第一篇：辯論賽之知足常樂(lè)還是知足不常樂(lè)正方

人生皆由緣起.所謂緣由心生,隨遇而安,身無(wú)掛礙,一切隨緣.平生修得隨緣性,粗茶淡飯也知足.人如果不知足就會(huì)有太多的欲望,欲望越多,就會(huì)把人推向痛苦的深淵.從而使人迷失本性,失去自我.再者人生如夢(mèng),夢(mèng)如人生,夢(mèng)醒便了,又何必執(zhí)著于夢(mèng)境之中.知足的人會(huì)懂得什么是真正的快樂(lè),什么是真正的幸福.知足的人會(huì)懂得如何感恩.知足的人能夠真正的做到修身養(yǎng)性,快樂(lè)無(wú)窮.當(dāng)然并不是說(shuō)知足的人就沒(méi)有上進(jìn)心,沒(méi)有斗志,不能進(jìn)步.只是懂得知足的人更能夠體現(xiàn)人善良的本性.讓自己可以一步一個(gè)腳印腳踏實(shí)地的去做每一件事.這不僅是人類(lèi)文明進(jìn)步的標(biāo)志,更是和協(xié)社會(huì)必有的因素!1． 不提倡“知足常樂(lè)”，即既不提倡對(duì)物質(zhì)層面的知足，也不提倡對(duì)精神境界、個(gè)人修養(yǎng)的知足。

2． 提倡“知足常樂(lè)”對(duì)社會(huì)不利。

人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不知足，就會(huì)改進(jìn)社會(huì)弊端，使社會(huì)更進(jìn)步。相反，知足了之后，社會(huì)就會(huì)失去進(jìn)步的源泉，從而停滯不前。

3． 提倡“知足”對(duì)絕大部分個(gè)人不利。

可以保持個(gè)人的進(jìn)取之心，拼搏前進(jìn)之心。而且，個(gè)人對(duì)自身工作能力、學(xué)習(xí)水平、道德情操、精神修養(yǎng)的不“知足”，可以促進(jìn)個(gè)人提高自身素質(zhì)。

對(duì)方可能立論：

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂(lè)”，即只講在某方面應(yīng)提倡“知足常樂(lè)”，對(duì)另一些不應(yīng)提倡的方面視而不見(jiàn)，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂(lè)說(shuō)成樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度，即知足后還不放棄對(duì)事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現(xiàn)代社會(huì)的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象歸為不知足之錯(cuò)。

4． 強(qiáng)加修飾。給知足常樂(lè)強(qiáng)加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂(lè)”來(lái)代替“提倡知足常樂(lè)”。

辯駁：

1． 指出對(duì)方縮小概念。從全面的角度并闡述現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡“知足常樂(lè)”。

2． 清晰定義。“知足”是對(duì)現(xiàn)狀感到滿(mǎn)足，感到已經(jīng)足夠，自然就不會(huì)進(jìn)一步追求什么。而“知好”是認(rèn)為現(xiàn)狀很好。但繼續(xù)追求與“知好”并不矛盾。

3． 明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應(yīng)用正當(dāng)手段促成良性競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于上述情況應(yīng)用法律去規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)，而不應(yīng)用“知足常樂(lè)”去扼殺競(jìng)爭(zhēng)。

4． 指出對(duì)方強(qiáng)加出自主觀(guān)意愿的修飾，而不顧提倡后的實(shí)際效果。盲目認(rèn)為社會(huì)對(duì)“知足常樂(lè)”有符合他們主觀(guān)意愿的理解。

對(duì)方可能立論：

1． 縮小概念。提倡有選擇的“知足常樂(lè)”，即只講在某方面應(yīng)提倡“知足常樂(lè)”，對(duì)另一些不應(yīng)提倡的方面視而不見(jiàn)，不加以闡釋。

2． 偷換辯題。把知足常樂(lè)說(shuō)成樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度，即知足后還不放棄對(duì)事物的追求。

3． 栽贓嫁禍。把現(xiàn)代社會(huì)的一些勾心斗角，爾虞我詐的現(xiàn)象歸為不知足之錯(cuò)。

4． 強(qiáng)加修飾。給知足常樂(lè)強(qiáng)加“適度”、“有選擇”等修飾，用“提倡適度的、有選擇的知足常樂(lè)”來(lái)代替“提倡知足常樂(lè)”。

辯駁： 1． 指出對(duì)方縮小概念。從全面的角度并闡述現(xiàn)代社會(huì)不應(yīng)提倡“知足常樂(lè)”。

2． 清晰定義?！爸恪笔菍?duì)現(xiàn)狀感到滿(mǎn)足，感到已經(jīng)足夠，自然就不會(huì)進(jìn)一步追求什么。而“知好”是認(rèn)為現(xiàn)狀很好。但繼續(xù)追求與“知好”并不矛盾。

3． 明確邏輯。不知足不代表要去勾心斗角、爾虞我詐。而追求應(yīng)用正當(dāng)手段促成良性競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于上述情況應(yīng)用法律去規(guī)范競(jìng)爭(zhēng)，而不應(yīng)用“知足常樂(lè)”去扼殺競(jìng)爭(zhēng)。

4． 指出對(duì)方強(qiáng)加出自主觀(guān)意愿的修飾，而不顧提倡后的實(shí)際效果。盲目認(rèn)為社會(huì)對(duì)“知足常樂(lè)”有符合他們主觀(guān)意愿的理解。

回答者：wca999秀才 三級(jí) 3-26 15:06

知足常樂(lè)，語(yǔ)出《老子·儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足?！币馑际钦f(shuō)：罪惡沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的了，禍患沒(méi)有大過(guò)不知滿(mǎn)足的了；過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了。所以知道滿(mǎn)足的人，永遠(yuǎn)是覺(jué)得滿(mǎn)足的快樂(lè)的。

有一個(gè)民間故事：

胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書(shū)，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。

每天黃昏時(shí)，胡九韶都要到門(mén)口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說(shuō)：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說(shuō)：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)兵禍。又慶幸我們?nèi)胰硕寄苡酗埑?，有衣穿，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒(méi)有病人，監(jiān)獄中沒(méi)有囚犯，這不是清福是甚么？ “知足常樂(lè)”,原出自況周頤的《蕙風(fēng)詞話(huà)》,后來(lái)廣為流傳。

姓名: 況周頤

又名: 原名周儀 號(hào)蕙風(fēng) 字夔笙

性別: 男

生卒年: 1859-1926 所屬文學(xué)時(shí)期: 清代文學(xué)

代表作品: 蘇武慢·寒夜聞角 同時(shí)期作家: 嚴(yán)復(fù) 康有為 文廷式

作家生平

況周頤(1859-1926)，原名周儀，字夔笙，號(hào)蕙風(fēng)，廣西臨桂人，原籍湖南寶慶。光緒五年(1879)鄉(xiāng)試優(yōu)貢。官內(nèi)閣中書(shū)，后為兩江總督張之洞、端方的幕僚。晚年在上海鬻文為生。著有《蕙風(fēng)詞》和《蕙風(fēng)詞話(huà)》。其論詞主“重、拙、大”，并認(rèn)為“真”字是詞骨。所作詞感情真摯，寄興深微。王國(guó)維曰：“蕙風(fēng)詞小令似叔原(晏幾道)，長(zhǎng)調(diào)亦在清真(周邦彥)、梅溪(史達(dá)祖)間，而沉痛過(guò)之。疆村(朱祖謀)雖富麗精工，猶遜其真摯也?！?《人間詞話(huà)》下)

回答者：cbnnet舉人 四級(jí) 5-16 20:07

無(wú)論是窮是富、是順是逆,都應(yīng)該保持一種樂(lè)觀(guān)的生活態(tài)度。特別是貧窮時(shí)能知足常樂(lè),安貧樂(lè)道,不羨慕那些富豪榮華,不抱怨自己命運(yùn)不濟(jì)

羅馬哲學(xué)家塞尼遜有句名言:“人最大的財(cái)富,是在于無(wú)欲。

回答者：jjyy123456見(jiàn)習(xí)魔法師 二級(jí) 8-28 16:04

知足常樂(lè)是我們難尋的一個(gè)平常人的心態(tài)。我求之不得阿

擁有這種心態(tài)的人真是太幸福了，可我們往往卻忽略了它

可以說(shuō)它是樂(lè)觀(guān)的 有時(shí)候在別人眼里可能會(huì)說(shuō)你懦弱，但是，他們不知道真正懦弱的是他們，生活是自己的。活出自己來(lái)。

回答者：jingjuanjuan秀才 二級(jí) 11-26 08:11

子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云。” 回答者：星星宇助理 二級(jí) 12-5 13:27

送你一句經(jīng)典的：“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！? 回答者：★諸葛孔明★試用期 一級(jí) 2-1 19:06

塞翁失馬

回答者：獨(dú)孤人在天涯同進(jìn)士出身 六級(jí) 2-1 17:56

陶淵明

智者樂(lè)山山如畫(huà)，仁者樂(lè)水水無(wú)涯。

從從容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。

細(xì)雨朦朧小石橋，春風(fēng)蕩漾小竹筏。

夜無(wú)明月花獨(dú)舞，腹有詩(shī)書(shū)氣自華。

參考資料：《詩(shī)詞三百首》，作者：白玉

清朝張英曾在《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》中寫(xiě)道：“富貴貧賤，總難稱(chēng)意，知足即為稱(chēng)意?！鼻宄o(jì)昀《訓(xùn)次兒》中說(shuō)道：“事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高。”曾國(guó)藩也說(shuō)：“知足天地寬，貪得宇宙隘。”這一句句樸實(shí)無(wú)華的詩(shī)句，無(wú)疑告誡人們要在現(xiàn)實(shí)生活中把好生活之舵----------知足才能常樂(lè)。

“能自得時(shí)還自樂(lè)，到無(wú)心處便無(wú)憂(yōu)”-

回答者：neisheia-舉人 五級(jí) 7那么還是由我先來(lái)吧 我的觀(guān)點(diǎn)是：知足常樂(lè)

理由：中國(guó)上下5000年的文化歷史，古人有云：知足者長(zhǎng)樂(lè)，何謂知足者，就是對(duì)自己的一種肯定，一種非常積極向上的思想促使的。樂(lè)觀(guān)向上，才能有更好的發(fā)展，更好的創(chuàng)新。

卡耐基曾經(jīng)出過(guò)一本書(shū)《人性的弱點(diǎn)》人性的弱點(diǎn)在于什么，自私 貪婪。其實(shí)這都是每個(gè)人都有的，但是我們可以盡量的去避免，克服。不知足 就對(duì)自己以一種消極的方式更加的肯定自己的能力。人們都說(shuō) 爬得越高 看得更遠(yuǎn)。要是萬(wàn)一摔下來(lái)的時(shí)候。不知足者 是會(huì)以什么方式對(duì)待呢？你說(shuō)不知足者能樂(lè)得了么。接受不了現(xiàn)實(shí)，是一種消極而不可取的方式.所以說(shuō)人不管做事，處世都應(yīng)該保持一種良好的心態(tài)，每一次成功都在于自己的努力，汗水。應(yīng)該感到欣慰。對(duì)自己表示肯定。

所以我方一致認(rèn)為知足者長(zhǎng)樂(lè)可取

本文來(lái)自猴島游戲論壇 ：http://bbs.houdao.com/r2知足常樂(lè)是一種樂(lè)觀(guān)自信、理性自律的健康心態(tài)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能理性地進(jìn)取，快樂(lè)地奮斗．=L

回顧歷史、反思現(xiàn)代，知足常樂(lè)的當(dāng)代價(jià)值已昭然若是．^B

盲動(dòng)浮躁的現(xiàn)代人，只有用知足常樂(lè)的心態(tài)去審視，才能真正認(rèn)清什么是我所擁有的，什么是我所追求的．“亂我心者，今日之日多煩憂(yōu)”，不加審視而一味追逐欲望的滿(mǎn)足，必然帶來(lái)迷惘與困惑．只有珍惜現(xiàn)有，立足現(xiàn)實(shí)，才能真正有所突破，有所創(chuàng)新．從“一簞食，一瓢飲，不改其樂(lè)”到“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”，歷史已清晰地昭示出，只有以知足的心態(tài)去面對(duì)外界的紛擾，才能有所立，有所成，有所進(jìn)．b&“i

欲望膨脹的現(xiàn)代社會(huì)，只能靠知足常樂(lè)的心態(tài)去規(guī)約、去整合．面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的紛爭(zhēng)與沖突，我們已無(wú)法否認(rèn)，無(wú)節(jié)制的欲望與貪婪，帶給人類(lèi)的只能是戰(zhàn)爭(zhēng)與血淚；面對(duì)自然環(huán)境的日益惡化，我們也必須正視，無(wú)度的開(kāi)發(fā)與索取，只能將人類(lèi)推向?yàn)?zāi)難與毀滅．此情此景，我們已深刻地意識(shí)到：無(wú)視知足常樂(lè)的意義，無(wú)異于諱疾忌醫(yī)；無(wú)視理性自律的引導(dǎo)，無(wú)異于飲鴆止渴．!d6-U

“鼴鼠飲河，不過(guò)滿(mǎn)腹”，只有這種對(duì)需要的冷靜把握，才能使我們?cè)诠夤株戨x中不再迷失；“弱水三千，只取一瓢”，只有這種對(duì)欲望的合理制約，才能使我們?cè)谖镉麢M流中保持一份操守；“壁立千仞，無(wú)欲則剛”，只有這種對(duì)功利的理性超脫，才能在人性光輝的照耀下，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最終極的幸福．?

