第一篇：中庸解讀

《中庸》原文及譯文

中和是天下的基礎(chǔ)（第一章）【原文】天命之謂（1），之謂道（2），修道之謂教。

道也者，不可頃刻離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，懼怕乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微（3）。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中（4）；發(fā)而皆中節(jié)（5），謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致（6）中和，天職位地方焉，萬物育焉。（第1章）【正文】（1）天命：天賦。朱熹解釋說：“天以陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也?！保ā吨杏拐戮洹罚┧?，這里的天命（天賦）實(shí)踐上就是指的人的自然稟賦，并無秘密色彩。（2）率：遵照本，率，遵照，憑據(jù)，（3）莫：正在這里是“沒有什么更??”的意義。見（xian）：顯現(xiàn)，明確。乎：于，正在這里有相比的意味。（4）中（zhong）：相符。（5）節(jié)：節(jié)度法式。（6）致，達(dá)到?！咀g文】人的自然稟賦喊做“”，順著本行事喊做“道”，憑據(jù)“道”的準(zhǔn)繩修養(yǎng)喊做“教”。

“道”是不可以頃刻離開的，假如可以離開，那就不是“道”了。所以，質(zhì)量崇高的人正在沒有人瞧見的地方也是謹(jǐn)慎的，正在沒有人聞聲的地方也是有所戒懼的。越是蔭蔽的地方越是明確，越是細(xì)微的地方越是明顯。所以，質(zhì)量崇高的人正在一人獨(dú)處的時(shí)分也是謹(jǐn)慎的。喜怒哀樂沒有體現(xiàn)出來的時(shí)分，喊做“中”；體現(xiàn)出來賣前相符節(jié)度，喊做“和”?！爸小?，是人人都有的本；“和”，是大眾遵照的準(zhǔn)繩，達(dá)到“中和”的境界，天地便各正在其位了，萬物便生長(zhǎng)繁育了。

【讀解】這是《中庸》的第一章，從道不可頃刻離開引進(jìn)話題，夸張正在《大學(xué)》里面也論述過的“慎其獨(dú)”標(biāo)題，請(qǐng)求人們加強(qiáng)盲目，真心至心腸順著天賦的本行事，按道的準(zhǔn)繩 修養(yǎng)自己。

解決了上述思想標(biāo)題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)進(jìn)全篇的主題。

作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對(duì)“中庸”有種種百般的理解。本章是從情感的角度切進(jìn)，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。憑據(jù)本章的意義，正在一個(gè)別還沒有體現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是安靜淡然的，所以喊做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可制止的，它們一定要體現(xiàn)出來。體現(xiàn)出來而相符常理，有節(jié)度，這就喊做“和”。二者，這即是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大眾平心靜氣，社會(huì)序次井然，天下也就穩(wěn)定無事了。

本章具有全篇總綱的質(zhì)，以下十章（2－11）都環(huán)抱本章內(nèi)容而展開。

《中庸》本來也是《禮記》中的一篇，一般覺得它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。據(jù)《史記?孔于世家》記載，孔子的兒子名喊孔鯉，字伯魚；伯魚的兒子名喊孔伋，字子思?？鬃幼呤篮螅寮曳譃榘伺?，子思是其中一派。荀子把子思和孟子瞧成是一派。從師承關(guān)系來瞧，子思學(xué)于孔子的自得之一曾子，孟子又學(xué)于子思；從《中庸》和《孟子》的基本瞧點(diǎn)來瞧，也大要上是相反的。所以有“思孟學(xué)派”的說法。后代因此而尊稱子思為“述圣”。不過，現(xiàn)存的《中庸》，已經(jīng)經(jīng)過秦代儒者的變動(dòng)，大抵寫定于秦一致全國后不久。所以名篇方式已下同于《大學(xué)》，不是取正義開頭的兩個(gè)字為題，而是撮取文章的核心內(nèi)容為題了。

早正在西漢時(shí)代就有特地解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，賣前各代都相關(guān)于這方面的著作相沿不盡。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合正在一同，使它成為“四書”之一，成為后代念書人求取功名的路徑。

朱熹覺得《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且正在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，夸張《中庸》是“孔門教授心法”的著作，“放之則彌，卷之則退躲于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。擅長(zhǎng)閱讀的人只需仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

程頤的說法或許有些過頭，但《中庸》實(shí)在是內(nèi)容富余，不但提出了“中庸”作為儒家的最高品德標(biāo)難，并且還以此為基礎(chǔ)談?wù)摿艘幌盗械臉?biāo)題，觸及到儒家學(xué)說的各個(gè)方面。所以，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被看為可供人們終身受用的經(jīng)典，這也盡不是偶然的。下一章(君子中庸，小人反中庸)

【原文】仲尼曰（1）：“君于中庸（2），小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也（3），小人而無忌憚（4）也。?（第2章）【正文】（1）仲尼：即孔子，名丘，字仲尼。（2）中庸：即中和。庸，“?！钡囊饬x。（3）小人之中庸也：應(yīng)為“小人之反中庸也”。（4）忌憚：忌憚和恐懼?！咀g文】仲尼說：“君子中庸，小人違反中庸。君于之所以中庸，是由于君子隨時(shí)做到適中，無過無不敷；小人之所以違反中庸，是由于小人肆無忌憚，專走極端?！?【讀解】孔子的學(xué)生子貢已經(jīng)問孔子：“子張和子夏哪一個(gè)賢一些？”孔子回應(yīng)說：“子張過火；子夏不敷?！弊迂晢枺骸澳敲词亲訌堎t一些嗎？”孔子說：“過火與不敷是一樣的?！保ā墩撜Z?守舊》）

這一段話是對(duì)“君子而時(shí)中”的生動(dòng)闡明。也就是說，過火與不敷貌似差別，其本質(zhì)卻都是一樣的，都不相符中庸的請(qǐng)求。中庸的請(qǐng)求是恰如其分，如宋玉筆下的大美人店主之子：“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤?！保ā兜峭阶雍蒙x》）

所以，中庸就是恰如其分。下一章(最高的品德準(zhǔn)則)

【原文】子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣（1）！”（第3章）【正文】①鮮：少，未幾。【譯文】孔子說：“中庸大概是最高的品德了吧！大眾短缺它已經(jīng)很久了！”

【讀解】正由于它是最高的品德，最高的品德準(zhǔn)則，所以，很少有人可以真正施行它。這正如我們請(qǐng)求“大雄無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個(gè)別利益三兼顧”，就相比超卓做到了。請(qǐng)求“跑步進(jìn)進(jìn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義低級(jí)階段”，完成“小康”，這就相比超卓做到了。

這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的品德規(guī)范而加以提倡呢？ 下一章(誰能食而知其味)

【原文】子曰：“道（1）之不可也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不敷也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不敷也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！保ǖ?章）【正文】（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，與愚者盡對(duì)，指聰慧軼群的人。知，同“智”，（3）不肖者：與賢者盡對(duì)，指不賢的人。【譯文】孔子說：“中庸之道不克施行的緣由，我曉得了：聰慧的人自命出色，熟識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不敷，不克理解它。中庸之道不克弘揚(yáng)的緣由，我曉得了：賢能的人做得太過火：不賢的人基礎(chǔ)做不到。就像人們天天都要吃喝，但卻很少有人可以真正品嘗味道?！?【讀解】還是過與不敷的標(biāo)題。正由于要么太過，要么不敷，所以，總是不克做得恰如其分。而不管是過還是不敷，不管是智還是愚，或者說，不管是賢還是不肖，都是由于短缺對(duì)“道”的盲目，正如人們天天都正在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品嘗一樣，人們固然也正在憑據(jù)一定的品德規(guī)范行事，但由于盲目不高，正在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不敷，難以達(dá)到“中和”的恰如其分。所以，進(jìn)步盲目是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。下一章(隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中)

【原文】子日：“舜其大知也與！舜好問而好察邇言（1），隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。其斯以為舜乎（2）！”（第6章）【正文】（1）邇言，高妙的話。邇，近。（2）其斯以為舜乎，這就是舜之所以為舜的地方吧！其，語氣詞，表示臆測(cè)。斯，這?！八础弊值谋玖x是仁義盛明，所以孔子有此嘆息。【譯文】孔子說：“舜可真是具有大聰慧的人??！他喜歡向人問標(biāo)題，又擅長(zhǎng)分析別人高妙話語里的含義。隱家的壞處，脹吹人家的好處。過與不敷兩真?zhèn)€意見他都控制，接納適中的用于老百姓。這就是舜之所以為舜的地方吧！” 【讀解】隱惡揚(yáng)善，執(zhí)兩用中。

既是不恰恰不倚、無過無不敷的中庸之道，又是出色的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。

要真正做到，賣然得有非一致般的大聰慧。

困難之一正在于，要做到執(zhí)兩用中，不但要有對(duì)付中庸之道的盲目熟悉，并且得有富余的經(jīng)驗(yàn)和過人的識(shí)見。

困難之二正在于，要做到隱惡揚(yáng)善，更得有博大的襟懷和寬容的心胸。對(duì)付一般人來說，不隱你的善揚(yáng)你的惡就算是謝天謝地了，豈敢奢瞧他隱你的惡而揚(yáng)你的善！

如此瞧來，僅有大聰慧都還不一定做得到隱惡揚(yáng)善，還得有大仁義才行啊。

大智大仁的舜帝究竟只要一個(gè)，不然的話，孔圣人又怎樣會(huì)嘆息又嘆息呢？ 下一章(聰慧反被聰慧誤)

【原文】子日：“人皆日：‘予（1）知。’驅(qū)而納諸罟擭陷階之中（2），而莫之知辟也（3）。人皆曰：‘予知。’擇乎中庸，而不克期月（4）守也?！保ǖ?章）【正文】（1）予：我。（2）罟（gu）：捕獸的網(wǎng)。擭（huo）：裝有機(jī)關(guān)的捕獸的木籠。（3）辟（bi）：同“避”。（4）期月：一整月。【譯文】孔子說：“人人都說本人聰慧，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷階中走卻不知躲避。人人都說本人聰慧，可是挑選了中庸之道卻連一個(gè)月光也不克保持?！?【讀解】聰慧反被聰慧誤。

