第一篇：素淡自然__情真意遠(yuǎn)----淺析陶淵明田園詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格

素淡自然 情真意遠(yuǎn)

———淺論陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格 和平縣陽(yáng)明中學(xué) 賴偉煌

陶淵明（365-427），一名潛，字元亮，世號(hào)靖節(jié)先生。潯陽(yáng)柴桑（今江西九江市西南）人。出身官僚家庭，只是至陶淵明時(shí)，家道中落，少年時(shí)代便是生活在貧困中?！碍h(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日。短褐穿結(jié)，簞瓢屢空”（《五柳先生傳》）。陶淵明29歲時(shí)出任江州祭酒，不久辭官歸隱。后來(lái)任鎮(zhèn)軍參軍，在任時(shí)間也很短。最后一次出仕是做彭澤縣令，已入不惑之年，時(shí)值41歲。不過(guò)為官僅81天即辭官歸田。從此隱居躬耕，過(guò)著“長(zhǎng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民”的田園生活。其間，他創(chuàng)作了大量的田園詩(shī)，歌頌勞動(dòng)，向往自由，贊美純樸恬靜的田園牧歌式生活。他的田園詩(shī)平淡自然，樸實(shí)率真，洗凈鋁華，形成了素淡自然，情真意遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。成為我國(guó)古代享有盛名的田園詩(shī)人，被譽(yù)為“古今隱逸詩(shī)人之宗”。在此，就陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格作一淺析。

一、陶淵明田園詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的表現(xiàn)

陶淵明田園詩(shī)“素淡自然，情真意遠(yuǎn)”的藝術(shù)風(fēng)格，可用“淡”與“真”二字概括。清淡的詩(shī)句，自然融入真率的情感，不經(jīng)意創(chuàng)造出淡遠(yuǎn)的意境?？芍^其詩(shī)雖淡，卻淡中有味。正如蘇軾所評(píng)：“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書(shū)》）。其風(fēng)格具體表現(xiàn)如下：

（一）以平常景物尋常事入詩(shī)

讀陶詩(shī)的第一感覺(jué)，就是平淡親切。這與陶淵明以平常景物尋常事入詩(shī)大有聯(lián)系。

陶淵明厭惡官場(chǎng)，向往躬耕田園的隱居生活。在純樸的田園生活中，忘卻官場(chǎng)與塵世的煩惱，領(lǐng)略鄉(xiāng)村美景，感受田園風(fēng)光。春秋四季、日月雨露風(fēng)霜、田園川澤村落、山郭柴門(mén)荊扉、桃李雜草桑竹、雞犬桑蠶飛鳥(niǎo)……此等平常景物，陶淵明信手拈來(lái)，自然入詩(shī)，卻意趣橫生。所謂“俯拾即是，不取諸鄰”，更顯清淡自然。如《歸園田居》第一首：

少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。詩(shī)中的“丘山”、“舊林”、“故淵”、“田園”、“榆柳”、“桃李”乃自然之景；“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”、“方宅”、“草屋”、“堂前”、“戶庭”、“虛室”則是平常之物；至于“雞鳴”、“狗吠”更是尋常所聞。正因?yàn)槿绱?，被一般人所熟視無(wú)睹的農(nóng)村自然景物，在陶淵明的眼中卻格外動(dòng)人，入詩(shī)則詩(shī)意盎然。

陶詩(shī)寫(xiě)的是平常景物，所反映的同樣不外乎農(nóng)事、閑居和飲酒之類(lèi)平常事?！跋嘁?jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”（《歸園田 居》其二）；“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸?！保ā稓w園田居》其三）“開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)耒還?！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）等為農(nóng)事。描繪閑居的詩(shī)，如“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)”（《移居》其二）；“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》其五）；“戶庭無(wú)塵雜，虛室有馀閑”。飲酒詩(shī)更多，《飲酒二十首》便是酒后的題詠之作。其他詩(shī)亦多與酒有聯(lián)系，如“談諧終日夕，觴至輒傾杯?！保ā镀蚴场罚?；“舂秫作美酒，酒熟吾自斟?！保ā逗凸鞑尽菲涠?/p>

唐代孟浩然，其風(fēng)格近于陶淵明，描寫(xiě)的大抵也是平常景物，如《過(guò)故人莊》，但陶淵明詩(shī)歌的景物描寫(xiě)，有著更廣闊的社會(huì)背景，有著更豐富的生活內(nèi)容。景物雖平常，但反映出的思想內(nèi)容卻不尋常。

<二>白描的手法

陶詩(shī)平淡自然的藝術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)在表現(xiàn)手法上，則以白描為主，抓住景物主要特征，不加渲染和烘托，用簡(jiǎn)練的筆墨刻畫(huà)出鮮明生動(dòng)的形象。如上述《歸園田居〃少無(wú)適俗韻》一詩(shī)，猶如一幅水墨山水，勾勒出八九間草屋，周?chē)鞘喈€田園。榆柳的濃蔭遮蓋住屋檐，房前屋后桃李成行羅列。望遠(yuǎn)處，依稀可見(jiàn)的村落正升起裊裊炊煙。側(cè)耳聽(tīng)，深巷傳來(lái)雞鳴狗吠聲……詩(shī)人并沒(méi)有什么形容詞，也沒(méi)有刻意烘托或加以點(diǎn)染，然而卻使作品散發(fā)出濃郁的詩(shī)意。這正是陶詩(shī) “不求華麗，不事雕琢”的白描手法所使然。正如李渡在《學(xué)詩(shī)淺說(shuō)》中所言：“陶詩(shī)的妙處完全在于真實(shí)樸素，不假雕飾。以畫(huà)來(lái)比，漢魏詩(shī)象線條粗重設(shè)色板滯的古畫(huà)，陶詩(shī)象純用墨筆的白描，幾乎看不出筆墨痕跡”。

再看《飲酒》第五首：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨己忘言。

詩(shī)人以即事即景的簡(jiǎn)單敘寫(xiě)，淡妝涂抹，沒(méi)有刻意的工筆描繪，卻將歸隱田園后悠然自得的心境表達(dá)得淋漓盡致。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，沒(méi)有刻意錘煉，無(wú)須斟字酌句，卻妙趣天成，成為陶詩(shī)中千古傳誦的名句。陶淵明與劉宋時(shí)代的謝靈運(yùn)都長(zhǎng)于描寫(xiě)自然景物而并稱“陶謝”，但謝詩(shī)觀察細(xì)致，刻劃入微，擅于工筆描繪，并有著意雕琢之處，有損自然之趣。而陶詩(shī)喜白描。可見(jiàn)二者表現(xiàn)手法迥異。

<三>樸素的語(yǔ)言

陶淵明詩(shī)歌的語(yǔ)言，質(zhì)樸無(wú)華，通俗淺近，有一種樸素之美。請(qǐng)看《歸園田居》原列第三首：

種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。

此詩(shī)語(yǔ)言樸素、簡(jiǎn)潔、明快、協(xié)調(diào)一致。他不以辭彩華麗取勝，而以明確潔凈見(jiàn)長(zhǎng)。讀來(lái)朗朗上口，其意則明白曉 暢，寫(xiě)出了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)生活的真切感受和歸隱躬耕的決心。

事實(shí)上，在陶淵明的諸多田園詩(shī)中，不乏樸素自然的詩(shī)句。譬如“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”（《歸園田居》其二）；“人生歸有道，衣食固其端”（《庚戌歲九月中于西田獲早稻》）；“荒路暖交通，雞犬互鳴吠”（《桃花源詩(shī)》）。

杜甫在《江上值水如海勢(shì)聊短述》詩(shī)云：“焉得思如陶謝乎，令渠述作與同游”。其實(shí)，陶淵明與謝靈運(yùn)在藝術(shù)風(fēng)格上相差甚遠(yuǎn)。陶詩(shī)語(yǔ)言樸實(shí)自然，謝詩(shī)則語(yǔ)言綺麗幽艷。

<四>淡遠(yuǎn)的意境

陶淵明躬耕田園，沐浴著純樸的民風(fēng)。他通過(guò)平常景物入詩(shī)，并借助白描表現(xiàn)手法和樸素的語(yǔ)言，從而創(chuàng)造出閑適悠遠(yuǎn)、淡薄明凈的意境，給人以無(wú)窮的想象和美的享受。還是以《飲酒〃結(jié)廬在人境》一詩(shī)為例加以說(shuō)明。詩(shī)中寫(xiě)到，詩(shī)人筑室造宅于人群聚居的塵世，卻能避開(kāi)車(chē)馬的喧囂之聲，遠(yuǎn)離庸俗鄙俚的人們，過(guò)著清心寡欲的生活?！靶倪h(yuǎn)地自偏”，這似乎自相矛盾，其實(shí)，只要心懷淡泊，不屑于世俗，即使身居喧囂之境，也能如同居于僻遠(yuǎn)之地了。可見(jiàn)，這并不矛盾?！安删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山”。一個(gè)“見(jiàn)”字將意境全然托出。詩(shī)人本意采菊而無(wú)意望山，不經(jīng)意卻舉首見(jiàn)山。恬淡自然，實(shí)是悠然忘情之境。故王國(guó)維稱此二句為“無(wú)我之境”，的確很有見(jiàn)地。整首詩(shī)一氣直下，清空如話，似行云流水，舒展自如。細(xì)品詩(shī)句，恍若臵身其景：夕陽(yáng)余暉，青山如黛，飛鳥(niǎo)投林，一位采菊詩(shī)人悠然步行……營(yíng)造出蕭然淡定，悠悠不盡的意境來(lái)。

