遺俗也”，已成習(xí)俗，時間不會短暫。偏巧《帝京景物略》作了考證：唐代規(guī)制，立春這天，民間剪彩為“春幡”，插在頭上。到了明代則用烏金紙畫上彩繪，稱為鬧蛾?！蹲弥兄尽芬灿?，婦女都“頭戴鬧蛾，乃烏金紙裁成”的記述?？磥砟纤涡翖壖驳摹岸陜骸睉?yīng)指此物。

有了全民的參與，場面怎能不熱烈。南宋時，燈市的中心扎蓋起鰲形的高臺?；实鄣叫麻T樓上觀賞鰲山?！洞笏涡瓦z事》里記載：鰲山高燈，長一十六丈，闊二百六十五步，中間有兩條鰲柱。明代京城也搭起“鰲山燈、扎煙火”?；实圪p燈時還放起大型花炮。清代街上還有一項目：用泥塑成一判官形，稱為“火判”，腹中是個大火爐，可裝幾百斤煤，晚上看時，遍體通紅，五官冒煙噴火，好看新奇。

有了婦女的出行，這個節(jié)日便引出了諸多故事，使得文人墨客寫出不朽的佳作，古典名著中多能讀到。耳熟能詳?shù)脑娫~中，歐陽修的“去年元夜時，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后”平易直白，辛棄疾的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處”則含蓄，給人無窮的想像與回味。常有人在燈節(jié)上相遇相識相約，因此有人覺得，之中的意味更近于西方的情人節(jié)。

略一回想，我國的傳統(tǒng)節(jié)日，多是祭祀與紀(jì)念，屬于娛樂和歡慶還真不多，這就更值得回味與珍惜。街頭掛起大紅燈籠，舞起龍燈，家家張燈結(jié)彩，那種燈節(jié)的熱烈場面，才是“鬧元宵”的氛圍與味道。

第五篇：元宵節(jié)的習(xí)俗

吃元宵：

相傳漢武帝時宮中有一位宮女,名叫元宵長年幽于宮中,思念父母,終日以淚洗面。大臣東方朔決心幫助她,于是對漢武帝謊稱,火神奉玉帝之命于正月十五火燒長安,要逃過動難,唯一的辦法是讓元宵姑娘在正月十五這天作很多火神愛吃的湯圓,并由全體臣民張燈供奉,武帝準(zhǔn)湊,元宵姑娘終于見到家人,此后,便形成了元宵節(jié)。

元宵游藝:

掛花燈:此俗源于東漢,南北朝時已蔚然成風(fēng)，唐代燈會定為三天，正月十四至十六，至宋代改為五天，明代則為十天，清代宮中則從小年開始就掛花燈。民間掛花燈則有一美麗的傳說，古時一獵人射死了一只神鵝，,玉帝聞訊大怒要為神鵝報仇，要于正月十五焚人間，一位善良的仙女偷下凡間向人們報告了這一消息。人們決定在正月十五前后家家戶戶掛紅燈，放煙火，待天兵要下凡時，見火光一片。以為火早就燒起來了，便不再下界，直接向玉帝交差，人間得免一難，此后,每至此日，家家戶戶都掛花燈。至今，每逢正月十五全國各地仍有不少燈會燈展，著名的有北京北海公園元宵燈會，,四川自貢燈會，哈爾濱冰燈節(jié)等。

耍獅子:

耍獅子始于魏晉,盛于唐,又稱獅子舞太平樂一般由三人完成,二人裝扮成獅子,一人充當(dāng)獅頭,一人充當(dāng)獅身和后腳,另一人當(dāng)引獅人,舞法上又有文武之分,文舞表現(xiàn)獅子的溫馴,有抖毛,打滾等動作,武獅表現(xiàn)獅子的兇猛,有騰躍,蹬高,滾彩球等動作。

舞龍燈:

傳說唐代有一年大旱,龍王錯行云雨,淹死了長安不少百姓,玉帝降旨命魏征監(jiān)斬龍王,后龍王陰魄不散,夜夜擾鬧皇宮,嚇壞了唐王李世民,于是向群臣問計,眾臣認(rèn)為應(yīng)超度龍王,于是民間乃有元宵節(jié)耍龍燈之習(xí)。龍燈一般由竹木,彩紙,布等扎成,節(jié)數(shù)為單數(shù),長達(dá)數(shù)丈,節(jié)內(nèi)能燃燭的稱龍燈不能燃燭的稱布龍,舞龍時,領(lǐng)舞者手持龍頭,數(shù)十人舉起緊連龍身的木棍，隨于其后，整條龍在樂聲中沿著規(guī)定的路線和隊列奔跑。龍就象活了一樣,民間以此氣求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。