自以為聰慧失好走極端，走恰恰鋒，不知適可而止，分歧中庸之道，所以往往自取滅亡而本人卻還不曉得。

另一方面，固然曉得適可而止的好處，曉得挑選中庸之道作為立身處世準(zhǔn)繩的意義。但好勝心難以滿足，欲壑難填，結(jié)果是越走越遠(yuǎn)，不知不覺間又放棄了適可而止的初志，違反了中庸之道。就像孔子所惋惜的那樣，連一個(gè)月都不克保持住。

打賭也好，炒股票也好，貪污受賄也好，這類景象不都是多見的嗎？ 下一章(牢牢捉住不要放棄)

【原文】子日：“回（1）人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳牢記（2）而弗失之矣?！保ǖ?章）【正文】（1）回：指孔子的學(xué)生顏回。（2）拳拳牢記：牢牢地放正在心上。拳拳，牢握但不舍的樣子，引申為誠懇。服，著，安排。膺，胸口?！咀g文】孔子說：“顏回就是這樣一個(gè)別，他挑選了中庸之道，得到了它的好處，就牢牢地把它放正在心上，再也不讓它失走。”

【讀解】這是針對(duì)前一章所說的那些不克保持中庸之道的人而言的。

作為孔門的門生，顏回經(jīng)常被老師推選為大眾學(xué)習(xí)的楷模，正在中庸之道方面也不例外。

一旦認(rèn)定，就堅(jiān)定不移地保持下走。

這是顏回的作為，也是孔圣人“吾道一以貫之”（《論語?里仁》）的風(fēng)采。下一章(白刃可蹈，中庸罕見)

【原文】子曰，“天下國家可均也（1），爵祿可辭也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也?！保ǖ?章）【正文】（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，祿：官吏的薪俸。辭：放棄。（3）蹈：踏?！咀g文】孔子說：“天下國家可以治理，官爵傣祿可以放棄，雪白的刀刃可以蹂躪而過，中庸卻不超卓做到?！?/p>

【讀解】孔子對(duì)中庸之道持高揚(yáng)和保衛(wèi)態(tài)度?，F(xiàn)實(shí)上，一般人對(duì)中庸的理解往往過于淺薄，瞧得相比超卓?？鬃诱轻槍?duì)這種情況有感而發(fā)，所以把它推到了比出生進(jìn)逝世，治國平天下還難的境地。其手法還是正在于惹起人們對(duì)中庸之道的高度重看。下一章(什么是真正的強(qiáng))

【原文】子路問強(qiáng)(1)。子曰：“南方之強(qiáng)與？北方之強(qiáng)與？抑而強(qiáng)與？(2)寬柔以教，不報(bào)無道(3)，南方之強(qiáng)也，君子居之(4)。衽金革(5)，逝世而不厭(6)，北方之強(qiáng)也，而強(qiáng)者居之。故君子和而不流(7)，強(qiáng)哉矯(8)！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國有道，穩(wěn)定塞焉(9)，強(qiáng)哉矯！國無道，一成穩(wěn)定，強(qiáng)哉矯！”（第10章）【正文】（1）子路：名仲由，孔子的學(xué)生。（2）抑：挑選連詞，意為“還是”。而：代詞，你。與：疑問語氣詞。（3）報(bào)：抨擊。（4）居：處。（5）衽：臥席，此處用為動(dòng)詞。金：指鐵制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）逝世而不厭：中途而廢的意義。（7）和而不流：情溫順又不隨波逐流。（8）矯：剛強(qiáng)的樣子。（9）穩(wěn)定塞：不改變志向。【譯文】子路問什么是強(qiáng)?？鬃诱f：“南方的強(qiáng)呢？北方的強(qiáng)呢？還是你覺得的強(qiáng)呢？用寬容熱和的精神走教育人，人家對(duì)我蠻橫無禮也不抨擊，這是南方的強(qiáng)，質(zhì)量崇高的人具有這種強(qiáng)。用兵器甲盾賣枕席，中途而廢，這是北方的強(qiáng)，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以，質(zhì)量崇高的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)?。【S持中立而不恰恰不倚，這才是真強(qiáng)啊！國家清平常不改變志向，這才是真強(qiáng)??！國家黑暗時(shí)保持守，寧逝世穩(wěn)定，這才是真強(qiáng)啊！” 【讀解】子路情莽撞，勇武好斗，所以孔子教導(dǎo)他：有膂力的強(qiáng)，有精神氣力的強(qiáng)，但真正的強(qiáng)不是膂力的強(qiáng)，而是精神氣力的強(qiáng)。精神氣力的強(qiáng)體現(xiàn)為和而不流，柔中有剛；體現(xiàn)為中庸之道；體現(xiàn)為保持本人的信心不動(dòng)搖，寧逝世不改變志向和守。

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》這就是孔子所推崇的強(qiáng)。

“砍頭沒關(guān)系，只需主義真。殺了夏明翰，自有后來人?！边@就是孔子所推崇的強(qiáng)。

說起來，還是崇高的英豪主義，獻(xiàn)身的理想主義。

不過，回到《中庸》本章來，孔子正在這里所夸張的，還是“中立而不倚”的中庸之道，儒學(xué)中最為高妙的道行。

下一章(正道直行，臺(tái)甫鼎鼎也不懊悔)

【原文】子曰：“素隱行怪（1），后代有述焉（2），吾弗為之矣。君子遵道而行，中途而廢，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，豹隱不見知而不悔（4），唯圣者能之?！保ǖ?1章）【正文】（1）素：據(jù)《漢書》，應(yīng)為“索”。隱：隱僻。怪：怪異。（2）述：記述。（3）已：止，中止。（4）見知：被知。見，被?！咀g文】孔子說：“尋覓隱僻的歪歪原理，做些怪誕的事情來沽名釣譽(yù)，后代或許會(huì)有人來記述他，為他立傳，但我是盡不會(huì)這樣做的。有些質(zhì)量不錯(cuò)的人憑據(jù)中庸之道走做，但是中途而廢，不克保持下走，而我是盡不會(huì)中止的。真正的君子遵照中庸之道，即使終身臺(tái)甫鼎鼎不被人曉得也不懊悔，這只要圣人才華做得到?！?/p>

【讀解】鉆牛角尖，行為怪誕，這些出風(fēng)頭、走極端沽名釣譽(yù)的搞法基礎(chǔ)分歧中庸之道的規(guī)范，自然是圣人所不齒的。

找到正確的門路，走到一半又中止了下來，這也是圣人所不欣賞的。

唯有正道直行，一條大路走到底，這才是圣人所贊美并身膂力行的。所以，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！保ㄇ┻@是圣人所贊美的精神。

“鞠躬盡瘁，中途而廢?！保ㄖT葛亮）這也是圣人所贊美的精神。

以上幾章從各個(gè)方面引述孔子的行動(dòng)重雙申說第一章所提出的“中和”（中庸）這一觀點(diǎn)，弘揚(yáng)中庸之道，是全篇的第一大部分。下一章(君子之道費(fèi)而隱)

【原文】君子之道費(fèi)而隱（1）。匹儔（2）之愚，可以與知焉（3），及其至也，雖圣人亦有所不知焉。匹儔之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不克焉。天地之大也，人猶有所憾。故君子語大，天下莫能載焉；語小，天下莫能破焉（4）?！对姟吩疲骸傍S飛戾天，魚躍于淵（5）。”言其上下察也（6）。君子之道，造端乎匹儔（7），及其至也，察乎天地。（第12章）【正文】（1）費(fèi)：廣大。隱：精微。（2）匹儔：匹夫匹婦，指普通男女。（3）與：動(dòng)詞，參與。（4）破：分開。（5）鳶飛戾天，魚躍于淵：引自《詩經(jīng)?大方?旱麓》。鳶，老鷹。戾，到達(dá)。（6）察：昭著，明確。（7）造端：開端。

【譯文】君子的道廣大而又精微。普通男女固然愚蠢，也可以曉得君子的道；但它的最高妙境界，即即是圣人也有弄不明確的地方，普通男女固然不賢明，也可以施行君子的道，但它的最高妙境界，即即是圣人也有做不到的地方。地面如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方。所以，君子說到“大”，就大得連整個(gè)天下都載不下；君子說到“小”，就小得連一點(diǎn)兒也分不開?！对娊?jīng)》說：“鳶鳥飛向天空，魚兒騰躍深水。”這是說上下明確。君子的道，開端于普通男女，但它的最高妙境界卻昭著于整個(gè)天地。

【讀解】這一章另起爐灶，回到第一章“道也者，不可頃刻離也，可離非道也”進(jìn)行分析，以下八章（13一20）都是環(huán)抱這一核心而展開的。

正由于道不可頃刻離開，所以，道就該賣有普遍的可順應(yīng)，該賣“放之四海而皆準(zhǔn)”，連匹夫匹婦，普通男女都可以曉得，可以學(xué)習(xí)，也可以實(shí)踐。

不過，曉得是一回事，一般地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)進(jìn)其高妙境界又是另一回事了。所以，道又務(wù)必有精微玄妙的一方面，供品德高，修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行進(jìn)修，進(jìn)行創(chuàng)造的實(shí)踐。

如此兩方面的質(zhì)聯(lián)合起來，使道既廣大又精微，既有普及又有進(jìn)步，既下里巴人又陽春白雪，說到底，是一個(gè)開放的、兼容的、可發(fā)展的體系。

道是如此，世界上的很多事情也都是如此。說到唱歌，卡拉0K誰都可以來上幾句，但要唱出歌星級(jí)程度可就是另一回事了。

說用電腦打字，坐下來一兩個(gè)小時(shí)，一個(gè)完整的外行也可以打出一串字來，可要成為電腦專家就是另一回事了。說到下棋，曉得下棋規(guī)則，棋癮大得不可思議的人滿街都是，可要成為一名真正的棋手就是另外一回事了。

諸如此類，不可勝數(shù)。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，匹夫匹婦與“圣人”的分別也就正在這里。

下一章(道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人非道)