不妨再看看《和郭主簿》第一首：

藹藹堂前林，中夏貯清陰。凱風(fēng)因時(shí)來(lái)，回飆開(kāi)我襟。息交游閑業(yè)，臥起弄書(shū)琴。園蔬有余滋，舊谷猶儲(chǔ)今。營(yíng)己良有極，過(guò)足非所欽。

舂秫作美酒，酒熟吾自斟。弱子戲我側(cè)，學(xué)語(yǔ)未成音。此事真復(fù)樂(lè)，聊用忘華簪。遙遙望白云，懷古一何深。

詩(shī)寫(xiě)屋前林木茂盛，雖值仲夏，但綠蔭滿林。只覺(jué)清風(fēng)徐來(lái)，輕掠衣襟，委實(shí)愜意至極。詩(shī)中還寫(xiě)到，歸隱躬耕后，已罷去塵世繁雜的交游，琴書(shū)時(shí)弄，小兒繞漆，樂(lè)享天倫，在這過(guò)著蔬谷自給，美酒獨(dú)斟，恬淡自然的隱居生活?！斑b遙望白云，懷古一何深”，詩(shī)人悠然望云懷古，有超脫之感，更覺(jué)意境清幽閑遠(yuǎn)，細(xì)味之則意愈深。

（五）率真雋永的感情

陶詩(shī)的真正魅力和感人之處，在于它所表達(dá)出來(lái)的率真雋永的思想感情?！疤諟Y明的作品之所以流傳千古而不衰，乃主要以情取勝。清淡自然的詩(shī)句中，洋溢著直率真切的思想感情，這才是陶詩(shī)的真正精髓”（中山大學(xué)古代文學(xué)教研 室編《簡(jiǎn)明中國(guó)文學(xué)史》）。

陶詩(shī)景物尋常，語(yǔ)言淺近樸素，表現(xiàn)手法以白描勾勒，其意境平淡如水，看似容易而實(shí)則極不容易。細(xì)細(xì)品味，其詩(shī)字里行間，無(wú)不飽含濃如烈酒的率真感情。

首先，表面上看，陶詩(shī)似乎首首都是空的，內(nèi)容上沒(méi)有起伏跌宕的情節(jié)；選材上，沒(méi)有驚天動(dòng)地的重大事件；表現(xiàn)手法上更是缺少精工的描繪。誠(chéng)然，可歸之于一個(gè)“淡”字了得。然而，若能聯(lián)系他的身世和當(dāng)時(shí)的歷史背景，就完全可推測(cè)他的隱衷；就能品出“淡”中之味；也就不難理解詩(shī)句的真正內(nèi)涵——隱晦地表達(dá)詩(shī)人厭惡官場(chǎng)，批判喧囂塵世，追求光明的率真感情。試看《歸園田居〃少無(wú)適俗韻》一詩(shī)，作者于乙巳歲（405年11月）辭彭澤令歸田，此詩(shī)可能作于次年。詩(shī)人自述離開(kāi)仕途，歸居田園，是適合自己本性的。并且，將歸隱躬耕與官場(chǎng)對(duì)立起來(lái)：把仕途比作“塵網(wǎng)”、“樊籠”；把仕宦生活比作“羈鳥(niǎo)”、“池魚(yú)”的生活。感情率真雋永，愛(ài)憎異樣分明?！斑@正體現(xiàn)了詩(shī)人潔身自好，不愿在污穢的官場(chǎng)中同流合污的清風(fēng)亮節(jié)。因而，陶淵明的歸隱并不是一種失意之人，無(wú)可奈何的自我消沉，而是一種對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的蔑視和反叛”（錢(qián)伯城《兩晉南北朝詩(shī)選》）。

其次，陶詩(shī)多描寫(xiě)隱居躬耕的田園生活，似乎陶淵明真的逍遙自在，安貧樂(lè)道。其實(shí)他的內(nèi)心深處，無(wú)時(shí)不在憎恨官場(chǎng)的黑暗和塵世的污穢。譬如《桃花源詩(shī)》并記，“桃花 源”是陶淵明的理想國(guó)，在這里人們耕桑自給，與世隔絕。沒(méi)有君王統(tǒng)治，沒(méi)有剝削壓迫，且“秋熟靡王稅”。人們過(guò)著“怡然有余樂(lè)，于何勞智慧”的田園生活。在當(dāng)時(shí)極度黑暗的現(xiàn)實(shí)條件下，這種理想生活的描寫(xiě)，正是詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判與否定。因而田園風(fēng)光越美，就越顯得現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，也就愈表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡，對(duì)田園生活的向往之情。

此外，陶淵明多以“酒”入詩(shī)，似乎除此則無(wú)物可寫(xiě)。追溯中國(guó)的酒文化，有幾千年歷史。自古以來(lái)，文人學(xué)士多愛(ài)飲酒。陶淵明雖隱居避世，但他同樣有七情六欲，喜怒哀樂(lè)之態(tài)，如同常人。他在《五柳先生傳》中說(shuō)“性嗜酒，家貧不能常得”。并且，“造飲輒盡，期在必醉，既罪而退，曾不吝情去留”。實(shí)則“醉翁之意不在酒”，而是另有所寄。這正如蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》所云：“有疑陶淵明詩(shī)，篇篇有酒；吾觀其意，不在酒，亦寄酒為跡者也”。

可見(jiàn)，陶淵明作詩(shī)能寓意其中，情與景融為一體，情真而意遠(yuǎn)。

二、陶淵明田園詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的成因

陶淵明田園詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的形成，有其客觀和主觀上的雙重原因。

客觀上，從廣闊的歷史背景來(lái)看，魏晉南北朝是中國(guó)歷史上較為動(dòng)蕩多變的歷史時(shí)期。而陶淵明正生活在黑暗的晉 宋時(shí)代。值此之際，腐敗的政治統(tǒng)治下，階級(jí)斗爭(zhēng)、民族斗爭(zhēng)和統(tǒng)治者內(nèi)部的傾軋斗爭(zhēng)都十分尖銳。一些士人、官僚在斗爭(zhēng)中深感前途渺茫，壯志難酬。有甚者，覺(jué)得生死、得失無(wú)常。對(duì)時(shí)政的激烈抨擊和慷慨陳詞，略有不慎，便會(huì)遭來(lái)殺身之禍。于是乎，玄風(fēng)驟起，隱逸之風(fēng)盛行。時(shí)人以終日清談玄理，或隱逸不仕，寄情山水來(lái)表示對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。陶淵明青年時(shí)代，深受儒家用世致仕思想影響，有著“大濟(jì)蒼生”的政治理想?！皯浳疑賶褧r(shí)，無(wú)樂(lè)自欣豫，猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》第五首）。他數(shù)度出仕便是明證。但是政治黑暗，官場(chǎng)污濁，由此使他產(chǎn)生了強(qiáng)烈的厭惡之感。陶淵明的歸隱躬耕同此不無(wú)聯(lián)系。在隱居躬耕中，陶淵明有了更多的機(jī)會(huì)去接觸勞動(dòng)，領(lǐng)略田園風(fēng)光，感悟自然“真意”。于是，便有了《歸園田居五首》、《飲酒二十首》、和《桃花源詩(shī)》等一系列田園詩(shī)。從而，用詩(shī)的語(yǔ)言去表現(xiàn)自然，抒寫(xiě)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。

主觀上講，陶淵明天性淡泊，秉性耿直，不受羈束，不愿同流合污。他將對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，注入平淡的詩(shī)句中。詩(shī)人筆下的白云飛鳥(niǎo)、秋菊青松，正是其高潔的人格寓于其中，使其詩(shī)達(dá)到一種可望而不可及的無(wú)上境界。

從思想根源上看，如果說(shuō)陶淵明的出仕、追求仕途因由儒家思想的話，那么，他作品中那種超然現(xiàn)實(shí)的超脫之感，當(dāng)源于好尚自然的老莊思想。

三、陶淵明田園詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格的影響

陶淵明作為我國(guó)“古今隱逸詩(shī)人之宗”，開(kāi)創(chuàng)了一代田園詩(shī)風(fēng)。他所創(chuàng)作的大量田園詩(shī)，以其素淡自然而情真意遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格，以及同此緊密相連的守志不阿的耿介品格，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)此，李度在《學(xué)詩(shī)淺說(shuō)》中給予了高度的評(píng)價(jià)：“陶潛以超卓不凡的胸襟，掃除俗套，自成一格，情真語(yǔ)淡……后世詩(shī)家得到的一點(diǎn)馀味已經(jīng)卓然可傳?！?/p>

