第一篇：此中庸非彼中庸——文化史

“此中庸非彼中庸”

——由《論語》解析儒家中庸思想的產(chǎn)生及內(nèi)涵

一、提要：

本文主要通過儒家著作《論語》及相關(guān)資料對(duì)流傳中國兩千多年的“中庸”思想的產(chǎn)生的基礎(chǔ)，主要內(nèi)涵進(jìn)行一定的解析，并有對(duì)一些目前常見的對(duì)“中庸”思想的誤解作一下反駁。

二、關(guān)鍵詞：

中和、時(shí)中、至德

三、正文：

“中庸”產(chǎn)生于兩千多年前的儒家思想，并且被當(dāng)作是儒家最高道德準(zhǔn)則，便時(shí)至今日，卻遭到許多人的誤解，因而帶上了貶義色彩，經(jīng)常用它來形容，沒有原則，逃避矛盾，做事不徹底，“墻頭草，順風(fēng)倒”的現(xiàn)象，曾經(jīng)的儒家經(jīng)典道德修養(yǎng)的精華所在，而今落到如此受人貶斥的地步，這使我們迫切需要解開“中庸”的神秘面紗。

子曰：“中庸之為德也，其至矣已乎，民鮮久矣?！保ā墩撜Z·雍也》）這是《論語》中孔子對(duì)首次明確提出“中庸”思想，意思是說：“中庸作為一種道德修養(yǎng)，已經(jīng)達(dá)到最高境界，但在百姓中卻很少見了?！庇纱丝芍杏顾枷胧欠浅Ｊ芸鬃油瞥绲?，而且到了“至德”的高度。

“中者，無過無不及之名也，庸，平常也?！雹?這是朱熹在他的《論語》注 ① 引自《新編諸子集成 四書章句集注》論語卷三

雍也第六 [宋]朱熹 中華書局 2005 解中對(duì)“中庸”的解釋，“過”和“不及”是可以看作是事物發(fā)展的兩個(gè)極端，現(xiàn)代漢語有“過猶不及”的說法，此過在告誡人們，不要走極端，鋌而走險(xiǎn)或過分保守都無法把事情做成，更別說做好，平衡這兩個(gè)極端的方法就是達(dá)到“中”，這里的“中”并非不偏不倚的中間，避免與這兩個(gè)極端拉上任何關(guān)系，而是著意追求一種“中和”的狀態(tài)?！坝埂辈皇乾F(xiàn)代人所慣常理解的“平庸”、“碌碌無為”，而是一種不偏激的常態(tài)，中庸是一種動(dòng)態(tài)、和諧，形成這種狀態(tài)不是為了逃避，而是想更好的面對(duì)，有利于解決問題，戰(zhàn)勝困難。

理學(xué)大家程子也對(duì)“中庸”作過的解釋，“不偏這謂中，不易這謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理”②

程子的解釋與朱熹的不同之處在于他力求說明中庸是一種定態(tài)，即“正道”、“定理”，并且這種定態(tài)是通行于天下的，他的這種解釋較之朱熹的觀點(diǎn)，似乎略顯呆板，缺乏靈活性，難以在實(shí)際應(yīng)用中發(fā)揮大的功效，但實(shí)際上，通過仔細(xì)分析不難發(fā)現(xiàn)，朱熹和程子在解釋“中庸”時(shí)的角度是有差異的，朱熹是從為人處事的方法和途徑入手的，而程子是從人的道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)入手的，方法需要在實(shí)際中應(yīng)用的，必須靈活。標(biāo)準(zhǔn)是需要大家遵守追求的，因而要保持相對(duì)固定，所以說這兩位理學(xué)家的解釋都可以使的我們對(duì)中庸的內(nèi)涵有更深的了解。

《周易》中說，世界是由陰陽二氣化合而成的，陰陽生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，從推演出世間萬物的運(yùn)行規(guī)律，陰陽相伴而生，呈現(xiàn)一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，這里陰陽的運(yùn)轉(zhuǎn)可以看作是儒家“中庸”思想形成的源頭，陰陽二氣相互沖擊融合，同“中庸”所追求的狀態(tài)有很大相似之處，陰陽化一可以看作是性質(zhì)截然相反的兩個(gè)極端彼此作用的結(jié)果，這里的“一”即為“中庸”。

道家的陰陽學(xué)說很大程度上是對(duì)《周易》陰陽學(xué)說的繼承和發(fā)展，肯定了事物包含相成相反的兩方面，同時(shí)強(qiáng)調(diào)反面，認(rèn)為反面是事物發(fā)展的方向，逆可為順，順可為逆，陰陽總在相互轉(zhuǎn)化當(dāng)中，這就是老子所稱“反者道之動(dòng)”，也就 ② 引自《新編諸子集成 四書章句集注》論語卷三

雍也第六 [宋]朱熹 中華書局 2005 是說，任何事物發(fā)展到一定程度，都會(huì)相反的方向發(fā)展，即我們常說地“物極必反”的道理，會(huì)儒家中庸思想也與這種說法有相似之處，但它重視兼顧兩端，不僅強(qiáng)調(diào)事物的反面，還強(qiáng)調(diào)事物的正面，并且較之道家的觀點(diǎn)，還進(jìn)步性指出任何事物的發(fā)展都有度，而這個(gè)“度”可以看作是儒家中中庸思想的“中”，即為所說的“時(shí)中”。

要理解儒家中庸思想，首先要必須弄明白上文所提到的兩個(gè)概念，“中和”和“時(shí)中”，《禮記·中庸》中提到：“喜、怒、哀、樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也?！?“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢岳斫鉃?，人的喜怒哀樂在內(nèi)心中沒有表現(xiàn)出來叫做“中”，恰到好處的表現(xiàn)出來叫“和”，中的目的在于和，有中才有和，萬物都有它的本性，萬物也有其自身的規(guī)律，中是萬事萬物的內(nèi)心和本在，和是一切事物的通理，這里的“中”在表現(xiàn)出來時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)適當(dāng)，恰好，而不是指空間上的中間，等分線或所謂的折中。“時(shí)中”簡言之就是實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，任何理論方法都要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，不能一概而論。