【原文】子日：“道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！?/p>

“《詩》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)。（1）’執(zhí)柯以伐柯，睨（2）而看之，猶以為遠(yuǎn)。故君子以人治人。改而止。”

“忠恕違道不遠(yuǎn)（3），施諸己而不肯，亦勿施于人?！?/p>

“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父，未能也；所求乎臣以事君，未能也；所求乎弟以事兄，未能也；所求乎朋友先施之，未能也。庸（4）德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不敷，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾（5）？”（第13章）【正文】（1）伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)：引自《詩經(jīng)?豳風(fēng)?伐柯》。伐柯，砍削斧柄?？拢?。則，準(zhǔn)則，這里指斧柄的式樣。（2）睨：斜看。（3）違道：離道。違，離。（4）庸：平常。（5）胡：何、怎樣。慥慥（zao），忠厚老實(shí)的樣子?！咀g文】孔子說：“道并不排擠人。假如有人施行道卻排擠別人，那就不可以施行道了?！?/p>

“《詩經(jīng)》說：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式樣就正在長(zhǎng)遠(yuǎn)?！罩诚鞲?，該賣說不會(huì)有什么差別，但假如你斜眼一瞧，還是會(huì)發(fā)覺差別很大。所以，君子總是憑據(jù)差別人的情況接納差別的要領(lǐng)治理，只需他能改正過失施行道就行?！?/p>

“一個(gè)別做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么喊忠恕呢？本人不肯意的事，也不要施加給別人?！?/p>

“君子的道有四項(xiàng)，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒有可以做到：作為一個(gè)兒子該賣對(duì)父親做到的，我沒有可以做到；作為一個(gè)臣民該賣對(duì)君王做到的，我沒有可以做到；作為一個(gè)弟弟該賣對(duì)哥哥做到的，我沒有可以做到；作為一個(gè)朋友該賣先做到的，我沒有可以做到。平常的品德勤奮實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。品德的實(shí)踐有不敷的地方，不敢不勉勵(lì)本人勤奮；言談卻不敢放縱而肆無忌憚。說話相符本人的行為，行為相符本人說過的話，這樣的君子怎樣會(huì)不忠厚老實(shí)呢？?”

【讀解】道不可頃刻離的基本條件是道不遠(yuǎn)人。換言之，一條大道，歡迎一切的人行走，就像馬克思主義的理論歡迎一切的人學(xué)習(xí)、實(shí)踐，社會(huì)主義的金光大道歡迎一切的人走一樣。相反，假如只答應(yīng)本人走，而把別人推得離道遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，就像魯迅筆下的假洋鬼子只準(zhǔn)本人“”而禁盡別人（阿Q）“”，那本人也就不是真正的者了。

推行道的另一條基本準(zhǔn)繩是從實(shí)踐起程，從差別人差別的具體情況起程，使道既具有“放之四海而皆準(zhǔn)”的普遍，又可以順應(yīng)差別個(gè)別的非凡。這就是普遍與非凡相聯(lián)合。

既然如此，就不要對(duì)人指責(zé)指責(zé)，而該賣設(shè)身處地，將心比心腸為別人著想，本人不肯意的事，也不要施加給別人。由于，金無足赤，人無完人，不要說人家，就是本人，不也還有很多該賣做到的而沒有可以做到嗎？所以，要開展批評(píng)，也要開展自我批評(píng)。圣賢如孔子，不就從四大方面對(duì)本人進(jìn)行了嚴(yán)重的批評(píng)嗎？那就更不要說我們這些傖夫俗人了，哪里沒有這樣或那樣的錯(cuò)誤呢？說不定還深沉得很呢。

不過也沒關(guān)系，只需你做到忠恕，也就離道不遠(yuǎn)了。說到底，還是要“言顧行，行顧言”，凡事不走恰恰鋒，不走極端，這就是“中庸”的準(zhǔn)繩，這就是中庸之道。下一章(素位而行，循分守己)

【原文】君子素其位（1）而行，不肯乎其外。

素崇高，行乎崇高；素貧賤，行乎貧賤：素夷狄（2），行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無進(jìn)（3）而不自得焉。

正在上位，不陵（4）下；正在下位，不援（5）上。正己而不求于人則無怨。上不怨天，下不尤（6）人。

故君子居易（7）以俟命（8），小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：“射（9）有似乎君子，失諸正鵠（10），反求諸其身?！保ǖ?4章）【正文】（1）素其位：安于如今所處的職位地方。素，平素。如今的意義，這里作動(dòng)詞用。（2）夷：指東方的部族；狄：指西方的部族。泛指賣時(shí)的少數(shù)民族。（3）無進(jìn)：不管處于什么情況下。進(jìn)，處于。（4）陵：欺負(fù)。（5）援：攀援，本指抓著東西往上爬，引申為投靠有權(quán)利的人往上爬。（6）尤：抱怨。（7）居易：居于安定的職位地方，也就是安居現(xiàn)狀的意義。易，安定。（8）俟（si）命：守候天命。（9）射：指射箭。（10）正（zheng）鵠（gu)：正、鵠：均指箭靶子；畫正在布上的喊正，畫正在皮上的喊鵠。

【譯文】君子安于如今所處的職位地方走做應(yīng)做的事，不生非分之想。

處于崇高的職位地方，就做崇高人應(yīng)做的事；處于貧賤的情況，就做貧賤人應(yīng)做的事；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做正在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事；處于患難之中，就做正在患難之中應(yīng)做的事。君子不管處于什么情況下都是溫順自得的。

處于上位，不欺負(fù)正在下位的人；處于下位，不攀援正在上位的人。端正本人而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。

所以，君子安居現(xiàn)狀來守候天命，小人卻鋌而走險(xiǎn)夢(mèng)想獲得非分的東西?？鬃诱f：“君子立身處世就像射箭一樣，射不中，不怪靶子不正，只怪本人箭術(shù)不可?！?【讀解】素位而行近于《大學(xué)》里面所說的“知其所止”，換句話說，喊做安守天職，也就是人們常說的——循分守己。

這種循分守己是對(duì)現(xiàn)狀的積極順應(yīng)、處置，是什么角色，就做好什么事，如臺(tái)灣著名漫畫家蔡志忠教師所說：“本人是什么就做什么；是西瓜就做西瓜，是冬瓜就做冬瓜，是蘋果就做蘋果；冬瓜不消羨慕西瓜，西瓜也不消嫉妒蘋果??”然后才華熟能生巧，進(jìn)一步積累、創(chuàng)造本人的價(jià)值，獲得瓜熟蒂落的成功。

現(xiàn)實(shí)上，任何成功的追求、進(jìn)取都是正在對(duì)現(xiàn)狀恰如其分的順應(yīng)和處置后獲得的。一個(gè)不克順應(yīng)現(xiàn)狀，正在現(xiàn)實(shí)長(zhǎng)遠(yuǎn)不知所措的人是很難獲得成功的?；氐轿覀冋凇洞髮W(xué)》讀解里面舉過的例子，一位教授，因偶然發(fā)覺賣大餅的人很賺錢，一個(gè)月一兩千，比本人給大學(xué)生上課還賺得多了很多，于是便放下課不上而走賣大餅。

這樣做值得嗎？不值得，這就喊做不守天職，不“知其所止”，這個(gè)例子或許舉得有點(diǎn)極端，但它卻是賣代中國學(xué)問分子正在面對(duì)能否“下海”標(biāo)題時(shí)的一個(gè)實(shí)在報(bào)道。正在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，諸如此類的例子實(shí)在還可以舉出很多，這就是人們常說的“這山瞧到那山高”，本質(zhì)上是沒有熟識(shí)明確本人，丟失了偏向。

與“這山瞧到那山高”密切相關(guān)的另一種丟失是不滿足本人的職位，總是奢瞧向上爬，奢瞧高升，總是任勞任怨，而不像圣人所說的那樣“反求諸其身”。用耕云教師正在其禪學(xué)講話中的說法：這種人沒有熟識(shí)到“一部機(jī)器，大的輪軸固然重要，但假如少了一個(gè)小螺絲釘，就會(huì)出阻礙，就會(huì)由渙散而解體。所以每個(gè)部分，每個(gè)環(huán)節(jié)，每個(gè)別的勞動(dòng)都很重要，也唯有人人都能組成需求，才華組玉成體的健全?！睂?shí)在，耕云教師正在這里所說的原理，也正是號(hào)召我們“向雷鋒同道學(xué)習(xí)”，“做一顆的螺絲釘”的情神。只惋惜很多人沒有真正熟識(shí)到這種精神的深進(jìn)內(nèi)涵，不克“素其位而行”，循分守己，進(jìn)步本人的修養(yǎng)，“居易以俟命”，而是心存妄想，只曉得羨慕，以致嫉妒別人，不吝接納一切手法向上爬，“行險(xiǎn)以僥幸”，結(jié)果是深深地陷進(jìn)無休無止的勾心斗角和無盡的煩惱之中，丟失了本。

凡有奢瞧，必生煩惱。

所以，不要走妄想什么，只問本人該做什么吧——這就是素位而行，循分守己。下一章(行遠(yuǎn)自邇，登高自大)

【原文】君子之道，辟（1）如行遠(yuǎn)，必自邇（2）；辟如登高，必自大（3）?！对姟吩唬骸捌拮雍煤希缑浬?。兄弟既翕，和樂且耽。宜爾室家，樂爾妻帑（4）?！弊釉唬骸扳锸哑漤樢雍?！”（第15章）【正文】（1）辟：同“譬”。（2）邇：近。（3）卑：低處。（4）“妻子好合??”：引自《詩經(jīng)?小雅?常棣》。妻子，妻與子。好合，和睦。脹，彈奏。翕（xi），和順。耽，《詩經(jīng)》原作“湛”，安樂。帑（nu），通“孥”，子孫。

【譯文】君子施行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，一定要從近處開端；就像登高山一樣，一定要從低處起步?！对娊?jīng)》說：“妻子后代感情和睦，就像奏琴脹瑟一樣。兄弟關(guān)系，和順又快樂。使你的家庭美滿，使你的妻兒僥幸?！笨鬃淤潎@說：“這樣，怙恃也就順心如意了?。　?【讀解】老子說：“千里之行，始于足下?！?/p>

