第一篇：平淡中不平凡的一朵奇葩

班級(jí)：09文管班

學(xué)號(hào)：0901050138

姓名：黎德萍

平淡中不平凡的一朵奇葩

——《國(guó)王的演講》的價(jià)值所在

內(nèi)容摘要：《國(guó)王的演講》這部電影講述的是喬治六世國(guó)王從小就口吃，在公開(kāi)的演講中總是對(duì)自己沒(méi)信心，后來(lái)通過(guò)妻子的努力和醫(yī)生昂納爾的幫助，最終戰(zhàn)勝了自己，發(fā)表了鼓舞人心的圣誕講話，同時(shí)鼓舞了人民進(jìn)行反法西斯斗爭(zhēng)。這部影片突出特點(diǎn)有：一是通過(guò)形象的聲影合一的技術(shù)把敘述型故事表現(xiàn)出的喬治六世戰(zhàn)勝自己的精神和歷史教育意義；二是其擁有很強(qiáng)的文化指導(dǎo)價(jià)值和公關(guān)作用；三是其很大的市場(chǎng)推及價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《國(guó)王的演講》

文化價(jià)值

市場(chǎng)價(jià)值 正文：

《國(guó)王的演講》這部影片講述了英國(guó)女王伊麗莎白二世的父親喬治六世國(guó)王的故事。喬治六世就是那位為了美人而放棄江山的愛(ài)德華八世國(guó)王的弟弟。他在愛(ài)德華退位后，很不情愿地坐上了國(guó)王的寶座。但是喬治六世有很嚴(yán)重的口吃，發(fā)表講話時(shí)非常吃力，連幾句很簡(jiǎn)單的話都結(jié)結(jié)巴巴地講不出來(lái)。幸運(yùn)的是他遇到了語(yǔ)言治療師萊昂納爾（Lionel Logue），通過(guò)一系列的訓(xùn)練，國(guó)王的口吃大為好轉(zhuǎn)，隨后喬治六世發(fā)表了那篇著名的圣誕講話，鼓舞了當(dāng)時(shí)二戰(zhàn)中的英國(guó)軍民。從此萊昂納爾和國(guó)王一直成為了親密的戰(zhàn)友。國(guó)王也戰(zhàn)勝了自己，成為了民眾們擁護(hù)愛(ài)戴的好國(guó)王。從整部影片來(lái)看，國(guó)王的演講具有與其他影片不可比擬的特點(diǎn)，是文化產(chǎn)品中的一朵奇葩。

一、教育與回顧歷史的文化價(jià)值

首先，本部影片的歷史背景具有紀(jì)念意義。《國(guó)王的演講》發(fā)生的歷史背景就是世界反法西斯斗爭(zhēng)中，希特勒發(fā)動(dòng)法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)的國(guó)民需要國(guó)王的鼓舞人心的演講，激勵(lì)全國(guó)人民投身于反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)中。這部利用真實(shí)的歷史故事和現(xiàn)代的影視制作，把人物形象表現(xiàn)得有骨有肉。同時(shí)世界反法西斯斗爭(zhēng)的勝利也是歷史上的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，反映出喬治六世戰(zhàn)勝自己的勇氣，同時(shí)鼓舞著英國(guó)國(guó)民戰(zhàn)勝敵人。從文化產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)，這部影片之所以能獲得奧斯卡獎(jiǎng)，也正是因?yàn)檫@部影片迎合了評(píng)委和觀眾的口味，雖然影片中沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙，沒(méi)有波瀾起伏的故事情節(jié)，很平淡，但是卻是很真實(shí)，從平淡中表現(xiàn)出了戰(zhàn)爭(zhēng)的迫在眉睫，需要國(guó)王的演講來(lái)鼓舞民眾。平淡中顯示出來(lái)了影片的不平凡。