但是魏晉南北朝時(shí)期，文壇盛行浮艷、綺麗之風(fēng)。如曹丕“詩(shī)賦欲麗”，陸機(jī)則主張“會(huì)意尚巧”、“遣言貴研”。因而，陶淵明在當(dāng)時(shí)并不被重視。劉勰在《文心雕龍〃明詩(shī)》評(píng)論晉宋詩(shī)家時(shí)，對(duì)陶淵明及其詩(shī)作只字未提；鐘嶸在《詩(shī)品》中，僅推崇陶淵明《詠貧士詩(shī)》為五言詩(shī)中最精革的作品，并且，竟將陶詩(shī)列為“中品”；就是蕭統(tǒng)的《文選》選錄陶淵明的作品也不過(guò)繆繆數(shù)篇而已。究其原因，陶淵明雖然也是出身官僚之家，可到他時(shí)家世已經(jīng)衰落，同當(dāng)時(shí)顯赫的世家大族相比，家世已相當(dāng)?shù)臀?。加之陶淵明“質(zhì)性自然”、“性本愛(ài)丘山”，過(guò)著躬耕田園的隱逸避世生活。再則，陶淵明清淡的藝術(shù)風(fēng)格未能迎合時(shí)尚，其人其文不受推崇，甚至遭到冷落。就當(dāng)時(shí)實(shí)際情形而言，也全然在理了。

直至唐、宋，陶淵明才愈來(lái)愈受到重視，其影響也日漸明顯?！疤赵?shī)一面結(jié)束了漢魏詩(shī)的局面而開(kāi)辟了廣闊新穎的 法門(mén)，同時(shí)也暗中為后起的宋、齊以至唐、的詩(shī)派作過(guò)渡的勾聯(lián)”（李度《學(xué)詩(shī)淺說(shuō)》）。從風(fēng)格上講，唐代孟浩然的“閑靜淡遠(yuǎn)”、王維的“幽靜諧和”、宋代梅堯臣的“樸實(shí)平淡”，以及清代朱彝尊的“清新素淡”，探其淵源，顯然可以追溯到陶淵明的藝術(shù)風(fēng)格，真可謂一脈相承。

文如其人，陶淵明以“淡泊”而著稱，談及陶詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格，必定同其人并論。陶淵明生活于黑暗的晉宋時(shí)代，卻不同流合污，不為“五斗米”折腰，視官職如草芥。生乎亂世而能沉靜自若，出污泥而不染，實(shí)為“高潔”也。朱熹說(shuō)：“晉宋人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要職，這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。陶淵明真?zhèn)€能不要，此所以高于晉宋人物?！碧諟Y明不平常的生活經(jīng)歷，引起后世諸多深有同感的文人墨客的共鳴。他高風(fēng)亮節(jié)的人格美，為歷代人仰慕擊節(jié)詠嘆。如李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，高適“轉(zhuǎn)憶陶潛歸去來(lái)”。事實(shí)上，陶淵明其人其詩(shī)文，已成了后人不滿現(xiàn)實(shí)、超脫現(xiàn)實(shí)的精神慰藉，更覺(jué)是后代垂范、學(xué)習(xí)的榜樣。由此可見(jiàn)陶淵明影響之大。

第二篇：陶淵明田園詩(shī)“自然”的藝術(shù)風(fēng)格

陶淵明田園詩(shī)“自然”的藝術(shù)風(fēng)格

內(nèi)容摘要：只要提到詩(shī)歌，人們首先想到的就是“唐詩(shī)”，而唐詩(shī)一個(gè)重要的組成部分就是田園詩(shī)，田園詩(shī)的集大成者是唐代詩(shī)人王維，而開(kāi)創(chuàng)者是東晉詩(shī)人陶淵明，他“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，厭惡官場(chǎng)的爾虞我詐，憤然離職回鄉(xiāng)歸隱，在田園生活中，他領(lǐng)略了山水田園的美好，民風(fēng)的淳樸，大自然孕育了他，給了他靈性，使得他的田園詩(shī)恬淡自然、質(zhì)樸無(wú)華。

關(guān)鍵詞：陶淵明 田園詩(shī) 恬淡自然

田園詩(shī)，是指歌詠田園生活的詩(shī)歌，多以農(nóng)村景物和農(nóng)民、牧人、漁父等的勞動(dòng)為題材。田園詩(shī)是唐代詩(shī)歌中的一個(gè)派別，代表詩(shī)人是孟浩然、王維。而首先開(kāi)創(chuàng)了以田園生活為描寫(xiě)對(duì)象，為古典詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新天地、新境界的，是東晉偉大詩(shī)人陶淵明。陶淵明，字元亮，一說(shuō)名潛，潯陽(yáng)柴桑人，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。他生活在晉宋易代之際，當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、官場(chǎng)腐敗，他的遠(yuǎn)大抱負(fù)無(wú)法施展，又不愿與統(tǒng)治階級(jí)同流合污。二十九歲出仕后，曾有過(guò)幾次仕隱反復(fù)，最后一次是做了八十余日彭澤縣令，一天“郡遣督郵至，縣吏曰：‘應(yīng)來(lái)帶見(jiàn)之?！瘽搰@曰：‘不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人！’即日解印綬去職?！碧諟Y明掛冠而去時(shí)所作的《歸去來(lái)兮辭》中，開(kāi)篇一聲呼喚：“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸！”接下來(lái)以歡欣的筆調(diào)描寫(xiě)了田園生活的愉快和美好：“乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄例，審容膝之易安。園日涉以成趣，門(mén)雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤(pán)桓”。這真是一段絕妙好辭！字里行間 1 歡快地流淌著詩(shī)人“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸田園居》其一）的喜悅之情。歸田之后，詩(shī)人通過(guò)對(duì)無(wú)限美好的田園風(fēng)光的描繪，自然純真的田園生活的歌頌、自己躬耕同農(nóng)民友好交往的歡悅心情的傾吐，在當(dāng)時(shí)玄言詩(shī)籠罩的情況下，別開(kāi)生面地為我國(guó)古代詩(shī)歌開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的領(lǐng)域——田園詩(shī)，形成了他獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格——自然。

一、自然質(zhì)樸的內(nèi)容美

陶詩(shī)田園詩(shī)描繪了平淡的田園生活，表現(xiàn)了農(nóng)村生活的恬美靜穆和作者悠閑自得的心情?；虼河?、或登高、或酌酒、或讀書(shū)、或采菊于東籬、或盥濯于檐下，以及在南風(fēng)下張開(kāi)翅膀的新苗、日見(jiàn)茁壯的桑麻，無(wú)不化為美妙的詩(shī)歌。如“山滌馀靄，宇暖微霄。有風(fēng)自南，翼彼新苗”（《時(shí)運(yùn)》）。寫(xiě)山村的早晨，晨霧漸漸消失，南風(fēng)使新苗長(zhǎng)上了翅膀。

又如：“鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗者談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析（《移居》其一）。寫(xiě)鄰居和自己一起談史論文的情形，那種真率的交往令人羨慕，使讀者也倍感愜意。

再如：《歸園田居》其一：“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。??”詩(shī)人對(duì)草屋茅舍，榆柳桃李，遠(yuǎn)村炊煙，雞鳴狗吠的白描，給我們呈現(xiàn)了一幅農(nóng)村恬靜美麗的風(fēng)景畫(huà)，讓人留戀往返，駐足神往。“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”，一遠(yuǎn)一近：“狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)顛”，以動(dòng)寫(xiě)靜，簡(jiǎn)直達(dá)到了化境。作者眼之所見(jiàn)、耳之所聞，細(xì)細(xì)讀來(lái)，猶如身臨其境。這一切經(jīng)過(guò)陶淵明點(diǎn)化也都詩(shī)意盎然了，仿佛自己要將置身于世外桃源了。詩(shī)人那純凈的心地、平和的心境，與簡(jiǎn)樸恬靜的田園風(fēng)光交融在一起，給人一種無(wú)限回味之感，充滿了欣然暢快之情。這里的一切與喧囂終日、兇險(xiǎn)四伏的官場(chǎng)是多么不同，難怪詩(shī)人像“池中魚(yú)，籠中鳥(niǎo)”一樣慶幸著自己“復(fù)得返自然”。飛鳥(niǎo)、游魚(yú)、蒼松、籬菊、炊 2 煙、新苗、濁酒、清澗，都是他親密朋友，并與之產(chǎn)生一種情感共鳴。他已不是旁觀者、不是欣賞者、不是過(guò)客、更不是占有者，附庸風(fēng)雅者，而是自然界中平等的一員，完全歸化于自然。陶對(duì)自然的愛(ài)的真誠(chéng)之愛(ài)、審美之愛(ài)、非功利之愛(ài)、全身投入之愛(ài)?！吧贌o(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山”，這種愛(ài)是人和自然心心相印的情感交流的結(jié)果。正是如此，這種無(wú)私的愛(ài)而光輝，而展現(xiàn)其真、展現(xiàn)其美。也只有詩(shī)人這樣的一種心理建構(gòu)，才能使他從仕宦的肉體安適、精神窒息（“久在樊籠里”）里毅然走出，全身心地投入鄉(xiāng)野田園的勞苦艱辛（“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”），而精神卻倍感愉悅的生活中，從而形成了陶“真、淳、樸”的田園詩(shī)風(fēng)?？傊?，田園是陶生命的依托，精神的支柱，田園即陶，陶即田園。