我真誠(chéng)的希望，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，人類(lèi)擺脫了欲望的驅(qū)使，在陽(yáng)光下、在微風(fēng)中快樂(lè)的生活著．?<4E

面向大海，春暖花開(kāi)．Jvg 現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該提倡知足常樂(lè)--哲學(xué)系一辯稿MV ?華語(yǔ)辯論網(wǎng)--好辯者家園

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謝謝主席，大家好！@ej`6@

很高興今天能和對(duì)方辯友討論現(xiàn)代社會(huì)是否提倡知足常樂(lè)這個(gè)問(wèn)題，對(duì)此，我方的觀(guān)點(diǎn)是：現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)提倡知足常樂(lè)．g(UQ 知足，就是指對(duì)已經(jīng)獲得的生活或者愿望感到肯定和滿(mǎn)足，而知足常樂(lè)，就是指，積極肯定目前自身的狀態(tài)，對(duì)自己目前的工作和家庭生活有一客觀(guān)的認(rèn)識(shí)并能始終保持精神上的愉快和情緒上的安定．《老子》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得．故知足之足，常足矣．”在現(xiàn)代社會(huì)中，我們尤應(yīng)提倡這一點(diǎn)．lzW

發(fā)展，是當(dāng)今世界的主流．求發(fā)展的人，不能對(duì)工作和生活沒(méi)有一點(diǎn)追求和期望，但這并沒(méi)有否認(rèn)知足常樂(lè)的態(tài)度．“知足”在某種程度上是衡量一個(gè)人在對(duì)待客觀(guān)事物和精神追求上的認(rèn)識(shí)水平，而“常樂(lè)”更是一種自信、愉悅的精神狀態(tài)．-

第一，知足的人才能揣著平和的心，才能常樂(lè)．人的欲望是無(wú)止境的，古人說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往．”人不能病態(tài)地沉溺于欲望的滿(mǎn)足，而知足則是一種心理的健康，一種精神上的節(jié)制和坦蕩．人如果只為滿(mǎn)足欲望而活著，那么永遠(yuǎn)也滿(mǎn)足不了．因?yàn)闈M(mǎn)足了一種欲望，同時(shí)就有十種欲望受到壓制，又有百種欲望隨之產(chǎn)生??它們不可能一一得到滿(mǎn)足，定會(huì)使人常不樂(lè)或者樂(lè)不常．`

而且，在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人們盲目攀比，貪得無(wú)厭，最終造成理智的決堤和人性的泯滅．只有窺破利欲、知足常樂(lè)，才能真正走出物欲的枷鎖，體驗(yàn)到滿(mǎn)足的快樂(lè)．w

第二，知足的社會(huì)才是穩(wěn)定的社會(huì)，而社會(huì)穩(wěn)定恰恰是社會(huì)發(fā)展的前提．因而，知足常樂(lè)，并不會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，反而會(huì)更好的促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展和文化的傳承．因而，在現(xiàn)代社會(huì)中，只有提倡知足，才能求得發(fā)展．AO” 第三,人的欲求是無(wú)限的．世界上的資源夠全世界享用，但不夠一個(gè)人貪．滿(mǎn)足人適當(dāng)?shù)挠笫潜匾?，但是人必須學(xué)會(huì)知足常樂(lè)．不知足，只會(huì)走向無(wú)止境的揮霍，導(dǎo)致資源的浪費(fèi)．即使帶來(lái)了一時(shí)的樂(lè)趣，也必然導(dǎo)致樂(lè)極生悲．?SqF

綜上所述，知足常樂(lè)是一種精神境界．它平衡現(xiàn)代社會(huì)中人們不平和的心態(tài)，穩(wěn)定人的心理，從而保持整個(gè)社會(huì)和自然界的穩(wěn)定和平衡．因此，我再次闡述我方觀(guān)點(diǎn)：“現(xiàn)代社會(huì)提倡知足常樂(lè)．”r3+30 ?華語(yǔ)辯論網(wǎng)--好辯者家園

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6L6 現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該提倡知足常樂(lè)--哲學(xué)系教練稿z ?華語(yǔ)辯論網(wǎng)--好辯者家園

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_ 明確概念：根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋?zhuān)憔褪菍?duì)已經(jīng)得到的生活或者愿望感到滿(mǎn)足．基于此，我方認(rèn)為，知足常樂(lè)就是客觀(guān)地認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確地判斷已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和愿望，并充分肯定目前的狀態(tài)，從而始終保持愉快、平和的心態(tài)．+e ?華語(yǔ)辯論網(wǎng)--好辯者家園

a?2.本篇文章來(lái)源于 【中華演講網(wǎng)】/8600.htmlle

足：是指不要貪，不能離開(kāi)實(shí)際去幻想，目標(biāo)與實(shí)力、能力等相匹配；樂(lè)：是感到滿(mǎn)意或適可而止，即自身?xiàng)l件和能力已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，就應(yīng)該感到滿(mǎn)意。知足常樂(lè)與銳意進(jìn)取本身沒(méi)有矛盾的地方。如果人人都是力所能及而感到滿(mǎn)意，不去攀比和爭(zhēng)斗，這個(gè)世界就和諧。關(guān)鍵要把知足和頹廢相區(qū)別。/HTML/860常言道：知足者常樂(lè)，是的，一個(gè)人不能有過(guò)份的貪婪行為，不能有脫離實(shí)際的夢(mèng)想，也不能有好高騖遠(yuǎn)的追求，應(yīng)該有切實(shí)際的目標(biāo)，只有這樣，才能使自己的奮斗有成就感，有前進(jìn)動(dòng)力，否則，將會(huì)使自己失去信心、耐心，反而沒(méi)有好的結(jié)果。

當(dāng)然，知足常樂(lè)不是裹足不前，而是要根據(jù)自己的實(shí)際能力，實(shí)際條件，確定符合實(shí)際的目標(biāo)，只有這樣，才能活得輕松，就象許三多說(shuō)的一樣，活得有意義。

我之所以說(shuō)要知足常樂(lè)，我認(rèn)為目前正值國(guó)家繁榮，國(guó)力日益強(qiáng)盛，生活日益美好，遙想當(dāng)年，溫飽不能足，實(shí)不愿回首。加倍珍惜，加倍努力，才是我們唯一的出路0.html8知足常樂(lè)：知道滿(mǎn)足，就總是快樂(lè)。形容安于已經(jīng)得到的利益、地位。

知足：知道滿(mǎn)足,滿(mǎn)足于已經(jīng)得到的。

一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)該看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)當(dāng)看他取得什么?！?愛(ài)因斯坦 充滿(mǎn)著歡樂(lè)與斗爭(zhēng)精神的人們，永遠(yuǎn)帶著歡樂(lè)，歡迎雷霆與陽(yáng)光?！?赫胥黎 志當(dāng)存高遠(yuǎn)?！?諸葛亮

老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已?！?曹操 我從來(lái)不把安逸和快樂(lè)看作是生活目的本身---這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。—— 愛(ài)因斯坦

·不自滿(mǎn)者受益，不知足者博聞 ——隋書(shū)

只要我有需要，我就有活下去的理由。滿(mǎn)足就是死亡 ——肖伯納 不滿(mǎn)足是向上的車(chē)輪?！斞?/p>

任何時(shí)候，我也不會(huì)滿(mǎn)足，越是多讀書(shū)，就越是深刻地感到不滿(mǎn)足，越感到自己知識(shí)貧乏?？茖W(xué)是奧妙無(wú)窮——馬克思

若你能舉出一個(gè)徹底滿(mǎn)足的 人，我可以告訴你他就是個(gè)失敗的人?！獝?ài)迪生

其一，從30多億年的自然界生命演化史來(lái)看，正是演繹著“不知足”方可“常樂(lè)”的進(jìn)化論。整部生物演化史，就是一部自然系統(tǒng)不斷發(fā)育進(jìn)步的歷史，又是一部生物在對(duì)自身環(huán)境的“不知足”中不斷擴(kuò)大生存空間的記錄片。生物界的演化，就是在動(dòng)植物“不知足”的漸變中得到進(jìn)化和飛躍，而絕大部分“知足” 的生物因不能適應(yīng)環(huán)境的變化而被無(wú)情地淘汰出局。

一部人類(lèi)進(jìn)化史，同樣生動(dòng)地演繹了“不知足常樂(lè)”的必須、必然和常態(tài)：“大約450萬(wàn)年前，人和猿開(kāi)始分化，產(chǎn)生臘瑪古猿，以后在由臘瑪古猿演化成200萬(wàn)年前的南方古猿，進(jìn)一步再發(fā)展為現(xiàn)代人類(lèi)”，人類(lèi)正是這樣，在歷經(jīng)數(shù)百萬(wàn)年的演化進(jìn)程中，正是對(duì)生存環(huán)境的永不知足，正是對(duì)自身狀態(tài)的永不滿(mǎn)足，才能不斷地勞動(dòng)再勞動(dòng)，不斷地發(fā)明再發(fā)明，不斷地創(chuàng)新再創(chuàng)新、不斷地發(fā)展再發(fā)展，一步一個(gè)腳印地不斷前進(jìn)，終于從猿進(jìn)化到人，從茹毛飲血時(shí)代，進(jìn)入當(dāng)今高度繁榮的工業(yè)文明時(shí)代。試問(wèn)，若沒(méi)有這種“不知足”的精神與動(dòng)力，沒(méi)有這種“不知足”的持續(xù)追求與奮斗，我們?nèi)祟?lèi)能從猿進(jìn)化為高級(jí)的動(dòng)物——人嗎？我們?nèi)祟?lèi)又能不斷地開(kāi)枝散葉和不斷地進(jìn)步嗎？答案當(dāng)然是否定的。

其二，從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展歷程來(lái)看，同樣說(shuō)明了“不知足常樂(lè)”的必須、必然和常態(tài)。從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)到社會(huì)主義社會(huì)，人類(lèi)社會(huì)形態(tài)是不斷地從低級(jí)向高級(jí)推進(jìn)，其中，生產(chǎn)力的發(fā)展成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的關(guān)鍵因素。而生產(chǎn)力之所以能不斷得到發(fā)展，正是因?yàn)槿祟?lèi)自身的永不知足，不安于現(xiàn)狀地勞動(dòng)再勞動(dòng)、發(fā)明再發(fā)明、創(chuàng)新再創(chuàng)新，正是這種“不知足”的努力奮斗，推動(dòng)了生產(chǎn)力的向前，推動(dòng)了人類(lèi)社會(huì)從最初的落后、蒙昧、蠻荒狀態(tài)，發(fā)展到今天的發(fā)達(dá)、文明、昌盛。試問(wèn)，若沒(méi)有這種“不知足”的精神與動(dòng)力，沒(méi)有這種“不知足”的持續(xù)追求與奮斗，我們?nèi)祟?lèi)會(huì)有今天欣欣向榮的物質(zhì)文明與精神文明嗎？會(huì)有安居樂(lè)業(yè)的“常樂(lè)”生活狀態(tài)嗎？答案當(dāng)然是否定的。

其三，從推動(dòng)當(dāng)今信息社會(huì)、工業(yè)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵要素——科技來(lái)看，其日新月異的發(fā)展動(dòng)力和源泉正是人類(lèi)自身的“不知足”?！翱茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，為了推動(dòng)這個(gè)“第一生產(chǎn)力”的發(fā)展，無(wú)數(shù)科學(xué)家前赴后繼、“永不知足”地努力鉆研、勇攀高峰，并在“不知足”的努力與科技進(jìn)步中得到了實(shí)實(shí)在在的快樂(lè)、幸福以及成就感。例如丹麥天文學(xué)家開(kāi)普勒，他“在長(zhǎng)達(dá)30年的時(shí)間中，天天堅(jiān)持觀(guān)察星象，最終發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)的三大定律”；愛(ài)迪生曾為為尋找燈絲，試驗(yàn)了數(shù)千種材料；為試制一種新的蓄電池，他做了八千次的實(shí)驗(yàn)，雖然都失敗了，可是他卻從這不知足的實(shí)驗(yàn)和探索中得到了快樂(lè)：“我為什么要沮喪呢?這八千次失敗至少使我明白了這八千個(gè)實(shí)驗(yàn)是行不通的?！??

誠(chéng)如華羅庚所言：“科學(xué)上沒(méi)有平坦的大道，真理的長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石險(xiǎn)灘。只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠。”試問(wèn)，若沒(méi)有這種“不知足”的精神與動(dòng)力，沒(méi)有這種“不知足”的持續(xù)追求與奮斗，我們?nèi)祟?lèi)會(huì)有科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)，會(huì)有這種更加便捷、便利和美好的生活方式嗎？答案當(dāng)然是否定的。

其四，從國(guó)家的繁榮和民族的進(jìn)步來(lái)看，同樣說(shuō)明了“不知足常樂(lè)”的必須、必然和常態(tài)。要想實(shí)現(xiàn)國(guó)強(qiáng)民富的目標(biāo)，全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，沒(méi)有“不知足”的精神是根本不可能的——而且，這些不斷出臺(tái)、不斷推進(jìn)的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，也恰好體現(xiàn)了“不知足常樂(lè)”的意義和真諦。在西方國(guó)家確立資本主義生產(chǎn)方式之前，中國(guó)一直處在世界文明的前列，但是，在西方進(jìn)入資本主義以后，中國(guó)逐步落伍了，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)更是逐漸淪為半殖民地半封建國(guó)家，飽受欺凌。中國(guó)為何在近代由強(qiáng)轉(zhuǎn)弱？原因固然是多方面的，但其中一個(gè)重要因素，就是近代中國(guó)的固步自封、安于現(xiàn)狀、夜郎自大，沾沾自喜于“知足常樂(lè)”，結(jié)果“把中國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知”（小平同志語(yǔ)）。老祖宗吃過(guò)的苦頭，深刻地教育我們：“知足常樂(lè)”不足取，只有永遠(yuǎn)的積極向上、奮勇拼搏，我們的國(guó)家、我們的民族才能生生不息、發(fā)展壯大。奮發(fā)向上和自強(qiáng)不息是我們中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，它們體現(xiàn)的正是國(guó)家和民族發(fā)展中“不知足”而后樂(lè)、常樂(lè)的強(qiáng)大精神動(dòng)力，我們必須對(duì)此發(fā)揚(yáng)光大。