其次，演員的精湛演技和剪輯技術(shù)雖然是很平淡，但是處處能表現(xiàn)出不平凡來(lái)。這部影片沒(méi)有視效，沒(méi)有美女，沒(méi)有華服，但是卻能讓大眾看得懂，對(duì)反法西斯斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的解讀，具有大眾文化的特點(diǎn)，贏得了很高的評(píng)價(jià)。整部影片能讓人心情平靜地觀看下去，同時(shí)不會(huì)讓人大呼小叫的，同時(shí)沒(méi)有了現(xiàn)代的情愛(ài)，有的只是一種戰(zhàn)爭(zhēng)前的平靜，也沒(méi)有一般歷史傳記片的壓抑感和沉重感，有的只是輕松、平淡。這是只有通過(guò)導(dǎo)演和編劇的創(chuàng)新才可以得到的，反映出文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性。同時(shí)片中的留聲機(jī)、錄音機(jī)、麥克風(fēng)都是當(dāng)時(shí)的新發(fā)明，新技術(shù)的發(fā)明和使用同時(shí)表現(xiàn)出一個(gè)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展。再次，國(guó)王能夠戰(zhàn)勝自己的決心與意志對(duì)現(xiàn)代人有教育意義。國(guó)王也是人，他也有自己的膽怯、憤怒和不自信，而正是有了這些普通人所擁有的情緒和不足，還要承受著比一般人更多的壓力，而這些壓力讓他更怯懦、恐懼、憤怒，但是面對(duì)大眾、他必須表現(xiàn)得自信而堅(jiān)強(qiáng)，并在與自我的斗爭(zhēng)中逐漸的成長(zhǎng)。所以他需要努力去改正自己的缺點(diǎn)，努力困難，一個(gè)人連自己都戰(zhàn)勝不了，怎能去戰(zhàn)勝其他一切呢？就憑借這一點(diǎn)，再次符合奧斯卡評(píng)獎(jiǎng)口味了，獲獎(jiǎng)當(dāng)然是受之無(wú)悔了。

二、強(qiáng)文化指導(dǎo)價(jià)值和公關(guān)作用

文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開(kāi)影視產(chǎn)業(yè)，一部影視作品的好壞，是否具有文化價(jià)值，取決于其作品的質(zhì)量和公關(guān)能力和其蘊(yùn)含的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。還有需要一定的社會(huì)公關(guān)能力將其推向市場(chǎng)。

對(duì)于其文化指導(dǎo)價(jià)值來(lái)說(shuō)，文化內(nèi)涵是挺豐富的，可以表現(xiàn)在其歷史背景和其表現(xiàn)出來(lái)的精神內(nèi)涵上。還有國(guó)王妻子就是對(duì)國(guó)王的堅(jiān)持幫助和鼓勵(lì)；醫(yī)生要求和國(guó)王平等相待，醫(yī)生對(duì)自己的自信，懂得用激將法來(lái)刺激國(guó)王等，具有文化內(nèi)涵的教育意義正是值得我們現(xiàn)在需學(xué)習(xí)的。

該影片的公關(guān)作用表現(xiàn)在其海報(bào)非常好的表達(dá)了電影的主旨：一張對(duì)著麥克風(fēng)說(shuō)話的嘴，即預(yù)示著喬治六世與口吃斗爭(zhēng)的心靈成長(zhǎng)史，也體現(xiàn)了王權(quán)面對(duì)大眾傳媒時(shí)代的形象放大。整部電影沒(méi)有做作得著墨于煽情，也沒(méi)有胡里花哨的表達(dá)模式，電影平實(shí)而勻稱，溫和卻慢慢的積蓄著力量，就像一篇優(yōu)美精致而短小的散文，值得慢慢細(xì)品，足見(jiàn)這部影片是平淡中不平凡的一朵奇葩。同時(shí)對(duì)于其制片公司公關(guān)方面的勝利，韋恩斯坦公關(guān)團(tuán)隊(duì)不僅有著精準(zhǔn)的商業(yè)嗅覺(jué)和選片眼光，更重要的是他在好萊塢盤根錯(cuò)節(jié)的人脈和強(qiáng)大的公關(guān)宣傳手段。在他們的瘋狂操盤下，海量DVD的發(fā)放，讓眾多評(píng)委在“百忙之中”只看了《國(guó)王的演講》，使得此片在決賽時(shí)刻爆發(fā)能量。同時(shí)避開(kāi)了《社交網(wǎng)絡(luò)》熱播的高峰期，《國(guó)王的演講》在其回落的時(shí)候慢慢地嶄露頭角，有計(jì)劃地?cái)U(kuò)大上映場(chǎng)次，逐漸迎來(lái)了觀眾的青睞。作為一部文化產(chǎn)品，要將其推向市場(chǎng)獲得很高的經(jīng)濟(jì)效益，采取適當(dāng)?shù)墓P(guān)手段是很有必要的，這樣可以促進(jìn)其產(chǎn)品的銷售市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大。

