第一篇：伊索寓言中的經(jīng)典故事 英漢對(duì)照

The Fox and the Grapes

One hot summer’s day a certain Fox saw a juicy bunch of Grapes hanging from a vine.It certainly was very hot, and the Fox was thirsty for something to drink.“These Grapes are just what I need to quench my thirst!” said the Fox.But the vine on which the Grapes hung was too high for him to reach even with his longest stretch.So he decided to jump.Drawing back a few paces, he ran towards the vine and took a great big leap, but missed the Grapes.Turing around, he jumped again.This time too, with no success.The Fox tried to jump for the Grapes again and again and yet again and again, in vain.Since he could not reach the delicious-looking Grapes, the Fox finally concluded, “These Grapes must be sour!”and walked away with his nose in the air, through hotter and even thirstier than before!

狐貍與葡萄

夏季炎熱的一天，一只狐貍看見葡萄藤上掛著一串串晶瑩剔透的葡萄。天確實(shí)很熱，狐貍渴得找東西喝?！斑@些葡萄正是我要解渴的東西！”狐貍說。但葡萄藤太高，即使狐貍伸長(zhǎng)了脖子也夠不著。因此他決定跳一跳。

狐貍后退了幾步，朝著葡萄藤跑過去并猛烈地跳起來(lái)，然而他沒有夠著葡萄。

狐貍轉(zhuǎn)過身又跳了一次，但同樣沒有成功。

狐貍一次一次地跳起來(lái)夠葡萄，然而一次一次地失敗告終。

既然他夠不著可口的葡萄，狐貍最后總結(jié)道：“這些葡萄肯定很酸！”雖然他比剛才更熱更渴，但他非常高傲地走開了！

The Two Pots There were once two pots floating down the river.One shined happily in the sun while the other looked dull and unpleasant from being wet in the water.That because one pot was made of brass and the other was made of clay.“Please do not come near me!” said the clay pot to the brass one.“Why not? We could be friends,” said the brass pot.“No,” replied the clay pot, “I am to fragile.If you touch me even once I will break into pieces.I must stay far from you and cannot think of being your friend.Please go away, you will find someone downstream just like you to play with!”

The brass pot, disappointed and sad, then floated away as the river took him across to another corner of the river bank, while the clay pot wet and cold in the wind, seemed to suddenly grow a shade gloomier.兩只罐子

從前，河中漂著兩只罐子。一只在陽(yáng)光下閃閃發(fā)光，另一只卻因浸了河水兒顯得沉悶、難看。

這是因?yàn)橐恢还拮邮怯命S銅做成的，而另一只罐子由陶土做成的緣故?！罢?qǐng)不要靠近我！”陶罐對(duì)銅罐說。

“為什么?我們可以成為朋友?！便~罐說。

“不行，”陶罐回答，“我太脆，你只要碰我一下，我就會(huì)成為碎片。我必須遠(yuǎn)離你，想都不敢想成為你的朋友。請(qǐng)離開我，你可以在下游找到跟你一樣的人去玩！”

銅罐又失望又傷心，隨后被河水沖著，漂到了河岸的另一角；而陶罐在風(fēng)中又冷又濕，看上去忽然更加灰暗。

The Fox Who Had Lost His Tail A Fox who was caught in a trap escaped, but in so doing, he lost his tail.After that, he felt his life a burden from the shame and ridicule to which he was exposed, so he planned to make all the other Foxes believe that being tailless was much more attractive.In this way, he could make up for his own loss of the tail.He gathered a good many Foxes and publicly advised them to cut off their tails.He said that they would not only look much better without them, but they would get rid of the weight of the brush, which was a very great inconvenience.One of them interrupted him and said, “If you had not yourself lost your tail, my friend, you would not thus advise us.”

斷尾的狐貍

一只狐貍被捕獸器夾住，雖然成功地逃脫了，卻因此丟掉了尾巴。有了這次奇恥大辱，他覺得自己臉上無(wú)光，生活得很累，所以他計(jì)劃說服其他的狐貍，讓他們相信沒有尾巴更有魅力，以此彌補(bǔ)自己失去的尾巴。

他將許多狐貍召集到一起，公開建議大家砍掉尾巴。他說這樣一來(lái)不僅更加雅觀，而且使他們擺脫了那個(gè)一點(diǎn)兒也不方便的笨重刷子。

有只狐貍打斷他的話說：“朋友，如果你自己沒有失去尾巴的話，你就不會(huì)這樣規(guī)勸我們了?！?/p>

第二篇：寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué) 經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)小故事 小故事大智慧

寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)

自序

日落西山，勞作了一天的人們聚集在野地里，邊燒烤打回的獵物，邊講一些動(dòng)物的故事。故事詼諧生動(dòng)，有教誨，有諷喻。這些故事流傳下來(lái)就成了寓言。陽(yáng)光普照，莘莘學(xué)子們靜坐在課堂聽教授從最大化到邊際方法講授人類行為的經(jīng)濟(jì)分析。這些內(nèi)容寫成論文和專著就成了經(jīng)濟(jì)學(xué)。乍看起來(lái)，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古、流傳于民間的寓言和產(chǎn)生于近代、講授于課堂上的經(jīng)濟(jì)學(xué)，并沒有什么共同之處。一個(gè)是下里巴人，一個(gè)是陽(yáng)春白雪；一個(gè)具體生動(dòng)，一個(gè)嚴(yán)肅抽象。但我在夜深人靜讀寓言和經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，總感到它們是相通的，在不同表述方式的背后都體現(xiàn)了相同的道理。寓言講的是動(dòng)物或人，反映的是人性以及做人的道理。經(jīng)濟(jì)學(xué)用的是邏輯推理或數(shù)學(xué)工具，分析的是人類行為。無(wú)論在寓言還是經(jīng)濟(jì)學(xué)中，人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始質(zhì)樸的方式表現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多深?yuàn)W道理，經(jīng)濟(jì)學(xué)用現(xiàn)代精致的方式再現(xiàn)了寓言中的許多簡(jiǎn)單道理。閱讀各類寓言時(shí)的這點(diǎn)感受讓我萌發(fā)了探求寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，用人們熟悉的寓言闡發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的想法。我希望用大家喜聞樂見的寓言故事介紹一些基本經(jīng)濟(jì)思想，分析各種現(xiàn)實(shí)問題，能吸引更多人學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也使人們能更容易地接近、感悟和接受經(jīng)濟(jì)學(xué)。這本書收錄了我在閱讀各種寓言中所寫的65篇文章，沒有什么體系，也不是系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹，只是有什么感悟?qū)懯裁锤形?，興之所至，信手拈來(lái)而已。這些文章的共同之處在于都從某一個(gè)寓言出發(fā)闡發(fā)一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。用寓言來(lái)講經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種嘗試，成功與否還要讀者朋友們來(lái)判斷。

梁小民

2004.8.8于懷柔陋室

“原罪”與酸葡萄心態(tài)

《伊索寓言》中的“狐貍和葡萄”講一只狐貍因?yàn)槌圆坏狡咸丫鸵云咸阉釣橛砂参孔约?。這個(gè)寓言流傳極廣，俄國(guó)的克雷洛夫和法國(guó)的拉封丹都改寫過這個(gè)寓言，并將其收入自己的寓言集中?！俺圆坏狡咸颜f葡萄酸”也逐漸成為一句成語(yǔ)。這說明狐貍的“酸葡萄心態(tài)”其實(shí)是人性的一個(gè)弱點(diǎn)，永久而普遍地存在。

“酸葡萄心態(tài)”出于人類妒忌的天性，任何人都難免。如果僅僅是一些人的心態(tài)，或者沒有變?yōu)樾袆?dòng)，也不算什么，誰(shuí)心中不會(huì)閃過一點(diǎn)邪念呢？但如果它成為社會(huì)的共同心態(tài)，而且變?yōu)樾袆?dòng)，那就危險(xiǎn)了。這種心態(tài)會(huì)毀了一個(gè)人，甚至一個(gè)社會(huì)。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，大家共同貧窮，酸葡萄心態(tài)也存在，但主要還是個(gè)人對(duì)個(gè)人，諸如別人長(zhǎng)得漂亮，自己不行，就把美女稱為“狐貍精”，甚至發(fā)展出“紅顏禍水”，或“敗家出秀女”之類安慰丑人的話。但這還無(wú)礙大局。在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，一部分人迅速致富，另一些人相對(duì)貧困下去，這時(shí)“酸葡萄心態(tài)”成為后一種人的共同心態(tài)，于是有了“為富不仁”的觀念。這種觀念變?yōu)樯鐣?huì)行為就是“殺富濟(jì)貧”。在一些地方，公眾哄搶或破壞合法致富者的財(cái)產(chǎn)，甚至傷害致富者的生命，就是這種心態(tài)的爆發(fā)。

當(dāng)這種仇富的酸葡萄心態(tài)僅僅是個(gè)人行為時(shí)，還可以用法律手段來(lái)制止。但當(dāng)這種心態(tài)成為一種社會(huì)普遍現(xiàn)象，并得到公開或默契的承認(rèn)時(shí)，問題就嚴(yán)重了?，F(xiàn)在普遍存在的民營(yíng)企業(yè)“原罪”說正是這樣一種酸葡萄心態(tài)。尤其是河北省居然以政府的名義提出“赦免原罪”時(shí)，“原罪”說就得到了官方公開的承認(rèn)?！吧饷狻钡那疤岙?dāng)然是“原罪”的存在，沒有“原罪”，哪有赦免或嚴(yán)懲之說？政府文件把本來(lái)只處于非正常狀態(tài)的心理狀態(tài)正式化了。無(wú)論決策者的愿望多么善良，其結(jié)果在客觀上只能助長(zhǎng)并不正確的“仇富心態(tài)”，惡化民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展環(huán)境。有些“酸葡萄心態(tài)”是可以理解的，如人們對(duì)美女的忌妒。但原罪這樣的酸葡萄心態(tài)并不正確，因?yàn)楦静淮嬖谒^“原罪”.原罪是指與生俱來(lái)的罪行?！妒ソ?jīng)》中把亞當(dāng)與夏娃受蛇的誘惑產(chǎn)生情愛作為原罪。情愛產(chǎn)生于人性，后來(lái)人們就把與生俱來(lái)的罪稱為原罪。說民營(yíng)企業(yè)有“原罪”，是指它們靠犯罪而致富。這種看法顯然不是歷史事實(shí)。公正地說，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生與發(fā)展是改革開放的結(jié)果。在改革之初，一些能及時(shí)抓住機(jī)會(huì)而又有膽識(shí)、有能力的人在國(guó)有經(jīng)濟(jì)的夾縫中創(chuàng)立了民營(yíng)企業(yè)。這些企業(yè)彌補(bǔ)了國(guó)有經(jīng)濟(jì)的不足，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)短缺的情況下，生產(chǎn)出社會(huì)需要的產(chǎn)品，再加上政策支持，從而獲得成功。民營(yíng)企業(yè)產(chǎn)權(quán)明晰，機(jī)制靈活，又能適應(yīng)市場(chǎng)的變動(dòng)而及時(shí)調(diào)整自己，它們的成功在情理之中。隨著民營(yíng)企業(yè)的成功，出現(xiàn)了一批當(dāng)時(shí)被稱為“萬(wàn)元戶”的富人。應(yīng)該承認(rèn)，絕大多數(shù)民營(yíng)企業(yè)都是靠正當(dāng)經(jīng)營(yíng)發(fā)展起來(lái)的，絕大多數(shù)民營(yíng)企業(yè)家都是合法勤勞致富的?！霸铩闭f不顧這一事實(shí)，是對(duì)歷史的扭曲。

我們并不否認(rèn)，一些民營(yíng)企業(yè)鉆了法律和政策不完善，甚至失誤的空子。但是，判斷一種行為是“罪”還是“非罪”取決于當(dāng)時(shí)的法律。有些原始部落曾有過殺掉老人與殘疾人的行為，但決沒有人按現(xiàn)行的法律給他們定罪。在任何一個(gè)社會(huì)中，法律都不會(huì)十全十美，利用法律的不完善之處，并不是犯罪。在許多國(guó)家，都存在“合理避稅”，這絕不等于犯偷稅漏稅罪。民營(yíng)企業(yè)許多現(xiàn)在看來(lái)犯罪的行為在當(dāng)時(shí)并不是犯罪，過不在他們，而在立法。至于利用改革過程中的一些政策，如價(jià)格二元制等，更談不上是罪。