二、質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言美

翻開(kāi)《陶淵明集》，我們可以發(fā)現(xiàn)，凡農(nóng)村俗事、田園風(fēng)光以及詩(shī)人在此環(huán)境中的恬淡心境，都是通過(guò)渾樸、自然的語(yǔ)言，用以少勝多的藝術(shù)概括表現(xiàn)出韻味之致的含蓄和雋永。千古名句“悠然見(jiàn)南山”中的“見(jiàn)”字，準(zhǔn)確地傳達(dá)了詩(shī)人采菊時(shí)俯仰自得的情貌，初不用意，猛然見(jiàn)山，是心理上偶然發(fā)現(xiàn)的喜悅，一個(gè)“見(jiàn)”字使意境有飛動(dòng)之趣?！稓w園田居》其三中有“帶月荷鋤歸”之語(yǔ)，如果是“戴月”，只是披星戴月的客觀景象，沒(méi)有情感意趣的灌注。“帶月”則把人和月亮緊緊聯(lián)系在一起，畫(huà)面上人的形象和月景融成一片，以人的情趣籠罩整個(gè)境界。一“帶”字寫(xiě)人帶月行，人的一片情意溢出，主觀色彩要濃郁得多，再如《歸園田居》其五：

山澗清且淺，可以濯我足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。

不過(guò)是極平常的一條山澗，一只雞，一束照明用的荊薪，出自陶淵明筆下，就有了盎然的生活情趣。農(nóng)村生活的簡(jiǎn)樸，鄰人的親切，以及鄉(xiāng)村民俗的淳厚，全都呈現(xiàn)紙上，給人以美的享受，陶淵明田園詩(shī)的語(yǔ)言之妙就在于把驚奇與平3 淡，情與理很好地統(tǒng)一起來(lái)，在經(jīng)意與不經(jīng)意間，使真淳的陶詩(shī)意境得到自然的完美的展現(xiàn)。

陶詩(shī)很少用夸張手法、華麗的詞藻和對(duì)仗典故，往往一切如實(shí)說(shuō)來(lái)，所描寫(xiě)的對(duì)象，往往是最平常的事物，如村會(huì)、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，然而這些平常的事物在作者筆下看似平平淡淡，但細(xì)細(xì)咀嚼，卻平淡之中見(jiàn)綺麗，另有一番使人賞心悅目的韻味。陶淵明的田園詩(shī)語(yǔ)言雖然極近普通的“田家語(yǔ)”。卻是經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)提煉的，而在這精粹傳神的語(yǔ)言中又都含有豐富的情感、典型的形象?！疤@藹堂前林，中夏貯清明”一個(gè)“貯”字，用在這里，形象生動(dòng)新鮮傳神，中夏清幽林陰好像是可貯存、可掬取的一泓清泉?！坝酗L(fēng)自南，翼彼新苗”一個(gè)普通的“翼”字，同樣使我們清晰動(dòng)感地看到那和煦南風(fēng)溫存撫愛(ài)著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然?！按呵锒嗉讶眨歉哔x新詩(shī)，過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之?！逼降瓱o(wú)奇的四句詩(shī)卻寫(xiě)出了一片生動(dòng)田園生活和諧歡快的聲音和氣氛。北宋詩(shī)人梅堯臣說(shuō)：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難?！碧諟Y明的田園詩(shī)語(yǔ)言能夠做到如此平淡樸素而又寓意深遠(yuǎn)，的確難能可貴。他的一些詩(shī)句如“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！薄邦櫯文l(shuí)知，荊扉晝常閉?！薄氨L(fēng)愛(ài)靜夜，林鳥(niǎo)喜晨開(kāi)?！笨此频粵](méi)有精雕細(xì)琢，細(xì)細(xì)品味，其實(shí)都是頗具匠心的“奇句”。

總之，陶淵明的詩(shī)歌語(yǔ)言就是經(jīng)過(guò)提煉的“田家語(yǔ)”，是自然的再現(xiàn)，簡(jiǎn)凈、含蓄卻又至為豐美，是蘊(yùn)寓于通俗中的神奇。正如蘇軾五《與蘇轍書(shū)》中云：“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，”著名詩(shī)詞評(píng)論家中嘉寶教授也評(píng)道：“陶淵明的殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)的省凈的詩(shī)篇，與他躬耕歸隱的質(zhì)樸生活，在其省凈的簡(jiǎn)單之外，原都蘊(yùn)蓄著一種極為繁復(fù)豐美的大可研求的深意?！痹脝?wèn)評(píng)曰：一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。

三、自然淡永的抒情美

詩(shī)的生命是情感，陶淵明的田園詩(shī)有對(duì)田園寧?kù)o恬淡鄉(xiāng)間生活的寫(xiě)照：“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。對(duì)他親躬隴畝則更是自然樸實(shí)的抒情：“白日掩荊扉，4 虛室絕塵想?！鞭r(nóng)村生活環(huán)境較之官場(chǎng)的“雷同毀異，物惡其上”的喧囂傾軋，更使詩(shī)人深感田園生活的清凈閑適。在田園勞作中，他也切實(shí)找到了和勞動(dòng)人民“話桑麻”的共同語(yǔ)言：“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”（《移居》其二）仕途痛苦反復(fù)使他清醒看到官場(chǎng)生涯和他“性本愛(ài)山丘”的心性是不相容的，“久在樊籠里，復(fù)得返自然”。清人溫汝能說(shuō)：“陶詩(shī)多真趣?！保ā短赵?shī)匯評(píng)》）這里點(diǎn)陶淵明田園詩(shī)中那種舒適淡永的一往深情，確實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的，他對(duì)田園之愛(ài)于字里行間真切流出，給人以豐富有的、回味無(wú)窮的美的感染。

元代陳繹真評(píng)倫陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“陶淵明心存忠義，心處閑逸，情真景真，幾于《十九首》矣?！薄对?shī)譜》這段話點(diǎn)明了陶淵明田園詩(shī)所寫(xiě)的事均出自他的真情實(shí)感，自然美妙。在表達(dá)感情的方式上，陶淵明的田園詩(shī)善于把自我抒情自然融合于客觀事物中，如《飲酒》其五“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，于自然摹寫(xiě)典型景物中，物我合一，表現(xiàn)了詩(shī)人閑適、恬靜、淡泊的自我心境。陶淵明田園詩(shī)的質(zhì)樸自然抒情，是和詩(shī)的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的，質(zhì)樸來(lái)自貧困寒微的生活境遇，清凈自然淡永是傲視腐敗罪惡社會(huì)和崇尚自由人生品格的體現(xiàn)。

四、恬淡真摯的友情美

陶淵明歸隱田園后，與當(dāng)?shù)氐陌傩罩g有著深厚的情誼，他以平等的態(tài)度對(duì)待鄉(xiāng)間普通老百姓，和他們建立了不帶功利目的的親密關(guān)系；如：“時(shí)復(fù)墟曲里，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)?！保ā稓w園田居》其二）與村里的農(nóng)村時(shí)不時(shí)地披草往來(lái)，親切交談，而且談話的內(nèi)容不是詩(shī)文，而是桑麻等農(nóng)作物的長(zhǎng)勢(shì)情況，可見(jiàn)跟勞動(dòng)人民已經(jīng)建立了相互信任的感情和有了某種共同的話語(yǔ)，都真誠(chéng)地關(guān)心農(nóng)作物的生長(zhǎng)等；還有經(jīng)常和鄰里們互相邀請(qǐng)，一起歡宴飲酒：“漉我新熟酒，只雞邀近局?！保ā稓w園田居》其一）又如：“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇則相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)?！保ā兑凭印菲涠┳哌^(guò)門(mén)前相互招呼，有了好酒便一起斟酌之。5 農(nóng)忙的時(shí)候各自回去忙農(nóng)活，一閑下來(lái)便相互思念；一思想便披上衣裳登門(mén)找去，一起開(kāi)懷暢飲、開(kāi)懷暢談?！把孕o(wú)厭時(shí)”，可見(jiàn)關(guān)系十分融洽，樂(lè)以忘憂，樂(lè)而忘歸。

五、天然渾成的藝術(shù)美

我們知道，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融至關(guān)重要，而情又是最重要的，離開(kāi)情的景就沒(méi)有了生氣，離開(kāi)情的理更是“淡乎寡味”的空理。而陶詩(shī)總能透出人人可見(jiàn)之物，給人以美感。他善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來(lái)，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺(jué)?？芍^發(fā)乎事，源于景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。

如《歸園田居》其四，先說(shuō)自己久游而歸，攜子侄去訪故友，卻只見(jiàn)一片“荒墟”，“依依昔人居”，又見(jiàn)“井灶有遺處，桑竹殘朽株”。可想而知，屋舍荒蕪已久，借問(wèn)路過(guò)的“采薪者”，始知“死歿無(wú)復(fù)馀”，不由悲嘆“一世異朝市”，最后更體悟到：生命是虛幻的，最終不過(guò)歸于空無(wú)。短短八十字，情、景、事、理渾融，可以說(shuō)達(dá)到物我合一，主客交融的渾然天成之境界。還有《歸園田居》（其一），從詩(shī)中，我們不止看到榆柳桃李中的幾間草房，村落中的幾縷炊煙，聽(tīng)見(jiàn)深巷中的犬吠，樹(shù)頭的鳥(niǎo)啼，所有這一切，還構(gòu)成了一種境界：寧?kù)o、安謐、淳樸、自然。

又如：“鳥(niǎo)弄?dú)g新節(jié)，泠風(fēng)送余善”和“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”同樣寫(xiě)春風(fēng)，但都寫(xiě)得這樣簡(jiǎn)練豐富?！捌嗥鄽q暮風(fēng)，翳翳經(jīng)日雪。傾耳無(wú)希聲，在目浩已潔?！痹?shī)人似乎是毫不經(jīng)意地就寫(xiě)出了人們?cè)诙r(shí)候的一切細(xì)微的感覺(jué)，這種感覺(jué)所體現(xiàn)的和諧，是人與自然泥合為一的結(jié)果。更主要的是這些景語(yǔ)在詩(shī)中都和詩(shī)人所描寫(xiě)的感情很微妙的融合在一起。它們既是客觀的，又是體現(xiàn)了詩(shī)人主觀感情與個(gè)性的，成為表現(xiàn)詩(shī)人胸懷志趣的有機(jī)組成部分。