三、很大的市場(chǎng)推及價(jià)值

隨著當(dāng)今文化產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，美國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)居于世界的發(fā)展前沿，好萊塢電影獎(jiǎng)，奧斯卡最佳影片獎(jiǎng)等世界著名獎(jiǎng)項(xiàng)深受人民的熱愛(ài)。這激起了文化產(chǎn)業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)的的發(fā)展。影視業(yè)的發(fā)展正是符合了人們?cè)谖镔|(zhì)條件得到滿足后的精神需求，這是一項(xiàng)高風(fēng)險(xiǎn)低產(chǎn)出高收益的投資項(xiàng)目?！秶?guó)王的演講》的投入是很大的，但是其利用的元素卻是我們顯而易見(jiàn)的，卻是因?yàn)槠渲墓适峦ㄟ^(guò)利用現(xiàn)代聲像技術(shù)將人物演繹得栩栩如生。其次，國(guó)王在平民眼里都是神圣的存在，但對(duì)于一個(gè)有嚴(yán)重口吃的國(guó)王，他們會(huì)又會(huì)怎樣看待呢？所以，《國(guó)王的演講》在片名和題材上都符合大眾的好奇心理，得到了廣大的受眾，因此這對(duì)于吸引人民觀看，獲得票房收益有很大的助力。同時(shí)，也突出了文化產(chǎn)品需要突出其吸引力和創(chuàng)意精神，通過(guò)公關(guān)能力推向市場(chǎng)。正是由于國(guó)王具有勇于戰(zhàn)勝自己的精神，此部影片也勇于突破自己，其精神價(jià)值值得推崇，還有其合適的宣傳能力，獲得大量的受眾也值得推向市場(chǎng)。雖然內(nèi)容情節(jié)很平淡，但是其文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值卻是如此的不平凡，可謂是平淡中不平凡的奇葩，是文化產(chǎn)品推向市場(chǎng)的成功一面。

第二篇：平凡而不平淡

平凡而不平淡—《雨中的樹(shù)》讀后感

影片從中國(guó)人最熟悉的乒乓球推打開(kāi)始，一幕接一幕，一個(gè)故事接著一個(gè)故事，緊湊而不繁瑣，平淡卻不單調(diào)。藝術(shù)來(lái)源于真實(shí)。也高于真實(shí)，將這么多真實(shí)，平凡，親切的事串連在一起，展現(xiàn)出來(lái)的就不再平凡。而對(duì)生活境況和工作崗位的不斷變化，李林森能始終保持著心底的崇高和真誠(chéng)，這在現(xiàn)代社會(huì)難能可貴，也注定了李林森的平凡和卓越。我想如果每一位觀賞過(guò)《雨中的樹(shù)》的人，都能過(guò)更加慎重地面對(duì)自己的尋常，珍惜屬于自己的平凡，整個(gè)社會(huì)通向美好未來(lái)的道路就會(huì)越走越寬。

這部影片中，最打動(dòng)我的，是那情。在碎片化的情節(jié)中，他不顧危險(xiǎn)，不顧疲累，沖鋒在前，撕心吶喊，沖入危房救人；他對(duì)基層干部，有真情。一位鄉(xiāng)黨委書記，在高寒偏遠(yuǎn)山區(qū)工作了15年，縣領(lǐng)導(dǎo)很少有人上去過(guò)，李林森親自上山體驗(yàn)基層干部的辛苦，在市委常委會(huì)上據(jù)理力爭(zhēng)“不能讓老實(shí)人吃虧”；“噠噠”、的乒乓球擊打聲，反復(fù)回響在螢?zāi)簧?，那時(shí)以為組織部長(zhǎng)與基層干部心與心的交流，心對(duì)心的回應(yīng)。他像平凡人一樣，深愛(ài)家人，但因?yàn)楣ぷ魈?，抽不出時(shí)間陪伴妻兒，他內(nèi)疚不已；因?yàn)楣ぷ髟瓌t，他拒絕給妹妹安排工作，只能誠(chéng)摯地道歉。這些美好的，富有人味的情感，卻因?yàn)樯亩檀伲扑?，而撕裂，而幻滅，影片由此產(chǎn)生巨大的情感張力，抓人心魄，帶給觀眾精神的升華。

更打動(dòng)我的，是那真。作為一部主旋律電影，它沒(méi)有刻意夸張人物事跡，而是刻意還原一個(gè)真實(shí)的人。那些真實(shí)的場(chǎng)景，真實(shí)的言行，就像我們?cè)?jīng)見(jiàn)過(guò)或正在身邊?！巴量梢员晃廴?，水可以被污染，人心卻要深深埋在泥土里??”“泡上一壺茶，好好洗洗你的腸子!”他沒(méi)有豪言壯語(yǔ)，樸實(shí)的語(yǔ)言更令人肅然起敬。作為一名領(lǐng)導(dǎo)干部，他沒(méi)有一點(diǎn)官架子，同老百姓一起擠公交，吃拍檔，奔波在吵雜的市井之中，年邁的父母還住在農(nóng)村破敗的房子中??這些場(chǎng)景，沒(méi)有藝術(shù)的”提煉”，甚至畫面有些雜亂，卻更真實(shí)地反襯出李林森的崇高精神。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，在物欲橫流之世，一個(gè)人，一個(gè)純粹的人，真實(shí)地生活在山的那邊，水的那邊，溫暖著那一方百姓，也激勵(lì)著我們的心。影片不僅展現(xiàn)了客觀世界的真，還巧妙地展現(xiàn)了世界的真。

