第一篇：從左思風(fēng)力對建安風(fēng)骨的繼承與創(chuàng)新探析左思風(fēng)力之成因

韓 靜

（安徽大學(xué) 中文系，安徽 合肥 230039）

摘 要：左思風(fēng)力與建安風(fēng)骨都繼承了詩歌的現(xiàn)實主義精神，同樣具有“風(fēng)骨”之力，它們之間有著一定的淵源關(guān)系。左思風(fēng)力對建安風(fēng)骨既有繼承，也有創(chuàng)新，但左思風(fēng)力有著不同的形成背景與原因。左思早期秉承儒家的濟世思想，因家世、外貌等個人原因與西晉社會的門閥政治制度有很大的矛盾，加上社會**與玄學(xué)思潮的雙重影響，最后走上歸隱之路，這使左思內(nèi)心郁積很多怨憤與無奈，這些因素綜合便形成了獨有的左思風(fēng)力。左思風(fēng)力在中國文學(xué)的現(xiàn)實主義詩歌傳統(tǒng)的鏈條中起著承前啟后的過渡作用，它上承建安風(fēng)骨，下啟陶淵明、唐宋詩歌，有著很高的地位和深遠(yuǎn)的影響。

關(guān)鍵詞：左思風(fēng)力；建安風(fēng)骨；成因

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2012）08-0126-04 左思，西晉太康時期杰出的詩人。他出身寒門，卻志高才雄。他的詩繼承了詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，其代表作《詠史》詩八首借詠史以詠懷，感情高昂，慷慨遒勁，形成獨有的詩歌風(fēng)格，鐘嶸評之為“左思風(fēng)力”，“其源出于公干，文典以怨，頗為精切，得諷喻之致。雖野于陸機而深于潘岳。謝康言常言：‘左太沖詩，潘安仁詩，古今難比?！雹龠@里指出左思的詩主要承襲劉楨的詩歌風(fēng)格，其詩歌多是對現(xiàn)實社會的批判。鐘嶸又評劉楨之詩：“其源出于古詩，仗氣愛奇，動多振絕，貞骨凌霜，高風(fēng)跨俗。但氣過其文，雕潤很少，然自陳思以下，楨稱獨步?！雹趧E的詩歌繼承樂府古詩的現(xiàn)實主義精神，有筆力遒勁的“風(fēng)力”特點。劉楨是建安七子之一，是建安風(fēng)骨詩歌精神的典型代表。因之，左思風(fēng)力實際上也是對建安時期建安風(fēng)骨的繼承。但建安風(fēng)骨是建安文學(xué)許多文人普遍的詩歌特點，而左思風(fēng)力則是左思個人所獨有的風(fēng)格特征。關(guān)于左思風(fēng)力的成因，歷來專家學(xué)者對其研究頗多，成就也很大。他們或從魏晉玄學(xué)思潮的影響，或從社會時代背景、家庭因素、個人性格等方面進行探討。本文擬從左思風(fēng)力對建安風(fēng)骨的繼承與創(chuàng)新這個角度，以左思風(fēng)力與建安風(fēng)骨產(chǎn)生于不同的政治社會原因與個人原因作對比，來進一步探析左思風(fēng)力的獨特成因。一

文學(xué)是時代的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于特定的歷史時期，而特定歷史時期的政治狀況也直接影響著文學(xué)的發(fā)展。左思風(fēng)力與建安風(fēng)骨雖有著承繼關(guān)系，但是兩者卻有著不同的政治背景。劉勰曾在《文心雕龍·時序》中說：“觀其時文，雅好慷慨。良由世積亂離，風(fēng)衰俗怨，并志深而筆長，故梗概而多氣也?！雹鄹爬私ò参膶W(xué)形成的時代原因與建安文學(xué)“雅好慷慨，梗概多氣”的文學(xué)風(fēng)格特點。東漢末年，社會政治黑暗，宦官外戚干政亂權(quán)，統(tǒng)治階級內(nèi)部斗爭激烈，劉家政權(quán)四分五裂，漸漸名存實亡。許多豪強軍閥鎮(zhèn)壓了起義軍后卻擁兵自重，割據(jù)一方，爭權(quán)奪利，相互之間發(fā)生大大小小不間斷的戰(zhàn)爭，使廣大人民艱難地掙扎在死亡邊緣。