“原罪”說之所以普遍存在，原因也是復(fù)雜的。一方面，我們應(yīng)該承認(rèn)，有少數(shù)民營(yíng)企業(yè)是犯法起家的，如走私、制假、行賄等等，也有少數(shù)人是犯法致富的，如賴昌星等。但我們不應(yīng)該擴(kuò)大這種現(xiàn)象，把它作為民營(yíng)企業(yè)發(fā)展的普遍規(guī)律，也不應(yīng)該以這種眼光去看待所有富人。另一方面，“原罪”說也產(chǎn)生于“酸葡萄心態(tài)”。改革開放之前，大家處于共同貧窮狀態(tài)，但改革開放之后收入差距拉大了，人們財(cái)富的相對(duì)地位也隨之發(fā)生了變化。成功致富的畢竟是少數(shù)人，他們住洋房、開汽車自然會(huì)引起一些人的妒忌。一些人只看到了富人成功后的結(jié)果，而沒有看到他們白手起家奮斗的過程。這些人心理失衡，難免產(chǎn)生酸葡萄心態(tài)，指責(zé)富人“為富不仁”,用“原罪”來(lái)安慰自己，求得阿Q一樣的心理滿足。上世紀(jì)90年代初的民意調(diào)查發(fā)現(xiàn)，80%以上的人認(rèn)同“為富不仁”。這種情況現(xiàn)在已有所好轉(zhuǎn)，但已成某種共識(shí)的“原罪”說的廣泛流傳，也說明酸葡萄心態(tài)之普遍。

民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)做出了重大貢獻(xiàn)，我們以后還要大力發(fā)展民營(yíng)經(jīng)濟(jì)。為民營(yíng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造有利條件并不是赦免原罪，而是不要給它們加上莫須有的罪名。法律不能禁止人們對(duì)民營(yíng)企業(yè)有這樣那樣的看法，也不能消除出于本性的酸葡萄心態(tài)，但它可以保護(hù)民營(yíng)企業(yè)的合法權(quán)益，讓酸葡萄心態(tài)不致變?yōu)樗崞咸研袨椤?/p>

把金錢作為普度眾生的船 自從金錢成為財(cái)富，人類社會(huì)就演出了一幕幕悲喜劇。凡夫俗子在追逐金錢的同時(shí)，既推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，也引致了無(wú)數(shù)罪惡。追求精神滿足的圣賢們把金錢作為萬(wàn)惡之源，由他們所編撰的寓言都以排斥金錢為宗旨。公元前一世紀(jì)成書的古印度寓言集《五卷書》中的“痛苦的金錢”正代表了這種思想。

這則寓言講，在一個(gè)清靜的地方有座廟，廟里住著一個(gè)游方化緣的和尚，生活清貧而幸福。以后這個(gè)廟里香火旺盛，常有人上供好東西。和尚把這些供品賣掉積攢了許多錢。自從有錢之后，和尚不信任任何人，無(wú)論白天黑夜都把錢藏在自己胳肢窩里，總擔(dān)心別人偷走。這使他整天感到心神不安，痛苦不堪。作者的結(jié)論是：“錢并非好東西。弄錢的時(shí)候，有痛苦；想保住已經(jīng)到手的錢，也有痛苦。錢丟掉了，有痛苦；把它花掉了，也有痛苦?！币痪湓挘疱X成了痛苦的根源。

《五卷書》作為佛教的寓言反映的是“重精神，輕物質(zhì)；重來(lái)世，輕現(xiàn)世”的宗旨。盡管在物欲橫流的今天，這種思想有清醒劑的作用，但也相當(dāng)片面。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人類行為的。人類行為的最本質(zhì)特點(diǎn)是有明確的目的。人類一切行為的最終目的都是為了獲取最大的幸福。對(duì)個(gè)人來(lái)說，幸福最大化的基礎(chǔ)就是金錢--無(wú)論人的幸福觀是什么，物質(zhì)享受，精神享受，自由選擇，還是實(shí)現(xiàn)某種理想，沒有金錢一切都談不上。這就是“沒錢絕對(duì)不幸?！钡暮x。每個(gè)人的幸福加總在一起稱為社會(huì)福利，所以，社會(huì)的最終目標(biāo)也就是整個(gè)社會(huì)（每個(gè)人）的福利最大化。一個(gè)貧窮的社會(huì)是談不上福利的。想想那些非洲國(guó)家，貧窮落后，內(nèi)戰(zhàn)紛飛，有多少人痛苦無(wú)奈，哪能談得上什么社會(huì)福利呢？金錢的確是重要的。沒有金錢是清高不起來(lái)的，活命尚且艱難，哪能談到精神文明、自由或理想呢？佛教講“四大皆空”，其實(shí)只要財(cái)空了，傳教者們無(wú)以生存，哪還能坐而論道？許多人視金錢為糞土，或者是錢太多了，正如魯迅先生所說的，你去摸摸他的肚子，一定有許多還未消化的雞鴨魚肉；或者是做偽，一邊講金錢之惡，一邊想辦法斂財(cái)--像這個(gè)寓言中的和尚，現(xiàn)實(shí)中太多了。因此，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理直氣壯地講賺錢，講富國(guó)裕民，并把它作為一門學(xué)問來(lái)研究。但一個(gè)人有錢卻并不一定就幸福--像這個(gè)寓言中有錢而痛苦的和尚一樣的人也不少。豪門恩怨正是有錢帶來(lái)的痛苦。一個(gè)社會(huì)財(cái)富多--GDP總量大而增長(zhǎng)快--也不一定福利高。如果GDP增加，環(huán)境破壞嚴(yán)重，貧富對(duì)立加劇，一個(gè)骯臟而動(dòng)蕩的社會(huì)也無(wú)福利可言。看來(lái)全面的看法應(yīng)該是金錢是福也是禍，是善也是惡。不過只這樣說就有點(diǎn)詭辯似的辯證了，看似面面俱到，實(shí)則是最無(wú)用的廢話。經(jīng)濟(jì)學(xué)不講這種廢話。經(jīng)濟(jì)學(xué)分析問題總是離不開具體條件，因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)家既不講金錢萬(wàn)能，也不講金錢萬(wàn)惡。他們把金錢作為中性的，研究在什么條件下，金錢是福是善；在什么條件下，金錢又是禍?zhǔn)菒骸＝疱X到底是什么，取決于如何獲得金錢以及如何使用金錢。

對(duì)個(gè)人來(lái)說，如果以合法的方式勤勞致富，又善于把錢用到能給自己帶來(lái)幸福的地方，不像那個(gè)和尚一樣僅僅是賺錢存錢，金錢就能給人帶來(lái)幸福。勤勞致富的過程本身就是一種幸福，對(duì)許多人來(lái)說，重要的不是得到錢的結(jié)果，而是奮斗賺錢的過程。這時(shí)金錢代表成功。那些靠貪污、搶劫一夜暴富的人不僅沒有這種幸福，還會(huì)心里恐懼--一個(gè)貪官看反貪的小說或電影大概會(huì)心驚膽顫的。缺乏了安全感，整天像這個(gè)和尚那樣惶惶不可終日，是談不上幸福的。同樣，把錢用于吃喝嫖賭，花天酒地，也難有什么幸福。一個(gè)把金錢用于滿足自己正當(dāng)物質(zhì)與精神需求的人，當(dāng)然是幸福的。但人的幸福并不完全來(lái)自個(gè)人享受，還來(lái)自于最高層次的需求--自我實(shí)現(xiàn)。英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，人的本性中有同情心，有對(duì)同胞的愛和關(guān)心。把錢用于幫助他人，捐助慈善事業(yè)，滿足了自己的這種人性，同樣是幸福的源泉。這時(shí)自己金錢的邊際效用也不會(huì)遞減了。

對(duì)社會(huì)來(lái)說，如何創(chuàng)造與使用GDP決定了GDP能否增加社會(huì)福利。增加GDP的正確途徑是增加勞動(dòng)與資本的投入，并通過技術(shù)進(jìn)步提高生產(chǎn)率。如果以破壞生態(tài)平衡和加劇貧富兩極分化為代價(jià)增加GDP, GDP增加反而會(huì)使社會(huì)福利減少。同樣，GDP也要用于增加整個(gè)社會(huì)的福利，即不能用GDP去搞對(duì)外侵略或霸權(quán)主義，不能用GDP去滿足少數(shù)人的欲望，更不能用GDP去搞什么花架子的形象工程或政績(jī)工程。樹立了這種GDP觀，增加GDP當(dāng)然是福是善。

“痛苦的金錢”是勸人不愛金錢的。但是如果樹立了正確的金錢觀，愛錢又有什么不好？佛教的宗旨是普度眾生的，即把眾生送到彼岸的天堂。金錢實(shí)際上就是那只普度眾生的船。和尚的痛苦不在于他有錢，而在于他不會(huì)用錢。如果把錢用于接濟(jì)窮人，豈不阿彌陀佛了嗎？

別當(dāng)守財(cái)奴古今中外有許多寓言都是諷刺守財(cái)奴的，法國(guó)作家拉封丹就寫過以守財(cái)奴為嘲諷對(duì)象的“攢錢人與猴子”.有一人愛財(cái)如命，滿腦子都是金幣和銀元。他為了保證財(cái)產(chǎn)安全可靠，移居海島，讓海神充當(dāng)防盜保鏢。他每天做堆錢游戲，清點(diǎn)、計(jì)算、把玩。他總覺得帳目有缺口，因?yàn)樗B(yǎng)的大馬猴喜歡向窗外扔錢。猴子喜歡惡作劇，把這些錢當(dāng)水漂扔到海里。作者嘲諷說：“上帝有意保護(hù)大富翁，把財(cái)寶保存在大海中，誰(shuí)讓他們有錢不會(huì)用?！? 錢，無(wú)論是金屬的還是紙的，不能使用就毫無(wú)意義。流落到孤島上的魯濱遜面對(duì)一大堆換不到任何東西的錢，就有這種感慨。把錢裝在罐子里，埋在地下，這叫窖藏，不會(huì)給主人帶來(lái)任何幸福，即使到世界末日，也不會(huì)多一個(gè)子兒（如果發(fā)生通貨膨脹還會(huì)少幾個(gè)子兒）。寓言中的守財(cái)奴就是這樣。這樣用錢，放在庫(kù)房中窖藏與放在海底窖藏是一樣的。這就是這則寓言中的一個(gè)名句“有錢不用，等于沒錢”.那么該怎么用錢呢？用錢生錢，用錢享受都是用錢之良方。

用錢生錢用今天的時(shí)髦話來(lái)說就是個(gè)人理財(cái)。個(gè)人理財(cái)就是把自己的錢變?yōu)槟軒?lái)收益的資產(chǎn)。資產(chǎn)有多種形式，它首先可分為無(wú)形資產(chǎn)和有形資產(chǎn)。人力資本是無(wú)形資產(chǎn)。一個(gè)人把錢用于接受教育、參加培訓(xùn)、保養(yǎng)并鍛煉身體、參與各種活動(dòng)都屬于人力資本投資，其結(jié)果是身體健康，知識(shí)和技能增加，這就形成以人力資本為形式的無(wú)形資產(chǎn)。這種資產(chǎn)會(huì)使收入高于沒有這種資產(chǎn)的人，這就是無(wú)形資產(chǎn)的收益。在現(xiàn)實(shí)中，人們往往并不把人力資本作為無(wú)形資產(chǎn)來(lái)看。其實(shí)有錢去上一個(gè)電腦培訓(xùn)班、英語(yǔ)班，或者買幾本書看看，都是個(gè)人理財(cái)?shù)姆椒ā?/p>

當(dāng)然，現(xiàn)在講個(gè)人理財(cái)時(shí)還是更多地指有形資產(chǎn)。有形資產(chǎn)包括實(shí)物資產(chǎn)與金融資產(chǎn)。用錢買房子、藝術(shù)品等都是投資于實(shí)物資產(chǎn)。這些資產(chǎn)會(huì)帶來(lái)收益，例如，房子的租金收入與增值，以及藝術(shù)品的增值。在遇到嚴(yán)重通貨膨脹時(shí)（例如，德國(guó)20世紀(jì)20年代和戰(zhàn)后的超速通貨膨脹，以及中國(guó)在國(guó)民黨崩潰前的超速通貨膨脹），實(shí)物資產(chǎn)的保值作用最大。金融資產(chǎn)包括銀行存款、共同基金、債券（企業(yè)與政府債券）和股票。這種資產(chǎn)最突出的特點(diǎn)是收益與風(fēng)險(xiǎn)并存，兩者同方向變動(dòng)。一種金融資產(chǎn)，風(fēng)險(xiǎn)越大，收益也越大，例如，垃圾債券或股票，變?yōu)閺U紙的可能性最大，獲得暴利的可能性也最大。風(fēng)險(xiǎn)越小，收益也越少，例如，銀行存款幾乎沒有什么風(fēng)險(xiǎn)，利率也相當(dāng)?shù)汀€(gè)人通常是風(fēng)險(xiǎn)厭惡者，為了保證一定收益時(shí)盡量避免風(fēng)險(xiǎn)，可以把不同風(fēng)險(xiǎn)與收益的金融資產(chǎn)進(jìn)行組合。這就是一般所說的“不要把所有雞蛋放在一個(gè)籃子里”。在當(dāng)今社會(huì)中，各種共同基金都為個(gè)人提供了這種資產(chǎn)組合。所以，購(gòu)買共同基金也就成為許多人個(gè)人理財(cái)?shù)氖走x方式。