典型來(lái)自身邊，所以真實(shí)，可信；典型就在你身邊，只要堅(jiān)持不懈地履職盡責(zé)，人生即使平凡也不會(huì)平淡。

第三篇：平淡而不平凡

平淡而不平凡

平淡而不平凡

生活，就像杯子里裝的水，清澈、平淡無(wú)奇，杯子的水和大多數(shù)的水并無(wú)異樣，而它的不一樣在于盛放它的杯子，杯子如果普通，則亦不顯眼。想來(lái)生活的壓力和功課的負(fù)荷便像是盛裝生活的杯子，你若不能使那壓力和負(fù)荷化作雕刻杯子的力量，也就無(wú)法成就精致的杯子，那它終究是平凡的。生活如水平淡，而我們可以選擇讓其不平淡。

有位名人說(shuō)：人不過(guò)就是能思想的蘆葦，就生命本身而言，每個(gè)人都是一樣的，但是思想的不同，我們的生命就有了高低貴賤之分，生命有了意義，價(jià)值也就截然不同。

火車巡道員老計(jì)一個(gè)人工作在大山深處，每天都要走二十多公里，日復(fù)一日地每天發(fā)現(xiàn)并排除一個(gè)個(gè)故障，這樣的日子枯燥而平淡，也許他很長(zhǎng)時(shí)間才會(huì)發(fā)現(xiàn)并排除一個(gè)故障，然而他清除的每一個(gè)故障，就減少了一份災(zāi)難。老計(jì)這份工作所創(chuàng)作的價(jià)值無(wú)法用多少錢來(lái)衡量，久久回響的汽笛，無(wú)一不是體現(xiàn)著他自身的價(jià)值以及他人對(duì)這份神圣職業(yè)的尊重。也是對(duì)老計(jì)人格的尊重，千里的鐵路線就這樣安全的綿延著，他每走一步都連接著千家萬(wàn)戶，連接著國(guó)家的安全。平淡的生活中鑄就了不平凡。

更多的人都在過(guò)著平淡而不平凡的生活，所謂的偉大就是堅(jiān)守自己的崗位，負(fù)起自己的責(zé)任。

最美司機(jī)在生命的最后一刻拉下手剎，讓乘客下車，給公司打電話，也許有人會(huì)說(shuō)他做的事情不過(guò)如此，是的，關(guān)鍵是他是在最危急的時(shí)刻，這一刻，考驗(yàn)人的意志力，考驗(yàn)人的精神。偉大就是在這一瞬間誕生。

最美教師張莉也不過(guò)推開(kāi)了那一輛撞向孩子的汽車，僅此而已，可是這一刻她救了幾個(gè)孩子的命，幾個(gè)家庭的命運(yùn)由此而改變，張莉老師用自己的雙腿換來(lái)了幾個(gè)家庭的幸福和樂(lè)。平凡而普通的工作是偉大的，因?yàn)樗P(guān)系著千家萬(wàn)戶的安康與幸福。

最美媽媽吳菊萍只是做了一個(gè)常人的本能動(dòng)作，接住了一個(gè)從高樓掉下來(lái)的孩子，他不知道這樣要付出骨折的代價(jià)，但是他用自己這平凡的手臂挽救了一個(gè)家庭。當(dāng)榮譽(yù)和贊美紛至沓來(lái)，吳菊萍淡淡地說(shuō)：“我是個(gè)普通人,終究還要回到普通的生活中去?！?/p>

也許，讓平凡的回歸平凡，更讓偉大滲透到平凡中去，這才是社生活的本真。

生活，是綿綿細(xì)水，縱使緩慢平靜，你也可以讓它富含生機(jī)，用自己的力量，讓平凡變得偉大。

第四篇：嶺南文化一朵奇葩

嶺南文化一朵奇葩：雷州文化

雷州，新石器時(shí)代已有先民繁衍生息。春秋稱百越，戰(zhàn)國(guó)歸楚界，秦時(shí)屬象郡。自漢元鼎六年設(shè)郡置縣至清末，歷經(jīng)二千多年，雷州城一直是州、郡、道、路、軍、府之治所，是雷州半島政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事中心。因其地處雷州半島腹部，北控高涼，南扼瓊儋，素稱“天南重地”。