再如：《飲酒詩(shī)》（其五）“結(jié)廬在人境”一章，無(wú)法說(shuō)是田園詩(shī)，還是詠懷詩(shī)、哲理詩(shī)，因?yàn)樵?shī)中景、情、理水乳交融，互相滲透，互相襯托，創(chuàng)造出 6 高遠(yuǎn)拔俗的意境，從而形成“物我的同一，理想化的詩(shī)意憧憬，情、事、景、理的交融，以及形似與神似的統(tǒng)一”的詩(shī)歌意境。

陶淵明的詩(shī)歌，在藝術(shù)上取得了杰出的成就。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中贊揚(yáng)道：“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類(lèi)，抑揚(yáng)爽朗，莫之與京。橫素波而旁流，干云霄而直上。語(yǔ)時(shí)事則指而可想，論懷抱則曠而且真。”他的田園詩(shī)最大的特色是平淡自然而又意味醇厚，以樸素的語(yǔ)言，白描的手法，既生動(dòng)地勾畫(huà)出淡雅素凈的田園風(fēng)光，又將詩(shī)人在田園生活中的恬淡心境真率地抒寫(xiě)出來(lái)；一切都仿佛是從胸中自然流出，謝盡爐冶、斧鑿之痕。

參考文獻(xiàn)：

1、《宋書(shū)·本傳》

2、程郁綴《唐詩(shī)宋詞》北京大學(xué)出版社 2002年版

第三篇：緣景明情 心系自然--山水田園詩(shī)

緣景明情

心系自然

——山水田園詩(shī)

所謂山水詩(shī)，就是以山水等自然景觀為主要描寫(xiě)對(duì)象的詩(shī)歌；所謂田園詩(shī)，是指歌詠田園生活的詩(shī)歌，大多以農(nóng)村的景物和農(nóng)民、牧人、漁夫等的勞動(dòng)為題材。中國(guó)山水田園詩(shī)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》作為秦漢前詩(shī)歌的兩座高峰，雖有大量自然景象描寫(xiě)，但它們或者是作為比興之媒介，或者是作為比德之物，本身并不具審美的價(jià)值。諸如：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”，“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”這樣的寫(xiě)景佳句，也只是作為人事活動(dòng)的一種背景而出現(xiàn)，起的是藝術(shù)媒介的作用，自身還不是一種獨(dú)立的審美對(duì)象。在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)年代，還沒(méi)有一首專(zhuān)門(mén)描寫(xiě)自然山水為主要內(nèi)容的詩(shī)篇。兩漢數(shù)百年，樂(lè)府五言詩(shī)，特別是鋪采摛文的辭賦，已有了較多的自然風(fēng)光描寫(xiě)，在對(duì)象領(lǐng)域較之《詩(shī)》《騷》無(wú)疑深廣了許多，但是，在強(qiáng)調(diào)人倫之用的儒家思想影響下，漢詩(shī)中仍未能出現(xiàn)山水之作。

只是漢末建安時(shí)期，曹操寫(xiě)了一首《觀滄?！?，這才算是曲終奏雅，為漢以前詩(shī)壇獻(xiàn)上了唯一的一首完整山水樂(lè)章。建安十二年（207），曹操北征烏桓，胸懷一統(tǒng)天下偉大氣魄，途經(jīng)碣石山，登山觀海，興之所至，作《觀滄?！贰Ｗ源?，滄海，作為一個(gè)不朽的藝術(shù)形象，銘刻在文學(xué)史冊(cè)上。鮮明逼真的描寫(xiě)，構(gòu)勒出滄海吞吐日月、囊括星漢的壯闊畫(huà)面。自然環(huán)境作為審美客體，作為詩(shī)歌摹寫(xiě)的對(duì)象，這是一個(gè)大膽的開(kāi)創(chuàng)。全詩(shī)不加作者主觀抒情，只作客觀描寫(xiě)，在魏晉之前絕無(wú)僅有。魏晉之前，詩(shī)歌的內(nèi)容都是與人本身有關(guān)的生存、欲望、政治、戰(zhàn)爭(zhēng)等等，自然風(fēng)光還是未被人識(shí)的一塊天然璞玉。

真正將自然山水作為一種獨(dú)立的審美對(duì)象，詩(shī)人以自然山水為題材寫(xiě)詩(shī)，則始于魏晉六朝，這是有其深刻的歷史文化原因的。

魏晉六朝既是一個(gè)干戈紛擾，政治紊亂的時(shí)代，又是經(jīng)學(xué)衰落，玄學(xué)盛行，思想開(kāi)放，人性覺(jué)醒的時(shí)代，走馬燈似的王朝更迭和殺奪，人命危淺、朝不得夕的恐怖和悲哀，使得許多具有覺(jué)醒意識(shí)的詩(shī)人，包括公卿身份的詩(shī)人，他們?yōu)榱巳磉h(yuǎn)禍，不得不離開(kāi)動(dòng)蕩的政治，藏身匿跡于山泉林木之間希企逸隱之風(fēng)一時(shí)大熾。這樣特殊的社會(huì)條件和風(fēng)氣，將詩(shī)人帶到一個(gè)新的天地，看到了遠(yuǎn)離囂鬧的都市和政治**的自然山水之美，并有了“非必絲與竹，山水有清音”的審美新發(fā)現(xiàn)，于是，他們苦悶的精神和悲哀的感情，便在這足以?shī)是榻鈶n的清山綠水間覓得了可以寄托和安放的處所。

魏末晉初詩(shī)壇，山水詩(shī)已逐漸增多，在嵇康、張華、左思、郭璞等人的詩(shī)篇中，便出現(xiàn)了“白云停陰岡，丹葩曜陽(yáng)林。石泉淑瓊瑤，纖鱗亦浮沉?！弊笏嫉脑?shī)歌以其蒼涼渾厚、不事雕琢的藝術(shù)風(fēng)格，在“或折文以為妙，或流靡以自妍”的西晉文壇上獨(dú)樹(shù)一幟，被后人譽(yù)為“左思風(fēng)力”?！白笏硷L(fēng)力”與“建安風(fēng)骨”一脈相承，給后世詩(shī)人良好的影響。它曾直接熏陶了東晉大詩(shī)人陶淵明。山水詩(shī)又經(jīng)過(guò)了五言詩(shī)的曲折經(jīng)歷，到了晉宋時(shí)代，終以陶淵明、謝靈運(yùn)這兩位大詩(shī)人的出現(xiàn)，而在詩(shī)國(guó)確立了自己的地位。

陶謝作為山水田園派開(kāi)宗立派的詩(shī)人，他們都明顯地受到了玄學(xué)思潮的影響，但由于地位及生活道路的不同，玄學(xué)在他們?cè)娭杏钟胁煌挠≯E。陶詩(shī)中的玄旨和理趣，不只表現(xiàn)在詩(shī)中，多有飽含人生經(jīng)驗(yàn)的理悟，更重要的是那種玄旨就滲透在詩(shī)中“此中有真意”的田園畫(huà)面上。而謝詩(shī)主要是通過(guò)那些“空翠難強(qiáng)名，漁鉤易為曲”之類(lèi)的玄言理悟來(lái)表達(dá)，“玄旨”并未完全化入到他的詩(shī)中。陶詩(shī)雖然以自然為審美對(duì)象，并崇尚自然，但是追求的不是外物自身，而是心靈之趣。他的詩(shī)是寫(xiě)意，而不是摹象。陶淵明，原本是飛翔于田園的慧鳥(niǎo)，至情至性，自由自在是他的本性。因性真直率，故做不了污濁事態(tài)下的好官，一旦脫離樊籠，復(fù)返自然，喜慶之情，不能自已?！稓w園田居》（五首），《移居》（二首）活脫脫勾勒出一個(gè)超然物外，悠閑、適性的偉大詩(shī)人，透過(guò)晨霧暮靄，他葛衣芒鞋，荷鋤走來(lái)。簡(jiǎn)樸的居處，平常的村落，作者卻以十分欣賞的口吻一一道來(lái)，甘于淡泊、守拙成真。詩(shī)人率真的心性和卓邇的氣節(jié)，猶如芰荷滾露，月白風(fēng)清。他的田園詩(shī)，是他人格精神的外化。他對(duì)農(nóng)民，對(duì)田園生活和生產(chǎn)勞動(dòng)有同情，有欣羨，也有憐憫。在他的筆下，傲霜盛開(kāi)的菊花、“含熏待清風(fēng)”的幽蘭、“卓然見(jiàn)高枝”的青松、“暖暖空中滅”的孤云、“日暮猶獨(dú)飛”的歸鳥(niǎo)，都是他孤高傲世、守正不阿的人格情操的象征。他寫(xiě)景物重在寫(xiě)意，只追求平和悠閑的心境與沖淡樸素的物境的融合，呈露著渾然天成的大境界?！叭绻美L畫(huà)來(lái)比喻，陶詩(shī)既不是精致細(xì)密的工筆畫(huà)，也不是濃涂艷抹的重彩畫(huà)，而是曲肖神理的寫(xiě)意畫(huà)?！碧赵?shī)藝術(shù)成就極高，繼承了漢魏以來(lái)五言古詩(shī)的藝術(shù)傳統(tǒng)和以質(zhì)樸、精煉的語(yǔ)言和“白描”手法，形成淡遠(yuǎn)淳厚的意境，具有平淡自然、韻味雋永的獨(dú)特風(fēng)格，抒發(fā)自己豐富復(fù)雜的思想感情。陶詩(shī)在南朝崇尚雕飾駢儷的文學(xué)風(fēng)氣之下，名聲不顯，影響甚微，《詩(shī)品》也只列入“中品”，但對(duì)唐以后的詩(shī)歌創(chuàng)作極大，從李白、杜甫、白居易、蘇軾、辛棄疾、陸游直到黃遵憲都極推崇陶詩(shī)。