有人說，中庸思想的“中”所追求的恰到好處不偏不倚是很難把握的，很多時(shí)候因?yàn)榍蟆爸小倍箚栴}處理的不徹底，從某種程度來說，依然走向了偏頗。其實(shí)“中庸”是否徹底，主要取決于所采用的方法，只要這種方法符合所要處理的事情的本性及其變化規(guī)律，那么便會(huì)自然而然的找到恰當(dāng)?shù)耐黄瓶?，從而達(dá)到一種“和”的狀態(tài)，我們所熟悉的庖丁解牛的故事，經(jīng)常是被用來說明了解事物規(guī)律和各部分聯(lián)系之后，有利于處理問題，解決困難，其實(shí)庖丁解牛的過程也體現(xiàn)了儒家中庸之道，即當(dāng)庖丁完全掌握了牛身體各部分的骨肉結(jié)構(gòu)之后，在用刀解骨下肉的先后順序等方面都能做到事半功倍恰到好處，從而達(dá)到了“和”的境界，并且儒家中庸思想是講求“時(shí)中”的，庖丁要根據(jù)牛身體的結(jié)構(gòu)，實(shí)時(shí)的調(diào)整解牛的角度、力道及所使用的工具，由此可見，中庸具備剛?cè)岵?jì)強(qiáng)弱分明因勢(shì)利導(dǎo)的效果，而并非沒有徹底性的。

中庸思想承認(rèn)事物對(duì)立的兩端是客觀存在的，因而持一種“合而不同”的態(tài)度，孔子強(qiáng)調(diào)，“執(zhí)兩用中”，既“不過”也無“不及”，如子貢問曰：“師與商孰賢？”子曰：“師也過，商無不及”，“過猶不及”③這里肯定了事物超過一定限度就會(huì)轉(zhuǎn)向反面，過分和不足都不好，又如，子曰：“無適也，無莫也，義之與比。”④ 意思是沒規(guī)定要怎么做，也沒規(guī)定不該怎么做，只要恰當(dāng)合理就可以。表明處理事情要有恰當(dāng)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)，儒家的中庸思想是一種世界觀，也是一種認(rèn)識(shí)和改變自然、社會(huì)和人生的基本方法，具有很的實(shí)踐性，在經(jīng)濟(jì)上，孔子主張“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”⑤ 要倫理道德上，他認(rèn)為“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行”⑥ 在文學(xué)創(chuàng)作上，他主張“樂而不淫，哀而不傷”⑦“文勝質(zhì)則野，質(zhì)勝文則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”⑧

儒家中庸思想是在“禮”、“仁”思想基礎(chǔ)形成的，超越了一般倫理道統(tǒng)思想的束縛而達(dá)到的一種更高的境界，孔子推崇周朝的禮制，主張恢復(fù)周禮從而建立良好的社會(huì)風(fēng)尚和秩序，“仁者愛人”體現(xiàn)的是種仁愛博大的胸襟，這兩種思想體系是儒家積極入世“兼濟(jì)天下”的立世主張，但在春秋時(shí)期，知識(shí)分子和地位是很低的，各國都只在為爭得土地和人口而不斷征戰(zhàn)，書生們只有通過到各國去面見君主，展示或者說“推銷”自己的治世安民打天下方略途徑，才有可能受到國君的賞識(shí)和重用，因而知識(shí)分子在得勢(shì)成名之前，是非常困難的，需要經(jīng)歷諸多磨難，如何做到“甚獨(dú)其身”，中庸之道給了他們一劑舒心強(qiáng)志的良藥，《禮記· 中庸》中說：“君子居易以俟命”“小人行險(xiǎn)以僥幸”，君子平心靜氣，做好道德修養(yǎng)，等待上天授予自己的使命，小人則不知天高地厚冒險(xiǎn)行事。《中庸》中還記載：“君子，中庸；小人反中庸?！本油瞥绾团ψ袷刂杏怪?，而小人往往因?yàn)橐患核嚼蛳夘^小利就以僥幸心理去走極端，違背中庸的理念。

中庸之道乃儒家思想的精華所在，有形無形的影響了中華民族兩千多年，它自身所散發(fā)出來的智慧的光芒是不會(huì)因?yàn)橐恍┤说恼`解而暗淡的。

③④ 引自《論語·先進(jìn)篇》

引自《論語·里仁篇》 ⑤ 引自《論語·堯曰篇》 ⑥ 引自《論語·衛(wèi)靈公篇》 ⑦ 引自《論語·八佾篇》 ⑧ 引自《論語·雍也篇》 參考文獻(xiàn)：

《禮記 孝經(jīng)》 胡平生注釋 中華書局 2007年

《論語——中國人的圣經(jīng)》 雷原著 北京大學(xué)出版社 2007年 《論語》 臧知非著 河南大學(xué)出版社 2008年

《先秦儒學(xué)要要略》 戴永明著 上海交大出版社 2002年 《新編諸子集成 四書章句集注》 [南宋]朱熹

中華書局 2005年

第二篇：此愛非彼愛——《廊橋遺夢(mèng)》

《廊橋遺夢(mèng)》

——此愛非彼愛

汽車飛馳在高速路上，路邊的風(fēng)景不做任何片刻的停留，我的思緒一直綿延在這部電影中，是什么呼喚著我，勇往無前地朝著你的方向奔去。

這是我一個(gè)人的旅途

沿途的風(fēng)景我總是深記

等到遇見你的時(shí)候

我要告訴你 我的整個(gè)世界

走走停停的人生

擦肩也好 相守也罷

留有 你駐足的痕跡

全當(dāng) 此生的約定

這部電影讓我想起《半生緣》，也許正是其中的失去和無奈，讓故事這般凄美，令多少影迷心馳神往。

“我全然不能把對(duì)你的愛等同那些路上邂逅的風(fēng)流韻事”，如伍德這樣的人，他的人生追求就是在路上捕捉美好風(fēng)景和故事，而讓他深陷的這次“風(fēng)流韻事”卻不能自拔，多少并不全是因?yàn)榍榕c愛，也許恰是那些關(guān)于最初的夢(mèng)想

吧。

愛情到來的時(shí)候，是不分時(shí)間，地點(diǎn)，場(chǎng)合的，情不自禁的迷戀，真情難卻啊，就像徐志摩和林徽因的愛情，此情只能可待成追憶了。