（其中的地靈人杰的古文化，在這里就不一一講解了）

重點(diǎn)講講很有特色的奇葩

——雷州石狗和名菜-—雷州白切狗

在古代的雷州半島，人們崇拜石狗，以石狗為圖騰，可是現(xiàn)在的雷州，人們喜歡吃狗肉的現(xiàn)象同樣流行，這種崇拜石狗與喜吃狗肉當(dāng)會(huì)不會(huì)并行不悖呢？

雷歌、雷劇、雷州石狗已列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。雷州石狗是雷州古越人崇拜的圖騰，春秋時(shí)已形成石狗崇拜習(xí)俗，這一民間習(xí)俗從未間斷，一直流傳至今。石狗作為一方的“守護(hù)神”，安放在人們經(jīng)常出入的必經(jīng)之處，隨著時(shí)間的推移，其猙獰、威嚴(yán)的面孔讓人看后總會(huì)產(chǎn)生不友善的感覺(jué)。于是，崇尚禮教的雷州先民便對(duì)石狗的形象進(jìn)行了藝術(shù)塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司儀迎賓，從此，石狗又被人稱為“司儀神”。雷州石狗從“圖騰”到“呈祥靈物”，到“守護(hù)神”、“司儀神”，反映了雷州先民認(rèn)識(shí)自然、改造自然的進(jìn)步。

雷州石狗因歷史悠久，不同時(shí)代形態(tài)不同，神態(tài)各異，有的文質(zhì)彬彬，有的虎視眈眈，每一尊石狗都融入了當(dāng)時(shí)的文化元素。通過(guò)考察石狗造型，可以從側(cè)面了解不同朝代的文化特點(diǎn)和民俗風(fēng)情。

雷州半島是世界兩大著名雷區(qū)之一，也是“天下雷王”故里。于是，雷神崇拜成為雷州先民的民俗風(fēng)尚。同時(shí)又由于古雷州是古越族俚、獠、傜、僮、苗、黎人聚居之地，百越部族都有各自的崇拜圖騰。俚人以貍（野貓），僮、苗人以貓為圖騰，傜人先以盤瓠為圖騰，后又以犬為圖騰。隨著社會(huì)生活的不斷變遷，百越人不斷雜居相處，他們?cè)诶字萏厥獾淖匀粭l件與多樣的社會(huì)民族民俗文化的相互影響作用下，對(duì)各自原先的圖騰崇拜經(jīng)歷了保留、演繹與融合的過(guò)程。古越人、俚人、獠人對(duì)雷神的崇拜與傜人、僮人對(duì)狗圖騰的崇拜，逐漸成了雷州百越族先民們?cè)谏a(chǎn)生活中所認(rèn)同共識(shí)的圖騰，狗圖騰崇拜自然成了雷州石狗文化的源流。

石狗作為一方的“守護(hù)神”，安放在人們經(jīng)常出入的必經(jīng)之處，隨著時(shí)間的推移，其猙獰、威嚴(yán)的面孔讓人看后總會(huì)產(chǎn)生不友善的感覺(jué)。于是，崇尚禮教的雷州先民便對(duì)石狗的形象進(jìn)行了藝術(shù)塑新，雕刻其昂首咧嘴、含笑露善，如司儀迎賓，從此，石狗又被人稱為“司儀神”。雷州石狗從“圖騰”到“呈祥靈物”，到“守護(hù)神”、“司儀神”，反映了雷州先民認(rèn)識(shí)自然、改造自然的進(jìn)步。

雷州石狗民俗，是漢、越文化融合的產(chǎn)物。在現(xiàn)存的石狗文物中，大量石狗均伴有銅錢、八卦、石鼓等附加雕刻，有些石雕基座上還有“石敢當(dāng)”、“敕石敢當(dāng)”、“泰山石敢當(dāng)”、“皇”、“麒麟在此”等漢字。雷州人認(rèn)為石狗能鎮(zhèn)魔驅(qū)妖、祛邪消災(zāi)，能司風(fēng)雨、賜財(cái)福、添丁壽、主功名、主正義等等。因此，雷州人有給小孩取名“昵狗”、“狗仔”、“狗生”、“狗保”，并讓其戴“狗仔帽”、穿“狗弄衫”（類似馬甲）的習(xí)俗。城鄉(xiāng)還普遍在門口、巷口、村口、路口、井口、河口、廟前、墓前祀立石狗，逢年過(guò)節(jié)，初一、十五或遇有紅白喜事時(shí)加以拜奉。

雷州地處祖國(guó)大陸的最南端，古為南交、周號(hào)越裳、楚屬揚(yáng)州、秦名象郡、漢置徐聞、隋稱古合、唐改雷州，皆屬南荒要服，乃是古越族聚居之地?！胺仓T蠻種不一”，都有自己部落民族的圖騰。