面對著烽火連天的亂世，文人雖顛沛流離卻憂國憂民，在亂世中苦苦尋求伯樂，以期實現(xiàn)政治抱負(fù)，結(jié)束**紛爭，完成國家統(tǒng)一。曹操憑借著卓越的軍事才能在亂世中建立蓋世奇功，他“挾天子以令諸侯”，意欲統(tǒng)一天下，成就霸業(yè)。流離失所的文人跟隨著曹操，為實現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)的政治理想而共同努力，并以曹操為核心，共同進行文學(xué)創(chuàng)作，形成了建安詩人共同的創(chuàng)作傾向與風(fēng)格特征。如曹操的《觀滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋水蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星河燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。”④此詩是曹操在北征烏桓勝利班師回朝的途中，遇碣石山即興而作。在登山觀望大海時觸景生情，自己的雄心壯志與滄海的雄渾氣勢融為一體，抒發(fā)了對建功立業(yè)的熱烈追求以及統(tǒng)一四海的氣魄。又如曹植的《白馬篇》更是傳承了曹操詩歌中建功立業(yè)的政治理想，作者以“游俠兒”自況，贊揚游俠兒武藝超群充滿豪情，借以表達(dá)自己愿意為了國家的安定與統(tǒng)一而馳騁疆場、奮勇殺敵，即使為國捐軀也在所不惜。曹操與曹植詩歌中的建功立業(yè)的理想與國家統(tǒng)一的愿望，是建安文學(xué)的共同內(nèi)容與主題，并深深影響了后世文學(xué)，左思便繼承了這一優(yōu)秀詩歌傳統(tǒng)。如左思《詠史》詩其一中：“鉛刀貴一割，夢想騁良圖。左眄澄江湘，右盻定羌胡?！雹菖c曹植《白馬篇》中的“長驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。捐軀赴國，視死忽如歸”如出一轍，可以說是一脈相承。這首詩是《詠史》詩的第一首，也被稱為《詠史》詩的“總序”。它表現(xiàn)了詩人賦詩明志，決心投筆從戎，在統(tǒng)一大業(yè)中建功立業(yè)的理想與志向。西晉是三國鼎立后出現(xiàn)的一個短暫統(tǒng)一的時代，司馬氏政權(quán)采取過一些利民的政策，使社會呈現(xiàn)了短暫的繁榮、穩(wěn)定的局面。咸寧五年十一月晉武帝司馬炎下詔伐吳以謀求統(tǒng)一大業(yè)，此詩便作于其后不久。左思雖作為一介寒門子弟，但從小也受到儒家“達(dá)則兼濟天下，窮則獨善其身”思想的影響，希望在晉武帝司馬炎伐吳的統(tǒng)一大業(yè)中一展宏圖、建功立業(yè)。

但是左思風(fēng)力也有與建安風(fēng)骨不同的詩歌內(nèi)容、不同的政治形成因素。建安文學(xué)主要是以“三曹”曹操、曹丕、曹植為中心，以建安七子為骨干，形成所謂“鄴下文人集團”。在這里，曹操不僅是文學(xué)上的領(lǐng)袖，更是政治上的領(lǐng)袖，鄴下文人集團中大多數(shù)成員都因依附于曹操而謀得一定的地位。他們是一個特殊的團體，他們憑借其在政治上的優(yōu)勢地位，而將建安文學(xué)的風(fēng)格精神發(fā)揚光大。這些是生活在西晉社會中沉淪下僚的寒門士子所不能想象與實現(xiàn)的。左思作為一介寒門子弟，雖然志高才高，卻因黑暗的社會統(tǒng)治、門閥制度的阻隔而終不能施展才華，得償所愿。因為在西晉還有一個特別重要的政治現(xiàn)象，即門閥制度，它也是當(dāng)時重要的選官制度，許多寒門庶族的有才之士被排擠到仕途之外，這與建安時期彬彬之勝的“鄴下文人集團”相差很大。