婚姻意味著什么呢？約束、責(zé)任、道義、忍耐、忠誠、、、、、、某種程度上也意味著舍棄和深藏、、、舍棄追求，深藏夢(mèng)想。從古至今，女人在婚姻中放棄的最多了，在生兒育女和相夫教子中漸漸失去了自我。就在姜夫人心中那盞夢(mèng)想之燈即將熄滅時(shí)，她遇見了伍德，伍德的生活正是她夢(mèng)想成真的現(xiàn)實(shí)版。他告訴她，在路上總有賞不完的風(fēng)景，在路上總有說不完的傳說。新鮮感，讓每個(gè)女人癡迷?？催@部電影的時(shí)候，我正值新婚，還不能深切體會(huì)到舍棄的痛心和婚姻的麻木，但我也情不自禁地想跟著這個(gè)不修邊幅，又稍顯邋遢的流浪漢去浪跡天涯。我知道我心中的小夢(mèng)想又在悄悄作祟。

當(dāng)“跟我走吧”這句話在耳邊響起的時(shí)候，哪個(gè)女人能矜持的住。約定的時(shí)間已經(jīng)到來，從車窗中能看到他等待的背影，姜夫人屏住呼吸，我在鏡頭中能清晰地看到她緊握車門的雙手，她沒有下車。僅僅幾步之遙，僅僅幾秒之間，她相信那是夢(mèng)想之地，但她沒有走去，回過頭來，她對(duì)丈夫笑著說“你回來了”。

在疾馳的車上，我幻想著電影中他們另外一種可能發(fā)生的故事。跟著伍德的姜，她選擇放棄家庭和孩子，責(zé)任和義務(wù)，安穩(wěn)和祥和，放棄這些，她會(huì)幸福嗎？他能帶她去她想去的地方嗎？她能得到實(shí)現(xiàn)她夢(mèng)想的機(jī)會(huì)嗎？正在我糾結(jié)而不得解的時(shí)候，忽然醒悟，他們相遇重要的不是一起走還是沒走，而是伍德的到來喚醒了姜心中深藏的夢(mèng)想，這份被喚醒的夢(mèng)想將使她一生都不再孤寂。

第三篇：中庸教案

五年級(jí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)

擇善固執(zhí)

（選自《中庸·第二十章》）

【內(nèi)容分析】

“誠”是中國人追求的一種人生態(tài)度，也是一種道德境界，周敦頤說“誠者”，圣人之本?！北竟?jié)課的學(xué)習(xí)是圍繞“誠”而展開的，點(diǎn)名了“誠者”和“誠之者”的區(qū)別，認(rèn)為人要達(dá)到誠的境界，必須要經(jīng)過不懈的努力。

【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與技能：

1.通過多種形式的讀和誦，讀出文言文的語感和韻味，達(dá)到熟讀成誦的效果。

2.通過探究學(xué)習(xí)和老師引導(dǎo)，初步理解“博學(xué)、審問、慎行、明辨、篤行”等詞句意思。

3.把傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系，達(dá)到明理導(dǎo)行的效果。過程與方法：

1.通過老師的示范引領(lǐng)和運(yùn)用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.通過自主、合作、探究，了解本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容，并通過聽、讀、誦、背、寫等方式，營造多元的學(xué)習(xí)氛圍。情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1.通過聽、讀、誦、背、寫等方式，初步了解《擇善固執(zhí)》的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化濃厚的興趣和情感。

2.初步了解古人古人關(guān)于誠的認(rèn)識(shí)，并在知識(shí)點(diǎn)熏陶中獲得人格的提升。

【教學(xué)重點(diǎn)】

正確、流利、有韻味地誦讀本章內(nèi)容，學(xué)習(xí)古人治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解“誠者”和“誠之者”的區(qū)別，了解達(dá)到誠之境界的五個(gè)階段——“博學(xué)、審問、慎行、明辨、篤行”。

【教學(xué)時(shí)間】一課時(shí)

【教學(xué)過程】

一、故事導(dǎo)入：

1.出示書法“誠”字，看到這個(gè)字，你想起了那句名言和那個(gè)耳熟能詳?shù)墓适隆＃ā对託⒇i》等）

2.師：誠信是一種非常重要的美德，古人也非?？粗亍Ｕ?qǐng)聽老師給你們講一個(gè)故事《重耳大赦》。

3.提問：為什么重耳原諒了頭須？（因?yàn)橹囟攀爻兄Z，說得做到。）4.引入：今天我們學(xué)校的內(nèi)容就與“誠”有關(guān)。但要注意，今天的誠與古 時(shí)候的誠有什么異同。

二、誦讀指導(dǎo)

1.范讀感悟。你知道古代“誠”的意思是什么嗎？你知道古人把學(xué)習(xí)分為哪幾個(gè)過程嗎？邊聽范讀，邊思考問題。

2.自讀探究。要求：把字音讀正確，讀出停頓和韻律。（1）指名讀第一段。正音：擇（ze）,評(píng)價(jià)他讀得怎樣？（2）指名讀第二段。正音：慎（shen），篤（du）,弗（fu）,評(píng)價(jià)他讀得怎樣？ 3.深入研讀。

（1）播放音頻范讀感染（2）出示停頓符號(hào)跟讀提高（3）指名讀，小組接力讀。

（4）趣讀引背：第一段采用對(duì)對(duì)子的形式引讀引背

第二段采用小組接龍的形式引讀引背

三、理解感悟

1.出示“誠者”和“誠之者”這兩個(gè)詞，誰知道是什么意思？ 師釋義：所謂誠者，指的是一種狀態(tài)，即天性就有的純真狀態(tài)，不欺人也不自欺；誠之者，則是通過一定的修煉達(dá)到“誠”的狀態(tài)的方法。

2.辨析理解：判斷下面的學(xué)生哪些屬于誠者？哪些屬于誠之者？

有的學(xué)生天生就很聰明，學(xué)習(xí)新知識(shí)一學(xué)就會(huì)，這是天資；有的學(xué)生沒有那么聰明，但是勤能補(bǔ)拙，經(jīng)過后天的努力同樣能學(xué)得很好。3.提問，學(xué)生回答。

4.師：我們大部分人屬于后者,但是天資聰明的人是很少的，我們大部分人都需要后天的刻苦學(xué)習(xí)，只要我們確立了目標(biāo)，朝著他堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這就叫做“擇善而固執(zhí)之”。5.在你的身邊或者你了解的名人中，有哪些是經(jīng)過后天的努力而獲得巨大的成功的呢？

（1）小組分享交流（2）推薦組員匯報(bào)