俚僚、僮人都是從事農(nóng)耕兼之捕獵為生，故以保護(hù)農(nóng)稼、有看護(hù)狩獵本領(lǐng)的獸物為圖騰。因之，古時(shí)他們部族的名稱字“貍、獠”都加“犬”旁。《雷祖志》記載：“州舊有、峒獠……”此記述非是侮辱他們屬于未開(kāi)化的種類，而是他們圖騰崇拜的標(biāo)志。

古代雷州百越族中的俚僚、僮人，都是黃帝的親族，他們從黃河中下游南遷嶺海之區(qū)，一部分移徙雷州，成為雷州先民。俚僚人大約在殷商之際就遷徙至雷，因雷州多雷電，是先民不可抵抗并懼怕的自然力量。他們崇拜雷神，依托雷神的庇佑，開(kāi)荒拓展，繁衍生息。春秋時(shí)期楚滅越后，越人相繼遷雷，與俚僚人雜居相處，成為雷州的古越族，俗曰南蠻。“南蠻什類，與華人錯(cuò)居，曰蜒、曰、曰俚、曰僚、曰，俱無(wú)君長(zhǎng)，隨山洞而居，古之所謂百越是也?！鄙钤诶字莸陌僭阶逑让瘢麄?cè)诶字萏厥獾淖匀粭l件的影響下，對(duì)原先的圖騰崇拜經(jīng)歷著保留、演繹與融匯的潛移默化、互取精華的過(guò)程。俚僚人對(duì)雷神的崇拜與 人對(duì)狗圖騰的信奉，在生產(chǎn)生活過(guò)程中逐步被古越族文化所同化。因此，雷州石狗具有百物之形的特征，是多種圖騰結(jié)合的背景下所產(chǎn)生的形象。

雷州有古老的傳說(shuō)，雷神愛(ài)惜萬(wàn)物，怕太陽(yáng)把萬(wàn)物曬枯，常派遣天狗去食太陽(yáng)，有“日蝕”現(xiàn)象就說(shuō)是“天狗食日”。各自圖騰文化的融會(huì)貫通，對(duì)雷神的崇敬，對(duì)狗圖騰的崇拜，成為俚僚 僮人的共同信仰，因而逐步形成并鑄就了獨(dú)具特色的石狗文化。

唐五代之后，中原漢人與閩南人大量遷雷，他們的文明與宗教信仰對(duì)雷州百越族的俚僚 僮人影響極大，并為俚僚 僮人所接受。俚僚 僮人大部分慕化內(nèi)屬，加入漢閩人氏族，有的繼續(xù)居住雷州，有的則遷往海南成為今日黎族。有的則遷往廣西、云南成為今之的壯族。漢閩人遷雷后，他們遵循“入國(guó)問(wèn)俗，入鄉(xiāng)隨俗”的古禮風(fēng)尚，在傳播他們的文明與宗教信仰的同時(shí)，由于自然環(huán)境條件的因素影響，接受著雷州先民民俗文化的陶熏，對(duì)雷祖神明頂禮膜拜，對(duì)石狗虔誠(chéng)供奉。

雷州古為漢越族群雜處之地，《資治通鑒》第七櫳·秦紀(jì)二：“始皇三十三年??以謫徒、民五十萬(wàn)人戍五嶺，與越雜處”。漢、越民族的融合,使駱越族的圖騰崇拜習(xí)俗在雷州得以傳承，并逐步添加了漢文化的內(nèi)容。南朝時(shí)雷祖陳文玉的誕降——“狗耳呈祥”的傳說(shuō)，使雷州人對(duì)石狗的崇拜達(dá)到高潮。唐宋元明時(shí)期，先后有大量的中原漢族與閩南人遷居雷州，他們帶來(lái)的原居地“鎮(zhèn)邪符法”，與石狗圖騰崇拜相結(jié)合，使雷州石狗從部落圖騰發(fā)展為守護(hù)神靈與吉祥物，形成了獨(dú)具雷州地方特色的民俗文化。

（二）雷州人吃狗的風(fēng)俗

狗肉滾三滾，神仙站不穩(wěn)

到過(guò)雷州的人可能會(huì)百思不得其解。當(dāng)?shù)厝松锨陙?lái)一邊敬拜狗,卻大啖狗肉。用它守衛(wèi)家園、鎮(zhèn)江固河。而另一方面如今雷州市最流行的菜式便是狗肉的各種吃法,在雷州街頭經(jīng)常能見(jiàn)到載著狗肉的摩托車穿梭送貨,而在冬天,狗肉火鍋更風(fēng)靡大街小巷,街頭大大小小的食肆幾乎無(wú)一例外地經(jīng)營(yíng)狗肉生意。為何在這個(gè)地方,敬狗和吃狗兩種背道而馳的現(xiàn)象同時(shí)發(fā)生？吃狗的風(fēng)俗到底是雷州先民的習(xí)俗還是漢族遷徙帶來(lái)的習(xí)慣？