其五，從個(gè)人自身的發(fā)展來(lái)看，“不知足”方可推動(dòng)學(xué)業(yè)、事業(yè)、生活質(zhì)素的進(jìn)步和提升，“不知足”才能“常樂(lè)”。學(xué)業(yè)也好、事業(yè)也好，都需要我們以“不知足”的持之以恒去努力和奮斗，需要我們以“不知足”的精神開(kāi)拓進(jìn)取。韓愈說(shuō)：“業(yè)精于勤，荒于嬉，”沒(méi)有不知足的精神和干勁，我們?cè)跄苋〉脤W(xué)業(yè)的進(jìn)步、事業(yè)的有為以及生活水平的提高呢？華羅庚說(shuō)：“學(xué)習(xí)和研究好比爬梯子，要一步一步地往上爬”，不管是學(xué)業(yè)、還是事業(yè)，“不知足”方可常樂(lè)。此外，我們中國(guó)有句古詩(shī)，曰“欲窮千里目，更上一層樓”，要想使自己的生活狀態(tài)、生活方式達(dá)到“常樂(lè)”的境界，同樣必須要積極進(jìn)取、努力開(kāi)拓、用心經(jīng)營(yíng)，而不是安于現(xiàn)狀的“知足”、停滯和無(wú)為。只有以“不知足”的精神，經(jīng)常為人生之樹(shù)澆澆灌灌、修修剪剪，我們的生命之樹(shù)、生活之樹(shù)才能常青，才能蔥郁。

綜上所述，“不知足”是無(wú)庸置疑的社會(huì)必然、生活常態(tài)以及事物發(fā)展的規(guī)律。“知足”只是相對(duì)的、階段性的；“不知足”是永恒的、必然和必需的?！安恢愠?lè)”之美，正在于那“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠，其上若云興霞蔚，”在于那“海闊天空，魚(yú)躍鷹翔”的“更高、更快、更強(qiáng)”！

“不知足常樂(lè)”與“知足常樂(lè)”，在哲學(xué)上其實(shí)是一對(duì)并行不悖的命題。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，不知足者可以快樂(lè)，知足者也可以快樂(lè)，這是我們不可否認(rèn)的事實(shí)。問(wèn)題是：什么時(shí)候、什么情況、什么因素、什么環(huán)境下，快樂(lè)可以成為一種“常態(tài)”？是建立在“不知足”的進(jìn)步基礎(chǔ)上，還是建立在“知足”的原地踏步上？

首先，我方的觀(guān)點(diǎn)是“不知足常樂(lè)”，而非“知足者不常樂(lè)”。這兩者是有本質(zhì)區(qū)別的。我方也沒(méi)有否認(rèn)“知足常樂(lè)”，知足常樂(lè)確是大智慧，但不管從個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展還是歷史發(fā)展來(lái)看，“不知足常樂(lè)”才更合乎事物的發(fā)展規(guī)律。

知足常憂(yōu)，不知足常樂(lè)

古語(yǔ)有云：“知足常樂(lè)。”有了足矣，何需更多。雖然千年古訓(xùn)時(shí)常縈繞耳際，但一顆不知足的心還是讓我對(duì)此頗為懷疑。這只不過(guò)是懦弱者的擋箭牌和懶惰者的借口?！爸恪笔枪悴磺?，是安于現(xiàn)狀，是甘于平庸；而“不知足”才能夠以一種持久不滅的熱情勇往直前，才能時(shí)時(shí)鞭策警示自己，不斷進(jìn)取，不斷收獲。

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，借酒消愁，以醉為樂(lè)。那酒醒之后呢？又將陷入無(wú)邊無(wú)際的憂(yōu)愁中??知足者，樂(lè)一時(shí)矣?！芭c天奮斗，其樂(lè)無(wú)窮；與地奮斗，其樂(lè)無(wú)窮”，不知足者，常樂(lè)也?！暗菛|山而小魯，登泰山而小天下?！比绻闶菨M(mǎn)足于登上東山，看到的將是有限的魯?shù)?，怎能像登上泰山之巔那樣把天下盡收眼底，心胸?zé)o比寬闊呢？不知足，是一股挑戰(zhàn)生活的執(zhí)著追求，是始終如一的人生信念。

“滿(mǎn)招損，謙得益?！鼻厥蓟实囊唤y(tǒng)中國(guó)，就是因?yàn)闊o(wú)數(shù)次的不滿(mǎn)足，所以無(wú)數(shù)次地改革，無(wú)數(shù)次地完善。倘若總是知足，今天或許還是刀耕火種。追求的過(guò)程是快樂(lè)的，盡管有坎坷有風(fēng)雨，但我們總是在往前不斷走著，敗而無(wú)憾。世間，沒(méi)有哪項(xiàng)偉績(jī)會(huì)從天而降，沒(méi)有哪段人生能一帆風(fēng)順。荀子曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也?！?只有懷揣一顆不知足的心，不懈追求，才得以常樂(lè)。

賈島吟詩(shī)，反復(fù)推敲。歐陽(yáng)修行文“為求一字穩(wěn)，耐得半宵寒”。正因?yàn)椴恢?，才百倦不殆地長(zhǎng)期磨練，才有了千古絕唱，傳詠至今。愛(ài)迪生一生有一千多種發(fā)明。正因?yàn)椴恢?，才不斷地鉆研，成功。一位奧運(yùn)會(huì)田徑老將花十年苦苦訓(xùn)練，僅僅加快了1秒多。對(duì)于知足者，這微不足道的1秒鐘根本不值一提。但卻成就了一位冠軍。跑道上一秒的剎那正是用十年的不滿(mǎn)足精神底蘊(yùn)磨礪出來(lái)的。不要停止追尋的腳步，不要熄滅前進(jìn)的燈火。滄海桑田，世事變遷，山外更有山，樓外還有樓，只有永不滿(mǎn)足，歷史的車(chē)輪才能滾滾向前。

知足者,目光短淺；知足者,固步自封。知足，使人愚昧，斗志消磨，給人帶來(lái)“常憂(yōu)”而不是“常樂(lè)”?！耙估勺源蟆薄ⅰ熬字堋焙汪斞腹P下的阿Q不都是 “知足者”嗎？正是這種“知足”鑄成了大錯(cuò)。人生，只有不知足，才能超越；靈魂，只有不知足，才能達(dá)到一個(gè)高度，進(jìn)入一種境界。前面是一片未知的空間，不知足者，常樂(lè)，常樂(lè)者，不知足。

二、三辯問(wèn)題 二、三辯問(wèn)題最好有層進(jìn)關(guān)系，注意一題一得。

二、三辯可以提及問(wèn)題： “不知足”是進(jìn)取的動(dòng)力（反面：“知足”失去動(dòng)力）“憂(yōu)患意識(shí)”是“不知足”的一種

對(duì)方所謂的“知足”的例子事實(shí)上不存在（不是我們定義的“知足”）

不快樂(lè)（可能性不大）。“知足”一定“常樂(lè)”嗎？ 快樂(lè)。為什么快樂(lè)呢？

a付出了努力，還有未來(lái)的比賽?！安恢恪惫士伞俺?lè)”。

b知道自己的問(wèn)題所在，以后補(bǔ)足?！爸蛔恪笔恰安恢恪钡囊环N。

5對(duì)方認(rèn)為“常樂(lè)”的“?！本烤谷绾谓忉?。1分鐘，還是兩分鐘？你的“知足”真能保證“常樂(lè)”嗎？ 問(wèn)題小結(jié)：

常樂(lè)應(yīng)該建立在“不知足”的基礎(chǔ)上，“知足”難以“常樂(lè)”?！俺?lè)”的“常”是時(shí)空上的相對(duì)永恒，而不是一時(shí)一地的短暫快樂(lè)。

1對(duì)方×辯可曾見(jiàn)過(guò)路邊的乞丐？

2若要有一日乞丐收入過(guò)百，自覺(jué)滿(mǎn)足，是不是應(yīng)該快樂(lè)呢？ 3第二天乞丐沒(méi)有收入一毛錢(qián)，是不是就不快樂(lè)了呢？ 4對(duì)方×辯，乞丐是不是“常樂(lè)”呢？

5究竟是什么導(dǎo)致了乞丐的悲慘際遇和不能“常樂(lè)”呢？ 問(wèn)題小結(jié)：

一個(gè)比較偏激的“知足”的例子。（“知足”失去動(dòng)力）

1對(duì)方×辯，孔子說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞?，孔子圣人，又為何求學(xué)于人呢？ 2曾子曰：“吾日三省吾身”，又是為何呢？

3孔子說(shuō)自己“五十而知天命”，我們離50還遠(yuǎn)，是不是不知道（不足）的還有很多呢？ 4孔子說(shuō)要“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦”是不是說(shuō)學(xué)習(xí)要“不知足”呢？

5老子說(shuō)“知足不辱，知止不怠，可以長(zhǎng)久”。原來(lái)知道滿(mǎn)足是害怕“無(wú)知”被辱嗎？ 6孔子有“八不食”可見(jiàn)，圣人也不是完全沒(méi)有物質(zhì)需求啊！7知足常樂(lè)，《老子?天下有道》

“天下有道，卻走馬以糞；天下無(wú)道，戎馬生于郊。

13127_u/-19 13:03VS清朝知足總挨打 本次比賽圍繞“知足常樂(lè)還是不知足常樂(lè)”的辯題進(jìn)行。其中，正方辯題為“知足常樂(lè)”，反方的辯題是“不知足常樂(lè)”。比賽一開(kāi)始雙方即呈現(xiàn)出龍爭(zhēng)虎斗之勢(shì)，舉例辯證、深入挖掘辯題的內(nèi)涵，展現(xiàn)出了選手們縝密的邏輯思維。

雙方辯友都用生動(dòng)的例子來(lái)闡述說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)。來(lái)自電氣093班的正方辯友先發(fā)制人，手持自制的推理牌，一項(xiàng)項(xiàng)進(jìn)行推理然后反問(wèn)，并且通過(guò)“比爾蓋茨知足常卻也不斷進(jìn)取進(jìn)步”為例來(lái)闡述自己的觀(guān)點(diǎn)。反方電自103班的辯友也毫不示弱，用“清政府就是因?yàn)橹悴砰]關(guān)鎖國(guó)導(dǎo)致落后挨打”、“袁隆平就是因?yàn)椴恢悴叛邪l(fā)出來(lái)造福人類(lèi)的超級(jí)水稻”等為例反駁正方提出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)，反問(wèn)對(duì)方“挨打落后了還能常樂(lè)么”。現(xiàn)場(chǎng)氛圍十分熱烈，臺(tái)下觀(guān)眾紛紛叫好。

在自由辯論部分，正方辯友抓住“逆否命題”、“俗語(yǔ)云知足常樂(lè)”對(duì)反方連續(xù)發(fā)問(wèn)，咄咄逼人，使本場(chǎng)辯論賽進(jìn)入了白熾化階段。反方三辯則機(jī)智的用“俗語(yǔ)說(shuō)了浪子回頭金不換，俗語(yǔ)還說(shuō)了好馬不吃回頭草，那你是回頭還是不回頭呢？”來(lái)反問(wèn)回答對(duì)方。

經(jīng)過(guò)一番唇槍舌戰(zhàn)，比賽正式結(jié)束，評(píng)委退席對(duì)比賽結(jié)果進(jìn)行討論。在此之間，賽場(chǎng)進(jìn)入了觀(guān)眾提問(wèn)環(huán)節(jié)，觀(guān)眾的積極參與把辯論推到新的高潮，使原本的觀(guān)眾提問(wèn)環(huán)節(jié)變成了又一場(chǎng)辯論加時(shí)賽。

評(píng)委點(diǎn)評(píng)，說(shuō)服老師是關(guān)鍵

譚娟老師在賽后對(duì)本場(chǎng)辯論賽進(jìn)行了總結(jié)并提出了幾點(diǎn)建議，譚老師說(shuō)：“在辯論賽中你說(shuō)服的應(yīng)該是評(píng)委老師，而不是對(duì)方辯友。在自由辯論中要注意團(tuán)隊(duì)配合、引領(lǐng)對(duì)方回答問(wèn)題、使對(duì)方時(shí)間盡快消耗這三點(diǎn)，每次坐下前必須提問(wèn)?！弊T老師也分別對(duì)兩隊(duì)隊(duì)友今天的表現(xiàn)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

獲得了本次辯論賽最佳辯手的反方三辯孫立明告訴記者：“本來(lái)對(duì)辯論并不是十分感興趣，但是經(jīng)過(guò)幾次比賽已經(jīng)喜歡上了辯論，很有邏輯性，自己也從中得到了鍛煉?！庇^(guān)看今天辯論賽來(lái)自電自103班的林同學(xué)說(shuō)：“覺(jué)得我們班同學(xué)表現(xiàn)的很優(yōu)秀了，我自己也參與了觀(guān)眾提問(wèn)環(huán)節(jié)，挺好玩的?！?/p>

電氣工程學(xué)院第十三屆科技文化藝術(shù)節(jié)系列活動(dòng)之中文辯論賽至此落下帷幕。正方一辯姚遠(yuǎn)開(kāi)篇立論：

謝謝主席，大家好。希望我們的辯論能給大家?guī)?lái)感官和心靈的滿(mǎn)足，并使大家得到真正的快樂(lè)。我方的觀(guān)點(diǎn)是知足常樂(lè)。