6.師：天生的“誠”只有圣人才能做到，而我們大多數(shù)普通人都必須把誠樹立為自己的目標(biāo)，努力地去實(shí)踐它，這就是所謂的“誠之者”。

出示：許多普通人就是樹立目標(biāo)后，堅(jiān)持不懈地追求、實(shí)踐，最后取得了令人矚目的成就。如：李嘉誠、張海迪、海倫·凱勒

7.師：考考你：普通的人，樹立了明確的目標(biāo)，朝著它堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這是文中那一句的意思？——出示：誠之者，擇善而固執(zhí)之。8.師生合作讀好第一段。9.師：“擇善而固執(zhí)之”是說只要堅(jiān)持好的學(xué)習(xí)方法，普通人也能取得成功，那什么是好的方法呢？請(qǐng)齊讀第二段。

（1）要達(dá)到擇善這個(gè)目標(biāo)，要經(jīng)歷那幾個(gè)重要的階段？請(qǐng)從文中概括幾個(gè)關(guān)鍵詞。

（2）學(xué)生回答后出示：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行

（3）那怎樣學(xué)習(xí)，即使愚笨也會(huì)變得聰明；即使柔弱，也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)呢？指名讀出文中論述的句子。（4）說說你對(duì)這幾句話的理解。指名說。

10.小組探究：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行這十個(gè)關(guān)鍵詞你覺得最重要是那個(gè)？為什么？

（1）小組討論

（2）小組指名匯報(bào)，回答那個(gè)都可以，言之有理就行。

（3）老師引導(dǎo)小結(jié)：博學(xué)是起點(diǎn)，是關(guān)鍵。要達(dá)到博學(xué)的目的，要經(jīng)過問、思、辨、行這幾個(gè)階段，在這幾個(gè)階段里，行是最重要的。

四、經(jīng)世致用

師：這幾個(gè)關(guān)鍵詞概括了古人學(xué)習(xí)的態(tài)度和堅(jiān)持不懈地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的幾個(gè)階段和方法，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，幾千年來一直沿用至今，許多中學(xué)和著名大學(xué)的校訓(xùn)里就含有這幾個(gè)關(guān)鍵詞。

1.出示校訓(xùn)：中山大學(xué)校訓(xùn)——博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行 簡介中山大學(xué)的校訓(xùn)。

2.這簡單的十個(gè)字說明了追求目標(biāo)的五個(gè)階段，那就是——學(xué)、問、思、辨、行。

3.出示中山大學(xué)的校訓(xùn)釋義 4.師小結(jié)：孫中山先生辯證地運(yùn)用了中庸的思想，倡導(dǎo)世人要樹立遠(yuǎn)大的志向，并要知行合一地去踐行。

五、拓展延伸

1.看一看。觀看《中山大學(xué)踐行校訓(xùn)的視頻》。

2.說一說。作為當(dāng)代的小學(xué)生，怎樣做才能做到知行合一呢？

3.寫一寫。師：無論是做人，還是做學(xué)問，都要有有容乃大的胸襟和氣量。請(qǐng)觀賞神奇的漢字“容”的演變。容本來的意思是盛。能盛東西的器物叫容器，容器所裝東西的限量叫容量。（出示：甲骨文---金文---小篆---隸書）跟老師寫一寫容字。

4.誦一誦。師：溫故而知新，讓我們?cè)僖淮闻跗鹫n本，能背誦的同學(xué)們把書合上，讓我們?cè)僖淮位匚吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味悠長。（配樂）。

5.總結(jié)：誠，是天道；努力做到誠，是人道。希望同學(xué)們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和生活中，選擇美好的目標(biāo)，持之以恒地堅(jiān)守不渝，就一定能有所成就。

上課附錄材料

附錄材料1：課文朗讀停頓材料

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者/不勉而中，不思而得，從容中道/圣人也。誠之者，擇善/而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有/弗學(xué)，學(xué)之/弗能弗措也。有/弗問，問之/弗知弗措也。有/弗思，思之/弗得弗措也。有/弗辨，辨之/弗明弗措也。有/弗行，行之/弗篤弗措也。人一能之/己百之，人十能之/己千之。果能此道矣，雖愚/必明，雖柔/必強(qiáng)。附錄材料2：故事《重耳大赦》

春秋時(shí)期，晉國公子重耳在外流亡了十九年，終于回到了晉國，做了國君。他成功粉碎了一場(chǎng)叛亂后，宣布赦免罪犯。于是，那些參加過叛亂的人，都心存疑慮，猶豫不決。

一個(gè)叫頭須的人前來求見，重耳知道了，生氣地說“我不殺他就格外開恩了，他居然還有臉來見我！”原來，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部錢財(cái)，偷偷地逃走了。這使重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生?？墒牵囟氖窒露紕袼f：“既然已經(jīng)發(fā)布了赦免令，為何不遵守呢？”重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車，并經(jīng)常坐車四處游玩。

人們見了，紛紛奔走相告，都說“連頭須這樣的人都被寬恕了，還有什么值得懷疑的呢？”重耳在大家齊心協(xié)力的輔助下，很快成就了霸業(yè)。他就是晉文公。

附錄材料3：中山大學(xué)校訓(xùn)簡介

中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行”是孫中山先生于1924 年11月11日在廣東大學(xué)舉行成立典禮時(shí)親筆提寫的。

首先，中山先生把博學(xué)、審問、慎思、明辨和篤行五者作為有機(jī)統(tǒng)一體給予新釋，他所指的“博學(xué)”是指學(xué)生要學(xué)習(xí)“古近中外的知識(shí)”，包括自然和社會(huì)科學(xué)乃至社會(huì)實(shí)踐，更值得重視的是，孫中山的“博學(xué)”而識(shí)，是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有遠(yuǎn)大志向而又有廣大文化知識(shí)的人才。

其次，中山先生反對(duì)死讀書的方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考。他告誡青年，學(xué)、問、思、辨的關(guān)鍵在于獨(dú)立思考，學(xué)科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，首要在于要明白任何科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，不是靠書本知識(shí)，而是由于科學(xué)家長期考察心得貢獻(xiàn)到人類的記錄?？梢妼O中山的問、思、辨，是指人的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)方法，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學(xué)思維方法運(yùn)用到教學(xué)方法上，這顯然也是創(chuàng)新的方法。