荀子說：“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。”

都是“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自大”的意義。

萬事總宜循規(guī)蹈矩，不可之過急。不然，“欲速則不達(dá)”，效果事與愿違。

一切從本人做起，從本人身邊切近的地方做起。要正在天下施行中庸之道，首先得和順本人的家庭。說到底，還是《大學(xué)》修、齊、治、平循規(guī)蹈矩的原理。下一章(無所不正在的道)

【原文】子曰：“鬼神之為德，其盛矣乎！看之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。使天下之人，齊明盛服（1），以承祭奠。洋洋乎！如正在其上，如正在其左右?！对姟吩唬骸裰袼?，不可度思，矧可射思?！?）夫微之顯，誠之不可掩（3）如此夫！”（第16章）【正文】

（1）齊（zhai）：通“齋”，齋戒。明，潔凈。盛服：即艷服。（2）“神之格思??”：引自《詩經(jīng)；大方。抑》。格，來臨。思，語氣詞。度，推斷。矧（Shen），況且。射（yi），厭，指厭怠不敬。（3）掩：覆蓋?！咀g文】孔子說：“鬼神的品德可真是大得很啊！瞧它也瞧不見，聽它也聽不到，但它卻表如今萬物之中使人無法離開它。天下的人都齋戒凈心，穿著嚴(yán)厲劃一的打扮走祭奠它，無所不正在??！似乎就正在你的頭上，似乎就正在你左右?！对娊?jīng)》說：‘神的降臨，不可臆測(cè)，怎樣可以怠慢不敬呢？’從隱微到明顯，實(shí)在的東西就是這樣不可覆蓋！” 【讀解】這一章借孔子對(duì)鬼神的論述闡明道無所不正在，道“不可頃刻離。”

另一方面，也是呼應(yīng)第12章闡明“君子之道費(fèi)而隱”，廣大而又精微。瞧它也瞧不見，聽它也聽不到是“隱”，是精微；但它卻表如今萬物之中使人無法離開它，是“費(fèi)”，是廣大。

作一個(gè)抽象的比喻，道也好，鬼神也好，就像空氣一樣，瞧不見，聽不到，但卻無處不正在，無時(shí)不正在，任何人也離不開它。

既然如此，賣然該賣是人人皈依，就像對(duì)鬼神一樣的虔誠星期了。下一章(天生我材必有用)

【原文】子曰：“舜其大孝也與？德為圣人，尊為天子，寬裕四海之內(nèi)。宗廟饗之（1），子孫保之。故盛德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。故天之生物，必因其材（2）而篤（3）焉。故栽者培之（4），傾者覆之（5）。《詩》曰：‘嘉樂君子，憲憲令德。宜民惱人，受祿于天。保佑命之，自天申之?！?）故盛德者必授命?！保ǖ?7章）【正文】（1）宗廟：古代天子、諸侯祭奠先王的地方。饗（xiang）：一種祭奠方式，祭先王。之，代詞，指舜。（2）材，天分，本。（3）篤：厚，這里指厚待。（4）培：培養(yǎng)。（5）覆：傾覆，摧敗。（6）“嘉樂君子??”：引自《詩經(jīng)?大方?假樂》。嘉樂，即《詩經(jīng)》之“假樂”，“假”通”嘉”，意為美善。憲憲，《詩經(jīng)》作“顯顯”，鮮明興盛的樣子。令，美好。申，重申?！咀g文】孔子說：“舜該是個(gè)最孝敬的人了吧？品德方面是圣人，職位地方上是尊貴的天子，財(cái)產(chǎn)具有整個(gè)天下，宗廟里祭奠他，子子孫孫都維持他的功業(yè)。所以，有盛德的人一定得到他應(yīng)得的職位地方，一定得到他應(yīng)得的財(cái)產(chǎn)，一定得到他應(yīng)得的名看，一定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)命。所以，上天生養(yǎng)萬物，一定憑據(jù)它們的天分而厚待它們。能成材的得到培養(yǎng)，不克成材的就遭到淘汰。《詩經(jīng)》說：‘崇大作雅的君子，有光明美好的品德，讓人民立足立命，享用上天賜予的福祿。上天保佑他，任用他，給他以嚴(yán)重的任務(wù)?！?，有盛德的人一定會(huì)承受天命?！?/p>

【讀解】天生我材必有用。

只需你修身而進(jìn)步品德，“居易以俟命”，總有一天會(huì)授命于天，承擔(dān)起治國平天下的重任。到那時(shí)，名看、職位地方、財(cái)產(chǎn)都已不正在話下，應(yīng)有的都市有。就像前蘇聯(lián)故事片《列寧》里的主人雄瓦西里說的：“面包會(huì)有的，一切都市有的?！?/p>

由此瞧來，儒學(xué)并不是盡對(duì)排擠功利，而只是那種急功近利，不循分守己的做法。換言之，儒學(xué)所夸張的，是從內(nèi)功練起，修養(yǎng)自己，進(jìn)步自己的品德和才華，然后順其自然，瓜熟蒂落地獲得本人該獲得的一切。

這實(shí)在也正是中庸之道的精神——凡事不走恰恰鋒，不走極端，而是循規(guī)蹈矩，一步一個(gè)腳印走下走。

第二篇：中庸精華解讀

中庸精華解讀

《中庸》精華解讀

1、天命①之謂性②，率③性之謂道④，xiū(xiū讀)⑤道之謂教⑥。道也者，不可須yú(yú者)⑦離也，可離非道也。是故君子⑧戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫⑨xiàn(xiàn不)⑩乎隱?，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)?也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中?；發(fā)而皆zhòng(zhòng發(fā))節(jié)?，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道?也。致?中和，天地位?焉，萬物育焉。（第一章）

【注釋】

?中：無過無不及，不偏不倚，一切都按照“禮”的規(guī)定行事。

?中節(jié)：中，音zhòng種，符合的意思。節(jié)，節(jié)度的意思。這里指符合周禮規(guī)定的禮儀規(guī)范。

?達(dá)道：普遍遵循的原則。

?致：達(dá)到的意思。

?位：位置。這里用作動(dòng)詞，位于其應(yīng)在的位置的意思。

【譯文】

上天所賦予人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”。

“道”片刻不能離開，如果可以離開，那就不是“道”了。正因?yàn)槿绱?，品德高尚的人（君子）在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的，在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著。所以，當(dāng)品德高尚的人在獨(dú)處的時(shí)候，其言行更加謹(jǐn)慎。喜怒哀樂等感情沒有表現(xiàn)出來的時(shí)候，叫做“中”；表現(xiàn)出來并且都符合節(jié)度，叫做“和”?！爸小?，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原則，達(dá)到“中和”的境界，天地就可各安其位，萬物便能生長(zhǎng)繁育。

【解讀】

此段文字是《中庸》的第一章，《中庸》這部小書的內(nèi)容基本都圍繞本章而展開。

《中庸》原本是《札記》中的一篇?！抖Y記》是戰(zhàn)國至秦漢年間的一部儒家思想資料匯編?！抖Y記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準(zhǔn)則。一般認(rèn)為《禮記》的《中庸》篇是孔子的孫子子思擔(dān)憂儒學(xué)失傳，特意留下來的“心法”，并將其傳授給孟子。所謂心法也就是形成孔子時(shí)代儒學(xué)的基礎(chǔ)原理。不管任何時(shí)代，只要找到這個(gè)心法，就能夠再將孔子的儒學(xué)思想重新架構(gòu)起來。

關(guān)于《中庸》儒家思想體系中的地位，有這樣一種說法:孔子開創(chuàng)了儒學(xué)文化的輝煌時(shí)期，但卻沒有系統(tǒng)的闡述其思想體系的基本原理。就如同有人送你一臺(tái)電腦，卻不告訴你電腦運(yùn)行的基本原理，你不了解原理，要想獲得電腦就只能從別人手里購買成品，賣家把高端CPU換成低端產(chǎn)品你也弄不清楚，只好吃啞吧虧。不過孔子在晚年還是把他的思想體系的基本原理告訴了曾

子，于是曾子寫出來一部《大學(xué)》——相當(dāng)于造了一臺(tái)電腦給后世人使用，然后曾子又把這個(gè)基本原理告訴了子思，而子思則擔(dān)心這個(gè)原理遲早有一天會(huì)被人丟掉，就在將其傳給了孟子的同時(shí)，把孔子思想體系的基本原理寫成了《中庸》。果然不出子思所料，孟子他老人家只顧自己講著痛快，自他而后，儒學(xué)就后繼無人了。

眨眼之間時(shí)間過去了一千四百年，到了宋朝，朱熹識(shí)得儒學(xué)的心法,從《禮記》中將《中庸》篇抽出進(jìn)行整編和注解，與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，使它成為“四書”之一，成為宋代以后的官方教科書。而久已無人問津的儒學(xué)也從此發(fā)揚(yáng)光大。

那么中庸到底有什么神奇之處，何以它竟能成為重構(gòu)儒學(xué)文化與思想的契點(diǎn)？

《中庸》第一章這段文字就解釋了這個(gè)問題。文章從道不可片刻離開引入話題，強(qiáng)調(diào)儒家中庸之道的重要原則之一——“慎其獨(dú)”原則。這一原則要求人們?cè)谧晕倚摒B(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。“道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也?！比藗儽仨殗?yán)格地自覺地進(jìn)行自我修養(yǎng)，尤其在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，更應(yīng)該謹(jǐn)慎地進(jìn)行自我反省、自我約束、自我教育、自我監(jiān)督。在別人聽不到自己講話的地方也十分謹(jǐn)慎，不說違背道德的話；在別人看不見自己物為的地方，也時(shí)刻屬守中庸之道，做到至誠、至仁、至善、至圣，就必須堅(jiān)持慎獨(dú)自修的原則。

我國著名的文學(xué)家歐陽修到晚年時(shí)，仍逐字逐句修改文稿。他的夫人取笑他說，“你那么認(rèn)真做作業(yè)，還怕先生罵嗎？”他回答說，“不怕先生罵，但怕后生笑?。　币粋€(gè)一流的文學(xué)家還是這樣“怕”自己的文章有不妥的地方，這種敬業(yè)精神就是慎獨(dú)精神使然。