門閥制度是世代為官的大姓豪族為維護其本階級利益而設(shè)立的一種官僚人才選拔制度，在東漢末年和三國時期才漸發(fā)展起來，曹丕采納了吏部尚書陳群建議的九品官人之法：九品中正制。在九品中正制設(shè)立之初，選舉人才官員的標(biāo)準(zhǔn)是家世、道德、才能三者并重。梁朝沈約曾贊揚九品中正制說：“蓋以論人才優(yōu)劣，非謂貴胄高卑。”但后來因為選拔人才的大權(quán)都被世家大族所壟斷掌控，選拔人才缺乏監(jiān)督與公正，久而久之，九品中正制就發(fā)展成為維護其門閥統(tǒng)治的一種重要工具。世家大族把持著官吏選拔大權(quán)，從此選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)從以才德為中心發(fā)展到以家世為標(biāo)準(zhǔn)。西晉襲用了九品中正制，國家選拔人才官員也主要以評定士人家世的封爵與官位為主，不能真正起到選拔人才的作用，長期以來便形成了“上品無寒門，下品無世族”⑥的社會局面。所以在這種森嚴(yán)的等級社會中，左思要想躋身上層，身居高位，是不大可能的。因此詩人便將一腔不滿之情傾瀉在詩歌之中。如《詠史》詩其一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。著論準(zhǔn)過秦，作賦擬子虛。”可見詩人從小便受到儒家思想的影響，自幼就用功苦讀儒家經(jīng)典，才華出眾，擁有遠(yuǎn)大志向?！对伿贰吩娖涠骸坝粲魸镜姿?，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢使之然，由來非一朝。金張藉舊業(yè)，七葉珥漢貂。馮公豈不偉，白首不見招?！雹呓衣读宋鲿x社會一個重要的不公平的社會現(xiàn)象：“世胄躡高位，英俊沉下僚”。在這樣黑暗不平等的社會，那些依靠門閥庇護的紈绔子弟雖然才能平庸，卻能不費吹灰之力占據(jù)高位；而出身寒門用盡一生奮發(fā)苦讀的“英俊”，空有經(jīng)國濟世之才卻未必為朝廷所用。詩中把寒門子弟比作“郁郁澗底松”，把豪門貴族子弟比作“離離山上苗”，只因門閥制度這個“地勢”，小小的青苗卻永久地高于參天的松樹，寒門子弟永遠(yuǎn)將無出頭之日。詩歌以鮮明的對比批判了這種不合理現(xiàn)象，也反映了寒門子弟與門閥制度深深的矛盾，尖銳地批判了門閥制度的黑暗。前一首詩表達(dá)詩人才華橫溢，后一首詩寫出了殘酷的社會現(xiàn)實。這兩首詩構(gòu)成了鮮明的對比，以詩人極大的希望、自信與殘酷的門閥制度的無情壓抑作對比，形成了詩人巨大的心理落差，更顯詩人巨大的痛苦與悲憤，以及對門閥制度的憎惡與不滿。

相對于建安時期曹氏父子對于文士的優(yōu)待，對于文學(xué)的大力提倡而言，西晉時期統(tǒng)治者只顧爭權(quán)奪利、殘害文人名士，有著政治經(jīng)濟大權(quán)的門閥士族又壟斷著文化。許多依附于他們的著名文學(xué)家，如陸機、潘岳、石崇等，他們只一味地卑躬屈膝于政治權(quán)貴之下，作詩不敢直抒胸臆，亦較少反映社會現(xiàn)實，卻越來越刻意追求形式上的典麗華美、繁復(fù)綺靡，這就偏離了建安風(fēng)骨的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。以陸機、潘岳為主要代表的追求形式、辭藻繁復(fù)、詩風(fēng)繁縟的太康詩風(fēng)是太康時期文學(xué)的主流。但是，左思卻有著文人的傲骨，他不愿意像當(dāng)時的一般文士那樣朝秦暮楚地巴結(jié)王侯貴族，他背離了當(dāng)時的主流文學(xué)，摒棄了浮夸的形式主義文風(fēng)，繼承了建安風(fēng)骨的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，尤為難能可貴。沈德潛曰：“鐘嶸評左思謂：“野于陸機，而深于潘岳”，此不知太沖者也。太沖胸次高曠，而筆力又復(fù)雄邁。陶冶漢魏，自制偉詞，故是一代作手，豈潘、陸輩所能比埒?！雹喑浞挚隙俗笏嫉牡匚慌c影響，肯定了左思風(fēng)力對建安風(fēng)骨的繼承與創(chuàng)新，他傳承了建安風(fēng)骨的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，從這個意義上來說左思在同時代文人中有著不可取代的獨特位置，這也是他之所以在文學(xué)史上獨樹一幟的重要原因。二