個(gè)人理財(cái)，用錢賺錢既可以增加個(gè)人收入，又有利于整個(gè)社會(huì)。當(dāng)一個(gè)人把錢窖藏起來(lái)時(shí)，錢對(duì)個(gè)人和社會(huì)都沒用了，和沉入大海消失了一樣。當(dāng)把錢用于購(gòu)買各種資產(chǎn)時(shí)個(gè)人和社會(huì)都獲益。用于人力資本投資，社會(huì)也從每個(gè)人的人力資本運(yùn)用中獲益。購(gòu)買不動(dòng)產(chǎn)，增加了需求，刺激整個(gè)社會(huì)繁榮。購(gòu)買金融資產(chǎn)，這些錢用于企業(yè)投資，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)能力提高。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，個(gè)人理財(cái)用錢生錢，與整個(gè)社會(huì)財(cái)富的增加是同步的。這比在孤島上“做堆錢游戲，清點(diǎn)、計(jì)算、把玩”要有意義得多。

用錢生錢的過程，一旦成功了，人就會(huì)有成就感。這當(dāng)然是錢帶來(lái)的幸福，但這只是賺錢過程的副產(chǎn)品。會(huì)用錢的另一個(gè)方面是會(huì)用錢享受，給自己帶來(lái)享受。當(dāng)然，享受是一種主觀感覺，把錢埋在地下的人，覺得自己有錢就是享受，在孤島上數(shù)錢也是守財(cái)奴的一種享受。但對(duì)絕大多數(shù)人來(lái)說，并不會(huì)認(rèn)為這是享受。用錢享受就是用錢去滿足個(gè)人的各種欲望。用錢購(gòu)買各種物品與勞務(wù)，滿足自己的生理與心理需求，當(dāng)然是一種享受。像過去的土財(cái)主一樣，有了錢仍然過清貧的日子，舍不得吃，舍不得穿，就是不會(huì)享受的守財(cái)奴。用錢享受就是消費(fèi)，這種消費(fèi)在給個(gè)人帶來(lái)幸福的同時(shí)也刺激了消費(fèi)，拉動(dòng)了相關(guān)部門的發(fā)展。買一輛車對(duì)個(gè)人是享受，對(duì)社會(huì)是拉動(dòng)了汽車與相關(guān)部門的發(fā)展，增加了GDP。利己利人，何樂而不為？

為自己用錢是一種享受，為別人用錢也是一種享受。當(dāng)你看到自己捐助的希望小學(xué)建成，有許多孩子可以上學(xué)時(shí)，你不覺得其樂無(wú)窮嗎？人性中有利己的一面，也有利他的一面。有同情心，受到社會(huì)的尊重，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想也是人的欲望。為別人花錢，實(shí)現(xiàn)這些更高層次的欲望也是有效地用錢。用錢并不是花天酒地，無(wú)論是用于個(gè)人的正當(dāng)物質(zhì)與精神享受，還是去實(shí)現(xiàn)自己的利他主義理想，都是享受，都是幸福的源泉。當(dāng)用錢帶來(lái)這些幸福時(shí)，人就不是守財(cái)奴了。

在貪婪者手里，錢有可能變?yōu)樽飷?；在守?cái)奴手里，錢沒有任何意義；只有在會(huì)用錢的人手里，錢才是財(cái)富。

別為紅豆湯放棄長(zhǎng)子權(quán)

《圣經(jīng)》中以掃為一碗紅豆湯而放棄長(zhǎng)子權(quán)的故事十分有名。按古代法律，長(zhǎng)子有繼承家中全部財(cái)產(chǎn)的權(quán)力，其他兒子沒有。一戶人家中，次子雅各熬了美味的紅豆湯，外出打獵歸來(lái)的長(zhǎng)子以掃又渴又餓，想喝一碗紅豆湯。雅各說，可以喝湯再加薄餅，但要用長(zhǎng)子權(quán)來(lái)?yè)Q。以掃說，人都要餓死了，長(zhǎng)子權(quán)有什么用？它既不能飽腹，又不能解渴，你拿去好了。雅各讓以掃發(fā)誓后，給了他紅豆湯和餅。以掃為一碗紅豆湯放棄了繼承權(quán)和財(cái)產(chǎn)，等他后悔時(shí)，為時(shí)已晚。

人們常用這個(gè)故事教育子女不要為一點(diǎn)眼前利益而放棄根本原則和權(quán)利。記得當(dāng)年中蘇論戰(zhàn)中，我們?cè)眠@個(gè)故事諷刺蘇聯(lián)修正主義為一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)利益（得到西方國(guó)家外援）而放棄馬克思主義原則（消滅帝國(guó)主義）。評(píng)論那一場(chǎng)論戰(zhàn)的是非不是我們的事，但為一點(diǎn)利益而放棄原則和權(quán)利的現(xiàn)象卻值得注意。山西某市以幾千萬(wàn)的價(jià)格賣掉價(jià)值2個(gè)多億的國(guó)有企業(yè)就是為了一碗紅豆湯而出賣了長(zhǎng)子權(quán)。在國(guó)有企業(yè)和國(guó)有資源的出賣與轉(zhuǎn)讓中，這樣的事件也并非山西才有。

國(guó)有企業(yè)和國(guó)有資源屬于全體人民，政府作為全民的代表行使所有權(quán)。政府僅僅是所有者的代表，并不是所有者。因此，政府應(yīng)該按全民利益最大化的原則來(lái)使用和處置這些國(guó)有資產(chǎn)。在國(guó)有企業(yè)的改革中，賣掉中小國(guó)企是正確的，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由企業(yè)或個(gè)人獲得或使用國(guó)有資源也是正常的。但如果政府僅僅為了得到些許收入而低價(jià)賣掉國(guó)有企業(yè)或國(guó)有資源，那就是為一碗紅豆湯而放棄了人民的長(zhǎng)子權(quán)。

誰(shuí)得到了這碗紅豆湯呢？從現(xiàn)實(shí)來(lái)看有兩種情況。一種情況是政府得到了紅豆湯。一些地方政府財(cái)政困難，或者財(cái)政還過得去，但希望有更多的錢搞一點(diǎn)“形象工程”或者“政績(jī)工程”，于是就把國(guó)有企業(yè)以極低的價(jià)格賣掉，或者低價(jià)把土地這類國(guó)有資源轉(zhuǎn)讓出去或出賣了使用權(quán)。另一種情況是個(gè)別政府官員得到了紅豆湯。山西某市低價(jià)出賣企業(yè)就是有個(gè)別官員得到了巨額回扣。低價(jià)賣國(guó)有資產(chǎn)、個(gè)別腐敗官員得好處的事例已經(jīng)不是新聞了。

以掃用長(zhǎng)子權(quán)換一碗紅豆湯是他不了解長(zhǎng)子權(quán)的價(jià)值，一時(shí)沖動(dòng)，又沒有父親及時(shí)勸說的結(jié)果?，F(xiàn)實(shí)中低價(jià)賣掉國(guó)有資產(chǎn)亦有與此類似之處。

國(guó)有資產(chǎn)，無(wú)論是國(guó)有企業(yè)還是國(guó)有資源，都有其價(jià)值，按價(jià)值出賣就不是用紅豆湯換長(zhǎng)子權(quán)。這種價(jià)值是它能帶來(lái)的收益。一個(gè)原來(lái)投資1億元的國(guó)企，很可能設(shè)備破舊已無(wú)營(yíng)利能力，這樣的國(guó)企當(dāng)然不值1億。一塊原來(lái)沒有什么投資的土地，經(jīng)開發(fā)后可以獲得高收益，這塊土地的價(jià)值就很高。國(guó)有資產(chǎn)在出賣之前先應(yīng)該有專業(yè)中介機(jī)構(gòu)按通用的資產(chǎn)價(jià)值評(píng)估法進(jìn)行評(píng)價(jià)。這是國(guó)有資產(chǎn)出賣的一個(gè)依據(jù)。但它的實(shí)際價(jià)值應(yīng)該在公開拍賣過程中體現(xiàn)。所以，公開以拍賣方式出賣國(guó)有企業(yè)或國(guó)有資源使用權(quán)，才能真正體現(xiàn)出國(guó)有資產(chǎn)的價(jià)值。暗箱操作就會(huì)人為地壓低國(guó)有資產(chǎn)的價(jià)值。用公開的方式可以避免真正意義上的國(guó)有資產(chǎn)流失。如果以掃有若干兄弟用紅豆湯競(jìng)拍長(zhǎng)子權(quán)，用紅豆湯換長(zhǎng)子權(quán)就不會(huì)吃虧了。可惜以掃只有惟一的買主雅各。許多國(guó)有資產(chǎn)流失不正是買主太少，沒有公開競(jìng)爭(zhēng)嗎？ 以掃為一碗紅豆湯失去長(zhǎng)子權(quán)還在于這場(chǎng)交易無(wú)人監(jiān)督。山西某市正是由于市委和人大的監(jiān)督而制止了這次用紅豆湯換長(zhǎng)子權(quán)。國(guó)有資產(chǎn)的出賣一定要有必須遵守的法律程序，這種程序要體現(xiàn)公平，必須有監(jiān)督。這種監(jiān)督是多方面的，包括上級(jí)監(jiān)察機(jī)構(gòu)的監(jiān)督,人代會(huì)的監(jiān)督，以及新聞監(jiān)督。長(zhǎng)子權(quán)并不是政府官員的，官員應(yīng)該根據(jù)長(zhǎng)子權(quán)真正所有者--人民的意志行事，并在這一過程中接受各方代表進(jìn)行的監(jiān)督。但凡有個(gè)別官員用長(zhǎng)子權(quán)為自己換碗紅豆湯的地方，都是監(jiān)督不力暗箱操作的結(jié)果。失去監(jiān)督的權(quán)力必定產(chǎn)生腐敗，在國(guó)有資產(chǎn)出賣中這一點(diǎn)同樣適用。

其實(shí)，以掃用長(zhǎng)子權(quán)換紅豆湯也許是老父親逼的?！妒ソ?jīng)》中沒有這個(gè)記載，但現(xiàn)實(shí)中卻有這種情況。個(gè)別地方政府只想盡快把國(guó)有企業(yè)賣出去，即使不換紅豆湯也要甩包袱。他們向下一級(jí)政府下命令，三年或更短時(shí)間要賣掉全部國(guó)企，在第一年內(nèi)至少要賣掉30%以上。下級(jí)政府受上級(jí)政府的壓力，急于賣掉國(guó)企，而買主又十分有限。當(dāng)國(guó)有企業(yè)處于這種買方市場(chǎng)時(shí)，國(guó)有資產(chǎn)賣不出應(yīng)有的價(jià)格，能不流失嗎？賣掉中小國(guó)有企業(yè)方向是正確的，但總有一個(gè)過程，要有市場(chǎng)需求，有買主。賣的心情太迫切，恐怕連一碗紅豆湯都換不到。以掃用長(zhǎng)子權(quán)換了紅豆湯的結(jié)果是以掃窮下去了，雅各致富了。如果我們把屬于人民的國(guó)有資產(chǎn)的長(zhǎng)子權(quán)以一碗紅豆湯的代價(jià)賣給雅各們。雅各們成了寡頭，以掃們陷入貧困，這就是東南亞和拉美一些國(guó)家危險(xiǎn)的權(quán)貴資本主義??！