解決了上述思想問題后，本章才正面提出“中和”（即中庸）這一范疇，進(jìn)入全篇的主題。作為儒學(xué)的重要范疇之一，歷來對(duì)“中庸”有各種各樣的理解。本章是從情感的角度切入，對(duì)“中”、“和”作正面的基本的解釋。按照本章的意思，在一個(gè)人還沒有表現(xiàn)出喜怒哀樂的情感時(shí)，心中是平靜淡然的，所以叫做“中”，但喜怒哀樂是人人都有而不可避免的，它們必然要表現(xiàn)出來。表現(xiàn)出來而符合常理，有節(jié)度，這就叫做“和”。二者協(xié)調(diào)和諧，這便是“中和”。人人都達(dá)到“中和”的境界，大家心平氣和，社會(huì)秩序井然，天下也就太平無事了。

“中庸”的“庸”字為平常之意?！爸杏埂钡谋砻嬉馑季褪且藗円浴爸小弊鳛闉槿颂幨赖娜粘Ｒ?guī)則，也就

是說我們要心態(tài)平和心境坦然地處置生活。具體而言就是要我們做人做事、于人于己都應(yīng)該遵循“平庸”的心態(tài)，勝不驕、敗不餒，在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，保持與天地，與自然的相一致，也就是說要“中和”，現(xiàn)在我們稱之為和諧。同樣中庸也絕不是讓我們?nèi)プ鲇共?，碌碌無為，草木一生，只是說在改變客觀世界的同時(shí)，改造主觀世界，使主觀世界更加坦然，更加自在。

綜合而言中庸是為人處世的學(xué)問，是講究如何與人合作，合作的時(shí)候又怎樣才能夠維護(hù)自己與別人的共同利益的學(xué)問。

有這樣一則故事：有三棵樹，一高大而挺撥者；一矮小而奇陋者；一不高不矮不麗不陋者。忽一日，那棵高大而挺撥者不見了，隨之矮小而奇陋者亦不見了，惟剩那株不高不矮不麗不陋者，生動(dòng)地活在那里。有人問主人緣故。主人說：“高大而挺撥者砍了可作棟梁之用；矮小而奇陋者不甚雅觀，又無所作為，存之何用?至于那棵不高不矮不麗不陋者，派不上什么大用場(chǎng)，看起來又不怎么礙眼，與其砍掉不如留著?！?/p>

有人說，做那種不高不矮不麗不陋的人，這就是中庸之道嗎？我看，不是。它不過是庸庸碌碌的生活。中庸之道，是為了改造社會(huì)，決不是為了適應(yīng)社會(huì)，是為了追求真理，決不是為了個(gè)人的飽食終日。如果能夠在真理和美德上走得更遠(yuǎn)，即使冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)，他也決不猶豫。在社會(huì)地位和財(cái)產(chǎn)上，沒有大的成就，被世人視為無用之人，但自己覺得這種生活更體現(xiàn)了自己的個(gè)性，體現(xiàn)自己對(duì)真理的追求，因此也決不感到自卑。

但遺憾的是，由于歷來人們對(duì)中庸缺乏明確的思辨思維，更兼因歷朝歷代的暴政者惡意的曲解與愚弄，最終讓中庸思想的光芒被掩蓋。現(xiàn)在談到中庸，許多人首先聯(lián)想到的卻是圓滑、模棱兩可、保守與妥協(xié)，甚至是和稀泥。

近代著名思想家魯迅先生所說：中庸是國人最為推祟的，但中國人卻又是最不懂何謂中庸的，如果中國人那怕明白一點(diǎn)中庸的道理，中國的問題也不會(huì)象現(xiàn)在這樣復(fù)雜。

說到國人對(duì)于中庸的無知，魯迅先生的《中國的藝術(shù)》一文中有過深刻的揭露：

“遇見強(qiáng)者，不敢反抗，便以‘中庸’這些話來粉飾，聊以自慰。所以中國人倘有權(quán)力，看見別人奈何他不得，或者有‘多數(shù)’作他護(hù)符的時(shí)候，多是兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君，做事并不中庸；待到滿口‘中庸’時(shí)，乃是勢(shì)力已失，早非‘中庸’不可的時(shí)候了。一到全敗，則又有‘命運(yùn)’來做話柄，縱為奴隸，也處之泰然，但又無往而不合于圣道。這些現(xiàn)象，實(shí)在可以使中國人敗亡，無論有沒有外敵。要救正這些；

也只好先行發(fā)露各樣的劣點(diǎn)，撕下那好看的假面具來。”

魯迅先生的這番話語揭示了國人對(duì)中庸思想在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，鞭策入里，入木三分。面對(duì)如此博大精深的思想寶庫我們卻迷陷在認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)與曲解之上，這實(shí)在是一個(gè)莫大的悲哀。

2、忠?、龠`道不遠(yuǎn)，施諸②己而不愿，亦勿施于人。

庸③德之行，庸言之謹(jǐn)。有所不足，不敢不勉；有余不敢盡。言顧行，行顧言，君子胡④不zào(zào庸)慥⑤爾?。ǖ谑拢?/p>

【注釋】

【譯文】

一個(gè)人做到忠恕，離道也就差不遠(yuǎn)了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加給別人。

平常的德行努力實(shí)踐，平常的言談盡量謹(jǐn)慎。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力；做人做事要留有余地，不能把話說盡。說話符合自己的行為，行為符合自己說過的話，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠實(shí)呢？

【解讀】

這兩段話，孔子重點(diǎn)談?wù)摿巳寮抑杏顾枷氲闹匾瓌t——忠恕之道，這一思想是中華文化的重要價(jià)值觀念。

說到忠恕之道，我們一般引用較多的是孔子的“己所不欲，勿施于人”這句話，認(rèn)為忠恕就是做到尊重自己的需要，同時(shí)尊重他人的需要，將心比心換位思考。并且還有這樣一個(gè)傳說：1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚集法國巴黎開會(huì)的時(shí)候討論一個(gè)問題，就是二十一世紀(jì)的人類和平共存需要靠什么思想？與會(huì)者首先提出來是基督教，因?yàn)樵谖鞣缴鐣?huì)基督教思想是優(yōu)勢(shì)的文化，很多諾貝爾獎(jiǎng)得主都是基督徒。但伊斯蘭教徒說基督教帶給世界很多壓力，我們不能接受，還是伊斯蘭教比較好。因?yàn)椤耙了固m”三個(gè)字就是和平的意思，但是有人提出伊斯蘭教世界充滿了戰(zhàn)亂。又有人提出來說，我們需要佛教，還是遭到了反對(duì)。后來有個(gè)人提需要孔子，孔子提出來之后，居然沒有人反對(duì)了。因?yàn)樗麄冎揽鬃诱f過一句話“己所不欲，勿施于人”，當(dāng)然這只是個(gè)傳說。不過在聯(lián)合國大廳里，卻赫然寫著“己所不欲，勿施于人”的中國格言。這句話說得太好了，我不希望別人對(duì)我怎么做，我就不要這樣對(duì)別人做。我不希望別人在背后批評(píng)我，我就不要在背后批評(píng)別人，這一來的話不是互相尊重，不是互相關(guān)懷？如果人類以這八個(gè)字作為座右銘，人類不是和平共存嗎？“己所不欲，勿施于人”的確是人類社會(huì)應(yīng)該確保的道德底線。

但是“己所不欲”的思想只是表達(dá)了忠恕之道的一個(gè)方面，而“己之所欲”的內(nèi)容是不是就應(yīng)該保持克制，而不去影響別人呢？當(dāng)然不是。因?yàn)榭鬃舆€有一句話，就是“己欲立而立人，己欲達(dá)

而達(dá)人”。凡是自己想要達(dá)到的理想、目標(biāo)，也希望周圍的人能夠達(dá)到。國家主席胡錦濤2006年11月22日在新德里印度科學(xué)宮就中印關(guān)系和中國發(fā)展道路發(fā)表重要演講時(shí)候，引用了這句話“己所不欲，勿施于人”。胡主席的意思是說中國自己要發(fā)展，也希望同其他國家和諧相處、互利合作、共同發(fā)展。這就是忠恕之道的第二個(gè)方面。

忠恕之道的第三個(gè)方面是，我們?cè)诔煽?jī)或功勞面前不要獨(dú)自占有，在缺點(diǎn)過錯(cuò)面前不要推諉他人，即“功不獨(dú)居，過不推諉”。

“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”以及“功不獨(dú)居，過不推諉”這三個(gè)方面就是中國傳統(tǒng)文化中的忠恕之道。

宋人的筆記中記載過蘇軾與佛印交往的故事。

蘇軾是個(gè)大才子，佛印是個(gè)高僧，兩人經(jīng)常一起參禪、打坐。佛印老實(shí)，所以老是被蘇軾欺負(fù)。蘇軾有時(shí)候占了便宜很高興，回家就喜歡跟他那個(gè)才女妹妹蘇小妹說。有一天，兩人又在一起打坐。蘇軾問：你看看我像什么啊？佛印說：我看你像尊佛。蘇軾聽后大笑，對(duì)佛印說：你知道我看你坐在那兒像什么？就活像一攤牛糞。這一次，佛印又吃了啞巴虧。蘇軾回家就在蘇小妹面前炫耀這件事。

蘇小妹聽了，冷笑一下，對(duì)哥哥說：“就你這個(gè)悟性還參禪呢？你知道參禪的人最講究的是什么？是見心見性，你心中有眼中就有。佛印說看你像尊佛，那說明他心中有尊佛；你說佛印像牛糞，想想你心里有什么吧！”

這個(gè)故事給了我莫大的啟示。大家共同生活在一片藍(lán)天之下，有些人能夠活得歡欣溫暖，而有些人卻整天指責(zé)抱怨，人與人之間生活的差距真的有如此之大嗎？一個(gè)人，應(yīng)該積極認(rèn)真地對(duì)待生活，對(duì)待身邊的每一件事，每一個(gè)人，有所得，應(yīng)該高興滿足，有所失，則細(xì)細(xì)體會(huì)過程，相信也必有所得。對(duì)人隨緣，對(duì)事隨心,正所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”！