第三，中山先生把古代“篤行”發(fā)展為社會(huì)實(shí)踐。把造就振興中華置于自己肩上的人才學(xué)校，作為“好學(xué)?！保喊褜W(xué)生培養(yǎng)成具有為人民、為國家、為社會(huì)、為社會(huì)服務(wù)崇高理想的人，育的是合格人才，這對(duì)于我們來說，仍然具有啟示的意義。其一，學(xué)校主要任務(wù)是為社會(huì)主義建設(shè)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，正確的政治方向是學(xué)校教育的方向，孫中山強(qiáng)調(diào)為革命造就人才，我們今天應(yīng)給予繼承和發(fā)展。其二，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生有正確的人生觀，中山先生強(qiáng)調(diào)學(xué)生立志做大事不要做大官，不要把學(xué)生造就成新的欺負(fù)人民的新貴，這表明樹立革命的人生觀仍然具有重要的意義，我們應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

科學(xué)地發(fā)展學(xué)、問、思、辨和行的教育認(rèn)識(shí)規(guī)律，中山先生強(qiáng)調(diào)在立大志的前提下發(fā)揮學(xué)、問、思、辨和行五者的辨證關(guān)系，表達(dá)了對(duì)教育認(rèn)識(shí)規(guī)律的合理性，今天我們要堅(jiān)持的是，在堅(jiān)持教育基本路線前提下必須堅(jiān)持廣博的學(xué)識(shí)，獨(dú)立的思考，分辨正確與謬誤，批判抵制社會(huì)和國際的錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一。

第四篇：中庸教案

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《中庸》教案

第一，二，三課時(shí)教學(xué)目標(biāo)： 1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用

教學(xué)過程：

第一節(jié)

一、作家作品常識(shí)積累

1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也?？鬃又畬O子思作之，以昭明圣祖之德也?！薄吨杏埂窂?qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

第二節(jié)

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實(shí)質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對(duì)待其它人要博愛。對(duì)待上司要忠誠。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達(dá)到的，但是可以無限地接近。

第三節(jié)

一、中庸的主要原則

（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

二、知識(shí)延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

七、作業(yè)：

1、結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

2、理解背誦

第四，五，六課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

3、背誦重點(diǎn)章句：

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過程：

第四節(jié)

一、導(dǎo)入新課：

說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過太新了”加以評(píng)述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：

孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸?！保ā吨杏埂罚┠敲矗沃^中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚谥杏?，儒家的處世原則，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書：中庸①不偏不易②中和常行

2、閱讀引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。

中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?！薄八匆嘁悦?。”由于世亂，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！

此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也?？梢姡杏挂喾浅Ｈ怂茌p易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。

第五節(jié) 深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀

師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗(yàn)，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請(qǐng)作舉例說明。

（我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對(duì)同學(xué)的錯(cuò)誤視而不見、隱瞞不報(bào)，而對(duì)老師的盤問巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡直是圓滑之極?。煟耗銓?duì)好好先生可謂知之甚深。孔子把這些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”？（我認(rèn)為①好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實(shí)則無德。

②鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時(shí)簡直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！??）師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實(shí)來誹謗他，也找不到缺點(diǎn)來譏諷他?！巴趿魉?，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！庇纱丝梢?，鄉(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實(shí)是“道德的破壞者”。我們認(rèn)清了好好先生的本來面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13.24章中，子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請(qǐng)發(fā)表你的見解。（1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。所以，不能僅憑此來評(píng)判是否為好人、惡人。

2：我不同意這個(gè)看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個(gè)前提是不存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個(gè)惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。）師：朱熹曾說“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡?！币秽l(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實(shí)?！笨梢?，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

學(xué)生齊讀，一起來體味有是非原則的君子之所惡。

師：鄉(xiāng)原者奉行無原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。板書：好人、惡人[是非原則]

2、讓學(xué)生參照課文詳注，師：子張才高意廣，為人進(jìn)取，敢作敢為，而流于冒進(jìn)；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮?？鬃诱f：“師也過，商也不及?！币鉃樽訌堊龅眠^頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請(qǐng)發(fā)表各自的見解。

（1：我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥，如果一個(gè)病人吃藥“過量”，便會(huì)對(duì)人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時(shí)間而已，并未對(duì)身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過”高一著。譬如下棋時(shí)，如能深思熟慮，想上個(gè)七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言，一個(gè)聰明人就比一個(gè)愚笨者要好得多。

3：我也不同意你的觀點(diǎn)。一個(gè)人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無關(guān)。因?yàn)橹杏故侨寮业摹疤幨涝瓌t”，你不該牛頭不對(duì)馬嘴的。

4：我覺得“中庸”一點(diǎn)來講，“過”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡單下一結(jié)論??）

師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說得言之鑿鑿。接下來，我們來了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問他“然則師愈與”時(shí)，孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。為人處世時(shí)如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無過、無不及”，是為適中的原則。接下來，請(qǐng)大家齊聲朗讀進(jìn)一步體味君子的中庸之道。

師：聯(lián)系課文注釋，請(qǐng)思考君子在為人處世時(shí)，如何來體現(xiàn)中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠(yuǎn)誰（“無莫”），以此顯示中庸。板書：無過、無不及[適中原則] 無適、無莫

第六節(jié) 一，理解背誦

二，結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

第七八九課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

3、背誦重點(diǎn)章句：

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過程：

第七節(jié)

繼續(xù)深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注

師：孔子認(rèn)為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進(jìn)行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進(jìn)行交往。

狂，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際”?？鬃佑终f“狂者進(jìn)取”，那么有誰能舉出“狂者”的例子？

（1：天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國的慕容復(fù)，盡管振興燕國，在他人看來盡是癡人說夢(mèng)，他的追求終為黃粱一夢(mèng)，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”。2：我認(rèn)為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過他的頑強(qiáng)與執(zhí)著，也讓我們領(lǐng)略到了一個(gè)名副其實(shí)的“狂者”。3：孔子曾在陳，發(fā)出過“吾黨之小子狂簡”感慨，由此看來孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國，知其不可而為之，卻始終不改出道時(shí)的志向??）

師：各位都舉得很好?？裾叨加幸粋€(gè)顯著的特點(diǎn)，就是行事積極進(jìn)取，但都過了頭。

那么，狷者是怎樣的人呢？有誰能根據(jù)對(duì)注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？（1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認(rèn)為，孔子時(shí)代的隱者，當(dāng)屬狷者無疑。他們因不愿和污濁的社會(huì)同流，又無力改變社會(huì)現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨(dú)立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長沮、桀溺者等是也。2：我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個(gè)兒子認(rèn)為周占商地，而恥食周粟，在首陽山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。）師：伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實(shí)是不折不扣的狷者！其實(shí)，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