別作杰米揚(yáng)的湯在一次文學(xué)家集會(huì)上，一位詩(shī)人大讀特讀他本人的新作，時(shí)間幾乎全讓他一人占了。當(dāng)有人問起克雷洛夫有什么新作時(shí)，他就讀了這篇“杰米揚(yáng)的湯”。列寧也把某些官員作的冗長(zhǎng)無(wú)味的八股報(bào)告稱為“杰米揚(yáng)的湯”.其實(shí)杰米揚(yáng)作的鱘魚湯是非常好的。“上面飄著一層油，像琥珀一樣”，里面則都是“鱘魚片和魚內(nèi)臟”。但為什么他的朋友?？▍s嚇得逃了，“從此再不敢去找杰米揚(yáng)”呢？原來(lái)杰米揚(yáng)認(rèn)為自己的湯好，就逼朋友一碗一碗地喝，他的朋友已經(jīng)喝了三大碗，再也喝不下，他還要強(qiáng)迫人家“再來(lái)一碗又何妨”.經(jīng)濟(jì)學(xué)家用邊際效用遞減原理來(lái)解釋“好湯也不是多多益善”。效用是人們消費(fèi)某種物品（例如魚湯）時(shí)所得到的滿足程度。例如，喝一碗魚湯得到物質(zhì)上的滿足，或看一本《克雷洛夫寓言》得到精神上的滿足。效用完全是消費(fèi)者的主觀感覺，取決于個(gè)人偏好，沒有什么客觀標(biāo)準(zhǔn)，不同消費(fèi)者消費(fèi)同樣的東西獲得的效用并不同。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家在分析效用時(shí)用了一個(gè)重要的概念邊際效用。邊際效用是指消費(fèi)者多消費(fèi)一單位某種物品所增加的滿足程度。例如，?？ê纫煌霚珪r(shí)，效用為30，喝兩碗湯效用為40，增加第二碗湯增加的效用為10(40-30)，所以，第二碗湯的邊際效用就是10.盡管效用是主觀的，但所有人的消費(fèi)都遵循一個(gè)共同規(guī)律。這就是隨著所消費(fèi)的同一種物品的數(shù)量增加，增加的滿足程度，即邊際效用，是遞減的。例如，福卡喝杰米揚(yáng)的第一碗湯時(shí)，感到味道鮮美，邊際效用是30。喝第二碗湯時(shí)，味道不如第一碗，邊際效用是10。喝第三碗湯十分勉強(qiáng)，邊際效用是零。如果再喝第四碗湯，都要吐出來(lái)了，邊際效用就是負(fù)的。所以，?？ㄚs快逃跑了。這種規(guī)律就是邊際效用遞減規(guī)律。

邊際效用遞減規(guī)律不僅是一種現(xiàn)象描述，還有其理論依據(jù)。人從消費(fèi)某種物品中得到的效用或滿足從生理學(xué)的角度看是外部刺激引起的興奮（喝湯刺激胃，引起人的精神興奮，稱為效用），當(dāng)同一種刺激反復(fù)進(jìn)行（不斷喝湯）時(shí)，興奮程度會(huì)越來(lái)越低，這就是邊際效用遞減。你要不相信，就自己喝魚湯去試一試。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，邊際效用是一個(gè)十分重要的概念，邊際效用遞減也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本規(guī)律之一。經(jīng)濟(jì)學(xué)家用邊際效用解釋價(jià)值的決定，引起了經(jīng)濟(jì)學(xué)上一種革命性變革。所以，邊際效用理論的出現(xiàn)被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“邊際革命”，它成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論的基石。當(dāng)然，這類理論上的意義我們不用深究，但這種理論的現(xiàn)實(shí)意義卻值得我們注意。

現(xiàn)在許多企業(yè)都為產(chǎn)品賣不出去發(fā)愁。其實(shí)產(chǎn)品賣不出去，并不是消費(fèi)者沒有購(gòu)買能力，而是你的產(chǎn)品不能滿足消費(fèi)者的要求，給消費(fèi)者帶來(lái)了邊際效用遞減，成了“杰米揚(yáng)的湯”。舉個(gè)例子吧。中國(guó)號(hào)稱瓷器大國(guó)，但市場(chǎng)上卻幾乎都是圖案與造型極為相似的青花瓷。這樣同樣的瓷器，你頂多需要一套就可以了。相同的瓷器再多就邊際效用遞減了，甚至沒地方放，邊際效用就為負(fù)的了。但是不是瓷器市場(chǎng)就這樣有限呢？當(dāng)然不是。相同的瓷器才帶來(lái)邊際效用遞減，不同的瓷器就不存在邊際效用遞減--記住，邊際效用遞減是對(duì)同樣?xùn)|西數(shù)量增加而言的，不同的東西滿足消費(fèi)者的不同需要，就沒有邊際效用遞減。瓷器可以有不同造型與圖案，每種瓷器可以滿足不同需求，帶來(lái)不同的效用。例如，實(shí)用性的瓷器可以在生活中用，藝術(shù)瓷器可以作為欣賞，給消費(fèi)者帶來(lái)精神享受，為兒童喜愛的動(dòng)畫瓷器，可以滿足父母愛孩子的需求，則是另一種滿足。這樣的三套瓷器當(dāng)然就不存在邊際效用遞減，因而也就不會(huì)沒有需求了。

消費(fèi)者對(duì)物品有多大需求取決于它消費(fèi)這種物品得到了多少邊際效用。消費(fèi)者從一種物品中得到的邊際效用大，就愿意出高價(jià)買。反之，消費(fèi)者從一種物品中得到的邊際效用小，就只愿出低價(jià)。如果邊際效用為零，甚至負(fù)數(shù)，像杰米揚(yáng)的第三、第四碗湯，消費(fèi)者決不會(huì)買?，F(xiàn)實(shí)中，不少企業(yè)做了多少杰米揚(yáng)的湯？賣不出去，不是很正常的嗎？經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說，沒有賣不出去的產(chǎn)品，只有消費(fèi)者不需要的產(chǎn)品。只要不是杰米揚(yáng)的湯，一定可以賣出去。許多企業(yè)之所以產(chǎn)品沒有銷路，正在于不會(huì)用有特色的產(chǎn)品去滿足消費(fèi)者的不同需求。尤其是當(dāng)市場(chǎng)上出現(xiàn)一種新產(chǎn)品時(shí)，其他人也一哄而上去簡(jiǎn)單模仿，使產(chǎn)品數(shù)量增加引起邊際效用遞減，產(chǎn)品賣不出去。其實(shí)只要?jiǎng)狱c(diǎn)腦筋，推出自己有特色的產(chǎn)品，還愁沒有銷路嗎？ 福卡不喜歡杰米揚(yáng)的湯，甚至以后再不敢去杰米揚(yáng)家，還是湯太單一了。如果杰米揚(yáng)能做出不同風(fēng)味的湯，或者湯再配上不同主食，盡管福卡一次吃的量有限，但每次吃的都不同，他會(huì)很愿意經(jīng)常去杰米揚(yáng)家。企業(yè)如果不只做一種杰米揚(yáng)的湯，?？▊儾痪头鋼矶亮藛?？ 別學(xué)杰米揚(yáng)，顧客遍天下。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍

經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)調(diào)規(guī)則的重要性。把經(jīng)濟(jì)活動(dòng)比之于游戲，沒有游戲規(guī)則，游戲就無(wú)法玩。但在現(xiàn)實(shí)中，為什么有規(guī)則，游戲仍然玩得無(wú)序呢？我想起了克雷洛夫的寓言《狐貍建筑師》。這個(gè)寓言講的是一頭獅子特別喜歡養(yǎng)雞，但雞舍不好，總是丟雞。獅子決定請(qǐng)最好的建筑師狐貍來(lái)建一個(gè)堅(jiān)固的雞舍。雞舍建得極為精美，看起來(lái)固若金湯，圍墻又高又嚴(yán)密，但雞仍然一天天減少。原來(lái)狐貍就是偷雞賊，它把雞舍蓋得非常嚴(yán)實(shí)，誰(shuí)也進(jìn)不去，但卻把一個(gè)秘密通道留給了自己。

獅子的雞舍不起作用，是因?yàn)殄e(cuò)誤地選擇了偷雞者狐貍為設(shè)計(jì)師和建筑師。狐貍建雞舍的目的是要?jiǎng)儕Z其他動(dòng)物偷雞的可能，而讓自己有排他性偷雞權(quán)?，F(xiàn)實(shí)中的一些規(guī)則不起作用，也是因?yàn)橐?guī)則的制定者是利益相關(guān)者，他們的目的是不讓別人染指自己的利益，維持自己的壟斷地位。這些利益相關(guān)者就是行政性壟斷部門。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，需要規(guī)則的是從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的企業(yè)和個(gè)人，供給規(guī)則的是立法機(jī)構(gòu)。要使規(guī)則能公正地維護(hù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常秩序，從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者和制定規(guī)則者一定不能是同一主體。這正如運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，裁判員和運(yùn)動(dòng)員不能是同一人一樣。如果運(yùn)動(dòng)員兼任裁判員，這豈不和偷雞者狐貍兼任雞舍建筑師一樣嗎？在現(xiàn)實(shí)中，兼任規(guī)則制定者和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)者的現(xiàn)象仍然相當(dāng)嚴(yán)重。這就使得所制定的規(guī)則和對(duì)規(guī)則的實(shí)施被用于維護(hù)自己的壟斷權(quán)力，維護(hù)自己的特殊利益。這種規(guī)則給自己留下了偷雞的機(jī)會(huì)，又阻斷了其他人偷雞的可能，能有正常的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)秩序嗎？

在郵政、民航、電信這類行政性壟斷部門中，“狐貍建雞舍”的現(xiàn)象就相當(dāng)嚴(yán)重。例如，有些地方郵政部門的法規(guī)中，禁止非郵政部門從事報(bào)刊發(fā)行工作，禁止報(bào)刊亭出售不通過郵政部門發(fā)行的報(bào)刊。這種法規(guī)并不是保護(hù)消費(fèi)者，而是保護(hù)自己部門的特殊利益，由它壟斷經(jīng)營(yíng)報(bào)刊發(fā)行業(yè)務(wù)，即使質(zhì)次價(jià)高，報(bào)刊生產(chǎn)者和消費(fèi)者也不得不接受。別人膽敢從事這一行業(yè)，它就用法規(guī)的武器進(jìn)行毀滅性打擊。這種法規(guī)與狐貍建了一個(gè)自己偷雞方便的雞舍有什么差別呢？民航部門對(duì)人為原因引起的誤機(jī)甚至取消航班，不但不賠償乘客由此引起的損失，有時(shí)連食宿也不妥善安排。你要去找他們，他們會(huì)以沒有相關(guān)規(guī)則為借口，即使上了法庭，消費(fèi)者也會(huì)由于無(wú)法可依或規(guī)則條款不明確而敗訴。民航總局遲遲不制定懲罰民航公司這種侵害消費(fèi)者權(quán)益的事情，不也是為了自己的利益，而不把這條留給自己的通道堵上嗎？以前信息產(chǎn)業(yè)部的領(lǐng)導(dǎo)公然禁止手機(jī)單向收費(fèi)，禁止各電信公司之間的價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，不也是為自己的整體利益而制定規(guī)則嗎？克雷洛夫在一百多年前講到的“狐貍建雞舍”現(xiàn)象今天如此之普遍，恐怕是他老人家沒有想到的。

獅子請(qǐng)狐貍建雞舍是出于它的無(wú)知，用經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)說是獅子與狐貍之間的信息不對(duì)稱。所以，這個(gè)問題并不難解決。一旦獅子知道了狐貍的偷雞本性，就會(huì)從維護(hù)自己利益出發(fā),炒掉狐貍。

我們實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路不同于西方。西方是從封建經(jīng)濟(jì)的解體中形成市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在前一種情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自下而上自發(fā)地形成的，在后一種情況下，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是由上而下有計(jì)劃地形成的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)之下，政企是合一的，一切由政府說了算，裁判員與運(yùn)動(dòng)員為同一主體，行業(yè)的主管部門也是經(jīng)營(yíng)者。那時(shí)，部門利益并不突出，加之有中央的統(tǒng)一計(jì)劃，不用自負(fù)盈虧，狐貍蓋雞舍時(shí)想到偷雞的也不多。但在轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)，國(guó)家不統(tǒng)包統(tǒng)分了，都講究經(jīng)濟(jì)效益，或者說，你得到多少雞就吃多少雞。因此，部門利益突出，“偷雞”有了激勵(lì)。這時(shí)這些有權(quán)蓋雞舍的部門（即規(guī)則制定者）就有可能為自己偷雞方便而留下通道。由此看來(lái)，要想不讓利益相關(guān)者制定規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則首先要把行政職能與經(jīng)營(yíng)職能分開，讓行政主管部門作為政府監(jiān)督和執(zhí)行規(guī)則的部門，讓從事經(jīng)營(yíng)活動(dòng)者成為真正的企業(yè)。其實(shí)這就是我們講了二十多年的政企分開，或者說得更準(zhǔn)確點(diǎn)就是政企徹底分開。

如果狐貍沒有偷雞的動(dòng)機(jī)，雞舍一定能蓋好嗎？那也不一定。比如，偷雞的黃鼠狼可能給狐貍點(diǎn)賄賂（如狐貍一直想吃的葡萄）讓狐貍留下通道。因此，要讓狐貍建起好雞舍，還需要有監(jiān)督，例如，由公正而不愛吃雞的羊監(jiān)督。同樣，在政企分開之后，主管部門在制定規(guī)則和執(zhí)行規(guī)則時(shí)仍然要受到監(jiān)督。這包括立法機(jī)構(gòu)（如人大）對(duì)這些行政部門的監(jiān)督，以及來(lái)自群眾和新聞?shì)浾摰谋O(jiān)督。民主制度的核心是權(quán)力制衡和監(jiān)督。如果沒有監(jiān)督，一只不偷雞的狐貍也會(huì)蓋出不能保護(hù)雞的雞舍。