3、天下之達(dá)道①五，所以②行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟③也，朋友之交也；五者，天下之達(dá)道也。zhì(zhì之)④、仁、勇三者，天下之達(dá)德也。所以行之者，一⑤也?；颌奚?，或?qū)W而知之，或困⑦而知之；及其知之，一也?；虬捕兄蚶兄?，或勉強(qiáng)而行之；及其成功，一也。子曰：“好學(xué)近乎zhì(zhì曰)，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國家矣?！保ǖ诙拢?/p>

【注釋】

【譯文】

天下人通行不變的倫常關(guān)系有五項(xiàng)，用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行

有三種。君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的交往，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系；智、仁、勇，這三種是用來處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行。至于這三種德行的實(shí)施，道理都是一樣的。比如說，有的人生來就知道它們，有的人通過學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了，也就是一樣的了。又比如說，有的人自覺自愿地去實(shí)行它們，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來了，也就是一樣的了。孔子說：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁，知道羞恥就接近了勇。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下和國家了?！?/p>

【解讀】

五達(dá)道主要是運(yùn)用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟以及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。通過正確處理這五種人際關(guān)系，達(dá)到太平和合的理想境界。誠如《禮記》中的一篇《禮運(yùn)》所言：“何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！?/p>

古人以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。近代以來這五倫一度被列為封建思想，致使很多人以五倫為封建大毒草而遠(yuǎn)離之。細(xì)觀這五倫，實(shí)際包含了人生中所有的社會(huì)關(guān)系。一個(gè)人赤裸裸地來到世界，必須學(xué)會(huì)生存法則才能在社會(huì)立足。在這個(gè)過程中，教育是最為重要的一個(gè)環(huán)節(jié)?？墒墙袢諒募彝サ綄W(xué)校所教的，大都是“物競(jìng)天擇，適者生存”之類的“叢林法則”，而不是君臣、父子、夫婦、兄弟姊妹、朋友之間的互敬互愛。盡管口頭上一個(gè)勁的喊加強(qiáng)“青少年思想道德教育”，可實(shí)際上教育的善善教化作用已經(jīng)被徹底淡化。如此急功近利的教育，加之社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜化，必然造就了青少年的思想紊亂，精神無所信托。

其實(shí)在中國人的血液中，沉淀著濃厚的文化傳統(tǒng)。春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上一曲《常回家看看》便成經(jīng)典，一曲《流浪歌》便能傳遍大江南北?？梢姡⑽幕€是扎根于中國人的心底。然而社會(huì)上對(duì)于孝文化的關(guān)注，實(shí)在也太少了。父母愛子女，是所有動(dòng)物的共性；不過反哺孝敬老人，卻是人類所特有。所以“孝”是人與動(dòng)物最大區(qū)別之一。可是今天某些“有娘生沒娘教”的不孝之子，竟然視“孝”如仇，以“能養(yǎng)”為“還貸”，其父子（母女）之情竟如此淡薄。這告訴我們，教育中“孝的教育”勢(shì)在必行。否則，人與人之

間的關(guān)系，真是就成了“赤裸裸的金錢關(guān)系”了，只有你死我活的生存競(jìng)爭(zhēng)了，那不成了叢林的世界？所以，五達(dá)道不可丟。

那么，調(diào)節(jié)五倫的人際關(guān)系靠什么？靠人們內(nèi)心的品德和智慧，因而就有了三達(dá)德。三達(dá)德，就是智、仁、勇。智、仁、勇是天下通行的品德，是用來調(diào)節(jié)上下、父子、夫妻、兄弟和朋友之間的關(guān)系的。智、仁、勇靠什么來培植呢？靠誠實(shí)、善良的品德意識(shí)來培植加固。

華人的商界領(lǐng)袖、香港首富李嘉誠的發(fā)家故事，一直在社會(huì)上流傳。他之所以成為香港大富豪，離不開其在關(guān)鍵時(shí)刻的“智、仁、勇”表現(xiàn)。

李嘉誠早年不是很有錢。一天，他請(qǐng)了一群專家，問他們?nèi)绾畏e累財(cái)富，這些專家給他一些建議，他選擇了其中一條：買香港股市的股票。他為什么會(huì)這樣選擇，他自己都不知道，或許一生也不會(huì)有答案。做好選擇后，他就義無反顧地賣掉了家里所有的財(cái)物，全部買進(jìn)香港的股票，結(jié)果炒了香港股市的大底。過了兩年，他又問這些專家，如何保持財(cái)富的持續(xù)增長(zhǎng)，這些專家說，香港的地產(chǎn)可能見低谷了，于是他賣掉所有的股票。雖然股票還沒有見頂，但是他認(rèn)為地產(chǎn)的機(jī)會(huì)大于股票，他還是賣掉所有的股票然后買進(jìn)地產(chǎn)。結(jié)果他又炒了一個(gè)地產(chǎn)的大底。通過這兩大手筆，李嘉誠奠定了自己的發(fā)家的基石。

成功都是一樣的，李嘉誠之所以成為了香港的首富，首先他具有敏銳的眼光：當(dāng)時(shí)專家跟他很多建議，他可以選擇最正確的，這就是眼光。其次就是膽氣：他敢賣掉所有財(cái)產(chǎn)，然后全部買進(jìn)股票或房地產(chǎn)，這就是膽氣?！吨杏埂分袑?duì)人的要求講三點(diǎn)：智，仁，勇。李嘉誠的眼光就是智，他的做法就是勇，最后他熱心慈善事業(yè)，2009年4月22日，他旗下長(zhǎng)江集團(tuán)、和記黃埔聯(lián)合向2010年上海世博會(huì)中國館捐贈(zèng)人民幣1億元，這可謂是仁。所以他才可以成為華人的商界領(lǐng)袖。

而蔣介石在1938年6月9日凌晨下令炸開花園口的黃河大壩，以便阻擊日軍，卻造成百萬民眾死亡，可謂“智、仁、勇”的反面典型。1938年，國共兩黨同仇敵愾，中華民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)激戰(zhàn)正酣。2月份開始，在中原地區(qū)，國民黨軍隊(duì)正與日本侵略者進(jìn)行徐州大會(huì)戰(zhàn)，國民黨在取得臺(tái)兒莊戰(zhàn)役的勝利后，南北兩線日軍不斷增兵，這次勝利沒有扭轉(zhuǎn)徐州戰(zhàn)場(chǎng)的局勢(shì)。接下來日軍占領(lǐng)徐州，攻陷河南省會(huì)開封，并企圖打通向南進(jìn)發(fā)直搗武漢的線路。在這危急時(shí)刻，蔣介石竟然下令炸開了在花園口的黃河南岸大壩，暫時(shí)阻擋了日軍南下，為蔣介石爭(zhēng)取了喘口氣的時(shí)間，但到了1938年10月，花園口扒開后第4個(gè)月，武漢仍然失守?；▓@口決

口終究沒有挽救武漢失陷的命運(yùn)。同時(shí)大壩絕口也造成黃河下游的大規(guī)模水災(zāi)，百萬民眾死亡，不知情的當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)國民黨產(chǎn)生了強(qiáng)烈不滿。事后，蔣介石為逃避責(zé)任，發(fā)動(dòng)宣傳機(jī)器，宣傳是日軍飛機(jī)炸毀了黃河大堤。蔣介石下令炸開黃河大壩，日軍改變進(jìn)軍路線，使得炸壩阻敵成效甚微，如此料敵不明，是謂不智；死人近百萬，如此不顧百姓死活，是謂不仁；事后，百般抵賴，不肯認(rèn)賬，死不認(rèn)錯(cuò)，是謂不勇。如此不智、不仁、不勇之表現(xiàn)，早已為后來的敗走臺(tái)灣做了伏筆。

4、凡事豫①則立，不豫則廢。言前定則不jié(jié豫)②，事前定則不困，行前定則不疚③，道前定則不窮。（第二十章）

【注釋】

【譯文】

任何事情，事先有預(yù)備就會(huì)成功，沒有預(yù)備就會(huì)失敗。說話先有預(yù)備，就不會(huì)理屈詞窮站不住腳；做事先有預(yù)備，就不會(huì)受挫；行為先有預(yù)備，就不會(huì)后悔；道路預(yù)先選定，就不會(huì)走投無路。

【解讀】

“凡事豫則立，不豫則廢”的思想。這與孔子所說的“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”相近，都是未雨綢繆，防患于未然，或者說是“不打無準(zhǔn)備之仗”的思想，具有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，值得我們貫徹到實(shí)際生活中去，而不僅僅適用于政治范疇。

“言前定則不跲”，“跲”這個(gè)字的意思是什么呢？這個(gè)字左邊是個(gè)足字，右邊是個(gè)合字，用文言文的注解叫做“顛仆”，顛仆就是走路跌倒了。言語事前沒想好，話語漏洞百出，或者無話可說，其窘迫狀如同走路時(shí)突然跌倒。古人有一句通俗的話，叫做“信口開河”，一開口就像河流里面的水一樣，淊淊不絕。說了很多錯(cuò)誤的話，自己還不知道，那是失敗的。語言是一種藝術(shù)，語言的的正確與否、合適與否，直接會(huì)導(dǎo)致事情的成敗。我們?cè)谑篱g，辦大事、辦小事，都要用言語，就是求學(xué)，也要用言語。說話要得體，要慎重。

“事前定則不困”，“困”這個(gè)字外面一個(gè)圍框，四方圍起來的，里面是一個(gè)木字，木被四方包圍，使得它在里面無法伸展，感覺得很困擾。因此引申的意思，就是困難的意思。遇到困難，所做之事情將無法繼續(xù)前行。因此，行事之前要有計(jì)劃。所謂“三思而后行”。你事先把這個(gè)事情，一步一步都想好了，遇到任何問題出現(xiàn)了，你都有解決的辦法，這都是事先想好啊，然后你才沒有困難，就是有困難發(fā)生的時(shí)候，你都可以應(yīng)付，有辦法來應(yīng)付。這是“事前定則不困”。