第一，從概念內(nèi)涵方面，今天正反方的不同點(diǎn)在于知足與不知足。相同點(diǎn)在于樂(lè)?？鞓?lè)，樂(lè)趣，積極健康的生活態(tài)度。何為快樂(lè)呢？自然是滿(mǎn)意已經(jīng)得到的生活或愿望等。這又構(gòu)成了知足的概念。然而知足又絕不等于自滿(mǎn)。古人將睿智的人生哲理濃縮在短小的成語(yǔ)中可謂經(jīng)典之作?！稘h語(yǔ)成語(yǔ)詞典》解釋“知足常樂(lè)”意為知道滿(mǎn)足就會(huì)經(jīng)?？鞓?lè)。還常用以勸人勿追求寶貴、享樂(lè)等?！独献印返谒氖抡f(shuō)，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足常樂(lè)矣。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！倍恢愕娜送ǔ?huì)陷于貪欲不能自拔。欲望的泥污會(huì)攪得大腦中根本不會(huì)有幸福和滿(mǎn)意的感覺(jué)，自然也就不會(huì)覺(jué)得快樂(lè)。所以，古人用知足常樂(lè)以育后人，若是留下“不知足常樂(lè)”的成語(yǔ)，恐怕要誤人子弟了吧。

第二，從知足的外延來(lái)看，我們這里說(shuō)的知足，是一種明智的知足。是在對(duì)自己能力正確估價(jià)后的目標(biāo)線(xiàn)。是對(duì)既得的人生結(jié)果的積極看待。既然已經(jīng)達(dá)到了目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了自己的力所能及的價(jià)值。我們有理由不快樂(lè)嗎？知足還是一種處世藝術(shù)。是源于內(nèi)在精神世界的充實(shí)富足以及應(yīng)付人生世事的自如圓熟，是人在深刻理解生活真相后的必然選擇。“留得五湖明月在，不怕無(wú)處下金鉤?！比藵M(mǎn)足于既有事物，能使人更好地發(fā)現(xiàn)和利用周?chē)囊磺衼?lái)豐富生活的情趣。正所謂笑口常開(kāi)天地寬，知足者心底坦然。

第三，從現(xiàn)實(shí)意義上看，我們常聽(tīng)到多少人抱怨生活不如意，但我們?nèi)羰强吹阶约阂呀?jīng)比很多人生活得更好時(shí)，我們是不是會(huì)快樂(lè)很多，幸福不少呢？這不是自欺欺人，而是一種客觀(guān)存在。這個(gè)世界并不缺少快樂(lè)，而是缺少知足。所以不知足的人得到的是煩惱和憂(yōu)慮，而知足的人滿(mǎn)足于自己既得的，進(jìn)而享受生活，品味快樂(lè)。這才是聰明的生活態(tài)度，也只有這樣，才能得到真正的快樂(lè)。所以，我們有理由堅(jiān)信，知足者常樂(lè)。

反方一辯陳詞

謝謝主席，大家好！

首先，感謝對(duì)方一辯的慷慨陳詞，我們今天的辯論題目，探討的是中學(xué)生會(huì)采用的兩種不同的人生態(tài)度：

一種是積極的，是在珍惜現(xiàn)有成果的基礎(chǔ)上，不滿(mǎn)足于現(xiàn)狀，并將這種“不滿(mǎn)足”內(nèi)化為強(qiáng)大的推動(dòng)力，試圖通過(guò)個(gè)體積極的努力，采用正確地態(tài)度和方法，使自己的精神境界得到升華、知識(shí)結(jié)構(gòu)得以完善、物質(zhì)生活得到提高的生活態(tài)度。這樣的生活態(tài)度能保證我們的身心持久的處于積極、愉悅、向上、達(dá)觀(guān)的快樂(lè)狀態(tài)。正是我方所持觀(guān)點(diǎn)：“中學(xué)生要不知足^常樂(lè)”。

另一種是比較之下明顯顯得消極的，是滿(mǎn)足于眼前景況，對(duì)已經(jīng)得到的生活或者愿望感到滿(mǎn)足，對(duì)自己沒(méi)有太高的要求，缺乏方向和遠(yuǎn)見(jiàn)，完全失去了前進(jìn)的動(dòng)力，導(dǎo)致自己被不停發(fā)展的社會(huì)拖著向前的生活態(tài)度。正是對(duì)方辯友所謂的“知足常樂(lè)”。我們懷疑，這種盲目的樂(lè)觀(guān)能持續(xù)多久?？梢灶A(yù)見(jiàn)，抱著知足心態(tài)，必將在現(xiàn)代社會(huì)的殘酷競(jìng)爭(zhēng)中遭到挫敗的對(duì)方辯友，是很難再次品嘗到快樂(lè)滋味的。真是常不樂(lè)，樂(lè)不常。因此，知足者未必常樂(lè)。我們中學(xué)生正處于人生的奠基階段。我們?cè)趯W(xué)校里學(xué)習(xí)文化知識(shí)，在生活中掌握基本生活技能，在日常社交中實(shí)踐如何處理人際關(guān)系，在社會(huì)課堂里把自己磨礪成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)代人?？梢哉f(shuō)，我們生活在一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)、不斷發(fā)展、永遠(yuǎn)進(jìn)步的社會(huì)里，我們面對(duì)的是成幾何倍增長(zhǎng)、浩瀚無(wú)邊、信息爆炸的知識(shí)海洋，我們目睹的是層出不窮、日新月異、推陳出新的科技革命，我們的物質(zhì)生活也必然芝麻開(kāi)花——節(jié)節(jié)高。以上所述種種，是壓力、也是動(dòng)力，它們時(shí)刻提醒我們必須采取更加積極的人生態(tài)度——“不知足^常樂(lè)”。中學(xué)生提倡“不知足”，將這種“不知足”的勁頭運(yùn)用到學(xué)習(xí)、生活各個(gè)方面，充分發(fā)掘自身潛力，就像為大樓奠定鋼筋鑄成的堅(jiān)實(shí)根基、汽車(chē)爬坡階段需要的強(qiáng)勁推動(dòng)力、種子萌芽階段的驚人爆發(fā)力一樣，會(huì)令我們受益匪淺。保持“常樂(lè)”的心態(tài)，積極的面對(duì)人生、面對(duì)學(xué)業(yè)、面對(duì)親情友情、面對(duì)無(wú)限的未來(lái)。在不滿(mǎn)足現(xiàn)狀的推動(dòng)力下，不斷追求更高更好，并從中獲取過(guò)程之樂(lè)、奮斗之樂(lè)、充實(shí)之樂(lè)。這才是真正的快樂(lè)，才是可以長(zhǎng)久保持的健康心態(tài)。

正方四辯鮑天聰總結(jié)陳詞：

我將從以下幾個(gè)方面對(duì)我方觀(guān)點(diǎn)做以下總結(jié)。

奢者富而不知足，而儉者貧而有余。奢侈的人即使富甲天下，仍不知足。怎能比得上知足節(jié)儉的人。盡管一貧如洗，卻快樂(lè)美滿(mǎn)。不知足的人要的東西太多，因?yàn)槭冀K覺(jué)得自己不如別人。去追求別人所擁有的東西，怎么會(huì)快樂(lè)呢？知足的人們不會(huì)把心掛在追求上，欲望是無(wú)法滿(mǎn)足的。真正的快樂(lè)從心里開(kāi)始。一顆喜悅的心隨遇而安不因?yàn)閯e人擁有而羨慕，因?yàn)樽约涸缫呀?jīng)擁有。

知足者仙境，不知足者凡境。知足者對(duì)于自己的處境和遭遇，能感到滿(mǎn)足。就像有仙境不知足的人怨天尤人，嘆息自己命苦，就會(huì)失去太多機(jī)緣而多災(zāi)多難。把握快樂(lè)的分寸，能決定一個(gè)人思想的純度。人世間的快樂(lè)，總是不經(jīng)意的翩然而至。快樂(lè)不是強(qiáng)求而來(lái)的，愈強(qiáng)求，愈不知足，就愈讓自己陷于痛苦之中，既便你用盡了各種手段去得到，但你也會(huì)發(fā)現(xiàn)你因此而失去更多。甚至從來(lái)沒(méi)有得到過(guò)。

平生修得隨緣，粗茶淡飯也知足。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單，牧野春笛，院落秋簫。便能將你的快樂(lè)吹得哪里都是。如果我們不知足，硬要死拼活賺足夠的錢(qián)，去聽(tīng)昂貴的音樂(lè)會(huì)。就算有聽(tīng)到的哪一天，也覺(jué)得不過(guò)如此。貪得無(wú)厭的人有了金子還嫌沒(méi)有寶玉。作了宰相還嫌沒(méi)有被封為王侯。本是權(quán)貴高門(mén)，偏要要可憐巴巴像個(gè)乞丐。知道滿(mǎn)足的人，吃菜湯也比山珍海味鮮美，穿布衣也比毛大衣暖和。何嘗沒(méi)有王公貴族快樂(lè)。游子夢(mèng)想有一天，能與家長(zhǎng)團(tuán)聚。病危者夢(mèng)想有一天能快樂(lè)恢復(fù)健康。聾子們夢(mèng)想有一天，能聽(tīng)到聲音。跛腳者夢(mèng)想有一天，能走得好。瞎子們夢(mèng)想有一天能看見(jiàn)。我們?cè)疽詾樽约浩椒玻故窃S多人的夢(mèng)想。我們應(yīng)該知足了呀。一道電光劈開(kāi)天幕，蒼穹間我們疾呼知足常樂(lè)。謝謝大家。

反方一辯王旋開(kāi)篇陳詞：

人類(lèi)的發(fā)展史證明，當(dāng)人們看到天空，最初想到用望遠(yuǎn)鏡遙望天際，進(jìn)而用宇宙飛船在太空游，用無(wú)線(xiàn)電信號(hào)進(jìn)行星球?qū)υ?huà)。當(dāng)人們看到足下的土地，建立茅棚小屋，進(jìn)而創(chuàng)造出無(wú)數(shù)雄偉壯觀(guān)的建筑。創(chuàng)造了金字塔、萬(wàn)里長(zhǎng)城這樣的世間偉跡。正是由于人類(lèi)的不知足才使世界變得如此包羅萬(wàn)象，美麗斑斕。

當(dāng)今世界行進(jìn)步伐如此之快，人類(lèi)不可能一勞永逸，這就更需要我們有不知足的精神。不知足之所以常樂(lè)還緣于以下兩點(diǎn)。

一是修身之道和生活之道。在生活中可以看到同樣的艱苦的條件下，有的人一蹶不振，有的人卻奮起，因?yàn)榱⒅驹谄渲衅鸬街匾饔谩Ａ⒅揪褪侨藗儾粩嗵岣咦约旱男摒B(yǎng)。一個(gè)有堅(jiān)定信念的和遠(yuǎn)大志向的人，會(huì)認(rèn)為人生的全部意義。就在于為自己的理想做出不懈的努力。志不立天下則無(wú)可成之事。常樂(lè)更是無(wú)從談起。

二是成才之道和求知之道。博學(xué)多聞總讓人敬慕。韋編三絕的孔子，讀書(shū)破萬(wàn)卷的杜甫，馬背書(shū)館的顧炎武，正是由于他們對(duì)知識(shí)的不知足，才有了成就，才會(huì)有愛(ài)因斯坦對(duì)科學(xué)永不停歇。

我對(duì)生活常抱樂(lè)趣。難道不知足者不應(yīng)該常樂(lè)嗎？所以我方的觀(guān)點(diǎn)是不知足常樂(lè)。

正方

知足，就是指對(duì)已經(jīng)獲得的生活或者愿望感到肯定和滿(mǎn)足，而知足常樂(lè)，就是指，積極肯定目前自身的狀態(tài)，對(duì)自己目前的工作和家庭生活有一客觀(guān)的認(rèn)識(shí)并能始終保持精神上的愉快和情緒上的安定。《老子》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，我們尤應(yīng)提倡這一點(diǎn)。

發(fā)展，是當(dāng)今世界的主流。求發(fā)展的人，不能對(duì)工作和生活沒(méi)有一點(diǎn)追求和期望，但這并沒(méi)有否認(rèn)知足常樂(lè)的態(tài)度?！爸恪痹谀撤N程度上是衡量一個(gè)人在對(duì)待客觀(guān)事物和精神追求上的認(rèn)識(shí)水平，而“常樂(lè)”更是一種自信、愉悅的精神狀態(tài)。

第一，知足的人才能揣著平和的心，才能常樂(lè)。人的欲望是無(wú)止境的，古人說(shuō)：“天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往?！比瞬荒懿B(tài)地沉溺于欲望的滿(mǎn)足，而知足則是一種心理的健康，一種精神上的節(jié)制和坦蕩。人如果只為滿(mǎn)足欲望而活著，那么永遠(yuǎn)也滿(mǎn)足不了。因?yàn)闈M(mǎn)足了一種欲望，同時(shí)就有十種欲望受到壓制，又有百種欲望隨之產(chǎn)生??它們不可能一一得到滿(mǎn)足，定會(huì)使人常不樂(lè)或者樂(lè)不常。

而且，在這個(gè)物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，人們盲目攀比，貪得無(wú)厭，最終造成理智的決堤和人性的泯滅。只有窺破利欲、知足常樂(lè)，才能真正走出物欲的枷鎖，體驗(yàn)到滿(mǎn)足的快樂(lè)。

第二，知足的社會(huì)才是穩(wěn)定的社會(huì)，而社會(huì)穩(wěn)定恰恰是社會(huì)發(fā)展的前提。因而，知足常樂(lè)，并不會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展，反而會(huì)更好的促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，科技的發(fā)展和文化的傳承。因而，在現(xiàn)代社會(huì)中，只有提倡知足，才能求得發(fā)展。Hni'F 第三,人的欲求是無(wú)限的。世界上的資源夠全世界享用，但不夠一個(gè)人貪。滿(mǎn)足人適當(dāng)?shù)挠笫潜匾?，但是人必須學(xué)會(huì)知足常樂(lè)。不知足，只會(huì)走向無(wú)止境的揮霍，導(dǎo)致資源的浪費(fèi)。即使帶來(lái)了一時(shí)的樂(lè)趣，也必然導(dǎo)致樂(lè)極生悲。)-er"F 綜上所述，知足常樂(lè)是一種精神境界。它平衡現(xiàn)代社會(huì)中人們不平和的心態(tài)，穩(wěn)定人的心理，從而保持整個(gè)社會(huì)和自然界的穩(wěn)定和平衡。因此，我再次闡述我方觀(guān)點(diǎn)：“現(xiàn)代社會(huì)提倡知足常樂(lè)?！?