那么，孔子為什么說“必也狂狷乎！”該作何理解？

（我認(rèn)為，與狂者交往，可使人積極進(jìn)取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強(qiáng)上千百倍。）

師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進(jìn)德時(shí)，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了。板書：狂、狷[交往原則] 第八節(jié)

2、讓學(xué)生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。）師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？

（因?yàn)椤熬佑饔诹x，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)；后者尚利，故為勾結(jié)卻不團(tuán)結(jié)。）師：孔子說“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？

（我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時(shí)的混同，一旦有利益沖突，便會(huì)反目，故不可和諧。）師：“和”與“同”的區(qū)別，其實(shí)可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成?！巴眲t單調(diào)，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調(diào)和，如此，視之無趣、食之無味，聽之無譜?！昂汀眲t諧調(diào)，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽之有譜。

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本印昂投煌弊鳛樘幨罏槿嗽瓌t，盡顯中庸本色。第九節(jié)

我們?cè)倩剡^頭來看也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！蹦闶侨绾卫斫獾?？（有子認(rèn)為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。）師：由此看來“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴。” 板書：和而不同[中和原則] 討論：結(jié)合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來談?wù)剬?duì)孔子中庸思想的認(rèn)識(shí)。

（1：我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”。“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。

2：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的?？鬃诱J(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢姡鬃釉诮逃龑W(xué)生時(shí)，依據(jù)中庸而“裁之”的。

3：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過”，體現(xiàn)了他中庸的思想。4：孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報(bào)怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來報(bào)復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個(gè)人恩怨，不“以怨報(bào)怨”，也不持虛偽之德，不“以德報(bào)怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。5：我認(rèn)為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章），也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。忠恕之道，實(shí)為“致（達(dá)到）中和”。）師（總結(jié)）：大家對(duì)孔子中庸認(rèn)識(shí)，可謂初“得其門”，在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會(huì)、去運(yùn)用?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是“溫而厲，威而不猛，恭而安”。可見，孔子是一位據(jù)有中庸“至德”的圣人。

板書設(shè)計(jì)：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]

四、作業(yè)：

1、結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

2、理解背誦

第十，十一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：

1、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

2、背誦重點(diǎn)章句：

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過程：

第十節(jié)

一、導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)中庸的理解。

二、整體感知文本：

（一）誦讀感知：

嗯，說得很好，這是我們自己對(duì)其的理解，這跟孔子心中的“中庸之道”有什么區(qū)別呢？現(xiàn)在社會(huì)，是一個(gè) 個(gè)性的社會(huì)，在這樣一個(gè)個(gè)張揚(yáng)的社會(huì)中，中庸之道究竟還有現(xiàn)實(shí)價(jià)值嗎？今天，就讓我們帶著這樣一個(gè)疑問，走進(jìn)課堂。首先呢，大家來齊讀下課文。老師來讀題目，男生讀一則，女生讀一則，依次交替進(jìn)行。

（二）大意感知：

昨天我們預(yù)習(xí)這篇文章時(shí)，做了一個(gè)小小的練習(xí)，要大家概括了“中庸之道”具體表現(xiàn)的方面，我呢根據(jù)大家的答案，把它大致概括的成了四個(gè)方面： 道德（6.29）恰當(dāng)?shù)卮颂幨?恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮 和而不同

第十一節(jié)

這四個(gè)方面可以說是“中庸之道”“道”的四個(gè)基本點(diǎn)，是四種方法和途徑。在這四個(gè)基本點(diǎn)之前還有一個(gè)前提“中庸”。我們先來看中，中庸的中是折中取半，高平均主義嗎？從文章的解釋看：中是動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)，是適當(dāng)、不走極端的意思，而庸是用的意思。這樣我們就可以把題目理解為：按照適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ鍪碌耐緩胶头椒?。那么我們來回過來看這四點(diǎn)，中庸的道德是一種適當(dāng)?shù)牡赖?，我們可以概括為“中德?恰當(dāng)?shù)卮颂幨率沁m當(dāng)?shù)男袨椋覀兛梢哉f成“中行”，依次一下幾點(diǎn)可以概括成：中禮和中和。1.中德

我們先來看，中庸之道在道德上的表現(xiàn)。對(duì)于這一點(diǎn)，孔子論述地很簡單（請(qǐng)同學(xué)讀和翻譯）

鮮，缺少的意思。那么為什么作為一種道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，說明道德在誰的控制中呢？ 明確：所以說中庸之道“民鮮久矣”歸根到底，是由于“民”的價(jià)值不被重視久矣。長久以來，道德的規(guī)范性是為統(tǒng)治者的利益過度張揚(yáng)，而人民的主體性不被突出。我們知道孔子的核心思想是仁，仁者愛人，它要求著統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益和需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系。

2.中行

在政治上孔子講究一種平衡，作為一個(gè)平凡的人，為人處事也要平衡孔子用最長的篇幅論述一部分?！行小，F(xiàn)在呢，我請(qǐng)兩位同學(xué)來扮演子貢和孔子，朗讀11.16 孔子對(duì)于師與商的評(píng)價(jià)是“過猶不及“，那么什么是“過猶不及”

明確：事情辦得過火和辦得不到位，都是不好的。我們心里總是有誤區(qū)，覺得做得過頭總比不到位要好其實(shí)兩者都是不好的。所以恰當(dāng)?shù)卮颂幨拢野阉偨Y(jié)為“中行”孔子在論語中關(guān)于次有過很多論述：子溫而厲，威而不猛，恭而安。君子矜而不爭，群而不黨”等片語中，每個(gè)“而不”后面的字兒，非過即不及也。請(qǐng)同學(xué)找找在生活中“過猶不及”的例子 講一個(gè)歷史小故事，總結(jié)“過猶不及”的處世之道

交往中過分的熱情和冷漠都會(huì)對(duì)方的感到窒息，凡事要有度。與人交往也要親密有度。請(qǐng)大家在文中找找這個(gè)度的依據(jù)是什么？ 明確：義之與比