不能讓偷雞的狐貍蓋雞舍是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的一件大事，也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本原理。

不要拔金天鵝的毛佛教很善于用寓言故事來(lái)宣傳自己的教義。流傳在泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡這些信仰小乘佛教國(guó)家的《佛本生故事》就是一個(gè)例子。這本書講的是釋迦牟尼如來(lái)佛前生的故事，其中有許多故事寓意深遠(yuǎn)，超出了佛教教義，至今仍受人們歡迎。

一個(gè)“金天鵝本生”的故事說，一位菩薩死后轉(zhuǎn)生為只記得自己前生的金天鵝，它的羽毛都是經(jīng)過錘煉的金子。他尋找自己的妻女，每次留下一根金羽毛，讓她們快活生活。他的妻子貪得無(wú)厭，想把他的金羽毛全拔下來(lái)。盡管女兒反對(duì)，妻子仍在他來(lái)時(shí)抓住他，把他所有的金羽毛都拔了。但這樣做違背了菩薩的本意，金羽毛也就變得跟鷺鷥的毛一樣，一文不值了。金天鵝飛不走，妻子喂他。他又長(zhǎng)出白色羽毛，飛回去，再也不來(lái)了。

這個(gè)故事是諷刺那些貪婪者的，認(rèn)為貪婪者會(huì)得到報(bào)應(yīng)。它所表現(xiàn)的仍然是四大皆空的思想，勸人為善。但這個(gè)故事對(duì)我們?nèi)匀挥袉⑹?。那些不為民營(yíng)企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好環(huán)境而只想拔金羽毛的地方政府不正是那位貪婪的妻子嗎？

一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取決于有多少飛來(lái)的金天鵝——外資企業(yè)，以及有多少本地生長(zhǎng)的金天鵝——民營(yíng)企業(yè)。金天鵝多了，掉下的羽毛多了，當(dāng)然，這個(gè)地方也就富起來(lái)了。金天鵝為什么愿意飛來(lái)？這就取決于你對(duì)他的態(tài)度，或者說投資環(huán)境。一說到投資環(huán)境有人立即會(huì)想到交通、通訊、酒店、供電供水等等。這些都不錯(cuò)，沒有這些條件，金天鵝不會(huì)飛過來(lái)，本地金天鵝也成長(zhǎng)不起來(lái)。這些被稱為投資環(huán)境的硬件。要做到這些硬件并不算最難的，只要投資就可以。有錢可以修路，可以搞電訊、建酒店，改善供電、供水條件等等。許多地方政府在這方面也下了很大的功夫，硬件條件改善極快。但一些地方，硬件具備了，卻很少有金天鵝飛過來(lái)，頂多來(lái)看了一下就飛走了。本地金天鵝也很難成長(zhǎng)，一旦翅膀硬了也就飛走了。這原因是什么呢？為什么有梧桐樹還招不來(lái)金天鵝呢？

原來(lái)是投資環(huán)境還有另一個(gè)更重要的內(nèi)容——政府是竭盡全力為企業(yè)服務(wù)，還是像那位貪婪的妻子一樣拔金天鵝的毛。許多落后地區(qū)，講起招商引資的重要性頭頭是道，也不惜花錢搞引資招商大會(huì)，但效果卻并不好。往往是一個(gè)金天鵝被拔了毛，其他金天鵝就不敢來(lái)了。某西北城市，臺(tái)商開了一家“好又多”量販商場(chǎng)，效益不錯(cuò)，上交稅收不少，也解決了不少人的就業(yè)問題。這算是每天留一根金羽毛吧。政府修路，被迫停業(yè)。路修好之后，這家商場(chǎng)投巨資裝修還沒開業(yè)，許多管理部門就來(lái)拔金羽毛——以檢查為名，沒完沒了地收費(fèi)。最后好歹在市委書記、市長(zhǎng)的親自關(guān)懷下，沒人再敢拔金羽毛了。但別的金天鵝會(huì)想：有權(quán)拔毛的人多，而能制止拔毛者的市領(lǐng)導(dǎo)又少，何況他們的主要工作還不在監(jiān)督拔毛者，于是也就不敢來(lái)了。這不就是金天鵝變?yōu)榘滋禊Z飛走了嗎？

收費(fèi)這種拔毛還是最常見，也最公開的，還有許多讓你防不勝防的拔毛。地方政府辦事效率低，若干部門互相扯皮，辦一件事要蓋許多公章，哪個(gè)都不好蓋。那些有點(diǎn)小權(quán)的小吏總以刁難人為樂。處處難為金天鵝，其實(shí)就是變相拔毛，金天鵝飛來(lái)飛去，求這個(gè)，求那個(gè)，讓你沒法長(zhǎng)羽毛，甚至已有的羽毛也在脫落。有時(shí)你自己拔下一根金羽毛送給他們，事情才好辦。我曾為某落后地區(qū)引進(jìn)過金天鵝，最后這只金天鵝不堪這種折磨之苦，自己飛走了，不是“拜拜”，是永別。

一些外來(lái)的金天鵝剛有點(diǎn)起色，或者本地金天鵝初長(zhǎng)成樣，無(wú)數(shù)拔金羽毛的就來(lái)了。這個(gè)稅，那個(gè)費(fèi)，這個(gè)罰款，那個(gè)強(qiáng)賣，你有多少金羽毛夠他們拔？越拔毛，金天鵝越少，金天鵝越少，越要在已抓住的金天鵝身上多拔毛。這形成一種惡性循環(huán)，最后就是金天鵝全飛光。我們可以注意一個(gè)現(xiàn)象，經(jīng)濟(jì)越開放，越不拔毛的地方金天鵝越多，所得到的金羽毛（金天鵝自愿貢獻(xiàn)的）也越多。廣東、浙江、江蘇、上海這一帶就是這樣。相反，經(jīng)濟(jì)越落后的地方拔毛越多，金天鵝越少，所得到的金羽毛（強(qiáng)制地拔下的）也越少。落后地區(qū)總抱怨，孔雀東南飛。許多內(nèi)地企業(yè)在做到一定程度后，也都把總部遷往上海、廣州這些不強(qiáng)制拔毛的地方。其實(shí)這不正是你們像貪婪的妻子一樣拔毛的結(jié)果嗎？

“金天鵝本生”是教人為善的，這是佛教的宗旨。要使本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，政府也必須行善。這種善行就是為企業(yè)發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的軟環(huán)境。有了這種環(huán)境，外來(lái)的金天鵝多了，本地的金天鵝成長(zhǎng)起來(lái)了，每只金天鵝每天給你一根金羽毛，你不就富起來(lái)了嗎？ 望貪婪的妻子們戒。

布利丹毛驢的選擇《拉封丹寓言》中有一頭著名的布利丹毛驢，它面對(duì)兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然餓死了。

布利丹毛驢面臨的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的選擇問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的選擇是，人的欲望是無(wú)限的，但用于滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什么資源去滿足哪些欲望。這就是資源配置問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)正是要實(shí)現(xiàn)資源配置最優(yōu)化。其實(shí)每個(gè)人也和布利丹毛驢一樣，面臨在兩捆干草之間做出選擇的問題。

布利丹毛驢做不出選擇而餓死說明做出選擇并不是一件容易的事。其根源在于在資源有限的情況下有所得必有所失。為了得而失去的東西被稱為機(jī)會(huì)成本。就布利丹毛驢而言，它選擇一捆干草必須放棄另一捆干草。放棄的干草就是得到的干草的機(jī)會(huì)成本。經(jīng)濟(jì)學(xué)家常說世界上沒有免費(fèi)的午餐，就是指任何選擇行為都有機(jī)會(huì)成本。

經(jīng)濟(jì)學(xué)家在談資源的稀缺性時(shí)，往往指客觀存在的物質(zhì)資源，如勞動(dòng)、資本、自然資源等等。因此，選擇就是要實(shí)現(xiàn)有限資源下的最大化。在按照這種思路做出選擇時(shí)，人們往往把收入最大化、利潤(rùn)最大化，或其他物質(zhì)利益的最大化作為目標(biāo)，忘記了個(gè)人的能力--包括創(chuàng)造財(cái)富的能力和享受財(cái)富的能力--也是有限的。布利丹毛驢犯的正是這個(gè)錯(cuò)誤。這頭驢子的消費(fèi)能力（能吃的干草）是有限的，在兩捆干草中吃一捆就足夠了。但它覺得哪一捆都好，都舍不得放棄，最后哪一捆都沒吃，餓死了。

驢子畢竟是驢子。在寓言中，驢子都是愚蠢的，所以才有蠢驢之說。但人們?cè)诔靶H子時(shí)卻往往忘記了，他們有時(shí)也會(huì)像驢子那么蠢。一個(gè)既愛白馬王子又愛大款，不知和哪一個(gè)結(jié)婚好的美女，不就是一頭漂亮的布利丹毛驢嗎？一個(gè)女人不能同時(shí)與兩個(gè)男人明媒正娶地結(jié)婚（這是法律給出的限制），與白馬王子結(jié)婚的機(jī)會(huì)成本是放棄財(cái)富，與大款結(jié)婚的機(jī)會(huì)成本是放棄美色。兩者都不愿放棄，就成了布利丹毛驢。

像美女這樣的布利丹毛驢選擇困境也許并不具普遍性，因?yàn)槊琅吘故窍∪辟Y源，白馬王子和大款都想得到。但每個(gè)人都面臨類似的困境。每個(gè)人都面臨從事什么職業(yè)的選擇。從政當(dāng)官，有地位有權(quán)力，但不能發(fā)財(cái)；從商當(dāng)企業(yè)家，有錢，但無(wú)權(quán)無(wú)地位；從文當(dāng)學(xué)者，有地位，但無(wú)錢。這是擺在每個(gè)人面前的三捆干草，每捆都誘人。但人的能力有限，只能從事一種職業(yè)。只選一種者可以成為成功的政治家、企業(yè)家或?qū)W者。類似布利丹毛驢者往往一事無(wú)成。但世界上的布利丹毛驢真還不少。一些當(dāng)官者還想發(fā)財(cái)，利用職權(quán)戴一頂教授博導(dǎo)，甚至院士的帽子，結(jié)果成了貪官或沽名釣譽(yù)者，被世人所不齒。一些從商者一心想當(dāng)官，花錢買官，犯了行賄罪。至于那些一心要鉆入官場(chǎng)或發(fā)財(cái)?shù)奈娜?，結(jié)局也是不倫不類，沒學(xué)問只好去剽竊。這些人不都成了餓死的布利丹毛驢嗎？

每個(gè)人面臨的另一個(gè)重要選擇是事業(yè)與家庭生活幸福。這種選擇不同于布利丹毛驢在兩捆干草之中選一捆的選擇，而是要在兩捆干草中求得一種平衡。這就是說，布利丹毛驢覺得兩捆干草都好，可以每捆干草都吃一半，不至于餓死，或兩捆都吃掉撐死。人的時(shí)間和精力都是有限的（資源稀缺），對(duì)事業(yè)與家庭幸福的期望是無(wú)限的（欲望無(wú)限）。正確的原則不是為了一個(gè)放棄另一個(gè)，而是在兩者之間選擇一種平衡。那種為了事業(yè)（賺錢或當(dāng)官）而放棄家庭幸福，或者滿足于過一種小日子而沒有追求的人，都是布利丹毛驢，因?yàn)樵谶@兩者之中完全放棄了另一個(gè)，實(shí)際上仍是一事無(wú)成。你見過家庭后院起火而事業(yè)成功的人，或者一事無(wú)成仍有家庭幸福的人嗎？《笑傲江湖》中的岳不群選擇了當(dāng)五岳盟主而放棄其他一切，最后不就是布利丹毛驢餓死的下場(chǎng)嗎？

經(jīng)濟(jì)學(xué)所說的最大化并不是物質(zhì)的最大化。對(duì)一個(gè)社會(huì)而言，最大化并不是GDP最大化，對(duì)一個(gè)人而言，最大化也不是財(cái)富最大化。社會(huì)的最大化是社會(huì)福利最大化，GDP之所以重要在于它是社會(huì)福利提高的基礎(chǔ)，不能把GDP最大化作為惟一目標(biāo)是因?yàn)镚DP并不等于幸福。個(gè)人的最大化是幸福的最大化，財(cái)富之所以重要在于它是幸福的物質(zhì)基礎(chǔ)，不能把財(cái)富作為惟一目標(biāo)是因?yàn)樨?cái)富并不等于幸福。社會(huì)應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展，人也要追求全面的幸福。這才是選擇的真正目標(biāo)，也才是經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦。

許多人都把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門賺錢的學(xué)問，認(rèn)為它能使一個(gè)國(guó)家GDP增長(zhǎng)或使一個(gè)人發(fā)財(cái)。這是一種誤解。布利丹毛驢式的錯(cuò)誤正由此而來(lái)。在學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，要記住英國(guó)文豪蕭伯納的一句話：經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人生幸福的藝術(shù)。