第二篇：積累知識(shí)還是塑造人格重要辯論賽_正方

正方

魯迅能在黑暗的世界中揚(yáng)手吶喊，是因?yàn)樗莾?yōu)秀的人格；愛(ài)因斯坦建樹(shù)頗豐，也是因?yàn)樗莾?yōu)秀的人格；周恩來(lái)讓世界人民百般敬仰，還是因?yàn)樗莾?yōu)秀的人格。人格的優(yōu)劣差異會(huì)影響我們每個(gè)人的未來(lái)。在國(guó)難當(dāng)頭的昨天，是做不畏強(qiáng)敵的楊靖宇，還是做叛國(guó)投敵的汪精衛(wèi)；在百般美好的今天，是做一無(wú)是處的庸人，還是做精忠報(bào)國(guó)的優(yōu)秀青年；在無(wú)限可能的明天，又是什么主導(dǎo)我們?cè)谌松氖致房谧龀稣_的選擇。縱覽古今，歷史告訴我們：塑造健全、優(yōu)秀、高尚的人格吧！唯有這樣，才能不負(fù)我們中華民族幾千年沿襲下來(lái)的優(yōu)秀血脈，才能不負(fù)我們新世紀(jì)青年身上艱巨的使命。最后，讓我重申我方觀(guān)點(diǎn)：塑造人格比積累知識(shí)更重要。

積累知識(shí)的作用只能通過(guò)運(yùn)用它來(lái)體現(xiàn)，而運(yùn)用知識(shí)，當(dāng)然需要一個(gè)更為健全的人格去引導(dǎo)，否則，小人智足以遂其奸，勇足以決其暴，是虎而翼者也，其為害豈不多哉！沒(méi)有知識(shí)的積累，沒(méi)有智慧，你怎樣與別人交流？你怎樣跟得上時(shí)代的步伐？

也許有人會(huì)說(shuō)：人格的塑造的重要性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)知識(shí)?？墒?，如果你對(duì)高科技一點(diǎn)也不了解，如果你與現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)格格不入，如果你封建，你迷信，你愚昧，即使你善良，你誠(chéng)實(shí)，可是，現(xiàn)在的這個(gè)社會(huì)，這個(gè)高科技的社會(huì)，你只能“靠邊站”了。你融不進(jìn)這個(gè)社會(huì)，對(duì)嗎？ 塑造人格不需要為了塑造而塑造，當(dāng)你在積累知識(shí)的時(shí)候，當(dāng)你在讀書(shū)的時(shí)候，你不覺(jué)得你的情感在升華嗎？在積累知識(shí)的同時(shí)，你的人格同時(shí)也得到了升華。那還不是知識(shí)積累的功勞？現(xiàn)在大家?guī)е约旱膯?wèn)題來(lái)看看到底誰(shuí)室最后的贏家！---公辯環(huán)節(jié)：正方二辯李惠，你打算怎樣塑造人格，怎樣在沒(méi)有學(xué)歷的情況下去公司應(yīng)聘，知識(shí)是潛移默化的，需要慢慢培養(yǎng)。

引用周恩來(lái)、馬克思等偉人的突出貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)由于他們的偉大人格塑造了他們的成功，同時(shí)，引述馬加爵、劉海洋等大學(xué)生的反面案例指出大學(xué)生人格塑造刻不容緩。--你如何塑造你的人格？?jī)H通過(guò)別人的言傳身教嗎？周?chē)娜司鸵欢ㄊ歉呱腥烁竦娜藛?？近朱者赤，近墨者黑，大家都明白。其?shí)社會(huì)上的地痞、流氓、渣滓大部分都是沒(méi)有知識(shí)的人。對(duì)方辯友也許會(huì)問(wèn)那還有好多有知識(shí)的人走上歧途呢！我告訴你，那是應(yīng)為他們只獲得了片面的知識(shí)的原因，所以他們的思想才會(huì)變得極端。對(duì)方辯友在一辯陳詞中提到了劉海洋和馬加爵

請(qǐng)對(duì)方辯友不要以點(diǎn)代面，以偏概全。中國(guó)有幾個(gè)這樣的大學(xué)生？你們舉他能說(shuō)明問(wèn)題嗎？那么和他一個(gè)學(xué)校的大學(xué)生怎么沒(méi)都像他那么做呢？換個(gè)方向說(shuō)：他們這種人在大學(xué)期間就真的是塑造人格更重要嗎？他們處于病態(tài)心理的人應(yīng)該看醫(yī)生，我們?cè)趺茨苋ニ茉焖兀?對(duì)方辯友還提到了高學(xué)歷犯罪

高學(xué)歷犯罪的確很多，但是那些高學(xué)歷犯罪的在高學(xué)歷者中的比例又是多少呢？而那些沒(méi)有做出人格很低劣事情的高學(xué)歷者就是因?yàn)樗麄冊(cè)诖髮W(xué)里塑造人格比學(xué)習(xí)知識(shí)更重要嗎？？？或者請(qǐng)理智的想想看看，高學(xué)歷犯罪者占所有犯罪者的人數(shù)的比例又是多少呢？在當(dāng)今由于欠缺法律知識(shí)而犯罪的占相當(dāng)?shù)谋壤?，這難道不能說(shuō)明學(xué)習(xí)知識(shí)更重要。健全人格有利于知識(shí)的積累。如果是一個(gè)健全人格的人，那他的各個(gè)方面都會(huì)趨向健全的，有著良好的心態(tài)，就有良好的態(tài)度，學(xué)習(xí)起來(lái)也會(huì)思開(kāi)拓，聚精會(huì)神。學(xué)習(xí)的效率也會(huì)高的。如果一個(gè)心存芥蒂的人，就會(huì)事事煩心，處處耿耿于懷，那還有經(jīng)歷學(xué)習(xí)呢

難道我們的教育體制有問(wèn)題嗎？對(duì)方辯友的觀(guān)點(diǎn)如果是正確的，我們中國(guó)教育界怎么會(huì)看不 正方

到呢？他們?cè)趺礇](méi)有把“人格塑造”定為大學(xué)培養(yǎng)人才的主要目標(biāo)呢？為什么沒(méi)有安排每天上、下午都要進(jìn)行思想政治課呢？（大一新生一周一節(jié)思想政治課）且不談中國(guó)的教育制度，請(qǐng)問(wèn)又有哪個(gè)國(guó)家是這么做的呢？所以我重申我方觀(guān)點(diǎn)，大學(xué)是知識(shí)的殿堂，我們要珍惜這寶貴的四年光陰，珍惜國(guó)家給我們的受高等教育的機(jī)會(huì)，充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)生在校期間學(xué)習(xí)知識(shí)才是更重要的這一真知，把握今天，把握現(xiàn)在，去吸取能夠改變命運(yùn)，進(jìn)步人類(lèi)科技的知識(shí)吧

我們?cè)诖髮W(xué)期間只能是完善人格，而不能是塑造人格，因?yàn)槲覀儊?lái)大學(xué)時(shí)已經(jīng)具備了一些人格，我們只能是修改，完善人格

塑造人格是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，短短大學(xué)4年能塑造怎樣的人格？只有在大學(xué)里積累好足夠用的知識(shí)

才可以為塑造人格打好基礎(chǔ)。

羅馬不是一日建成的”，同樣人格也不是在某個(gè)時(shí)期塑造出來(lái)的，而是你的大半生時(shí)間，從你接受教育的第一天起，隨著一個(gè)人生理上達(dá)到成熟，他的人格也已定型。從你對(duì)事物有了自己的看法的那一刻，人格是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過(guò)程，隨著你閱歷的增加，經(jīng)驗(yàn)的累計(jì)，你的人格也在不斷的被重塑。大學(xué)里的重要性到底占多大比例呢？對(duì)方辯友能給出有說(shuō)服力的科學(xué)的論證嗎？

對(duì)方辯友是在詭辯吧？大學(xué)生在校學(xué)習(xí)知識(shí)最重要，有了知識(shí)才能塑造一片屬于自己的天空，其科技成果屢屢創(chuàng)新并引起社會(huì)青睞的事實(shí)是實(shí)實(shí)在在的。華中理工大學(xué)新聞系大三學(xué)生李玲玲與經(jīng)濟(jì)、機(jī)械、計(jì)算機(jī)、管理等專(zhuān)業(yè)五名同學(xué)組成創(chuàng)業(yè)互助小組，發(fā)明了“高桿噴霧器，新防撬鎖”，得到了社會(huì)認(rèn)可，并以此首獲創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)金。這便是一例。請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友有哪些大學(xué)生因?yàn)槿烁衩利惗a(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)效益呢？大學(xué)生教材《思想政治》上人格的定義：“人格是一個(gè)人在一定社會(huì)的地位、尊嚴(yán)、和作用的統(tǒng)一體，是做人的資格和權(quán)利?！叭烁袷且欢ㄎ幕谌松砩系睦佑『湍Y(jié)”，是一個(gè)人的自我完善程度的表現(xiàn)。”所以說(shuō)就連人格本身的塑造也是要建立在一定的知識(shí)基礎(chǔ)上的。所以——大學(xué)生在校學(xué)習(xí)知識(shí)最重要，有了知識(shí)才能塑造一片屬于自己的天空。

正確的選擇積累知識(shí)的過(guò)程就是塑造人格的過(guò)程，當(dāng)人格偏離知識(shí)時(shí)，通常都是出在對(duì)知識(shí)的選擇不當(dāng)上。所以關(guān)鍵是在積累知識(shí)的過(guò)程中能否正確選擇知識(shí)的問(wèn)題，選擇正確了，人格塑造就不會(huì)偏離。知識(shí)本沒(méi)有什么問(wèn)題，問(wèn)題是出在選用知識(shí)結(jié)構(gòu)的體制身上

我們?cè)?jīng)付出過(guò)12年才走進(jìn)了大學(xué)這“知識(shí)的殿堂”難道我們來(lái)的目的就是為了塑造我們的人格嗎？人格固然重要，但是，這短暫而珍貴的四年的主要目標(biāo)就可以是塑造美麗的人格嗎？我們對(duì)得起父母嗎？我們對(duì)得起國(guó)家給的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)嗎？我們甚至對(duì)不起那學(xué)費(fèi)。發(fā)展才是硬道理阿，不把學(xué)習(xí)知識(shí)放在第一位的人格塑造只是一座空中樓閣嗎

第三篇：辯論賽第一場(chǎng)“大學(xué)生談戀愛(ài)利大于弊還是弊大于利”正方資料

辯論賽第一場(chǎng)“大學(xué)生談戀愛(ài)利大于弊還是弊大于利”正方資料

大學(xué)生談戀愛(ài)是利大于弊還是弊大于利？ 正方：

大家好！首先表明立場(chǎng)：大學(xué)生談戀愛(ài)利大于弊，基于以下理由： 首先，作為一名大學(xué)生，應(yīng)該是能夠承受愛(ài)的壓力。其次，大學(xué)生談戀愛(ài)可以喚起個(gè)人的責(zé)任感。

第三，大學(xué)本來(lái)就是一個(gè)小社會(huì)，在這里可以發(fā)生一切合理的事情。所以，大學(xué)生談戀愛(ài)是利大于弊。反方: 不用謝 對(duì)方辯友沒(méi)發(fā)現(xiàn)自己邏輯的嚴(yán)重失誤嗎 你憑什么說(shuō)大學(xué)生能承受愛(ài)的壓力呢 而對(duì)社會(huì)的責(zé)任感是談戀愛(ài)培養(yǎng)的嗎 很顯然這都很荒謬 我這里有這么一組數(shù)據(jù) 大學(xué)生每年的死亡率是1.97% 而九成是自殺 七成是因情而輕生 這個(gè)比例遠(yuǎn)高于社會(huì)上因情自殺的比率 這我就想問(wèn)對(duì)方辯友憑什么能說(shuō)大學(xué)生能承受愛(ài)的壓力呢 再者 個(gè)人的責(zé)任感是不是能通過(guò)愛(ài)情培養(yǎng) 我不否認(rèn) 但是那只是一小部分 而且大多來(lái)源于無(wú)聊的令人消遣的雜志小說(shuō) 你想想一個(gè)在戀愛(ài)中享受喜悅的人連自己的前途都看不清楚 又怎能有責(zé)任感呢？ 最后，對(duì)方也承認(rèn)是小社會(huì) 一個(gè)小字就把它與社會(huì)區(qū)別開(kāi)了 它不是真正的社會(huì) 在那里可以發(fā)生合理的一切，但不是一切合理的！正方：

對(duì)方辯友不知你怎么知道大學(xué)生不能承受愛(ài)的壓力呢？你怎么知道一個(gè)在戀愛(ài)中的人不會(huì)因?yàn)閻?ài)而為以后的前途奮力拼搏呢？確實(shí)大學(xué)是小社會(huì) 一個(gè)小字就把它與社會(huì)區(qū)別開(kāi)了 它不是真正的社會(huì) 但它是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影 在那里可以發(fā)生合理的一切，但不是一切合理的 但愛(ài)是合理的 所以是利大于弊反方：