如果說(shuō)陶淵明開(kāi)寄意田園山水之先河，與陶同一時(shí)代而稍后的謝靈運(yùn)（公元385—433年）則開(kāi)模山范水、雕鏤字句的先河。謝靈運(yùn)山水詩(shī)句秀辭巧，如善于調(diào)度語(yǔ)言的匠師，往往一字而傳山水情態(tài)，在提煉詩(shī)意，感悟語(yǔ)言方面有過(guò)人的才氣，這一點(diǎn)連李白也佩服之至。如“林壑?jǐn)口ど葡际障??！薄俺劁缟翰?，柳園變鳴禽。”“野曠沙岸凈，天高秋月明?！睂?duì)山姿水態(tài)、昏曉陰晴的變化窮貌極形精雕細(xì)刻，細(xì)微獨(dú)到描摹，再現(xiàn)了一種自然美的藝術(shù)境界。從這一點(diǎn)上看，謝靈運(yùn)絕對(duì)的靈慧，觀察事物十分精微，駕馭語(yǔ)言的能力十分高超，山水風(fēng)光，經(jīng)他妙手剪輯，即刻制成了流光溢彩的清麗畫(huà)面，因而在魏晉詩(shī)歌中獨(dú)樹(shù)一幟，令后人有“謝詩(shī)如新發(fā)芙蓉、自然可愛(ài)”之說(shuō)。沈德潛《說(shuō)詩(shī)啐語(yǔ)》：“性情漸隱，聲色大開(kāi)?！闭f(shuō)的就是他注重景物刻畫(huà)的特色。.在南朝四代，把謝靈運(yùn)開(kāi)創(chuàng)的山水詩(shī)推進(jìn)了一大步的是齊的謝朓（464—499。）謝朓史稱小謝，他繼承了大謝（謝靈運(yùn)）寫(xiě)景清新細(xì)膩的特長(zhǎng)，在較大程度上克服了謝靈運(yùn)的理、情、景分離，語(yǔ)言“酷不入情”的毛病，努力將三者融為一體，使山水詩(shī)更加靈動(dòng)、輕盈、優(yōu)美。

山水詩(shī)形成以后，雖然它在不斷尋求外部空間的開(kāi)拓和內(nèi)部體制的完善，從而在各個(gè)不同時(shí)代，而有了新的風(fēng)貌和姿態(tài)，但是，道釋玄禪的人生情趣和藝術(shù)精神，卻始終貫穿于山水詩(shī)的發(fā)展中。

隨著唐詩(shī)繁榮局面的到來(lái)，山水詩(shī)出現(xiàn)了麗日經(jīng)天的壯觀，達(dá)到了它的鼎盛時(shí)期。王維與孟浩然繼承和發(fā)揚(yáng)了陶、謝山水田園詩(shī)傳統(tǒng)，將祖國(guó)大自然的美之精華、神韻在詩(shī)中展示出來(lái)，為唐詩(shī)又增添了一幅絢麗多彩的畫(huà)面，形成了一個(gè)與邊塞詩(shī)派交相輝映的山水田園派。不過(guò)，唐代的山水田園詩(shī)不是這個(gè)時(shí)候才有的。初唐有“斗酒學(xué)士”雅號(hào)的王績(jī)，晚年隱居?xùn)|皋，在乘月夜歌、對(duì)云彈弦的日子里，以山水田園為伍，初步擺脫了齊梁宮體的浮靡之弊，以樸素淡遠(yuǎn)獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)創(chuàng)了初唐率真淳樸的健康詩(shī)風(fēng)，成為初唐山水田園詩(shī)派的先驅(qū)；上官儀的孫女上官婉兒有才貌雙絕之譽(yù)，所作四言、五言、七山水詩(shī)，數(shù)量不多卻清麗可喜；朝廷的大手筆張說(shuō)所寫(xiě)的山水詩(shī)深沉而有氣勢(shì)。詩(shī)僧王梵志則好以樸素的田園詩(shī)來(lái)說(shuō)佛理，它們?cè)诳陀^上都是王維、孟浩然山水田園詩(shī)的先驅(qū)。

可以說(shuō)唐代詩(shī)人中，沒(méi)有哪一個(gè)人沒(méi)有寫(xiě)出自然山水為題材的詩(shī)篇。如：王績(jī)《野望》；王勃《山中》；陳子昂《度荊門(mén)》；張若虛《春江花月夜》；張九齡《湖口望廬山瀑布水》；王之煥《登鸛雀樓》；李白《峨眉山月歌》、《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《望廬山瀑布》、《早發(fā)白帝城》；杜甫《望岳》、《江村》、《登高》；韋應(yīng)物《滁州西澗》；顧況《過(guò)山農(nóng)家》；張繼《楓橋夜泊》；戴叔淪《蘇溪亭》；儲(chǔ)光羲《釣魚(yú)灣》；常建《題破山寺后禪院》；孟郊《游石龍渦》；白居易《錢(qián)塘湖春行》、《暮江吟》、《大林寺桃花》、《杭州春望》；劉禹錫《巫山神女廟》；柳宗元《漁翁》、《江雪》；李賀《巫山高》；杜牧《山行》；李商隱《樂(lè)游原》；溫庭筠《商山早行》??唐代詩(shī)人中以山水詩(shī)聞名的人很多，但能代表山水詩(shī)成熟真正把山水詩(shī)推到新的藝

術(shù)高峰的是孟浩然、王維、李白。

幽居襄陽(yáng)鹿門(mén)山的孟浩然（公元689—740），寄情山水，一生不仕，是封建時(shí)代少有的流名千古的布衣詩(shī)人之一。他的詩(shī)近于陶詩(shī)，而又自有風(fēng)格。“氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城”，“驚濤來(lái)似雪，一坐凜生寒”這類(lèi)氣象雄渾的詩(shī)并不多見(jiàn)。有代表性的還是那些呈現(xiàn)著清寂、冷峭意境，深印著隱者情調(diào)的詩(shī)作。他詩(shī)寫(xiě)隱者的情懷：“北山白云里，隱者自怡悅。相望始登高，心隨雁飛天。??”。他詩(shī)寫(xiě)田家的歡趣：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹(shù)林邊合,青山郭外斜。開(kāi)軒面場(chǎng)圃，把酒話桑麻。待到重陽(yáng)日，還來(lái)就菊花?！鼻寮爬淝偷囊饩常匀惶竦那槿?，具有濃郁的生活氣息。詩(shī)人運(yùn)古體于五律之中，全篇自在流動(dòng)，一氣渾成，有陶淵明田園詩(shī)的風(fēng)味，堪稱古代田園詩(shī)中最動(dòng)人的杰作。孟浩然是唐代第一個(gè)大量寫(xiě)山水的詩(shī)人，他的詩(shī)藝術(shù)造詣很高，一向受到李白、杜甫等大詩(shī)人的推崇。他對(duì)盛唐山水田園詩(shī)的發(fā)展成熟，具有開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。

王維（公元701—761）寫(xiě)過(guò)政治詩(shī)、邊塞詩(shī)，但能反映他獨(dú)特成就、奠定他在唐詩(shī)史上大師地位的，是他那別有盛景的山水田園詩(shī)。他目睹了官場(chǎng)傾軋，世情翻覆，并自身也體驗(yàn)到了仕途的沉浮不定后，功業(yè)心和熱情迅速冷卻下來(lái)。中年以后，內(nèi)隱外仕，選擇了一條亦官亦隱的生活道路。他的山水田園詩(shī)，既是個(gè)人心靈的寫(xiě)照，也是時(shí)代思潮在詩(shī)國(guó)的投影。

王維山水詩(shī)，既有雄渾壯觀的自然景象，更多見(jiàn)清逸雅致的山水畫(huà)面。如：《漢江臨泛》“楚塞三湘樓，荊門(mén)九派通。江流天地外，山色有無(wú)中?？ひ馗∏捌?，波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽(yáng)好風(fēng)日，留醉與山翁?！痹偃?，《終南山》“太乙還天都，連山到海隅。白云回望合，青藹入看無(wú)。分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投入處宿，隔水問(wèn)樵夫?！鼻耙皇自?shī)，寫(xiě)江漢風(fēng)光，運(yùn)用了水墨山水的造境和運(yùn)筆，大處落墨，勾勒出江漢雄渾壯闊，水天一起浮動(dòng)，山色若有若無(wú)的景色。后一首詩(shī)，寫(xiě)終南山的盛境，意象朦朧，含蓄極富，山中的青嵐疊翠，千巖萬(wàn)壑盡都籠罩于茫?！鞍自啤?，蒙蒙“青藹”之中。