楚王好細(xì)腰的示范效應(yīng)楚王好細(xì)腰的寓言出自《墨子》，講的是楚靈王喜歡苗條腰細(xì)的宮女。眾宮女為了得到楚靈王的寵愛而紛紛節(jié)食，追求“骨美”，結(jié)果個(gè)個(gè)餓得面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。這個(gè)寓言的勸諷意義是顯而易見的。但從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，我們完全可以賦予楚王好細(xì)腰一個(gè)全新的不同含義。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，產(chǎn)品銷售的好壞取決于消費(fèi)者的需求。消費(fèi)者對(duì)某種物品的需求是購(gòu)買欲望和購(gòu)買能力的統(tǒng)一。購(gòu)買能力取決于收入、價(jià)格等因素。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們的收入增加，購(gòu)買能力并不弱，但為什么許多產(chǎn)品卻仍然賣不出去呢？這就在于消費(fèi)者缺乏對(duì)這些產(chǎn)品的購(gòu)買欲望。經(jīng)濟(jì)學(xué)家特別強(qiáng)調(diào)購(gòu)買欲望的重要性，因?yàn)橄M(fèi)者一旦對(duì)某種產(chǎn)品有了強(qiáng)烈的購(gòu)買欲望，他就會(huì)為實(shí)現(xiàn)這一愿望而多賺錢（例如，青年人為買汽車而兼職），這就提高了購(gòu)買能力?；蛘咚部梢酝ㄟ^消費(fèi)信貸把未來(lái)的購(gòu)買能力變?yōu)榻裉飕F(xiàn)實(shí)的購(gòu)買能力?？梢娫趧?chuàng)造需求中，購(gòu)買欲望是重要的。

購(gòu)買欲望來(lái)自消費(fèi)者的偏好。消費(fèi)者購(gòu)買物品消費(fèi)是為了獲得效用（即滿足程度）。效用是消費(fèi)者的主觀感覺，它取決于消費(fèi)者對(duì)這種物品的喜歡程度，即偏好。消費(fèi)者對(duì)某種物品的偏好越大，這種物品給他帶來(lái)的效用就越大，他就越愿意購(gòu)買，需求就越高。那么，消費(fèi)者的偏好又取決于什么呢？

偏好是一種心理現(xiàn)象，因人而異。但人的心理現(xiàn)象也是有共同規(guī)律可以尋找的。人的偏好來(lái)自欲望，或者是生理欲望，或者是由社會(huì)引發(fā)的心理欲望。在現(xiàn)代社會(huì)中，生存的基本生理欲望容易滿足，重要的是由社會(huì)引發(fā)的心理欲望。人由這種欲望而產(chǎn)生的偏好，顯然要受社會(huì)影響，即整個(gè)社會(huì)消費(fèi)時(shí)尚的影響。因此，我們必須了解消費(fèi)時(shí)尚的形成。

乍看起來(lái)，消費(fèi)時(shí)尚是無(wú)規(guī)律的，也是無(wú)理性的，而且瞬息萬(wàn)變。昨天褲子上有洞，被稱為窮，今天就成了時(shí)尚。怪不得有人感嘆總趕不上時(shí)尚。但一種消費(fèi)時(shí)尚的形成也是有其規(guī)律的。決定消費(fèi)時(shí)尚的因素很多，如廣告、歷史傳統(tǒng)、政策引導(dǎo)等，但一種消費(fèi)時(shí)尚更多還是來(lái)自示范效應(yīng)。

示范效應(yīng)就是某個(gè)人（或群體）的行為被作為榜樣，其他人向他學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的影響。消費(fèi)時(shí)尚來(lái)自示范效應(yīng)。這就是我們愛說的“榜樣的力量是無(wú)窮的”。那么誰(shuí)能當(dāng)榜樣呢？我們?cè)O(shè)想，如果楚國(guó)宮中某個(gè)官員喜歡苗條腰細(xì)，能有這種減肥的時(shí)尚嗎？恐怕不僅不行，這個(gè)官員還會(huì)受別人嘲笑。只有楚王的偏好能作為榜樣，這不是因?yàn)樗膶徝狼槿じ?，而是因?yàn)樗麌?guó)王的地位。所以，示范效應(yīng)就是上層人作榜樣，其他人模仿而形成一種時(shí)尚。

為什么只有上層人才能作榜樣呢？處于下層的人向上層學(xué)習(xí)是一種動(dòng)物本能。動(dòng)物行為學(xué)用實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。找一個(gè)小猴子由人教會(huì)它吃水果之前先洗干凈。把這個(gè)小猴子放進(jìn)猴群，結(jié)果眾猴子不僅不學(xué)，還打它。再找一個(gè)猴王教它洗水果。把這個(gè)猴王放進(jìn)猴群，眾猴子紛紛效仿，洗水果再吃成為猴子的一種時(shí)尚。人類的示范效應(yīng)根源于這種動(dòng)物本能并由社會(huì)因素而形成。就消費(fèi)時(shí)尚而言，在國(guó)際上，發(fā)達(dá)國(guó)家是發(fā)展中國(guó)家的榜樣，消費(fèi)時(shí)尚總是由發(fā)達(dá)國(guó)家消費(fèi)方式的示范效應(yīng)而形成。在國(guó)內(nèi)，引起消費(fèi)時(shí)尚的總是上層人士。這就是只有楚王才能引起減肥時(shí)尚的原因。

企業(yè)的產(chǎn)品要能滿足消費(fèi)者的欲望才有市場(chǎng)，因此，企業(yè)一定要關(guān)注消費(fèi)時(shí)尚的變動(dòng)。在這樣做時(shí)，企業(yè)要盯住發(fā)達(dá)國(guó)家與上層人士的消費(fèi)行為。假設(shè)你是當(dāng)年楚國(guó)的一個(gè)企業(yè)家，你一定要注意楚王宮中的消費(fèi)時(shí)尚。如果你能打聽到楚王好細(xì)腰，你就應(yīng)該預(yù)見到，不僅宮中，而且整個(gè)社會(huì)，都會(huì)有細(xì)腰的消費(fèi)時(shí)尚，減肥產(chǎn)品的需求會(huì)急劇增加。這時(shí)你生產(chǎn)各種減肥食品、藥品，設(shè)計(jì)各種減肥的健身的或其他方案，一定市場(chǎng)興旺，讓你賺個(gè)夠?？上М?dāng)年墨子把細(xì)腰作為一種不正之風(fēng)來(lái)諷刺，沒有想到這個(gè)商機(jī)。墨子是一個(gè)道德家，總想糾正減肥這種不正的消費(fèi)時(shí)尚。他忘了一點(diǎn)：消費(fèi)時(shí)尚本身無(wú)對(duì)錯(cuò)之分，也是非理性的。你看中世紀(jì)上層?jì)D女穿的裙子，有鯨魚骨做支架，大而笨，穿與走都不方便。但這就是時(shí)尚，你沒有辦法。

如果你是楚國(guó)時(shí)的企業(yè)家還要注意兩點(diǎn)。一是在利用消費(fèi)時(shí)尚時(shí)要領(lǐng)先。如果別人都知道了減肥是消費(fèi)時(shí)尚，并生產(chǎn)減肥產(chǎn)品，你就沒戲了。二是消費(fèi)時(shí)尚在變。如果楚王的偏好變了，像唐代一樣以胖為美，或者新楚王不管胖瘦，只愛披肩發(fā)，那你一定要與時(shí)俱進(jìn)，轉(zhuǎn)而生產(chǎn)護(hù)發(fā)用品或假發(fā)。這就是要隨時(shí)關(guān)注消費(fèi)時(shí)尚，并適應(yīng)消費(fèi)時(shí)尚的變動(dòng)，調(diào)整自己的生產(chǎn)?！白R(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，企業(yè)要識(shí)消費(fèi)時(shí)尚方能成功。

墨子講“兼愛”，但不愛細(xì)腰。作為企業(yè)家，應(yīng)該真正做到兼愛，愛每一種消費(fèi)時(shí)尚。但墨子還是偉大的，他畢竟在二千多年前就認(rèn)識(shí)到楚王的示范效應(yīng)與減肥消費(fèi)時(shí)尚之間的關(guān)系。

分紅爭(zhēng)吵的根源

克雷洛夫作為一個(gè)文學(xué)家當(dāng)然不會(huì)去關(guān)心產(chǎn)權(quán)之類的問題，但他對(duì)社會(huì)現(xiàn)象描述的背后已經(jīng)無(wú)意間證明了產(chǎn)權(quán)的重要性。他的寓言“分紅”就是對(duì)產(chǎn)權(quán)不明晰后果的絕妙描述。幾個(gè)誠(chéng)實(shí)的商人合開了一個(gè)店鋪，等到賺得許多錢財(cái)，他們便停業(yè)分錢分物。但分紅哪能不吵架？他們?yōu)殄X為物吵得一塌糊涂。這時(shí)他們的房子著火了，但他們?nèi)栽跒殄X爭(zhēng)論。他們爭(zhēng)吵得忘了房子已經(jīng)起火，以至全都被火焰吞沒燒死，連同他們的財(cái)物。作者的結(jié)論是：“當(dāng)發(fā)生更為重大的事情時(shí)，大家全遭不幸的原因往往是：不是團(tuán)結(jié)一致去對(duì)付共同的災(zāi)難，而是每個(gè)人都去爭(zhēng)自己的利益。”

注意，克雷洛夫說這幾個(gè)商人都是“誠(chéng)實(shí)的”，表明利益之爭(zhēng)尚不是他們?nèi)烁竦脑颉＿@種悲劇的發(fā)生是在“合開”商店這種制度上。合開商店為什么會(huì)引起這種結(jié)果呢？克雷洛夫沒有回答。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該要求克雷洛夫回答。

根據(jù)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋，合開商店是一種合伙制，即若干人共同擁有，共同經(jīng)營(yíng)，他們的權(quán)利是平等的。合伙制這種所有制的企業(yè)在法律上是無(wú)限責(zé)任制，即每一個(gè)合伙人都要對(duì)企業(yè)承擔(dān)全部責(zé)任。如果一個(gè)合伙制企業(yè)破產(chǎn)欠了債務(wù)，即使最后只剩一個(gè)合伙人，這個(gè)人也要承擔(dān)全部責(zé)任。這就使得合伙制中每個(gè)人的風(fēng)險(xiǎn)都加大了。

在合伙制內(nèi)部，每個(gè)人的產(chǎn)權(quán)并不明晰，它是一種不分你我的共同所有。在企業(yè)建立之始，大家齊心協(xié)力為企業(yè)的生存與發(fā)展而奮斗，相互之間的矛盾并不突出。但當(dāng)企業(yè)發(fā)展到一定階段之后，由于產(chǎn)權(quán)的不明晰，必然會(huì)引發(fā)一系列問題。

首先是利益分配問題，即這個(gè)寓言中所講的分紅問題。企業(yè)分配的原則是看貢獻(xiàn)的大小。貢獻(xiàn)來(lái)自兩個(gè)方面，為企業(yè)貢獻(xiàn)的資金和為企業(yè)付出的人力資本（才能與努力）。合伙制企業(yè)建立之時(shí)，資金需求量并不大，往往是幾個(gè)合伙人分?jǐn)?，或每人拿相等的一份，或有多少拿多少。由于這種企業(yè)也談不上什么公司治理結(jié)構(gòu)，所以往往也就沒有什么衡量每個(gè)人業(yè)績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)。這樣當(dāng)收入少時(shí)，利益分配的矛盾并不突出；可是一旦企業(yè)做大，收入相當(dāng)可觀時(shí)，利益分配的矛盾就突出了?！胺旨t”中幾個(gè)誠(chéng)實(shí)合伙人的矛盾正緣于此。

其次是決策問題。當(dāng)企業(yè)小時(shí)，決策不是問題，但企業(yè)做大之后，在如何發(fā)展的問題上合伙人之間往往也會(huì)發(fā)生沖突。決定企業(yè)的發(fā)展方向事關(guān)重大，每個(gè)合伙人都不會(huì)不關(guān)心。但是每個(gè)人又都有自己的看法，相互之間協(xié)商的交易費(fèi)用亦很高。而若不能及時(shí)做出這種決策輕則會(huì)失去商機(jī)，重則會(huì)使企業(yè)解體，甚至破產(chǎn)。

這兩個(gè)問題的爭(zhēng)論都會(huì)使合伙人忘記房子著火的危險(xiǎn)，最后人被燒死，一切都燒光?？死茁宸蛑v的這種危險(xiǎn)絕非危言聳聽，而是每天都發(fā)生在現(xiàn)實(shí)中。那些家族共有的家族企業(yè)、每個(gè)人股份相同的股份合作制企業(yè)都屬于這種產(chǎn)權(quán)不明晰的合伙制企業(yè)。所以，合伙制企業(yè)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家很少。在美國(guó)只有5%的企業(yè)是合伙制，而且主要是法律規(guī)定必須采用合伙制的律師事務(wù)所或會(huì)計(jì)師事務(wù)所。