雷州石狗是雷州人民時(shí)代繁衍生息中遺留下的寶貴文化，是一種獨(dú)特的民間藝術(shù)創(chuàng)作。很可惜，在文革期間，石狗被視為“四舊”而遭劫，許多石狗被砸毀，棄之深山荒野，有的湮沒(méi)泥沙、河渠，難覓其蹤。在歲月的流逝中，在村莊的變遷中，很多的石狗都已被遺棄在荒野上，昔日的圖騰，只能在荒野上悲哀。而當(dāng)這些守護(hù)的圖騰逐漸淡出人們的視線的時(shí)候，真實(shí)的狗便上了人們的餐桌，狗成為了這些部落人們的美食，享譽(yù)全國(guó)。

難道是石狗在破四舊期間被毀掉，人們就忘掉了古老相傳的石狗崇拜、開(kāi)始大吃狗肉？他們都忘記了在餐桌上的狗曾經(jīng)是他們的守護(hù)神？

雷州古為漢越族群雜處之地，《資治通鑒》第七櫳·秦紀(jì)二：“始皇三十三年??以謫徒、民五十萬(wàn)人戍五嶺，與越雜處”。漢、越民族的融合,使駱越族的圖騰崇拜習(xí)俗在雷州得以傳承，并逐步添加了漢文化的內(nèi)容。南朝時(shí)雷祖陳文玉的誕降——“狗耳呈祥”的傳說(shuō)，使雷州人對(duì)石狗的崇拜達(dá)到高潮。唐宋元明時(shí)期，先后有大量的中原漢族與閩南人遷居雷州，他們帶來(lái)的原居地“鎮(zhèn)邪符法”，與石狗圖騰崇拜相結(jié)合，使雷州石狗從部落圖騰發(fā)展為守護(hù)神靈與吉祥物，形成了獨(dú)具雷州地方特色的民俗文化。

（三）雷州人吃狗的原因

綜上所述，我認(rèn)為雷州人吃狗和崇拜狗，兩者是并行不悖的，石狗崇拜是雷州先民留下來(lái)的傳統(tǒng)，而吃狗的風(fēng)俗是漢族人從中原遷徙帶來(lái)的風(fēng)俗。

雷州半島居民的祖先原來(lái)屬于黎族,唐宋以后,又有瑤族、苗族和壯族等少數(shù)民族遷入,相傳大多來(lái)自福建,途經(jīng)粵東而至,在雷州定居,雷州至今幸存的大量石狗與遷居的少數(shù)民族圖騰崇拜有關(guān),例如瑤族歷來(lái)就有敬重狗的風(fēng)俗。但后來(lái)隨著大量漢族人口的遷入,伴隨著佛教的傳播,打破了石狗一神獨(dú)尊的局面,在不以狗為圖騰崇拜的人群中,引入了吃狗的習(xí)俗,所以由于民族交融和觀念的沖突,今天在雷州出現(xiàn)了尊狗和吃狗相背的兩種民風(fēng)。

雷州人的祖先原屬于黎族，唐宋以后，又有瑤族、苗族和壯族等少數(shù)民族遷入。他們大多來(lái)自福建，途經(jīng)粵東而至雷州定居。雷州幸存的大量石狗與遷居的少數(shù)民族圖騰崇拜有關(guān)，比如瑤族歷來(lái)就有敬重狗的風(fēng)俗。后來(lái)隨著大量漢族人口的遷入和佛教的傳播，打破了石狗一神獨(dú)尊的局面，在不以狗為神的人群中，引入了吃狗的習(xí)俗。由于民族交融和觀念的沖突，雷州出現(xiàn)了尊狗和吃狗相悖的兩種獨(dú)特民風(fēng)——方面崇拜狗。在鄉(xiāng)野、村頭巷口、門前塘邊，到處都有石狗蹲立。石狗被作為保護(hù)神，辟邪避災(zāi)，受香拜祭，從而形成了雷州石狗文化；另一方面喜歡吃狗肉。雷州以白切狗最為出名，狗肉的各種吃法也形成了一種飲食文化，從城區(qū)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以致街頭巷尾，經(jīng)營(yíng)狗肉的檔口比比皆是。