首先要先看一下題目,大學(xué)生的戀愛(ài),其實(shí)這個(gè)比較的難說(shuō)了,也不是象前邊兄弟們說(shuō)的一樣.談戀愛(ài),其實(shí)大家想想看,我們?cè)诖髮W(xué)，尤其是初期的時(shí)候，相信我們的感情還不是很成熟的.難道真的都是很有那種愛(ài)情的成分嗎？所以說(shuō)很多大學(xué)的戀愛(ài)是不成熟的。我們上大學(xué)的主要目的還是學(xué)習(xí)，當(dāng)然，現(xiàn)在有的學(xué)校已經(jīng)不再對(duì)戀愛(ài)甚至結(jié)婚設(shè)置障礙了，但是這并不能說(shuō)明談戀愛(ài)的利大于弊的.兩個(gè)人戀愛(ài)，第一在時(shí)間上肯定就會(huì)要相互的犧牲一下，我就不相信兩個(gè)人在做任何事情的時(shí)候都能保持一致，如果是這樣，那這兩個(gè)人肯定是在一起生活不了的；第二，愛(ài)情是需要灌溉培養(yǎng)的，這就需要兩個(gè)人要為對(duì)方著想，肯定是會(huì)分散自己的一部分的精力的；第三，兩個(gè)人談戀愛(ài)，肯定相對(duì)于大多數(shù)的同學(xué)來(lái)講，和大家在一起共處的時(shí)間就會(huì)減少，有很多鍛煉自己能力的機(jī)會(huì)都會(huì)失去。

當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中戀愛(ài)肯定是有利有弊的，利可能就是象前面同學(xué)說(shuō)的那樣子了，可能有心理上的鼓勵(lì)啊，暗示之類(lèi)的，但是要從整體上來(lái)說(shuō)，從總體上來(lái)說(shuō)，能夠很好的處理好戀愛(ài)中相互關(guān)系的還是比較少的，為什么大學(xué)戀愛(ài)的成功率會(huì)那么低呢？可能就是這個(gè)原因吧！綜上所述，我認(rèn)為大學(xué)戀愛(ài)還是弊大于利的。

（但是我也鼓勵(lì)大家，遇到機(jī)會(huì)還是不要錯(cuò)過(guò)，有些東西失去了可能就找不回來(lái)了?。┱剑?我方觀(guān)點(diǎn)是在校期間的戀愛(ài)應(yīng)該說(shuō)是弊大于利的！我反對(duì)的理由如下：

第一，我們?cè)诖髮W(xué)期間的行為或者說(shuō)是所有的活動(dòng)的起點(diǎn)來(lái)源于家里人的支持，上學(xué)期間有幾個(gè)人有獲得經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的能力，搞戀愛(ài)關(guān)系就要消耗很多的金錢(qián)，也就是說(shuō)，你在學(xué)校和心上人的瀟灑是建立在父母的汗水上的一種行為。

第二，我們不能說(shuō)我們的大學(xué)生在身體和心里方面還不成熟，但是我們還是要承認(rèn)我們?cè)诖髮W(xué)期間的戀愛(ài)有很大的一部分還是比較茫然的！兩個(gè)人在一起的目的不純粹是為了感情或者是一種目標(biāo)，我發(fā)現(xiàn)在大學(xué)的校園里面有這樣一種很讓人難以相信和接受的現(xiàn)象，是什么呢 ？大家留意一下，在一個(gè)宿舍里有超過(guò)一半的人談戀愛(ài)的話(huà)，那么剩下的人很快就會(huì)在短期內(nèi)找到自己的心上人，好像在攀比，那么這樣的愛(ài)情，牢靠嗎？？大家不要對(duì)我說(shuō)的話(huà)感覺(jué)好像在危言聳聽(tīng)，但是你自己仔細(xì)的考慮一下你周?chē)娜说男袨?，你就?huì)發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)事實(shí)存在的！

第三，大學(xué)里面的愛(ài)情在很大的程度上不是純粹的愛(ài)情，是建立在物質(zhì)上的感情，依靠的是二人間物質(zhì)的循環(huán)，這樣的感情不能不讓人感到擔(dān)心啊?。?/p>

第四，兩個(gè)人在一起的話(huà)，大家就會(huì)在一定的程度上失去參與集體活動(dòng)的熱情，很有可能在很大的程度上造成和自己班級(jí)同學(xué)的陌生，不利于大家的融洽?。?/p>

第五，兩個(gè)人在一起的話(huà)很可能造成的好的結(jié)果是兩個(gè)人一起進(jìn)步，但是我們所看到的大部分的戀人很少說(shuō)有這樣的情況出現(xiàn)，兩個(gè)人上自習(xí)，其實(shí)是在聊天，在別的事。有了一點(diǎn)時(shí)間，都粘在一起，看書(shū)學(xué)習(xí)的時(shí)間在那里？？

第六，我們看到有這樣一種情況，凡是兩個(gè)人的情況，大家都喜歡在外面租住民房，我還不敢說(shuō)這樣做有那些不對(duì)的地方，但是就安全的方面來(lái)講，就給我們的學(xué)校管理造成了一定的困難，也對(duì)自己的人身安全造成一定的威脅，前段時(shí)間張家港發(fā)生的幾起不安全的事故就是這樣早成的?。》捶剑?/p>

我不大同意反方朋友的觀(guān)點(diǎn),象前面那位朋友說(shuō)的我想提出幾點(diǎn)疑問(wèn)：

一：”大家留意一下，在一個(gè)宿舍里有超過(guò)一半的人談戀愛(ài)的話(huà)，那么剩下的人很快就會(huì)在短期內(nèi)找到自己的心上人，好像在攀比，那么這樣的愛(ài)情，牢靠嗎？？”我承認(rèn)在大學(xué)校園里確實(shí)有這種現(xiàn)象的存在，但是，換一個(gè)角度看的話(huà)，為什么那只是攀比呢？為什么不是那些人本身一直就想找一個(gè)呢？

二：假如說(shuō)大學(xué)生的愛(ài)情是建立在物質(zhì)上的感情的話(huà)，那么出了社會(huì)以后的愛(ài)情難道就是純粹的愛(ài)情嗎？我想大家都知道社會(huì)上的女性找戀人首先看的是什么？雖然會(huì)看看那個(gè)人的非外在條件，比如外貌性格內(nèi)涵之類(lèi)的．但是，他們更注重的是什么呢？回答是肯定的－－錢(qián)．假如大學(xué)生的愛(ài)情是建立在物質(zhì)的基礎(chǔ)上的不純粹的愛(ài)情的話(huà)，那么社會(huì)上的愛(ài)情就是建立在金錢(qián)的基礎(chǔ)上的更加不純粹的愛(ài)情了！照對(duì)方辯友那樣說(shuō)的話(huà)，豈不是世界上會(huì)多了很多的”單身貴族”？？？

三：對(duì)方辯友提到大學(xué)生在外面住房子的問(wèn)題，這種情況是經(jīng)?？梢?jiàn)的，也許這對(duì)于安全來(lái)說(shuō)有點(diǎn)威脅，但是，大學(xué)生都已經(jīng)不再是小孩子了，再過(guò)個(gè)一兩年進(jìn)入社會(huì)難道住的還是學(xué)校宿舍嗎？對(duì)方辯友提到了張家港發(fā)生的幾起事故．但是大家為什么不再想想？社會(huì)上不只多少人在外面租住，而且他們難道就沒(méi)有受到安全的威脅嗎？即使你是在自己的家里住，難道就安全就一定沒(méi)受到威脅嗎？所以這根本不能拿來(lái)證明大學(xué)聲談戀愛(ài)弊大于利．正方：

一、我常聽(tīng)到的一句形容大學(xué)戀愛(ài)的話(huà)是：青澀愛(ài)戀。因?yàn)椴怀墒欤驗(yàn)椴挥?jì)較現(xiàn)實(shí)的許多，所以青澀，所以柏拉圖。為這一點(diǎn)，我覺(jué)得它很美，簡(jiǎn)單就是一種美。愛(ài)是人心中真純的感情。人生總有許多階梯不可俞越，要來(lái)的終歸擋不住，青春歲月里那些風(fēng)花雪月里的事，是千金換不來(lái)的真純。學(xué)會(huì)愛(ài)，學(xué)會(huì)承受失敗，體會(huì)分別與相聚的種種，人的成長(zhǎng)會(huì)才變得有意義。人生有兩個(gè)頭，來(lái)時(shí)和去時(shí)都不是我們所能把握，那么從容的走這個(gè)過(guò)程，不要過(guò)早的加上沉重給它.愛(ài)就是愛(ài)，沒(méi)有理由，但它讓人更愿意活著！多摔點(diǎn)跟頭，人才會(huì)真正長(zhǎng)大。

二、愛(ài)情不會(huì)影響學(xué)習(xí)。愛(ài)是一種使人積極向上的動(dòng)力，是分擔(dān)，是給予，是責(zé)任，是惺惺相惜。請(qǐng)不要把欲望等同于愛(ài)情。

三、大學(xué)生戀愛(ài)需要引導(dǎo)。不論是利大于弊還是弊大于利，我想說(shuō)的是凡事都有兩的方面。就看你怎樣走，你抱著怎樣的心態(tài)。

最后我想說(shuō)的是：去愛(ài)吧。如果你遇到了！去尋找吧，他（她）正在等著與你相遇！反方： 一。我們的心理還沒(méi)有成熟，你確認(rèn)你能承受失敗嗎？而且，失敗就僅僅是失敗嗎？失敗之后我們會(huì)有很長(zhǎng)時(shí)間不能從陰影中走出，甚至有的人再也走不出?？纯词俚娜说姆N種表現(xiàn)吧，難道我們不能避免這種事情的發(fā)生嗎？

二。愛(ài)情怎么會(huì)不影響學(xué)習(xí)呢？當(dāng)然如果你根本就不學(xué)習(xí)那就是另外一回事了。你要在你戀愛(ài)前的正常時(shí)間里抽出大部分的時(shí)間陪你的戀人，那些時(shí)間哪里來(lái)？還要抽出很多的精力想著你的親愛(ài)的，那些精力哪里來(lái)？戀愛(ài)的人沒(méi)有不吵架的，那時(shí)你的心情會(huì)怎樣？你能在那樣的心情下學(xué)習(xí)嗎？

三。誰(shuí)來(lái)引導(dǎo)你？又有誰(shuí)主動(dòng)去找別人引導(dǎo)？？你說(shuō)的完全不現(xiàn)實(shí)。有得到就有失去，在你洋洋得意的沉浸在你的愛(ài)情里的時(shí)候，看看自己都失去了什么吧。看看你得到的值得嗎？ 反方：

大學(xué)生談戀愛(ài)的是利是弊，在弄清這個(gè)前應(yīng)先明白什么是戀愛(ài)。在同學(xué)這間的談話(huà)中，得知在他們眼里愛(ài)情是洗衣服，逛街，還有花錢(qián)花時(shí)間，我覺(jué)得這在一定程度上代表了當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)情觀(guān)吧。孰不知生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高呀！很顯然，在如今愛(ài)情已被誤解。愛(ài)情并不是衣服逛街花錢(qián)花時(shí)間，難道孟姜女哭長(zhǎng)城是為了叫她丈夫陪她逛街嗎？

愛(ài)情是一種情感，是用心去投入，是自己身上的一部分。愛(ài)情更多的是付出和責(zé)任。更難受的是，所有同學(xué)們認(rèn)為利弊的關(guān)鍵，是談戀愛(ài)對(duì)自己是否有用？判斷利弊的標(biāo)準(zhǔn)并不是是否對(duì)己有用。愛(ài)情是一種情感。既然是情感便不能壓抑，問(wèn)題是已經(jīng)沒(méi)有人因?yàn)閻?ài)所以愛(ài)了，都是過(guò)多的考慮其它因素。同樣，也有為了其他目的而愛(ài)的。當(dāng)然我明白愛(ài)情是不能當(dāng)面包的，但面包更不能當(dāng)愛(ài)情！如今的社會(huì)，愛(ài)情已不在高貴純潔，早已淪落為一種工具，找個(gè)有錢(qián)的男朋友已成為女生們的大勢(shì)所驅(qū)。但，我想，應(yīng)該還有那么一部分人，仍堅(jiān)持追尋那份真摯的愛(ài)。

把這些情況微縮到大學(xué)，因此，我認(rèn)為大學(xué)生談戀愛(ài)弊大于利的，因?yàn)榇髮W(xué)是社會(huì)的一個(gè)縮影，剛從高中溫室踏出，還純潔著的我們，如何去抵擋社會(huì)的腐蝕。我們還是先成長(zhǎng)，先弄清面包和愛(ài)情的關(guān)系，或者先得到面包吧，這是從大的方面說(shuō)的。從小的，剛從高中踏出的我們對(duì)什么的好奇，對(duì)愛(ài)情也是如此。大學(xué)生們不是談戀愛(ài)，而是談——戀愛(ài)，是為愛(ài)而愛(ài)。不可否認(rèn)有一見(jiàn)鐘情的存在但機(jī)率應(yīng)該很小，而大學(xué)中相識(shí)不過(guò)幾周便戀愛(ài)的大有人在。（因?yàn)槲疑磉叺耐瑢W(xué)有如些現(xiàn)象），這也是大學(xué)談戀愛(ài)的潮流，所以雙方都想戀愛(ài)，一拍既合，互惠互利。這種愛(ài)情對(duì)學(xué)習(xí)和生活是毫無(wú)益處的，浪費(fèi)金錢(qián)精力時(shí)間，不會(huì)為對(duì)方著想，都認(rèn)為對(duì)方是自己存在的。也許，初戀者不贊同我的意見(jiàn)，但是過(guò)來(lái)人不會(huì)否定我的說(shuō)法。當(dāng)然不可否認(rèn)會(huì)有純真愛(ài)情的存在，這當(dāng)然不該反對(duì)，但我還是認(rèn)為弊大于利?？梢哉f(shuō)，我們初上大學(xué)時(shí)心理年齡是很小的，思想也不成熟，沒(méi)有能力去處理那愛(ài)情帶來(lái)的問(wèn)題。所以，在愛(ài)之前應(yīng)該考慮清楚，要知道愛(ài)并不是一種收獲，更多的是付出，是責(zé)任。有的時(shí)候不去愛(ài)也是一種愛(ài)。如果愛(ài)了，我為你們真摯的愛(ài)情和你的勇氣喝彩，畢竟，愛(ài)情高于生命，但光憑勇氣并不能解決問(wèn)題，還是要冷靜下來(lái)，正確處理各種問(wèn)題。我認(rèn)為弊大于利的原因是因?yàn)槲艺J(rèn)為許多大學(xué)生無(wú)法正確處理戀愛(ài)帶來(lái)的各種問(wèn)題，確切的說(shuō)，我認(rèn)為在大學(xué)太早談戀愛(ài)是弊大于利的正方: 當(dāng)你有了戀的對(duì)象的時(shí)候,你就會(huì)知道你會(huì)怎樣的,不同的人是不一樣的哦`` 如果你是高中生,不要影響學(xué)習(xí)的前提下什么都可以``````` 反方： 我們的時(shí)間是有限的,談戀愛(ài)就會(huì)影響你與同學(xué)們的交往,不是嗎?正方：