但是，王維詩(shī)中更多是那些帶有幾分禪思玄意的清逸雅致的畫(huà)面，他是一位悟性極高的人，超人的才氣不僅在詩(shī)、書(shū)、畫(huà)多方面卓有成就，而且在參禪悟道方面，也有大徹大悟的智慧。畫(huà)家的眼光，音樂(lè)家的聽(tīng)覺(jué)，詩(shī)人的感覺(jué)，佛家的心態(tài)，賦予他一種不同凡響的藝術(shù)力量，他幾乎把每一項(xiàng)景物都注入特有的靈魂和感覺(jué)，又把自我消融在景物里，形成了物即是我、我即是物的莊禪境界。王維的山水詩(shī)，以景寫(xiě)心，了無(wú)痕跡，象外有象，景外有景，意外有意，韻外有致，有一種悠遠(yuǎn)的意境。如《鹿柴》、《竹里館》、《鳥(niǎo)鳴澗》、《辛夷塢》等?？丈?、翠竹、溪水、明月、花鳥(niǎo)??這里是一個(gè)多么清靜幽美，純潔無(wú)暇的天地，又是一個(gè)多么獨(dú)立而封閉的世界。這種靜謐、空靈的無(wú)人之境，正是詩(shī)化了的物我兩忘的莊禪境界！

繼王、孟之后，李白（公元701—762）又為山水詩(shī)開(kāi)拓新境界。李白山水詩(shī)的顯著特征是自然山水景物的個(gè)性化。山水詩(shī)本來(lái)就是詩(shī)人審美理想的對(duì)象化，是詩(shī)人心靈的外化，山水詩(shī)必然要體現(xiàn)詩(shī)人自我。但是在王維、孟浩然等詩(shī)人那里，自然山水畫(huà)主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。而在李白，自然山水不只是他寄托精神，消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個(gè)人自由解放的天地。強(qiáng)烈的主體意識(shí)，使詩(shī)人“自我”不是消融隱沒(méi)在自然山水畫(huà)中，而是使自然積極地表現(xiàn)著詩(shī)人自我。他那些最個(gè)性的詩(shī)句，如“黃河落天走東海，萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來(lái)”、“飛流直下三千尺”、“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張”表現(xiàn)了詩(shī)人不拘撿，肆性情的詩(shī)人自我，這里自無(wú)而落的黃河，依傍星斗的廬山、飛流千仞的瀑布，都已融入了詩(shī)人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個(gè)性。李白詩(shī)中自然山水，多帶有流動(dòng)飛揚(yáng)、奔放不羈的特點(diǎn)，顯示了一種動(dòng)態(tài)美，與王維形成對(duì)照。

如果說(shuō)，王維在靜態(tài)的山水中隱沒(méi)了自我的話，那么，李白則常常借助動(dòng)態(tài)的自然山水而浮現(xiàn)出詩(shī)人自我。

以道教、道家的那種“道”的宇宙觀來(lái)看待自然，自然萬(wàn)物不只是動(dòng)態(tài)的，而且，正是

這種動(dòng)態(tài)顯示著萬(wàn)物乃是有“生命”的存在。于是，詩(shī)人便能夠在“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的體驗(yàn)中，與那些動(dòng)態(tài)的，有生命的自然萬(wàn)物融通相與，親密往來(lái)了：“腸斷枝上猿，淚添山下樽。白云見(jiàn)我去，亦為好我飛翻。”“花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！卑自?、明月、山花、清風(fēng)??都成了有情的存在，在詩(shī)人默合符契，相與往來(lái)。

物我合一的藝術(shù)思維，產(chǎn)生了移情作用，詩(shī)人獨(dú)坐敬亭山時(shí)，留下了“眾鳥(niǎo)高飛去，孤云獨(dú)去閑。相看兩不厭，只有敬亭山”這樣的詩(shī)篇。

李白的山水詩(shī)，還充滿逍遙游的精神和超塵出世的幻想，有些山水詩(shī)，帶有濃厚的游仙色彩，如《登太白峰》“西上太白峰，夕陽(yáng)窮登攀。太白與我談，為我開(kāi)天關(guān)。愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間。舉手可近月，前行若無(wú)山。一別武功山，何時(shí)復(fù)更還?！边@里與其說(shuō)是詩(shī)人在寫(xiě)山水，不如說(shuō)是借山水而游仙。實(shí)際上李白把陶謝山水與郭璞游仙詩(shī)熔于一爐，自成風(fēng)貌。

山水田園詩(shī)到了宋代以后，雖在運(yùn)用詩(shī)化的語(yǔ)言抒情、狀物、寫(xiě)景、敘事方面，有行文不拘一格，使人耳目一新之作，但山水詩(shī)的境界上已遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上唐代。

宋初山林隱士林逋、魏野、潘閬等多用五言近體發(fā)長(zhǎng)林幽壑之思，孤高野逸之趣，寫(xiě)過(guò)一些膾炙人口的律聯(lián)佳對(duì)。梅堯臣、蘇東坡、王安石、陸游等大詩(shī)人在山水詩(shī)方面都多有造詣，而真正在山水詩(shī)方面開(kāi)拓新路的是楊萬(wàn)里和范成大。

楊萬(wàn)里（公元1124—1206）從“師法古人”邁進(jìn)到“師法自然”，建立了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，成為當(dāng)時(shí)“詩(shī)歌轉(zhuǎn)變的主要樞紐，開(kāi)創(chuàng)了一種新鮮潑辣的寫(xiě)法，襯得陸（游）范（成大）都保守或者穩(wěn)健”了。評(píng)論家稱其為“生擒活捉”法，具體說(shuō)，就是用自己的眼睛去觀察，用自己的心靈去感受，當(dāng)萬(wàn)象畢來(lái)時(shí)，用新鮮的語(yǔ)言把親身的觀察生動(dòng)形象而巧妙地描繪出來(lái)。如：“莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。正入萬(wàn)山圈子里，一山放過(guò)一山攔?！保ā哆^(guò)松原晨炊漆公莊》）極常見(jiàn)的事，寫(xiě)得活而且新，情趣盎然，并透出某種哲理。楊萬(wàn)里對(duì)自然景物有著特別的敏感，獨(dú)具眼光和心胸，觀察細(xì)致，領(lǐng)會(huì)深刻，描寫(xiě)別有生趣，往往在平凡中捕捉到不平凡的情趣，如：“新秧亂插成井字，卻道農(nóng)夫不解書(shū)?！彼€善于捕捉自己剎那的感受，用白描的手法或擬人化的手法形象凸現(xiàn)出來(lái)，如：“好山才皺無(wú)人見(jiàn)，卻斜陽(yáng)拈出來(lái)?！绷髟剖恰耙环搴霰辉仆底摺?，寫(xiě)狂風(fēng)是“拜殺蘆花未肯休”。

南宋后期，有以“永嘉四靈”“江湖詩(shī)人”為代表的詩(shī)人寫(xiě)過(guò)一些自然小景的山水詩(shī)，但大多模山范水、寄寓閑情逸趣。至明清兩代，山水田園詩(shī)走向衰退，尚模擬，少獨(dú)創(chuàng)，雖有“獨(dú)抒性靈”的公安、競(jìng)陵二派，袁枚、鄭燮等才氣橫露的詩(shī)人，但杰出的詩(shī)人廖若星辰，田園山水詩(shī)因資本主義萌芽漸漸走到了古典詩(shī)歌的終點(diǎn)。

山水田園詩(shī)以其清新逸麗的獨(dú)特姿態(tài)為人們所津津樂(lè)道，被傳誦千古。近幾年的高考均有涉及：從2006年（北京卷，陶淵明《移居》）、2007年（全國(guó)卷，王維《新晴野望》）、2008年（福建卷，杜甫《絕句漫興》）、2009年（寧夏·海南卷，辛棄疾《鷓鴣天·代人賦》）、2010年（湖南卷，陸游《好事近》）到2011年（安徽卷，歐陽(yáng)修《瑯琊溪》）所選山水田園詩(shī)的考查情況看，命題的著眼點(diǎn)主要落在對(duì)詩(shī)歌的意象、意境、情感以及表達(dá)技巧的理解分析上。

為此，我們賞析山水田園詩(shī)要注意以下幾個(gè)方面：

一、把握形象的特征和寓意。

這就是我們常說(shuō)的把握詩(shī)歌意象。如白居易《琵琶行》“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟?！薄皸魅~”、“荻花”、“秋”三個(gè)意象不光點(diǎn)明了景物、時(shí)節(jié)，還通過(guò)這三個(gè)意象特有的屬性渲染了送別時(shí)的環(huán)境氛圍和詩(shī)人憂傷的情緒。古詩(shī)意象往往寓繁于簡(jiǎn)，寓萬(wàn)于一，以高度濃縮的藝術(shù)形象誘發(fā)想象，產(chǎn)生奇特的審美效果。

具體說(shuō)來(lái)意象有：白云青靄、山路野徑、小溪深澗、千巖萬(wàn)壑、蒼松古柏、怪石清泉、荷花異草、明月清風(fēng)、雨夜白晝、空山新翠、白石紅葉、江波夕嵐、漁舟蓮花等，表現(xiàn)大自