“行前定則不疚”，“疚”是什么呢？疚是當(dāng)“病”字講。“行”是執(zhí)行，就在執(zhí)行的時(shí)候，你也要有執(zhí)行的程序的。比如說，你要準(zhǔn)備

旅游，在國內(nèi)旅游也好，到國外去旅游也好，當(dāng)然要用一個(gè)的旅游。正式的要出發(fā)的時(shí)候這叫行，出發(fā)的時(shí)候要使用什么交通工具，在旅途上，可能會(huì)發(fā)生什么狀況，這個(gè)都是要想好。所以在執(zhí)行之前，都要想好，在執(zhí)行的時(shí)候，任何一種狀況，就不會(huì)發(fā)生了，就算是發(fā)生了問題，也能夠針對(duì)這個(gè)事先就想好，馬上就能解決。這樣執(zhí)行的事情，就不會(huì)有后悔的事情。所謂后悔是事情辦錯(cuò)了，才有后悔，你一切都安排好了，沒有錯(cuò)誤那就不會(huì)有后悔了。

5、博學(xué)之，審①問之，慎思之，明辨之，dǔ(dǔ慎)②行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措③也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。（第二十章）

【注釋】

【譯文】

廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂得絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，即使是愚笨之人，也一定可以變得聰明起來，即使是柔弱的人，也一定可以變得剛強(qiáng)起來。

【解讀】

“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，這說的是為學(xué)的幾個(gè)層次，或者說是幾個(gè)遞進(jìn)的階段。

“博學(xué)之”意謂為學(xué)首先要廣泛的獵取，培養(yǎng)充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學(xué)的欲望隨之而消亡，博學(xué)遂為不可能之事?！安边€意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學(xué)具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進(jìn)而“泛愛眾，而親仁”。因此博學(xué)乃能成為為學(xué)的第一階段。越過這一階段，為學(xué)就是無根之木、無源之水?！皩弳枴睘榈诙A段，有所不明就要追問到底，要對(duì)所學(xué)加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動(dòng)來仔細(xì)考察、分析，否則所學(xué)不能為自己所用，是為“慎思”?！懊鬓q”為第四階段。學(xué)是越辯越明的，不辯，則所謂“博學(xué)”就會(huì)魚龍混雜，真?zhèn)坞y辨，良莠不分?！昂V行”是為學(xué)的最后階段，就是既然學(xué)有所得，就要努力踐履所學(xué)，使所學(xué)最終有所落實(shí)，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實(shí)實(shí)，一心一意，堅(jiān)持不懈之意。只有有明確的目標(biāo)、堅(jiān)定的意志的人，才能真正

做到“篤行”。

中國許多高校的校訓(xùn)都源自《中庸》的這句話。例如西安理工大學(xué)的校訓(xùn)就是這句話“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，中山大學(xué)的校訓(xùn)為“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，華南理工大學(xué)的校訓(xùn)是“博學(xué)慎思，明辨篤行”，復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)是“博學(xué)而篤志，切問而近思”。之所以眾多高校不約而同的使用這句話作為校訓(xùn)，就因?yàn)槠渲兴膶W(xué)問之道，可謂亙古不變。

在“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”的學(xué)習(xí)方法下，我們還需要具有“弗措”的精神，也就是《荀子·勸學(xué)》里的名言“鍥而舍之，朽木不折；楔而不舍，金石可鏤”的精神，以及“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的態(tài)度，也就是俗語所說的“笨鳥先飛”的態(tài)度，龜兔賽跑的寓言里那獲勝的烏龜?shù)膽B(tài)度。

6、在下位不獲①乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順②乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠③，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。（第二十章）

自④誠明⑤，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。（第二十一章）

其次⑥致⑦曲，曲能有誠。（第二十三章）

誠者，自成也；而道，自dǎo(dǎo成)⑧也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。誠者，非自成己而已也，所以成物也。（第二十五章）

故至誠無息，不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明。（第二十六章）

【注釋】

【譯文】

在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任是有辦法的，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任是有辦法的，不孝順父母就得不到朋友的信任；孝順父母是有辦法的，自己不真誠就不能孝順父母；使自己真誠是有辦法的，不明白什么是善就不能夠使自己真誠。

由于有天生的真誠而自然明白道理的，這叫做天性；由明白道理后做到真誠的，這叫做人為的教育。達(dá)到了真誠也就會(huì)自然明白道理，明白道理后也就會(huì)做到真誠。

比圣人次一等的普通人應(yīng)該在局部的小事情上下功夫，這樣也能做到真誠。

真誠是自我的完善，而道是自我的引導(dǎo)。真誠貫穿于萬事萬物始終，沒有真誠就沒有了萬事萬物。因此君子以真誠為貴。不過，真誠并不是自我完善就夠了，而且還要完善萬事萬物。

所以，極端真誠是永遠(yuǎn)不會(huì)停息的。不停息就會(huì)保持長(zhǎng)久，保持長(zhǎng)久就會(huì)顯露出來，顯露出來就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)

就會(huì)廣博深厚，廣博深厚就會(huì)高大光明。

【解讀】

“誠”在儒家的思想體系中有著相當(dāng)重要的地位，幾乎所有經(jīng)典都對(duì)其有所論述。《中庸》也不例外。在《中庸》里從第二十章后半部分開始一直到第二十六章集中的對(duì)誠這個(gè)概念進(jìn)行了論述。

今天我們說要講誠信。誠信缺失是目前中國社會(huì)生活中的重大問題之一。誠信的缺失嚴(yán)重地扭曲了人類的心靈，使人類精神生活處于一種高度的相互戒備狀態(tài)之中，這一點(diǎn)無疑大大弱化了人們生活的安全感。而沒有安全感的生活也無疑是一種不幸福的生活。那么，如何才能建立誠信呢？關(guān)于這一問題，除了要加強(qiáng)社會(huì)信用制度的構(gòu)建之外，還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人們的誠信教育。而欲使誠信教育取得較好的效果，就必須充分挖掘和吸收中外傳統(tǒng)倫理思想史中有關(guān)誠信價(jià)值觀的思想資源。在這方面，《中庸》的誠說為我們提供了十分有益的啟示。

“誠信”這個(gè)詞包含兩層含義，其一為“誠”，其二為“信”?！吨杏埂氛J(rèn)為：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”如果要想獲得上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的賞識(shí)，就要與周圍的同事朋友相交要講信用；如果要贏得同事朋友的信任，就要孝順父母親人；如果要孝順父母。就應(yīng)該自身要做到真誠；想要做的內(nèi)心的真誠，就要有一顆善良的心。上級(jí)賞識(shí)、朋友信任、孝順父母，做到這些需要的是內(nèi)心的真誠，用一顆善良的心對(duì)待萬事萬物。這就是《中庸》所說的“誠”。有誠才有信。

今天所說的誠信，關(guān)注的“信”這一層次，并上升到了制度層面：社會(huì)信用制度，殊不知沒有內(nèi)心的真誠，何來信任。因此要做到誠信，還是應(yīng)該多從內(nèi)在層面加強(qiáng)自身的修養(yǎng)。

《中庸》認(rèn)為：“誠者，天之道也”?！罢\”是人與生俱來的一種自然本性，“圣人”只要由這種本性出發(fā)，就懂得為人處世的道路，正所謂“自誠明，謂之性”。而普通人需通過后天的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，明白善惡是非，然后于人于事就能真誠，這就是“自明誠，謂之教”。我們普通人只要能夠做到“致曲”，即在細(xì)小的事情上下功夫，通過“內(nèi)省”，使小事上的“善端”擴(kuò)展開去，由微到顯，也能達(dá)到至誠的境界，成為一名具有高尚道德情操的正人君子，從而成就一番大事業(yè)。這種通過從小事做起擴(kuò)充善端從而達(dá)到至誠的方法，并不是要我們脫離社會(huì)實(shí)踐“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，而是在生活中通過點(diǎn)點(diǎn)滴滴進(jìn)行“內(nèi)省”。這

與“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不信乎”的修養(yǎng)論是基本一致的。

這個(gè)誠，不僅要求自己做到內(nèi)心的真誠，而且還要用來完成萬事萬物?！罢\者，非自成己而已也，所以成物也。”對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說，就是企業(yè)需要對(duì)雇員、顧客、供應(yīng)商、股東、社會(huì)公眾等利益關(guān)系講究信譽(yù)，也就是企業(yè)信譽(yù)不僅需要針對(duì)企業(yè)自身，還需要有效地將企業(yè)信譽(yù)傳遞給企業(yè)的利益關(guān)系者。其中企業(yè)內(nèi)部信譽(yù)機(jī)制的建立，是企業(yè)外部信譽(yù)建立的根基。

“誠者，非自成己而已也”，為人要由己及物，自身有所成就，也要使自身以外的一切有所成就。臺(tái)灣大同公司有一句座佑銘。就是“創(chuàng)造利潤分享員工”我們可以發(fā)現(xiàn)一家能長(zhǎng)久經(jīng)營的企業(yè)，除了有它健康的企業(yè)文化之外，一定有他的企業(yè)理想與使命觀。大同公司在臺(tái)灣已超過半個(gè)世紀(jì)，它能迄立于今，就是有其企業(yè)文化與理想。身為一個(gè)老板，創(chuàng)建一家企業(yè)當(dāng)然非常艱辛，也因?yàn)閯?chuàng)業(yè)不易，所以更想珍惜守成，而守成之道就在于了解與共創(chuàng)業(yè)的職工分享的重要與價(jià)值。了解這個(gè)道，就是要實(shí)踐成已并成物的仁智之舉。

上海師范大學(xué)天華學(xué)院的校訓(xùn)中有“誠以修身，信以待人”這兩句話，真正點(diǎn)明了“誠”與“信”的邏輯關(guān)系，先誠后信，有誠有信。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，曾經(jīng)有著優(yōu)良傳統(tǒng)的中國人，在守信守時(shí)上面，反而不如西方。有人說，歐美人，對(duì)他們不愿接受的事情，一般會(huì)直截了當(dāng)說出來；日本人呢，可能不好意思，要扭捏一陣子；只有中國人，答應(yīng)得很干脆，也忘得很干脆，不是中國人記憶力不好，而是答應(yīng)的時(shí)候根本就沒當(dāng)一回事?？磥?，我們真的需要“誠以修身”了。