要解決克雷洛夫所提出的誠(chéng)實(shí)合伙人之間的分紅沖突就必須使產(chǎn)權(quán)明晰。產(chǎn)權(quán)明晰的最好形式是股份制。股份制的實(shí)質(zhì)是實(shí)現(xiàn)產(chǎn)權(quán)明晰。在股份制企業(yè)中，所有者可以很多（股權(quán)多元化），但每個(gè)人在企業(yè)中的產(chǎn)權(quán)則要由他所擁有的股份來(lái)確定，股權(quán)有具體的所有者。股權(quán)的多少?zèng)Q定了每個(gè)所有者在企業(yè)中的權(quán)力、利益和責(zé)任，從而也決定了每個(gè)所有者應(yīng)分到的紅利和將要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。如果克雷洛夫那幾個(gè)誠(chéng)實(shí)商人在商店中的股權(quán)明確，他們分紅時(shí)也就不用爭(zhēng)吵，以至于最后店毀人亡了。

但應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，即便每個(gè)所有者的股權(quán)相等，即我們說過的股份合作制，也仍然會(huì)有沖突，而且，如此多平等的股東要達(dá)成一致所需的交易成本將會(huì)極高。所以，在股份制企業(yè)中一定要實(shí)現(xiàn)股權(quán)相對(duì)集中，即要有獲得最大利益、有最大責(zé)任和決定權(quán)的大股東。小股東關(guān)心企業(yè)的成本遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于收益，因?yàn)殛P(guān)注企業(yè)要付出大量時(shí)間與金錢收集信息，而從企業(yè)中得到的好處卻極為有限。小股東只關(guān)心分紅，當(dāng)企業(yè)不好時(shí)可以很容易地用腳投票--賣掉股份走人。只有大股東與企業(yè)密切相關(guān)，會(huì)作為所有者關(guān)心企業(yè)，并做出決策。在這個(gè)“分紅”的寓言中，也缺一個(gè)伊萬(wàn)諾夫或薩沙之類的大股東。

說起來(lái)家族企業(yè)或幾個(gè)朋友合辦的合伙企業(yè)都屬于私人企業(yè)，是私有制。但私有制也并不一定就有效率，關(guān)鍵在于采取什么形式。單人業(yè)主制，即由一個(gè)人擁有并經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)權(quán)效率最高，但卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)規(guī)模經(jīng)濟(jì)。合伙制既做不大（無(wú)限責(zé)任）又產(chǎn)權(quán)不明晰，也不可能成為主要形式。只有股份制既可無(wú)限做大，產(chǎn)權(quán)又明晰，因此成為主要形式。在美國(guó)這樣的國(guó)家，GDP中有90%左右是股份制企業(yè)生產(chǎn)的?！胺旨t”寓言中的幾個(gè)合伙人要是能早知道這點(diǎn)道理就好了。

第三篇：英漢對(duì)照的校園故事

英漢對(duì)照的校園故事

臉丟到國(guó)際上了：耶魯大學(xué)Stearns教授指責(zé)北大學(xué)生剽竊成風(fēng)

翻譯：Ent（后邊有英文全文）

致2007年秋季我在北京的學(xué)生：

今天批閱論文的時(shí)候，我又遇到了兩例剽竊行為。一例手法老練但是情節(jié)嚴(yán)重，另一例則 是厚顏無(wú)恥得令人難以置信。這樣總計(jì)就有三名學(xué)生因?yàn)樨飧`而在我的課程中不及格。

假如我前些時(shí)候沒有警告過你們，并給你們一次機(jī)會(huì)去誠(chéng)實(shí)地改正你們的文章，這種事情 還會(huì)多好幾例。有些同學(xué)誠(chéng)實(shí)地告訴了我他們都抄襲了哪些部分，我向他們表示感謝。

這些剽竊行為讓我非?？鄲溃坏?yàn)樗鼡p害了你我之間的師生關(guān)系，也因?yàn)樗嬖V了我 一些關(guān)于北大、關(guān)于中國(guó)的事情，而這些事情是你我都不愿意聽到的。

它傷害了我們之間的關(guān)系，因?yàn)槲覟榱水?dāng)一名好老師而付出了許多努力。我花了許多時(shí)間 準(zhǔn)備課堂講授，又花了許多時(shí)間給你們的文章寫下詳盡的反饋。這些工作都很辛苦。你無(wú) 法想象，當(dāng)改到第500篇文章的細(xì)節(jié)的時(shí)候你是什么感覺，除非你親身經(jīng)歷。我做這一切，是為了讓你們學(xué)會(huì)更清晰地思考問題，學(xué)會(huì)有說服力地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)培養(yǎng)自己 的理性，鍛煉自己理解世界的能力。我做這一切，也因?yàn)槲艺湟暷銈?，珍視你們的想法，而且我想，如果你們都能夠清晰地思考、明智地行?dòng)的話，這個(gè)世界也會(huì)變得更加美好。在以后的人生道路里，你們當(dāng)中有的人會(huì)成為身居要位的領(lǐng)導(dǎo)，我希望你們能夠德才均備，因?yàn)闊o(wú)德無(wú)才的領(lǐng)導(dǎo)者所能帶來(lái)的可怕災(zāi)難，我已經(jīng)見過太多了。就算不當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，我也 希望你們所有人都能在你們的生命中創(chuàng)造一些有價(jià)值的東西，無(wú)論你們最后從事什么。而 如果你欺騙的話，你是做不到這一點(diǎn)的。

當(dāng)我所教的學(xué)生從別人那里偷竊話語(yǔ)和思想的時(shí)候，我感到受了欺騙，心情沉重如同跋涉 泥沼。我會(huì)問自己，我為什么要給那些存心欺騙我的人上課呢？生命是如此的短暫，太不 值得。有比這好得多的事情可以做。

讓人不安的是，剽竊已經(jīng)成為整個(gè)中國(guó)行為模式的一部分。中國(guó)忽視國(guó)際知識(shí)產(chǎn)權(quán)。比如 說，復(fù)印我的書徹頭徹尾違反了國(guó)際版權(quán)協(xié)議，使我損失了收入，對(duì)我而言近乎直接的偷 竊，然而北大人卻對(duì)此安之若素。再比如，我只花大約一美元就能在街頭和店鋪買到DVD 光碟，這些碟片在別國(guó)要賣上二三十美元。創(chuàng)作它們的藝術(shù)家因此損失的大筆收入全是被 偷走的，每年幾十億。因?yàn)樯a(chǎn)劣質(zhì)商品對(duì)消費(fèi)者造成潛在的健康威脅而不得不召回，中 國(guó)已經(jīng)是臭名昭著了。最近美國(guó)報(bào)紙上刊載的一幅漫畫描繪了中央委員會(huì)被指責(zé)侵犯人權(quán)。猜他們?cè)趺椿卮?？“往他們牙膏里擱點(diǎn)東西，看他們還敢吭聲不？”經(jīng)濟(jì)繁榮的背后，腐敗已經(jīng)成為嚴(yán)重的問題。就拿礦業(yè)來(lái)說，每年大約有五千名礦工死去，就因?yàn)榈V主為了 省事為了利潤(rùn)而不惜違反法律。(譯注：cut corners 指貶義的抄近道，此為意譯。)礦主的貪婪導(dǎo)致工人死去，象征著社會(huì)階層之間紐帶的斷裂。天道已喪。

中國(guó)似乎已經(jīng)迷失了她的道路?？鬃诱f過，己所不欲勿施于人。他還說過，人而無(wú)信不知 其可。(直譯是君子有信，不過一時(shí)想不起原話是怎么說的了。)誠(chéng)實(shí)互惠是信任與社群 的基礎(chǔ)。在一個(gè)充滿欺詐和背叛的社會(huì)中，我們無(wú)法生存，這樣的世界成了霍布森式的 “每個(gè)人與每個(gè)人為敵”的戰(zhàn)爭(zhēng)，險(xiǎn)惡而野蠻。若是我們不能相信別人發(fā)表的東西，我們 就沒法做科研。誰(shuí)都沒有理由去企圖重復(fù)一個(gè)不可信的結(jié)果，不值得費(fèi)那功夫；而沒有重 復(fù)就不會(huì)有經(jīng)過驗(yàn)證而可信靠、可共享的知識(shí)，也就沒有科學(xué)。沒有科學(xué)就不會(huì)有技術(shù)，沒有技術(shù)就不會(huì)有生產(chǎn)力的穩(wěn)步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)水平的持續(xù)增長(zhǎng)，也就不會(huì)給所有人都帶來(lái)更 美好的生活。

在你們今后的人生里，剽竊將會(huì)遇到極為嚴(yán)厲的懲罰。身為研究生如果剽竊，就會(huì)直接開 除，沒有學(xué)位。身為教員如果剽竊，就會(huì)丟掉飯碗。我知道你們可能不信，因?yàn)楸贝竽俏?把整本書翻成中文就署上自己名字出版的社會(huì)學(xué)家僅僅丟了行政職務(wù)，卻仍然保有教授之 位和薪水。然而事情在別處并非如此。在美國(guó)如果發(fā)現(xiàn)有人剽竊，此人的職業(yè)生涯可以就 此毀于一旦。歐洲亦然。

我在北大遇見了如此之多的剽竊，這一事實(shí)說明了其它教授和行政官員的所作所為。他們 必然是對(duì)此頗為容忍，而當(dāng)發(fā)現(xiàn)有人剽竊時(shí)，他們未加嚴(yán)厲懲罰就遮掩過去，很可能是因 為他們不愿丟臉。假如他們真的施以懲罰，剽竊決不會(huì)這么猖獗。

給你們當(dāng)中一些人上課的時(shí)候，我感受到了極大的喜悅。我在這里遇到的年輕的頭腦，和 世界上任何地方比起來(lái)都毫不遜色。你們當(dāng)中許多人都很勇敢，大部分人都很努力，大部 分人都很誠(chéng)實(shí)，有些人相當(dāng)聰明。然而當(dāng)我離去時(shí)，心情是復(fù)雜的。這么多前途無(wú)量的中 國(guó)年輕人認(rèn)為要靠作弊才能成功，讓我十分傷心。比起那些被他們竊走思想的人，和那些 被他們用竊來(lái)的的話語(yǔ)所欺騙的人，他們傷害得還要多的，是他們自己。

To my students in Beijing, Fall 2007:

While grading papers today I encountered two more cases of plagiarism.One was sophisticated but serious.The other was so blatant that it was almost unbelievable.That makes a total of three students who have failed my courses because of plagiarism.If I had not warned you and given you the opportunity honestly to correct your essays, there would have been several more.I thank those of you who were honest and showed me what you had copied.Plagiarism disturbs me greatly, both because it corrodes my relationship with you as my students, and because it tells me things about China and Beida that neither you nor I want to hear.It corrodes my relationship with you because I work hard to be a good teacher, I take time to prepare good lectures, and I spend many hours providing detailed feedback on essays.It is hard work.You cannot imagine what it is like to correct the details of the 500th essay until you have done it yourself.I do that to help you learn to think more clearly, to express yourself convincingly, and to develop your intellectual power, your ability to understand the world.I also do it because I value you, I value your ideas, and I think the world will be a better place when you can all think clearly and behave intelligently.Later in life, some of you will be leaders with important positions.I want you to be competent and honest, for I have seen too often what terrible things can happen when leaders are incompetent and dishonest.Leadership aside, I want all of you to be able to create value in your lives, whatever you end up doing, and you cannot do that if you deceive.When a student whom I am teaching steals words and ideas from an author without acknowledgment, I feel cheated, dragged down into the mud.I ask myself, why should I teach people who knowingly deceive me? Life is too short for such things.There are better things to do.Disturbingly, plagiarism fits into a larger pattern of behavior in China.China ignores international intellectual property rights.Beida sees nothing wrong in copying my textbook, for example, in complete violation of international copyright agreements, causing me to lose income, stealing from me quite directly.No one in China seems to care.I can buy DVDs in stores and on the street for about one US dollar.They cost $20-30 outside China;the artists who produced them are losing enormous amounts of stolen income, billions of dollars each year.China has become notorious for producing defective products that have to be recalled because the pose health threats to consumers.A recent cartoon in an American newspaper shows the Central Committee reacting to an accusation that they have violated human rights.The response? “Wait until they see what we put in their toothpaste next!” Corruption is a serious problem in a booming economy.For example, in the mining industry, about 5000 miners die each year and mine owners cut corners in violation of the law.The social fabric breaks when workers die because owners are greedy.The Mandate of Heaven is lost.China appears to have lost her way.Confucius said, do not do to others what you do not want them to do to you.He also said, a gentleman is honest.Honesty and reciprocity are the basis of trust and community.We cannot get along in a world filled with deceit and defection;such a world becomes a Hobbesian war of all against all, nasty and brutal.We cannot do science if we cannot trust what others publish.There is no reason to try to replicate a result if it cannot be trusted.It would not be worth the effort.Without replication there can be no shared knowledge that is tested and trustworthy-that is, no science.Without science, there can be no technology.And without technology, there can be no steady increase in productivity, economic growth, and a better life for all.The penalties for plagiarism that you will encounter later in life are very serious.If you do it as a graduate student, you can be expelled from university, and you will not get your degree.If you do it as a faculty member, you can lose your job.I know you may not believe that, for the sociology professor at Beida who translated an entire book into Chinese and published it with his name on it only lost his administrative positions but kept his professorship and salary.But things are not like that elsewhere.When plagiarism is detected in the United States, it can end the career of the person who did it.That is also true in Europe.The fact that I have encountered this much plagiarism at Beida tells me something about the behavior of other professors and administrators here.They must tolerate a lot of it, and when they detect it, they cover it up without serious punishment, probably because they do not want to lose face.If they did punish it, it would not be this frequent.I have greatly enjoyed teaching some of you.I have encountered young minds here that are as good as any in the world.Many of you are brave, most of you work very hard, most of you are honest, and some of you are brilliant.But I am leaving with very mixed feelings.It is quite sad that so many promising young Chinese think it is necessary to cheat to succeed.They damage themselves even more than the people from whom they steal and the people whom they deceive with stolen words.Sincerely, Steve Stearns