然的雄偉闊大壯觀，奇特幽靜深邃，安謐和諧生機(jī)，表現(xiàn)作者隱居生活的清雅，精神世界的自在怡然，對(duì)仕途凡俗的厭倦冷漠以及對(duì)閑適生活的向往。

野老牧童、樵夫浣女、雞犬牛羊、柴里門(mén)扉、榆柳桃李、竹蓮杏菊、草屋窮巷、春酒園蔬、微雨好風(fēng)、山氣飛鳥(niǎo)、夕露霜霰、田壟犁鋤、豆苗桑麻、朝槿露葵等，表現(xiàn)田園生活的和平恬靜，農(nóng)人的勤勞淳樸，耕作的快樂(lè)自足，表達(dá)作者對(duì)自由勞作、和睦相處的桃源生活。

二、體味詩(shī)歌情景交融的意境。

通過(guò)描寫(xiě)景物來(lái)抒發(fā)感情，是中國(guó)古典詩(shī)的一大特色，山水田園詩(shī)更是如此。自然景物一經(jīng)詩(shī)人攝入筆端，就必然帶上詩(shī)人的感情色彩，為表達(dá)詩(shī)的特定情感服務(wù)。情景交融的手法有融情入景、借景抒情、寓情于景等等?！肮嗜宋鬓o黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！本褪且皇兹谇槿刖埃爸泻榈暮迷?shī)。煙花含愁，孤帆載憾，天際碧水帶走詩(shī)人的無(wú)盡思念。詩(shī)人的惜別之情，從每一個(gè)畫(huà)面中滲透出來(lái)。

三、領(lǐng)會(huì)詩(shī)人寫(xiě)景所表現(xiàn)的情感。

一般的寫(xiě)景詩(shī)，字里行間透出的情感都是比較容易把握的，但一些表面上純粹是寫(xiě)景的山水小詩(shī)，就不那么好理解了。這就要求我們對(duì)作者的身世，當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景有一定的了解，即知人論世，才可能準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)詩(shī)人寫(xiě)景所表現(xiàn)出的情感。這里牽涉到一個(gè)感情寄托的問(wèn)題，分析詩(shī)歌，應(yīng)認(rèn)真判斷感情寄托的深淺，切忌隨意撥高作品的思想內(nèi)涵。

四、分析詩(shī)歌的寫(xiě)作技巧和語(yǔ)言特色。

山水田園詩(shī)寫(xiě)景的方法很多，鑒賞時(shí)應(yīng)主要注意寫(xiě)景的常見(jiàn)方法和技巧。

1、留意作者觀察景物的立足點(diǎn)和描寫(xiě)景物的角度，如高、低、俯、仰的變化。

2、把握和分析作者描寫(xiě)景物的方法，如繪形、繪聲、繪色。“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！?/p>

3、理解和說(shuō)明描寫(xiě)景物的技巧，如虛實(shí)結(jié)合（“曉看紅濕處，花重錦官城”）；以動(dòng)襯靜（“月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中”）；明、暗對(duì)比（“野徑云俱黑，江船火獨(dú)明”）；以小見(jiàn)大（“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”）；粗筆勾勒和細(xì)部描繪相結(jié)合，（也叫點(diǎn)面結(jié)合）（“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”與“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”）；比興手法的運(yùn)用。

語(yǔ)言運(yùn)用方面，既要學(xué)會(huì)欣賞像盛唐詩(shī)人所描寫(xiě)的雄渾壯麗的景象，如王維的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，又要善于體會(huì)詩(shī)人細(xì)致入微的觀察、捕捉和描摹，如杜甫的“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”。

五、從高考試題的答案中總結(jié)解題方法和答題模式。2006年北京高考《移居（其二）》“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)。過(guò)門(mén)更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)。此理將不勝，無(wú)為忽去茲。衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺。”考查題目是：本詩(shī)表現(xiàn)了詩(shī)人在田園生活中感受到的樂(lè)趣，請(qǐng)具體說(shuō)明表現(xiàn)了什么樂(lè)趣，這種樂(lè)趣是怎樣表現(xiàn)的？答案：第一問(wèn)：感受到一種美好的人際關(guān)系，即人與人之間充滿了純真而質(zhì)樸的友情。第二問(wèn)：這種樂(lè)趣主要是通過(guò)“過(guò)門(mén)更相呼”至“言笑無(wú)厭時(shí)”六句對(duì)具體生活情景的白描表現(xiàn)出來(lái)的。

2007年全國(guó)卷《新晴野望》 “新晴原野曠，極目無(wú)氛垢。郭門(mén)臨渡頭，村樹(shù)連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無(wú)閑人，傾家事南畝?！敝形猜?lián)描寫(xiě)了一幅什么樣的圖景？這樣寫(xiě)有什么好處？ 答：尾聯(lián)寫(xiě)了農(nóng)忙時(shí)節(jié)，農(nóng)人全家在農(nóng)田里忙于耕作的景象。作者這樣寫(xiě)的好處是：再一次突出表現(xiàn)“新晴”這一詩(shī)題，因?yàn)椤靶虑纭痹?shī)人才能看到農(nóng)人們“傾家事南畝”的景象。給前面所繪的一幅靜態(tài)畫(huà)面平添無(wú)限生機(jī)，使整個(gè)畫(huà)面活了起來(lái)。

2008年福建卷《絕句漫興九首（其三）》“熟知茅齋絕低小，江上燕子故來(lái)頻。銜泥點(diǎn)污琴書(shū)內(nèi)，更接飛蟲(chóng)打著人?！币辉?shī)請(qǐng)從表現(xiàn)手法的角度，對(duì)這首詩(shī)作簡(jiǎn)要賞析。答案：這首詩(shī)景中含情。詩(shī)人從燕子落筆，細(xì)膩逼真地描寫(xiě)了它們頻頻飛入草堂書(shū)齋，“點(diǎn)污琴書(shū)”、“打著人”等活動(dòng)。這些描寫(xiě)既凸現(xiàn)了燕子的可愛(ài)之態(tài)，又生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出燕子對(duì)草堂書(shū)

齋的喜愛(ài)，以及對(duì)詩(shī)人的親昵。全詩(shī)洋溢著濃厚的生活氣息，給人自然、親切之感，同時(shí)也透露出詩(shī)人在草堂安定生活的喜悅和悠久閑之情。也可以理解為詩(shī)人通過(guò)對(duì)燕子頻頻飛入草堂書(shū)齋擾人情景的生動(dòng)描寫(xiě)，借燕子引出禽鳥(niǎo)也好像欺負(fù)人的感慨，表現(xiàn)出詩(shī)人遠(yuǎn)客孤居的諸多煩惱和心緒不寧的神情。

2009年寧夏·海南卷《鷓鴣天·代人賦》“陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢，斜日寒林點(diǎn)暮鴉。

山遠(yuǎn)近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨，春在溪頭薺菜花。”一詞的最后兩句作者用了哪種寫(xiě)作手法？表達(dá)了什么樣的感情？詞題為“代人賦”，作者為什么要以此為題？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。答案：運(yùn)用了對(duì)照（或?qū)Ρ龋┑膶?xiě)作手法。作者將城里愁風(fēng)畏雨的桃李，與鄉(xiāng)間溪頭迎春開(kāi)放的薺菜花相對(duì)照，借景抒情，表達(dá)了他解官歸居后鄙棄城市官場(chǎng)、熱愛(ài)田園生活的感情，題為“代人賦”，實(shí)則為己賦，采用代人填詞的形式，以薺菜花自況，效果獨(dú)特。

2010年湖南卷《好事近》“湓口放船歸，薄暮散花洲宿。兩岸白蘋(píng)紅蓼，映一蓑新綠。

有沽酒處便為家，菱芡四時(shí)足。明日又乘風(fēng)去，任江南江北?！眴?wèn)題：賞析上片“映一蓑新綠”句中“蓑”“映”二字的巧妙之處。答案：“蓑”字勾連“新綠”，“新綠”如蓑，引人聯(lián)想，近觀長(zhǎng)短參差，遠(yuǎn)望綿延潤(rùn)澤，形象生動(dòng)?！坝场弊煮w物甚細(xì)，將綠草與前句之白蘋(píng)、紅蓼相映襯，構(gòu)成一幅深淺對(duì)比、冷暖交融的色彩豐富的美景，足以怡悅?cè)诵摹?/p>

2011年安徽卷《瑯琊溪》“空山雪消溪水漲，游客渡溪橫古槎。不知溪源來(lái)遠(yuǎn)近，但見(jiàn)流出山中花?！眴?wèn)題一：這首詩(shī)圍繞溪水描繪了哪幾幅畫(huà)面？表達(dá)了作者怎樣的情感？答案：這首詩(shī)描寫(xiě)了雪消溪漲、游客渡溪、古槎橫溪、山花隨溪水流出等幾個(gè)畫(huà)面。表現(xiàn)了作者對(duì)瑯琊溪美景的喜愛(ài)之情，體現(xiàn)了作者寄情山水的悠然情懷。問(wèn)題二：請(qǐng)從虛實(shí)結(jié)合的角度對(duì)詩(shī)中三、四兩句進(jìn)行解析。答案：實(shí)寫(xiě)山花隨溪水流出的景象；虛寫(xiě)山中的春意，以及溪源之遠(yuǎn)、溪流的曲折。虛實(shí)結(jié)合，以實(shí)喻虛，充分引發(fā)了讀者的想象，豐富了畫(huà)面的內(nèi)涵。