西晉后期政局混亂，八王之亂長達(dá)16年之久，它動搖了西晉王朝的統(tǒng)治，也傷害了廣大士子與人民的心。賈謐、潘岳、石崇、歐陽建等文學(xué)名士在政治的血雨腥風(fēng)中慘遭殺害?！岸挠选边@個文學(xué)集團也隨之解散。這些在文壇上號稱太康之英的良師益友一個個亡命于政治斗爭，政治權(quán)貴內(nèi)部為爭名奪利而斗得你死我活，左思親眼目睹并終于看清了當(dāng)時政治的真面目，他便毅然決然地隱居于山林之中。因為仕途理想的破滅與玄學(xué)思潮的影響，他詩歌中的隱逸思想占據(jù)了一定的位置。《詠史》詩其五：“自非攀龍客，何為歘來游。被褐出閶闔，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流?！雹嶙诎兹A曾對這幾句詩有著高度的評價：“晉人用這兩句詩寫下他的千古風(fēng)流與不朽豪情！”

在《招隱詩》其二中則明確表達(dá)了左思?xì)w隱的意向，“經(jīng)始東山廬，果下自成榛。前有寒泉井，聊可瑩心神。峭蒨青蔥間，竹柏得其真。弱葉棲霜雪，飛榮流余津。爵服無常玩，好惡有屈伸。結(jié)綬生纏牽，彈冠去埃塵?；葸B非吾屈，首陽非吾仁。相與觀所尚，逍遙撰良辰?！雹膺@里向我們描述了一個山水清澈、青蔥松柏繁盛的美麗的自然世界，自然山水中充滿著一派祥和、安寧的景象。這表明左思不再理會政治仕途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，開始關(guān)注自然的山山水水，他關(guān)注山、云、松柏、溪水，他的痛苦掙扎的心理情結(jié)終于在隱逸的山林之中溶解了。他心理得到長時間未有的寧靜與喘息，他找到了自己盼望已久的世外桃源?！皬椆谌グm”“逍遙撰良辰”更表達(dá)了左思逍遙隱居的高尚情操。三

關(guān)于左思風(fēng)力的成因，除了客觀的政治原因與社會原因之外，還有左思的一些個人原因。一個人的家庭環(huán)境對人的思想、性格有很大的影響，而個人的性格與風(fēng)格又影響著個人的詩歌風(fēng)格。據(jù)《晉書·左思傳》記載：“左思，字太沖，齊國臨淄人也。其先齊之公族有左右公子。因為氏焉。家世儒學(xué)。父雍，起小吏。以能擢授殿中侍御史?！?1 左思的父親只是一名小官吏，再加上九品中正制門閥制度，左思不能充分發(fā)揮自己治國安邦的曠世奇才。

后來左思因妹妹左棻被封為貴嬪，才得以舉家遷到國都洛陽，然后受到賈謐的賞識，而成為所謂“二十四友”之一。他也曾因《三都賦》而名滿天下，但最終未受到朝廷的重用。這一次他徹底失望了。他內(nèi)心郁結(jié)的怨憤達(dá)到極點，促成了他思想的重大轉(zhuǎn)變。他從以前的依附權(quán)貴而發(fā)展成為對門閥制度的批判與對政治權(quán)貴的蔑視。如《詠史》詩其四：“濟濟京城內(nèi)，赫赫王侯居。冠蓋蔭四術(shù)，朱輪竟長衢。朝集金張館，暮宿許史廬。南鄰擊鐘磬，北里吹笙竽。寂寂楊子宅，門無卿相輿。寥寥空宇中，所講在玄虛。言論準(zhǔn)宣尼，辭賦擬相如。悠悠百世后，英名擅八區(qū)?！?2 通過當(dāng)時四大家族的繁榮熱鬧與揚雄的寂寞、孤獨作對比，揚雄生前的寂寂無名與身后的流傳百世作對比，表明對揚雄的贊揚與認(rèn)同，對貴族的鄙視。從此，左思徹底失望了，他的思想有了一個極大的轉(zhuǎn)折。