第四篇：英漢對(duì)照

autozero

自穩(wěn)零 ： 自動(dòng)歸零模式

application [,?pli'kei??n]

n.應(yīng)用；申請(qǐng)；應(yīng)用程序；敷用

time drive

時(shí)間驅(qū)動(dòng)

scan [sk?n]

n.掃描；瀏覽；審視；細(xì)看

conc

n.濃度；adj.濃縮的（等于concentrated）

inst

安裝；設(shè)置；

autosave ['?:t?useiv]

v.自動(dòng)保存

Sample info

樣品信息 ；采樣信息

identity [ai'dent?ti]

n.身份；特性；代號(hào)

ordinate ['?:din?t,-neit]

n.縱座標(biāo)；[數(shù)]縱線

baseline correction

基線校正

curve [k?:v]

n.曲線；曲線圖表；曲線擬合；曲線類型

intercept [,int?'sept]

vt.攔截；截?cái)?；竊聽n.攔截；[數(shù)]截距；

number of revolution

[機(jī)] 旋轉(zhuǎn)次數(shù)；轉(zhuǎn)數(shù)；重復(fù)測(cè)定次數(shù)

response [ri'sp?ns]

n.響應(yīng)；反應(yīng)；回答

use exipedition calibration

利用已存的標(biāo)準(zhǔn)曲線

enter calibration edit

修改、校準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)曲線

recalibration[ri'k?li'bre??n]

n.[儀] 再校準(zhǔn)；重新校準(zhǔn)已存標(biāo)準(zhǔn)曲線

output ['autput, ,aut'put]

n.輸出，輸出量；產(chǎn)量；出產(chǎn)

number of samples to average

樣本數(shù)取平均數(shù)

replace [ri'pleis]

vt.取代，代替；替換，更換；

delete [di'li:t]

vt.刪除

第五篇：《寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀后感

曾海霞

一門使人生幸福的藝術(shù)

——讀《寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》有感

從上高中住校開始，就發(fā)現(xiàn)自己根本沒有理財(cái)?shù)哪芰?，到了大學(xué)，自己的這個(gè)缺點(diǎn)更加顯現(xiàn)出來(lái)。不記得誰(shuí)說過了，每個(gè)人都應(yīng)該學(xué)點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是在我國(guó)實(shí)行培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的今天，我也深感自己給社會(huì)拖后腿了。

寓言這個(gè)詞語(yǔ)我們并不陌生，它的定義可以從小學(xué)課本中找到一些解釋，大概就是動(dòng)物也可以像人一樣說話，比如狐貍啊、老虎啊、猴子什么的，他們做了一件傻事，故事的最后告訴我們，我們不能干這樣的傻事。一篇小小的故事，揭示了一個(gè)道理。小時(shí)候的我們讀寓言，快樂是多于寓意的。但是，寓言和經(jīng)濟(jì)學(xué)，一個(gè)是下里巴人，一個(gè)是陽(yáng)春白雪，一個(gè)生動(dòng)活潑，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)正經(jīng)，它們會(huì)有什么聯(lián)系呢？正如作者梁小民所說，“人性是共同的，做人或做事的道理也是相同的。寓言用原始質(zhì)樸的方式表現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的許多深?yuàn)W道理，經(jīng)濟(jì)學(xué)用現(xiàn)代精致的方式再現(xiàn)了寓言中的許多簡(jiǎn)單道理”。帶著好奇，我翻開了這本書?？粗@些熟悉但又有些陌生的寓言故事，它們不僅向我描繪了一個(gè)個(gè)生動(dòng)的故事，揭示了一個(gè)個(gè)人生道理，也包含了許多經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)。

不提這本書到底寫得怎么樣，或者個(gè)別寓言與經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的聯(lián)系有點(diǎn)牽強(qiáng)，但是作者這種愛思考和善于聯(lián)想總結(jié)的精神就值得我們?nèi)W(xué)習(xí)?！安祭っH的選擇”，講的是一頭著名的布利丹毛驢，它面對(duì)兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后餓死了。布利丹毛驢面臨的是經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的選擇問題。經(jīng)濟(jì)學(xué)家所說的選擇是，人的欲望是無(wú)限的，但用于滿足欲望的資源是有限的，所以，要決定用什么資源去滿足哪些欲望。這就是資源配置問題。其實(shí)每個(gè)人也和布利丹毛驢一樣，面臨在兩捆干草之間做出選擇的問題。也許我們?cè)谶x擇這些的時(shí)候會(huì)不可避免的要放棄另一些東西，有舍才有得，不要在選擇面前變的猶豫不決，不能下決斷，如果這樣下去，我們勢(shì)必會(huì)和這頭著名的布利丹毛驢一樣，什么也得不到?！独獾ぴ⒀浴分杏幸活^著名的布利丹毛驢，它面對(duì)兩捆干草不知該吃哪一捆好，最后竟然餓死了。“別為紅豆湯放棄長(zhǎng)子權(quán)”，說的是不要為了眼前的一點(diǎn)利益而放棄根本原則和權(quán)利，以免因小失大。國(guó)有資產(chǎn)有其自己的價(jià)值，公開拍賣可以使得其以自己的價(jià)值成交，就不是為紅豆湯放棄長(zhǎng)子權(quán)。相反，通過暗箱操作使得國(guó)有資產(chǎn)以低于自己的價(jià)值賣出，這便是為紅豆湯放棄了長(zhǎng)子權(quán)。

“楚王好細(xì)腰的示范效應(yīng)”，講的是楚靈王喜歡苗條腰細(xì)的宮女。眾宮女為了得到楚靈王的寵愛而紛紛節(jié)食，追求“骨美”，結(jié)果個(gè)個(gè)餓得面黃肌瘦，弱不禁風(fēng)。但從現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，我們完全可以賦予楚王好細(xì)腰一個(gè)全新的不同含義。示范效應(yīng)就是某個(gè)人（或群體）的行為被作為榜樣，其他人向他學(xué)習(xí)而產(chǎn)生的影響。消費(fèi)時(shí)尚來(lái)自示范效應(yīng)。這就是我們愛說的“榜樣的力量是無(wú)窮的”。在國(guó)內(nèi)，引起消費(fèi)時(shí)尚的總是上層人士。這就是只有楚王才能引起細(xì)腰時(shí)尚的原因。同時(shí)，企業(yè)的產(chǎn)品要能滿足消費(fèi)者的欲望才有市場(chǎng)，俗話說，“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，因此，企業(yè)要隨時(shí)關(guān)注消費(fèi)時(shí)尚，并適應(yīng)消費(fèi)時(shí)尚的變動(dòng)以調(diào)整自己的生產(chǎn)。

法國(guó)作家拉風(fēng)丹寫過攢錢人與猴子：有一個(gè)人特別愛錢，為了保證財(cái)產(chǎn)的安全可靠，移居海島，而他養(yǎng)的猴子喜歡惡作劇，把錢當(dāng)水漂扔到海里。作者嘲諷說：“上帝有意保護(hù)大富翁，把財(cái)寶保存在大海中，誰(shuí)讓他們有錢不會(huì)用?！边@個(gè)故事細(xì)細(xì)一想還真的是這樣，從我們的角度出發(fā)，我們當(dāng)代的大學(xué)生里絕大部分根本就不知道如何用錢。用錢生錢，用錢享受都是用錢之良方。而錢生錢也就是現(xiàn)在的個(gè)人理財(cái)。而我們作為當(dāng)代的大學(xué)生，又該如何個(gè)人理財(cái)呢？個(gè)人理財(cái)就是把自己的錢變成能帶來(lái)收益的資產(chǎn)。而資產(chǎn)在現(xiàn)階段對(duì)于我們大學(xué)生來(lái)講，或者是剛剛步入社會(huì)的我們，主要是無(wú)形資產(chǎn)。我們?cè)诂F(xiàn)階段應(yīng)該用于接受教育、曾海霞

參加培訓(xùn)、保養(yǎng)鍛煉身體等等這些對(duì)我們長(zhǎng)久來(lái)說更有用的人力資本投資，其結(jié)果是身體健康，知識(shí)和技能的增加，這就形成以人力資本為形式的無(wú)形資產(chǎn)。當(dāng)我們有多余的零用錢時(shí)，我們應(yīng)該用它來(lái)對(duì)自己進(jìn)行投資，去上一個(gè)電腦培訓(xùn)班、英語(yǔ)提高班，或者買幾本增加閱歷的書來(lái)看看，而不是整天坐在電腦面前玩游戲或者到外面玩樂。當(dāng)我們從這個(gè)故事中得到了精神財(cái)富后，我們是不是也應(yīng)該讓我們手中的東西變成我們永遠(yuǎn)的財(cái)富呢？

我以前一直不是很明白什么是機(jī)會(huì)成本？其他的書上用了很多理論來(lái)解釋，現(xiàn)在才明白用一句很簡(jiǎn)單的話就可以很明白“為了得而失去的東西被稱為機(jī)會(huì)成本”。在書中提到了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論：“人性和理性人假設(shè)”在正常情況下，大多數(shù)人從事活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)都是個(gè)人利益；“欲望不是貪婪”不切實(shí)際地想做自己根本做不到的事，就會(huì)使欲望變?yōu)樨澙?；“信用如金”等?/p>

我們常說，藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活，我們所讀到很多寓言故事都是從生活中提煉而來(lái)的，其中隱含的寓意十分淺顯但又值得深思，而經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門人生活幸福的藝術(shù)，它從藝術(shù)中慢慢摸索而來(lái)。我們要善于從生活中去發(fā)現(xiàn)問題，就算一些很小的事，也許你覺得它是理所應(yīng)當(dāng)且毫無(wú)理由的，但是只要去思考你就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些事情都有道理可循，而經(jīng)濟(jì)學(xué)就是一個(gè)很好的工具，可以解決現(xiàn)實(shí)生活中的很多問題。通過這本書，我們可以知道，有時(shí)候換個(gè)角度去想問題，會(huì)得到更深層次的東西，而不再是表面的現(xiàn)象了。

《寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》通俗易懂，適合各種人群閱讀。通過講述家喻戶曉的寓言故事，把生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理展示給大家，使我們?cè)陂喿x風(fēng)趣生動(dòng)的寓言的同時(shí)了解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的的許多深?yuàn)W道理。本書里面運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)去解釋寓言，再運(yùn)用回現(xiàn)實(shí)生活的思想。這本書輕松平淡，深入淺出，娓娓道來(lái)。它是小品文，科普，卻似柴米油鹽醬醋茶——家居必備。常說，我們生活在一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，在閱讀《寓言中的經(jīng)濟(jì)學(xué)》之后，這種立體的形象思維才深刻的塑造起來(lái)，有那么些相見恨晚味道。梁小民在書中引用了蕭伯納的一句話，“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門使人生幸福的藝術(shù)”，看來(lái)我該早點(diǎn)接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)的，這樣才會(huì)更幸福。這本書，讓我覺得，一些看似平凡的事情也許會(huì)隱含著一些樸素的道理。對(duì)待一件事情，學(xué)會(huì)用不同的角度去看待也許會(huì)得出完全不同的結(jié)論，得到一些意想不到的收獲。這樣，在我們未來(lái)的道路上，也許會(huì)少一些挫折，少一些坎坷，多一些幸福。