以義為準(zhǔn)則，符合義的就去做，不符合義的就不要去做，做事只要合情合理，就是君子了。請(qǐng)大家根據(jù)義在文中找找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明確：值得 君子 狂狷

不值得 小人 鄉(xiāng)愿 區(qū)別小人與鄉(xiāng)愿

明確：鄉(xiāng)愿在人格上有欺騙性，是道德的破壞者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺點(diǎn)明確，是分辨，是刺向仁德的一枝“明槍”,在孔子眼里，小人尚有可取之處。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨(dú)偽君子易找。

3、中禮

人與人之間要達(dá)到平衡，需要禮來維系，孔子所說的禮是一種適度的禮。從1.12、17.24找找中禮的作用何在？

明確：維護(hù)等級(jí)制度以達(dá)到和諧。禮就是一種倫理秩序，對(duì)于維系人與人的和諧的作用是很重要的。禮要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的責(zé)任和義務(wù)。

試談?wù)勗?家庭和學(xué)校生活中怎樣做才符合適度的禮?又有哪些現(xiàn)象是違禮的呢？

4、中和（收集并交流有關(guān)“和”的熟語、格言。）家和萬事興（家庭）協(xié)和萬邦（外交）和氣生財(cái)（生意）和衷共濟(jì)（事業(yè)）

政通人和（政治）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭）

明確： “和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見，存在于個(gè)個(gè)方面。有人與自然之間的，有人與人之間的，人與社會(huì)之間的。那么，我請(qǐng)大家來從這三個(gè)方面來具體談?wù)劇昂汀钡乃枷搿?/p>

在古代，著名的都江堰一定是人類與大自然共同發(fā)展共同進(jìn)步的最好標(biāo)志。瞻國秦昭王時(shí)期，蜀郡守李冰于公元前227年創(chuàng)建的都江堰，是中國最古老的水利工程，是我國科技史上的一座豐碑，譽(yù)為世界奇觀。2250多年來，引水灌溉，才使蜀地有“天府之國”的美譽(yù)。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍發(fā)揮著無可替代的巨大作用，灌溉良田1000多萬畝。

和的論述也只用了一則，我們來齊讀下：請(qǐng)一位同學(xué)解釋“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃佑猛瑏韰^(qū)別和告訴我們“和”是一種處理各種關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，只有保持了個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上是真正的和。所以“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子能用自己的意見去糾正別人錯(cuò)誤的意見，小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見。和不是盲目地協(xié)調(diào)，而是尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和和諧。

板書設(shè)計(jì)：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 第十二，十三課節(jié)教學(xué)目標(biāo)： 1.理解其中經(jīng)典名句的含義 2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 教學(xué)重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過程：

第十二節(jié)

一、師：中庸思想是什么？

所謂中庸之道,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對(duì)待其它人要博愛。對(duì)待上司要忠誠。對(duì)待父親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常?？鬃拥闹杏顾枷耄衅鋬?nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)。“尚中”的基本內(nèi)涵是“無過無不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

二、中庸的主要原則是什么？（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

第十三節(jié)

三、學(xué)習(xí)《中庸》思想、積累名言

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

四、誦讀背誦

五、課外閱讀：

六、布置作業(yè)：理解背誦

第十四，十五課時(shí)教學(xué)目標(biāo)： 1.理解其中經(jīng)典名句的含義 2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 教學(xué)重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過程：

十四節(jié)

一、導(dǎo)入:

二、學(xué)習(xí)《中庸》思想、積累名言

引導(dǎo)學(xué)生參照注釋理解《中庸》名言 意思和思想

1、最高的道德標(biāo)準(zhǔn) 【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣 【注釋】

①鮮：少，不多?！咀g文】

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】

正因?yàn)樗亲罡叩牡滦校罡叩牡赖聵?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

2、誰能食而知其味 【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也。” 【注釋】

（1）道：即中庸之道。

（2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人。知，同“智”。（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人?！咀g文】

孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味?！?【讀解】

還是過與不及的問題。正因?yàn)橐刺^，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。

十五節(jié)

一、誦讀背誦

二、課外閱讀：

三、布置作業(yè)：理解背誦

第五篇：中庸教案

《中庸》二章

教學(xué)目標(biāo)：

1、積累文言知識(shí)，把握文意。

2、理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。

3、理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實(shí)質(zhì)。教學(xué)重點(diǎn)：

文言知識(shí)、中庸之道的內(nèi)容原則。教學(xué)難點(diǎn)：

文中重要哲學(xué)概念的理解。

一、作家作品

1、《中庸》原是《禮記》中的一篇，一般認(rèn)為，《中庸》是孔子的孫子子思（前483－前402）的著作（“中庸何為而作也，子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”），據(jù)《史記?孔子世家》記載，孔子生孔鯉，字伯魚，早卒；伯魚生孔伋，字子思?？鬃尤ナ篮螅寮曳譃榘伺?，子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子，孟子學(xué)于子思，所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”，并尊稱子思為“述圣”，孟子為“亞圣”?，F(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國后不久。

2、《中庸》的理論基礎(chǔ)是“天人合一”的哲學(xué)思想。大致是指，人們通過自學(xué)修養(yǎng)，達(dá)到像美好善良的天一樣造福人類與自然的理想境界。具體表現(xiàn)為：

第一、天道與人道合一?！罢\者，天之道也；誠之者，人之道也?！碧斓谰褪钦\，人道就是追求誠。圣人本能地達(dá)到天人合一，賢人通過學(xué)習(xí)可以達(dá)到天人合一。第二、天性與人性合一。天性是至善至仁至誠至真的，人性要達(dá)到天性。第三、理性與情感合一?！跋才分窗l(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”用理性來控制情感，就是“致中和”。

第四、鬼神與圣人合一?！疤烊撕弦弧钡摹疤臁卑ü砩?，“人”包括圣人。第五、內(nèi)外合一。即品德意識(shí)與品德行為的合一，知與行的合一。

3、什么是中庸？“程子曰: 不偏之謂中；不易之謂庸?！薄爸姓撸煜轮?。庸者，天下之定理?！?/p>

二、中庸之道

中庸之道，亦即君子之道，是傳統(tǒng)儒家修行的法寶。是由孔子提倡、子思闡發(fā)的提高人的基本道德、精神修養(yǎng)以達(dá)到天人合一、太平和合神圣境界的一整套理論與方法。