首先，我們要確定我們的辯題是大學(xué)生談戀愛(ài)的利弊關(guān)系，什么是大學(xué)生？？大學(xué)生就是已經(jīng)有了自己的思想,自己的邏輯思維,有自己的主見(jiàn)了,對(duì)一件事物對(duì)自己的利弊關(guān)系已經(jīng)能夠準(zhǔn)確的判斷了。

所以在大學(xué)里戀愛(ài)不像中小學(xué)生那樣只是簡(jiǎn)單的好奇心理，覺(jué)得戀愛(ài)好玩 我們是大學(xué)生，在大學(xué)里戀愛(ài)的話(huà)，我們可以互相鼓勵(lì)，共同為我們的明天打好基礎(chǔ)，可以相互觸進(jìn)，不但不會(huì)耽誤學(xué)習(xí)，而且可以觸進(jìn)我們的學(xué)習(xí)，使我們有更好的明天反方： 大學(xué)生是怎么來(lái)的??知道嗎??當(dāng)然除了自己努力考個(gè)好成績(jī)還要靠誰(shuí)啊??是你們的家人，爸媽?zhuān)麄冃量嗨湍銈兩洗髮W(xué)不是希望你們?cè)谀抢寺模膊皇窍Ｍ憧梢詭Ф嘁粋€(gè)人回去報(bào)答他們的。你們戀愛(ài)要花錢(qián)嗎?/花時(shí)間嗎?花青春?jiǎn)?大學(xué)是過(guò)很好的機(jī)會(huì)，過(guò)了就不會(huì)再來(lái)。所以，何必呢，為了你的家人，朋友，還是先搞好我們的學(xué)習(xí)，以后不怕沒(méi)有喜歡的人，是吧。反方：

大學(xué)生就是要在學(xué)校里讓自己成長(zhǎng)，難道談戀愛(ài)可以讓自己明白更多，受到的傷害是更多的，來(lái)大學(xué)就是要得到美好的一切而來(lái)的，那就要做一些該做的，有些事情是看緣分的，不是強(qiáng)求。正方：

遇到了就放開(kāi)胸懷去愛(ài)吧!只要你堅(jiān)持心中的理想,你就會(huì)擁有最美！有些東西一旦失去便無(wú)法挽回,別讓自己后悔一輩子！！反方：

那要是這個(gè)人不是能和你相處一輩子的人，有必要嗎，到頭來(lái)還有沒(méi)而言嗎，只有自己傷心，難過(guò)，不是嗎，是啊，不能讓自己后悔，就要理智選擇，不要后悔正方：

雖然沒(méi)走到頭，但是曾經(jīng)擁有過(guò)，那是美好的，從心理學(xué)角度來(lái)說(shuō)。談戀愛(ài)也是我們這年齡心理的需要。如果你曾經(jīng)愛(ài)過(guò)一個(gè)，考慮太多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題而沒(méi)談戀愛(ài)，你難道不覺(jué)得很可惜很遺憾嗎反方：

遺憾？那我要問(wèn)問(wèn)什么是真正的遺憾了！是在象牙塔下立誓要好好學(xué)習(xí)之后遺憾忘記自己來(lái)上大學(xué)的意義？是在大學(xué)沒(méi)有畢業(yè)后找不到工作而遺憾自己曾將太多的時(shí)間用來(lái)談戀愛(ài)？是在父母期盼的眼神下遺憾太多的不應(yīng)該？

當(dāng)我們躊躇是不是應(yīng)該找個(gè)戀人以滿(mǎn)足我們的心理需要時(shí)，我們的心理本身已經(jīng)變的猥瑣不可禮遇，我們不知道在同一片藍(lán)天下還有掙扎在貧困線(xiàn)上的同胞！正方：

愛(ài)情是人類(lèi)的必然選擇。一個(gè)人不戀愛(ài)那是不可能的。像前面那位大哥所說(shuō)的那樣，大學(xué)生時(shí)代的愛(ài)情是最真誠(chéng)的愛(ài)情。雖然大學(xué)生談戀愛(ài)有一定的盲目性，但我仍支持大學(xué)生談戀愛(ài)。反方：

我們談?wù)摰氖抢笥诒走€是弊大于利，并不是談?wù)摯髮W(xué)生應(yīng)不應(yīng)該談戀愛(ài)，而且根據(jù)可靠資料統(tǒng)計(jì)大學(xué)生談戀愛(ài)的失敗率是99%，大多數(shù)大學(xué)生的心理素質(zhì)尚未成熟，面對(duì)失敗的打擊，又有多少能夠馬上振作起來(lái)，更多的是長(zhǎng)時(shí)間的一撅不正，從而浪費(fèi)了許多寶貴的學(xué)習(xí)時(shí)間！正方：

同意正方觀(guān)點(diǎn)：大學(xué)生的戀愛(ài)和中小學(xué)生和高中生的是不同的，大學(xué)生的認(rèn)知已經(jīng)達(dá)到一定程度，已經(jīng)會(huì)為將來(lái)考慮了。如果兩個(gè)人是真心走到一起的話(huà)，不用刻意強(qiáng)調(diào)兩人也會(huì)明白今后應(yīng)該怎樣，再說(shuō)戀愛(ài)又不等于結(jié)婚，愛(ài)情本身就很美值得人去追求，而每個(gè)人在得到愛(ài)情后的處理方法盡管不徑相同，但是就此否定大學(xué)生戀愛(ài)的價(jià)值是片面的！反方： 如果按照正方辯友說(shuō)的利大于弊的話(huà),那么學(xué)校是不是應(yīng)該提倡談戀愛(ài),這樣的話(huà),是不是有損校容,來(lái)校的人們包括你們的父母來(lái)到這個(gè)學(xué)校是不是很驚訝！好呀,什么以書(shū)育人的學(xué)校！純屬以情育人.真是校將不校啦！!是不是有點(diǎn)像婚姻介紹所啦?有些人盡然利用大半個(gè)小時(shí),擦一雙皮鞋,什么“皮鞋不亮,愛(ài)情沒(méi)有方向”真是謊謬可極?。∵@些時(shí)間用來(lái)學(xué)習(xí)多好啊!正方：

法國(guó)著名作家雨果曾說(shuō)過(guò)，人生有兩次出生：頭一次是在開(kāi)始生活的那一天；第二次，則是在萌發(fā)愛(ài)情的那一天。伴隨著青春的腳步，愛(ài)情會(huì)悄悄降臨到青年人身邊，隨著性心理的成熟，對(duì)愛(ài)情的欲望與追求，自然會(huì)在大學(xué)生的內(nèi)心萌芽。大學(xué)時(shí)代，是一代驕子的黃金時(shí)代。在這個(gè)季節(jié)里，青春的萌動(dòng)使他們開(kāi)始涉足于另一個(gè)領(lǐng)域——愛(ài)苑。初戀，是一場(chǎng)情感世界的巨變，生活結(jié)構(gòu)的革命，倫理意識(shí)的更新。從個(gè)體發(fā)展的角度來(lái)看，戀愛(ài)對(duì)青年心理的成熟健全有很大的促進(jìn)作用。

首先，戀愛(ài)是青年釋放日益強(qiáng)烈的性沖動(dòng)的重要途徑。通過(guò)戀愛(ài)接觸異性，使青年不再感覺(jué)到性的壓抑緊張。其次，性意識(shí)的發(fā)展必須經(jīng)過(guò)戀愛(ài)階段才能完善。性同一性的建立也要通過(guò)戀愛(ài)。而且，戀愛(ài)對(duì)青年的意義還不止于此。因?yàn)閼賽?ài)是兩個(gè)人人格的深層接觸。在此過(guò)程中，青年的自我概念受到對(duì)方的影響而發(fā)展，真正懂得了如何在保持自身獨(dú)立性的前提下調(diào)整自身缺陷以適應(yīng)對(duì)方。也就是說(shuō)，經(jīng)過(guò)了戀愛(ài)。戀愛(ài)對(duì)一些個(gè)性因素和社會(huì)情感的發(fā)展有重大意義。而且戀愛(ài)中兩人的深層交往為提高青年交際能力，適應(yīng)以后的社會(huì)打下了基礎(chǔ)。難怪有些心理學(xué)家認(rèn)為，戀愛(ài)是青春晚期和成年早期最重要的事件，只有經(jīng)過(guò)了戀愛(ài)，人才會(huì)真正成熟起來(lái)。

大學(xué)生談戀愛(ài)的是利是弊，在弄清這個(gè)前應(yīng)先明白什么是戀愛(ài)。在同學(xué)這間的談話(huà)中，得知在他們眼里愛(ài)情是洗衣服，逛街，還有花錢(qián)花時(shí)間，我覺(jué)得這在一定程度上代表了當(dāng)代大學(xué)生的愛(ài)情觀(guān)吧。孰不知生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高呀！很顯然，在如今愛(ài)情已被誤解。愛(ài)情并不是衣服逛街花錢(qián)花時(shí)間，難道孟姜女哭長(zhǎng)城是為了叫她丈夫陪她逛街嗎？

愛(ài)情是一種情感，是用心去投入，是自己身上的一部分。愛(ài)情更多的是付出和責(zé)任。更難受的是，所有同學(xué)們認(rèn)為利弊的關(guān)鍵，是談戀愛(ài)對(duì)自己是否有用？判斷利弊的標(biāo)準(zhǔn)并不是是否對(duì)己有用。愛(ài)情是一種情感。既然是情感便不能壓抑，問(wèn)題是已經(jīng)沒(méi)有人因?yàn)閻?ài)所以愛(ài)了，都是過(guò)多的考慮其它因素。

同樣，也有為了其他目的而愛(ài)的。當(dāng)然我明白愛(ài)情是不能當(dāng)面包的，但面包更不能當(dāng)愛(ài)情！如今的社會(huì)，愛(ài)情已不在高貴純潔，早已淪落為一種工具，找個(gè)有錢(qián)的男朋友已成為女生們的大勢(shì)所驅(qū)。但，我想，應(yīng)該還有那么一部分人，仍堅(jiān)持追尋那份真摯的愛(ài)。

把這些情況微縮到大學(xué)，因此，我認(rèn)為大學(xué)生談戀愛(ài)弊大于利的，因?yàn)榇髮W(xué)是社會(huì)的一個(gè)縮影，剛從高中溫室踏出，還純潔著的我們，如何去抵擋社會(huì)的腐蝕。我們還是先成長(zhǎng)，先弄清面包和愛(ài)情的關(guān)系，或者先得到面包吧，這是從大的方面說(shuō)的。從小的，剛從高中踏出的我們對(duì)什么的好奇，對(duì)愛(ài)情也是如此。大學(xué)生們不是談戀愛(ài)，而是談——戀愛(ài)，是為愛(ài)而愛(ài)。不可否認(rèn)有一見(jiàn)鐘情的存在但機(jī)率應(yīng)該很小，而大學(xué)中相識(shí)不過(guò)幾周便戀愛(ài)的大有人在。（因?yàn)槲疑磉叺耐瑢W(xué)有如些現(xiàn)象），這也是大學(xué)談戀愛(ài)的潮流，所以雙方都想戀愛(ài)，一拍既合，互惠互利。這種愛(ài)情對(duì)學(xué)習(xí)和生活是毫無(wú)益處的，浪費(fèi)金錢(qián)精力時(shí)間，不會(huì)為對(duì)方著想，都認(rèn)為對(duì)方是自己存在的。也許，初戀者不贊同我的意見(jiàn)，但是過(guò)來(lái)人不會(huì)否定我的說(shuō)法。當(dāng)然不可否認(rèn)會(huì)有純真愛(ài)情的存在，這當(dāng)然不該反對(duì)，但我還是認(rèn)為弊大于利?？梢哉f(shuō)，我們初上大學(xué)時(shí)心理年齡是很小的，思想也不成熟，沒(méi)有能力去處理那愛(ài)情帶來(lái)的問(wèn)題。所以，在愛(ài)之前應(yīng)該考慮清楚，要知道愛(ài)并不是一種收獲，更多的是付出，是責(zé)任。有的時(shí)候不去愛(ài)也是一種愛(ài)。如果愛(ài)了，我為你們真摯的愛(ài)情和你的勇氣喝彩，畢竟，愛(ài)情高于生命，但光憑勇氣并不能解決問(wèn)題，還是要冷靜下來(lái)，正確處理各種問(wèn)題。我認(rèn)為弊大于利的原因是因?yàn)槲艺J(rèn)為許多大學(xué)生無(wú)法正確處理戀愛(ài)帶來(lái)的各種問(wèn)題，確切的說(shuō)，我認(rèn)為在大學(xué)太早談戀愛(ài)是弊大于利的

第四篇：愛(ài)情是理想的還是現(xiàn)實(shí)的 辯論賽正方三辯辯詞

愛(ài)情是理想的還是現(xiàn)實(shí)的 辯論賽正方三辯辯詞(初稿)

三辯辯詞

1.對(duì)話(huà)階段

①正方問(wèn):1.我想問(wèn)對(duì)方辯友，愛(ài)情產(chǎn)生的前提條件是什么?對(duì)方辯友不會(huì)跟我說(shuō)你餓到半死的時(shí)候你也會(huì)對(duì)一個(gè)姑娘來(lái)個(gè)一見(jiàn)鐘情。然后整天想著愛(ài)情吧!