魏晉時期還有一個重要的社會現(xiàn)象，就是重視人物的容止和品評，它比中國歷史上任何一個時代都更看重人的外貌和姿容。據(jù)《晉書·左思傳》載：“左思貌寢、口訥而辭藻壯麗，不好交游，以閑事為居?！?3 左思雖才高卻因外貌上的丑陋，在世俗社會中招來輕視與冷眼，因此內(nèi)向而不善言辭，常常在家呆著也不出去與人交流?！妒勒f新語·容止》中載：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽到，婦女遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨。于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返?！?4 社會上庸俗世人的輕視與冷眼給左思以沉重的打擊，也給他留下了一層抹不掉的心理陰影，使他結(jié)下長期的自卑情結(jié)。仕途的不順與外貌的缺陷給左思帶來雙重的打擊，因此他把心中郁積的怨憤之情統(tǒng)統(tǒng)發(fā)泄到詩歌之中，形成詩歌“文典以怨”、“得諷喻之致”的鮮明風(fēng)格。

左思在仕途上與劉楨有著類似的遭遇與感受，所以對他很欣賞、認(rèn)同，因此對其詩歌也有所繼承。鐘嶸稱左思風(fēng)力“出于公干”，許學(xué)夷在《詩源辨體》卷四中用“聲韻為勁”概括了公干詩歌的風(fēng)格特點，贊揚劉楨詩歌“仗氣愛奇”、“真骨凌霜”具有“風(fēng)骨”的特點，仕途上的失意更讓他的詩歌充滿傲骨與慷慨之氣。其《贈叢弟三首》之二：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風(fēng)。風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒，松柏有本性。”通過贊揚松柏對抗冰雪風(fēng)霜的精神，表達(dá)了詩人雖遭挫折但依然不屈不撓的精神風(fēng)貌，依然在詩歌中慷慨高昂地吟唱自己的個性之歌。而左思在《詠史》詩其六高唱：“貴者雖自貴，視之若埃塵；賤者雖自賤，重之若千鈞?！薄对伿贰吩娖湮逡灿校骸氨缓殖鲩嬯H，高步追許由。振衣千仞岡，濯足萬里流?！?5 表現(xiàn)左思不流于時俗的高傲性格和對門閥制度的抗?fàn)幘?。也表現(xiàn)詩人堅強獨特的個性及自我意識的覺醒，對生活意義和生命價值有著自己獨到的認(rèn)識標(biāo)準(zhǔn)，他對自己有著更高的要求，愿意追步許由走上高潔之路。

總之，左思對建安文學(xué)既有繼承，也有創(chuàng)新，左思風(fēng)力有著不同的形成背景與原因。左思早期秉承儒家的濟世思想，因家世、外貌與西晉上層社會的門閥政治制度有極大的矛盾，加上社會**與玄風(fēng)的雙重影響，最后走上隱居之路。極大的希望與失望之間的落差，使左思郁積著很多的不平與不滿。所有這些因素綜合在一起形成了左思詩歌獨特風(fēng)格“左思風(fēng)力”?！对姺覕?shù)》云：“詩體三百篇，流為楚辭為樂府，為古詩十九篇，為蘇李五言為建安黃初，此詩之祖也。”此言道出了詩歌的現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作道路的脈絡(luò)。左思繼承了建安風(fēng)骨的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，又對后世詩歌的現(xiàn)實主義創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。他起著承上啟下的過渡作用，是現(xiàn)實主義詩歌創(chuàng)作發(fā)展道路上的重要環(huán)節(jié)。而左思風(fēng)力，也曾影響和啟發(fā)過后世很多文學(xué)名家，如陶淵明、鮑照、李白、杜甫、李商隱、蘇東坡等，他們無不從左思風(fēng)力中汲取文學(xué)養(yǎng)分。在唐宋，詠史詩成為詩歌的一個重要題材。如李商隱的《漢宮詞》《詠史》，劉禹錫的《金陵懷古》，溫庭筠的《過陳琳墓》，杜牧的《題烏江亭》，杜甫的《詠懷古跡》五首、《金谷園》。這些以詠史為題的詩歌，無不參照學(xué)習(xí)左思的《詠史》詩八首，他們也繼承了“左思風(fēng)力”的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，讓唐宋詩歌在文學(xué)發(fā)展的歷史舞臺上大放異彩。