由于民族交融和觀念的沖突，雷州出現(xiàn)了尊狗和吃狗相悖的兩種獨(dú)特民風(fēng)——方面崇拜狗。在鄉(xiāng)野、村頭巷口、門前塘邊，到處都有石狗蹲立。石狗被作為保護(hù)神，辟邪避災(zāi)，受香拜祭，從而形成了雷州石狗文化；另一方面喜歡吃狗肉。雷州以白切狗最為出名，狗肉的各種吃法也形成了一種飲食文化，從城區(qū)到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，以致街頭巷尾，經(jīng)營(yíng)狗肉的檔口比比皆是。

綜上所述，我認(rèn)為雷州人吃狗和崇拜狗，兩者是并行不悖的，石狗崇拜是雷州先民留下來(lái)的傳統(tǒng)，而吃狗的風(fēng)俗是漢族人從中原遷徙帶來(lái)的風(fēng)俗。

第五篇：平凡中的不平凡

平凡中的不平凡——居政

江寧區(qū)岔路學(xué)校七（3）班潘子健

生活中，并不是只有那些家喻戶曉偉人們值得我們敬佩，其實(shí)，我們身邊就有這么一位令人刮目相看的，他便是新市民“小發(fā)明家”——居政。

他的名字，雖然很陌生，可是他的事跡，卻讓我感觸有加：

你可曾想過(guò)，當(dāng)我們放學(xué)歸來(lái)，都待在溫暖的房間里看書時(shí)，而居政，他們唯一的家只安在那狹小的水泥船上，不僅空間有限，還要百般忍受那冬日凜冽的寒風(fēng)?？坎遏~維持生計(jì)的父母，每天還要早出晚歸，3點(diǎn)多就出去，一直要到晚上八九點(diǎn)鐘才回來(lái)，他的生活如此艱苦，我們還應(yīng)該抱怨什么呢？

也許正是應(yīng)為生活的壓力，使他從小養(yǎng)成了孝順的品質(zhì)。我們現(xiàn)在00后的孩子，不僅不懂得去體諒一心為我們辛勞的父母，有時(shí)還和父母鬧，和父母頂嘴，說(shuō)到這里，我也有些自愧不如了，雖然體諒父母時(shí)也不少，可頂嘴這回事，還是時(shí)常發(fā)生，可是卻很少想到父母的付出。但居政放學(xué)回家第一件事就是煮飯燒菜，而且平時(shí)的家務(wù)活都是他做，我們這時(shí)候呢，也許連青菜蘿卜都不會(huì)做！生活中的這些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，不僅養(yǎng)成了他孝順的習(xí)慣，還配了獨(dú)立的習(xí)慣，我想，這也應(yīng)該是我們這些21世紀(jì)的新生兒應(yīng)該具有的吧！

他的父母曾對(duì)他說(shuō)：“你的明天只有靠自己努力。”是的，他做到了。在學(xué)習(xí)上，他刻苦認(rèn)真，不僅掌握了原有的知識(shí)，還會(huì)不斷舉一反三，靈活運(yùn)用，第一次參加作文比賽就獲得了二等獎(jiǎng)；做好了縱向發(fā)展，他的橫向發(fā)展也不差：他的興趣很廣泛，小提琴他拉的可謂是有板有眼，余音繞梁，絲毫沒(méi)有辜負(fù)父母的心意。他還愛(ài)發(fā)明，愛(ài)創(chuàng)造，源于平時(shí)做家務(wù)事的靈感，他發(fā)明了上接插頭式電水壺，這些我們平時(shí)根本就想不到的，他卻從家務(wù)活中發(fā)現(xiàn)了，還獲得了2009年江蘇省青少年創(chuàng)造發(fā)明大賽一等獎(jiǎng)以及吳江市第四屆科技創(chuàng)新市長(zhǎng)獎(jiǎng)。這些成就，都是源于學(xué)習(xí)的刻苦認(rèn)真，要求上進(jìn)，一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣與學(xué)習(xí)成績(jī)相比，養(yǎng)成學(xué)習(xí)習(xí)慣更為重要，當(dāng)然，有了優(yōu)良的學(xué)習(xí)習(xí)慣，成績(jī)還愁不會(huì)提高嗎？

樂(lè)于助人也是他的品質(zhì)之一。當(dāng)自己掌握了熟練的小提琴技術(shù)，很多人這時(shí)候都會(huì)只顧自己享樂(lè)了，但居政卻還不忘幫助自己的同學(xué)練小提琴，讓同學(xué)也有所提高了，由此可以看出，他還是個(gè)善于幫助他人的人。

這便是居政的閃光點(diǎn)，它的可貴之處。先秦時(shí)期大教育家孔子說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！笔前。覀冋娴膽?yīng)該俯下身來(lái)，去發(fā)現(xiàn)這些生活中的不平凡，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的閃光點(diǎn)，只有相互補(bǔ)充，相互汲取，才能做到更好，才能去不斷地超越自我。