2.你們所說(shuō)的現(xiàn)實(shí)指的是什么?物質(zhì)，金錢(qián)，時(shí)間，距離?是這些么?但真正的愛(ài)情，這些都能經(jīng)得起考驗(yàn)的。連這些考驗(yàn)都經(jīng)歷不起。又怎么能稱(chēng)之為愛(ài)情呢?

3.那么愛(ài)是什么呢，愛(ài)是理想狀態(tài)下的理想的感知。那是從心靈由內(nèi)產(chǎn)生的。這個(gè)概念很抽象。

愛(ài)是付出，愛(ài)是彼此的理解，愛(ài)是心靈的撫摸，讓人欣悅。一個(gè)人真正自心里愛(ài)上對(duì)方時(shí)，首先考慮的絕不是對(duì)方的物質(zhì)。而是用心去感受并享受這份愛(ài)所帶來(lái)的愉悅與滿(mǎn)足。

②正方回答

1.二郎神問(wèn)題………………

答:愛(ài)情是理想的，但理想不等同于幻想，空想!

2.遇到什么都不會(huì)為自己會(huì)做的人時(shí)…………

答:我繼續(xù)來(lái)堅(jiān)定一下我方的觀(guān)點(diǎn)，既然愛(ài)情是理想的，肯定是為了找自己所理想的人，有誰(shuí)的理想是專(zhuān)門(mén)為了找一個(gè)什么都不不會(huì)做，什么都不為自己做的人做自己的愛(ài)人呢?即使有，那么那個(gè)人肯定有某方面是這個(gè)人的理想追求的。既然是理想追求的，肯定會(huì)很樂(lè)意的包容他那方面的不足，畢竟理想的愛(ài)情不等同于絕對(duì)完美的愛(ài)情!

3.選擇愛(ài)情對(duì)象時(shí)，人都很現(xiàn)實(shí)

答:在人的不同階段，我們對(duì)愛(ài)情有著不同的追求，少女時(shí)期本來(lái)喜歡英倫瀟灑的白馬王子的，但長(zhǎng)大后確發(fā)現(xiàn)黑馬胖子才是最適合自己的。找到適合自己的，這樣的愛(ài)情才是最理想的!所以說(shuō)找對(duì)象所謂的現(xiàn)實(shí)點(diǎn)換個(gè)說(shuō)法是為了找到合適自己的。以便讓自己的愛(ài)情更理想，所以你們說(shuō)的這個(gè)并不能說(shuō)明愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的。這里的合適指的是恰好合適自己不斷變化的理想愛(ài)情。

3.表達(dá)愛(ài)情需要現(xiàn)實(shí)行動(dòng)……

答:這就能代表愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的么?萬(wàn)一剛好是理想中愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)呢。理想的愛(ài)情需要現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，現(xiàn)實(shí)行動(dòng)是理想愛(ài)情的調(diào)味劑。

4.現(xiàn)實(shí)是愛(ài)情升華的動(dòng)力

答:我方不同意對(duì)方觀(guān)點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)行動(dòng)是理想愛(ài)情的表現(xiàn)形式，因?yàn)閻?ài)情是基于現(xiàn)實(shí)上的。但這僅僅是基于，不是等同。

5.你們以為愛(ài)情很理想，這樣會(huì)顯得你們有多幼稚，首先在辯題方面你們就不對(duì)了

答:我很想知道對(duì)方是不是連愛(ài)情這個(gè)詞的定義都不懂就跑過(guò)來(lái)辯題。

6.對(duì)方辯友剛剛所舉例的愛(ài)情現(xiàn)實(shí)就很理想啊。

7.異地戀問(wèn)題

愛(ài)情是理想的，理想的愛(ài)情是經(jīng)得起現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)的，連現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)都經(jīng)不起的能叫愛(ài)情嗎?

③自由辯論

1.對(duì)方辯友是在告訴我們愛(ài)情是兩個(gè)人為了生存而走在了一起，為了生存就走在了一起的人，這種叫愛(ài)情么，請(qǐng)對(duì)方正面回答我的問(wèn)題。

2.理想的愛(ài)情需要考慮現(xiàn)實(shí)的因素啊，那又咋滴?那樣就說(shuō)明了愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的了么?

3.愛(ài)情是為了兩個(gè)人能夠幸福才走在一起，而不是為了兩個(gè)人能夠生存而走在一起

4.愛(ài)情源于生活，生活不等于愛(ài)情

5.他們的這種做法不是對(duì)美好愛(ài)情的追求，而是對(duì)美好生活的追求

補(bǔ)充1:

你們說(shuō)了這么多，但是，我想說(shuō)的是愛(ài)情確實(shí)是要建立在生活之上的，你們剛才所說(shuō)的完全混亂了辯題，你們的觀(guān)點(diǎn)可是愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的，但你們剛剛說(shuō)的觀(guān)點(diǎn)確是生活是現(xiàn)實(shí)的。所以，我再次糾正一下對(duì)方辯友的辯題方向。愛(ài)情建立在生活之上，但不等同于生活。

兩個(gè)人相愛(ài)的時(shí)候一定是他們恰好都沒(méi)有錢(qián)的時(shí)候才叫現(xiàn)實(shí)?他們有點(diǎn)小錢(qián)就不能叫做現(xiàn)實(shí)?一個(gè)有錢(qián)的與一個(gè)沒(méi)錢(qián)的相愛(ài)，兩情相悅，這不理想么?兩個(gè)都沒(méi)錢(qián)的相愛(ài)，為了愛(ài)情，為了長(zhǎng)久在一起，他們都有一個(gè)信念，努力工作，讓自己富起來(lái)，難道這樣的愛(ài)情不理想么?

你們指的是當(dāng)相愛(ài)的兩個(gè)人都沒(méi)錢(qián)了，都吃不飽飯的時(shí)候，而且都有生病的父母，交不起上學(xué)費(fèi)用的孩子，那個(gè)情況才處于你們愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的觀(guān)點(diǎn)范圍內(nèi)么?難道愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)可用之處就那么狹隘，只能用在兩個(gè)相愛(ài)的窮人身上么?

但是即使這樣，你們的觀(guān)點(diǎn)依舊不足以例證。那這兩個(gè)人為了過(guò)得好一點(diǎn)，一方給別人做了小三或入贅，有錢(qián)了，家人都養(yǎng)活了，但是我想知道這叫愛(ài)情么，連愛(ài)情這個(gè)詞都不配又何來(lái)的愛(ài)情現(xiàn)實(shí)?謝謝!

請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，你嘰里呱啦說(shuō)了那么多，請(qǐng)問(wèn)您想表達(dá)什么?

理想根據(jù)現(xiàn)實(shí)，不代表我方同意愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的。

補(bǔ)充2:

有這么一句話(huà)，愛(ài)情是物質(zhì)基礎(chǔ)上的理想者。說(shuō)愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的，那是不完全正確的，雖然愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看確實(shí)需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但是在需要面包物質(zhì)時(shí)，能詮釋的已不僅僅是愛(ài)情，而更多的是生活。愛(ài)，是抽象的，這無(wú)法質(zhì)疑，生活則是具體可見(jiàn)的，比如材米油鹽之類(lèi)的。把抽象的愛(ài)情說(shuō)成具體的現(xiàn)實(shí)，那不科學(xué)。其實(shí)在我看來(lái)，那些比如噓寒問(wèn)暖的事情都應(yīng)詮釋為生活

那么愛(ài)是什么呢，愛(ài)是理想狀態(tài)下的理想的感知。那是從心靈由內(nèi)產(chǎn)生的。這個(gè)概念很抽象。

愛(ài)是付出，愛(ài)是彼此的理解，愛(ài)是心靈的撫摸，讓人欣悅。一個(gè)人真正自心里愛(ài)上對(duì)方時(shí)，首先考慮的絕不是對(duì)方的物質(zhì)。而是用心去感受并享受這份愛(ài)所帶來(lái)的愉悅與滿(mǎn)足。

當(dāng)愛(ài)情需要物質(zhì)金錢(qián)時(shí)，那是生活，不是真正意義的愛(ài)情。兩人戀愛(ài)是最大的目的不是為了物質(zhì)與金錢(qián)，而是彼此之間能夠永遠(yuǎn)的在一起。遇到各種困難與挫折終究都能走到一起，那才是幸福有這么一句話(huà)，愛(ài)情是物質(zhì)基礎(chǔ)上的理想者。說(shuō)愛(ài)情是現(xiàn)實(shí)的，那是不完全正確的，雖然愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來(lái)看確實(shí)需要物質(zhì)基礎(chǔ)，但是在需要面包物質(zhì)時(shí)，能詮釋的已不僅僅是愛(ài)情，而更多的是生活。愛(ài)，是抽象的，這無(wú)法質(zhì)疑，生活則是具體可見(jiàn)的，比如材米油鹽之類(lèi)的。把抽象的愛(ài)情說(shuō)成具體的現(xiàn)實(shí)，那不科學(xué)。其實(shí)在我看來(lái)，那些比如噓寒問(wèn)暖的事情都應(yīng)詮釋為生活

那么愛(ài)是什么呢，愛(ài)是理想狀態(tài)下的理想的感知。那是從心靈由內(nèi)產(chǎn)生的。這個(gè)概念很抽象。

愛(ài)是付出，愛(ài)是彼此的理解，愛(ài)是心靈的撫摸，讓人欣悅。一個(gè)人真正自心里愛(ài)上對(duì)方時(shí)，首先考慮的絕不是對(duì)方的物質(zhì)。而是用心去感受并享受這份愛(ài)所帶來(lái)的愉悅與滿(mǎn)足。

當(dāng)愛(ài)情需要物質(zhì)金錢(qián)時(shí)，那是生活，不是真正意義的愛(ài)情。兩人戀愛(ài)是最大的目的不是為了物質(zhì)與金錢(qián)，而是彼此之間能夠永遠(yuǎn)的在一起。遇到各種困難與挫折終究都能走到一起，那才是幸福的，那才是理想的愛(ài)情!

第五篇：“家風(fēng)的影響大還是學(xué)風(fēng)的影響大”辯論賽四辯總結(jié)陳詞(正方)

“家風(fēng)的影響大還是學(xué)風(fēng)的影響大”辯論賽

四辯總結(jié)陳詞

尊敬的主席、評(píng)委、對(duì)方辯友以及在座的各位同學(xué)：

大家好！很高興與對(duì)方辯友進(jìn)行這場(chǎng)辯論賽，下面請(qǐng)?jiān)试S我代表正方進(jìn)行總結(jié)陳詞。

首先，由我進(jìn)一步闡述我方的論點(diǎn)。我方并不否認(rèn)學(xué)風(fēng)會(huì)對(duì)我們的成長(zhǎng)產(chǎn)生一些影響,但它的影響遠(yuǎn)沒(méi)有家風(fēng)大。依據(jù)生態(tài)系統(tǒng)理論，一個(gè)少年兒童成長(zhǎng)發(fā)展的基本系統(tǒng)是家庭、學(xué)校、社會(huì)。從本質(zhì)來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育以知識(shí)傳授為主；而家庭教育以撫育為主，主要影響孩子的價(jià)值體系、行為模式和心理素質(zhì)，這正是決定一個(gè)人社會(huì)行為和人生之路的最重要的部分。這就決定作為集思想、情感、態(tài)度、精神、情趣、生活習(xí)慣等多種成分為一體的家風(fēng)，對(duì)人的影響是全方位的，在日常生活中潛移默化地影響著人們的世界觀(guān)、人生觀(guān)、性格特征、道德素養(yǎng)、為人處世及生活習(xí)慣等等，其影響范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)風(fēng)。

可是，縱觀(guān)整場(chǎng)辯論過(guò)程，對(duì)方辯友的論辯存在幾個(gè)問(wèn)題，由于時(shí)間有限，下面我只列舉其中較為嚴(yán)重的問(wèn)題。

1、定義的問(wèn)題：對(duì)方辯友沒(méi)有全面理解家風(fēng)的涵義，從而認(rèn)為家風(fēng)的影響不夠大；……

2、偷換概念：沒(méi)有把握這場(chǎng)辯論賽的重心。這次辯題是“家風(fēng)的影響大還是學(xué)風(fēng)的影響大”,而不是……

3、以偏概全：對(duì)方以偏概全。以…… 的這類(lèi)個(gè)別現(xiàn)象誤認(rèn)為普遍現(xiàn)象，實(shí)在是盲人摸象，一葉障目。

4、惡意逃避：對(duì)方反復(fù)對(duì)……

避而不談，屢屢逃避我方問(wèn)題，是不是對(duì)方自認(rèn)理虧呢?

5、斷章取義：

6、顛倒主體：

俗話(huà)說(shuō)：“什么樣的家風(fēng)出什么樣的人”。自孟母教子開(kāi)創(chuàng)中國(guó)古代重“家教”、傳“家風(fēng)”的文化傳統(tǒng)以來(lái)，歷代“世家名門(mén)”，所能夠形成望族名門(mén)，其“世家家風(fēng)”必“忠厚傳家久”。現(xiàn)如今，我們也經(jīng)常會(huì)看到，同在一個(gè)學(xué)校、一個(gè)班級(jí)求學(xué)的學(xué)子，有的品學(xué)兼優(yōu)，有的卻整天惹是生非，原因雖然很多，但家風(fēng)不同肯定是一個(gè)主要因素。如果有了良好的家風(fēng)，又怎會(huì)出現(xiàn)“我爸是李剛”的李啟銘呢？家風(fēng)的形成,無(wú)關(guān)貧富,無(wú)關(guān)文化,只關(guān)德行。良好家風(fēng)的規(guī)勸和引導(dǎo)功能，往往能使人在為人處世、生活學(xué)習(xí)等方面正道直行、健康成長(zhǎng)，作用更是潛力無(wú)窮。

最后，我再次重申一次我方觀(guān)點(diǎn)，家風(fēng)對(duì)一個(gè)人的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于學(xué)風(fēng)。謝謝!