中庸之道的主題思想是教育人們自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠、至道、至德、至圣、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和天地位焉萬物育焉”的“太平和合”境界。

中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”（《盡心》）講起，而忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”而終于“‘上天之載，無聲無臭?！烈印?。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。

具體表現(xiàn)：

（1）天道與人道合一

天道就是誠，人道就是追求誠。這就是原天以啟人，盡人以合天。也就是要求人道與天道相吻合?！吨杏埂氛f：“誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！?鄭玄說：“言誠者天性也，誠之者，學(xué)而誠之者也?！笨追f達(dá)說：“此經(jīng)明至誠之道，天之性也。則人當(dāng)學(xué)其誠之性，是上天之疲乏不為而誠，不思而得，若天之性，有生殺信著四時(shí)，是天之道。誠之者人之道也者，言人能勉力學(xué)此至誠，是人之道也。不學(xué)則不得，故云人之道。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也者，此復(fù)說上文誠者天之道也。唯圣人能然，謂不勉勵(lì)而自中當(dāng)于善，不思慮而自得于善，閑暇而自中乎道，以圣人性合于天道自然，故云圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也，此復(fù)說上文誠之者，人之道也。謂由學(xué)而致此至誠，謂賢人也。言選擇善事而堅(jiān)固執(zhí)之，行之不已，遂致至誠也。”

按照鄭玄和孔穎達(dá)的解釋，中庸之道的天道與人道合一為兩種類型：一是圣人的天人合一，二是賢人的天人合一。圣人的天人合一是本能的天人合一。賢人的天人合一是通過學(xué)習(xí)而達(dá)到的天人合一。應(yīng)該說，還有凡人的天人合一?！吨杏埂氛f：“或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一也。”可以說，生而知之、安而行之的是圣人，學(xué)而知之、利而行之的是賢人，困而知之、勉強(qiáng)而行之的是凡人。不論是圣人、賢人，還是凡人，都能達(dá)到至誠、至善的天人合一境界。惟困而不學(xué)者不能致天人合一之境界也。（2）天性與人性合一

天道與人道合一的目的就是要將天性與人性合一。天性是至善、至誠、至仁、至真的，那人性也應(yīng)該是至善、至誠、至仁、至真的。只有使人性達(dá)到了那至善、至誠、至仁、至真的天性，才能稱得上真正意義上的天人合一，才能創(chuàng)制天下的大綱，建立天下的大本，才能通曉天地化育萬物的道理，才能達(dá)到中庸之道。（3）理性與情感合一

中庸之道的天人合一還表現(xiàn)在理性與情感的合一。人們的喜怒哀樂是人的自然屬性，是情感的表現(xiàn)，為了追求與天道、天性合一的至誠、至善、至仁、至真的人性，因而需要對(duì)情感加以約束和限制，所以《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”，只有“致中和”才能天人合一（“天地位焉，萬物育焉”）。

（4）鬼神與圣人合一

中庸之道的天人合一還包括了鬼神與圣人合一?！吨杏埂返诙耪拢骸肮示又溃局T身，征諸庶民；考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則?！辟|(zhì)證于鬼神沒有疑問，就算是懂得認(rèn)識(shí)了天；等到百代以后圣人出來也不會(huì)有疑問，就算是認(rèn)識(shí)了人。說明中庸之道的天人合一中的天包括鬼神，人則包括圣人。真正意義上的天人合一含有圣人合一。鬼神是天地和祖先的總稱。所以古人的天的要領(lǐng)里也包含了死人（祖先）的成分，天字本身就是大人站在天下，頭頂藍(lán)天。（5）外內(nèi)合一

中庸之道的天人合一還包括外內(nèi)合一?！吨杏埂返诙逭陆沂玖送鈨?nèi)合一。其文云：“誠者，自成也；而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者非自成而已也，所在成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也。合外內(nèi)之道也。故時(shí)措之宜也?！焙贤鈨?nèi)之道，即外內(nèi)合一，外內(nèi)合天誠。所以中庸之道的天人合一，又合一于誠。這種外內(nèi)合一又可以視為品德意識(shí)與品德行為的合一，或者說成己與成物的合一，或者說是知與行的合一。

因而清朝楊亶驊《中庸提要》云：“《中庸》全書，以‘道不遠(yuǎn)人’句為宗旨，言人必溯源天天者，《戴記．禮運(yùn)篇》夫子之言曰：‘人者，其天地之德陰陽之交，鬼神之會(huì)，五行之秀氣也?！衷唬骸苏?，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。’子思明道，必原天地而兼鬼神以立說者，大抵皆宗此義。天命之謂性，即天地之德。命字已該交會(huì)秀氣在內(nèi)?！收呷艘病刺斓刂?。喜怒哀樂，即五行之端，而慎獨(dú)二字，尤示人節(jié)欲以踐形而盡性之要旨也。全書中以‘仁者人也’，‘誠之者人之道也’兩‘人’字為樞紐。曰‘人莫不飲食也’，曰‘以人治人’，曰‘不可以不知人’，曰‘待其人而后行’，曰‘百世以俟圣人而不惑知人也’，每段提掇‘人’字，皆以闡‘道不遠(yuǎn)人’之旨。書之首以‘天’起，尾以‘天’結(jié)，言天、言天道者，不一而足。言知人即言知天，言人之道即言天之道。皆闡天人合一之旨。而鬼神為德，又以闡天人合一之真機(jī)也。配天者圣，浩浩其天者圣，而別無所謂道，別無所謂圣也，待其人而后行，圣人亦圣乎人而已。人者何？君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友也。所以為人者仁也。人所以能仁者誠也。性為人性，道為人，教者教以為人也。孟子曰：‘人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之?！铀济鞯?，所以存人也。因其不遠(yuǎn)人，而目之曰庸，謂之曰不可離，始于慎獨(dú)，極天參贊，祗完得生人本來面目，毫無加損于間焉。子思以中庸名書，‘庸德之行庸言之慎’，庸字于道不遠(yuǎn)人章點(diǎn)睛，自系全書宗旨。”

三、文章譯文

第一章：人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”?！暗馈笔遣豢梢云屉x開的，如果可以離開，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來以后符合節(jié)度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地便各在其位了，萬物便生長繁育了。

第十四章：君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想。處于富貴的地位，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無論處于什么情況下都是安然自得的。處于上位，不欺侮在下位的人；處于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居現(xiàn)狀來等待天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行?！?/p>