7、君子尊德性而道①問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚②以崇③禮。是故居上不驕，為下不倍④。國有道⑤其言足以興，國無道其默足以容⑥。（第二十七章）

【注釋】

【譯文】

君子既要尊崇道德修養(yǎng)，又要致力于勤學(xué)好問；既要達(dá)到廣博境界，又要鉆研精微之處；既要洞察一切而又要奉行中庸之道；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)；忠厚樸實(shí)而又崇奉禮節(jié)。所以身居高位不驕傲，身居低位不悖禮儀。國家政治清明時(shí)，他的言論足以振興國家；國家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己。

【解讀】

沒有極高的德行，就不能成功極高的道，所以君子應(yīng)該“尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”，“尊德性”和“道問學(xué)”用我們今天的話來說，也就是“德育”和“智育”的問題，“又紅又專

”的問題。我們今天實(shí)施的教育方針，也不外乎是在這兩方面之外加上“體育”一項(xiàng)。其性質(zhì)內(nèi)涵自然有本質(zhì)的不同，但其入手的途徑卻是相通的。

我在初中時(shí)，便提倡應(yīng)該以品行為先，學(xué)習(xí)為次?？v然學(xué)習(xí)再好，品行不好，也難以為社會(huì)國家做出貢獻(xiàn)，反之，如果用于擾亂正常的社會(huì)秩序，危害將更大。學(xué)知識(shí)不僅僅是為了知識(shí)本身，更重要的是從學(xué)習(xí)中提高自己的道德修養(yǎng)。人之所以為人，就要盡到為人的責(zé)任，沒有好的品質(zhì)是不會(huì)做到這一點(diǎn)的。首先不要當(dāng)壞蛋，然后不要當(dāng)笨蛋。即先當(dāng)好人，再當(dāng)知書達(dá)理的人。

有了德、智兩方面的修養(yǎng)，是不是就可以通行無阻地實(shí)現(xiàn)圣人之道了呢？問題當(dāng)然不是如此簡(jiǎn)單。修養(yǎng)是主觀方面的準(zhǔn)備，而實(shí)現(xiàn)圣人之道還有賴于客觀現(xiàn)實(shí)方面的條件。客觀現(xiàn)實(shí)條件具備當(dāng)然就可以大行其道，客觀現(xiàn)實(shí)條件不具備又應(yīng)該怎樣做呢？這就需要“居上下驕，為下不倍”，身居高位不驕做，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概。

“居上下驕，為下不倍”實(shí)則是告訴我們做人做事要有所畏懼。一代名臣東漢官吏楊震“暮夜卻金”的故事充分說明畏懼的重要。楊震為官清廉，不謀私利。他始終以“清白吏”為座右銘，嚴(yán)格要求自己，“不受私謁”，這在古代不但是十分可貴的品德，就是在現(xiàn)代也是人們十分歡迎和敬仰的品質(zhì)。

楊震在由荊州刺史調(diào)任東萊太守赴任途中，路經(jīng)昌邑（今山東巨野縣東南）時(shí)，昌邑縣令王密，是他在任荊州刺史時(shí)提拔起來的官員，聽說楊震途經(jīng)本地，為了報(bào)答楊震的恩情，特備白銀十斤，于白天謁見后，又乘更深夜靜無人之機(jī)，將白銀送給楊震。楊震不但不接受，還批評(píng)說：“我和你是故交，關(guān)系比較密切，我很了解你的為人，而你卻不了解我的為人，這是為什么呢？”王密說：“現(xiàn)在深夜無人知道。”楊震說：“天知、地知、我知、你知怎能說無人知道呢！”受到譴責(zé)后，王密十分慚愧，只好作罷。楊震“暮夜卻金”的事，古今中外，影響很大，后人因此稱楊震為“四知先生”。楊震有所畏懼，敬天畏神，所以終成名臣，而那些如和珅之流，由于什么都不怕，只怕能管他的上司（所謂“不怕縣官，只怕現(xiàn)管”），終于遺臭萬年?，F(xiàn)在那些大到貪官污吏，小到騙子小偷，作奸犯科之人，哪個(gè)不是“老子天下第一”這類“天不怕地不怕”的亡命之徒？又何嘗不是以為別人不知道而為非作歹，做著掩耳盜鈴式的蠢事？

有所敬，才有所畏。一個(gè)無所畏懼的人，會(huì)有什么事業(yè)心，責(zé)任感？一個(gè)沒有責(zé)任感的人，即使他有通天之術(shù)，也只會(huì)

危害人類。敬畏，乃責(zé)任感之源。因此，好人應(yīng)該有所畏懼。

就像學(xué)生，也應(yīng)該使他們有所畏懼。而怕老師，是成就學(xué)業(yè)的第一心理上要求。因?yàn)樗麄冇兴拢艜?huì)敬業(yè)，才能學(xué)有所成。因?yàn)椋诵钥偸呛靡輴簞诘?，難免會(huì)產(chǎn)生“學(xué)也可、不學(xué)也可、那不學(xué)又何妨”這樣的放任心理狀態(tài)，后果又會(huì)是什么呢？

而目前，經(jīng)?？梢栽诟黝惷襟w上看到攻擊教師權(quán)威的文字。似乎提倡師道尊嚴(yán)者都是不以學(xué)生為主體的。他們總拿“愛學(xué)生”來說事。他們或許根本不知道《顏氏家訓(xùn)》提到的“無教而有愛”的種種表現(xiàn)。在家中，孩子是三代六個(gè)人的掌上明珠，名副其實(shí)的小皇帝。這些小皇帝毫無畏懼之心。而不怕任何人的孩子會(huì)有怎么樣的發(fā)展呢？“逮于成長(zhǎng)，終為敗德。”

我們現(xiàn)在講師生平等，這沒有錯(cuò)。但老師畢竟是老師，教書育人的權(quán)威還是要的?？墒乾F(xiàn)在有的學(xué)校竟然嚴(yán)令禁止老師批評(píng)學(xué)生，不允許老師在家長(zhǎng)面前說學(xué)生的不良表現(xiàn)，甚至無限制地放縱學(xué)生，比如上課時(shí)允許插嘴、看閑書、瞌睡。還有地方發(fā)文全面禁止學(xué)校開除學(xué)生。這樣長(zhǎng)此以往，學(xué)校還是學(xué)校嗎？教師還是教師嗎？學(xué)生還是學(xué)生嗎？學(xué)校將成為孩子們的游樂場(chǎng)，教師將成為孩子們的保姆，學(xué)生將成為無所畏懼的叛逆者。

這樣培養(yǎng)出的無所畏懼的人，與傳統(tǒng)教育下培養(yǎng)出來的人，是完全不一樣的。前者只要有環(huán)境，有條件，一定會(huì)成為和珅那樣的人，而后者卻可能成為楊震那樣的人。

“居上下驕，為下不倍”，老師要真心誠意教書育人，學(xué)生應(yīng)規(guī)規(guī)矩矩用功學(xué)習(xí)，這才是真正的師生平等。

至于“國有道其言足以興，國無道其默足以容”的態(tài)度，則是與孟子所說的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”一脈相承的，都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)政治的一種處置，一種適應(yīng)。反過來說，也就是一種安身立命，進(jìn)退仕途的藝術(shù)，所以，歸根結(jié)底，還是：“既明且哲，以保其身。”當(dāng)然，說者容易做者難，看似平淡卻艱辛，要做到明哲保身，的確是非常不容易的。

明哲保身，方能進(jìn)退自如，使自己立于不敗之地。這當(dāng)然與那種“事不關(guān)己，高高桂起”的“自由主義表現(xiàn)”是風(fēng)馬牛不相及的，我們切莫把它混為一談。

①天命：人的自然稟賦。在中國古代，人們把天當(dāng)作神，認(rèn)為天能致命于天，可以決定人的命運(yùn)。這里的天命可以理解為人出生后所具有的自然稟賦。

②性：人的本性。儒家認(rèn)為人的本性主要包含仁義、孝悌、忠恕、中庸等一整套倫理觀念和道德規(guī)范?！吨杏埂窌兴v的“性”指的是人的本性。

③率：遵循，按照，順從的意思。

④道：原意為道路，引申為道理?！吨杏埂窌兴v的道，即“性”的外在表現(xiàn)形式。

⑤脩：“修”的異體字。

⑥教：教育、教化、教養(yǎng)的意思。儒家一向主張對(duì)百姓進(jìn)行倫理教化，以使他們的言行符合道德規(guī)格。

⑦須臾：臾，音yú余。片刻，一會(huì)兒的意思。

⑧君子：在儒家的觀念中，君子一般指有教養(yǎng)、有知識(shí)、品德高尚的人。

⑨莫：在這里是“沒有什么更??”的意思。

⑩見：音xiàn現(xiàn)。顯現(xiàn)，表現(xiàn)出來。

?隱：暗處、深處，不易被人覺察的地方。

?慎其獨(dú)：慎，慎重、謹(jǐn)慎。獨(dú)，獨(dú)自一人，獨(dú)處一地。慎獨(dú)是儒家進(jìn)行道德修養(yǎng)的方法之一。

①忠?。哼@是儒家重要的道德范疇。

②諸：“之于”二字的合音。

③庸：平常。

④胡：何，怎么。

⑤慥慥爾：慥，音zào灶，忠厚誠實(shí)的樣子。

①達(dá)道：通行不變的規(guī)范。

②所以：用來??的辦法，以下的所以都是這種用法。

③昆弟：兄和弟，也包括堂兄堂弟。昆，哥哥。

④知：音zhì志，通“智”，指學(xué)習(xí)和精通周禮。

⑤一：道理都是一樣的。

⑥或：有的人。

⑦困：困惑、不理解。

①豫：同“預(yù)”，預(yù)先有準(zhǔn)備。

②跲：音jié結(jié)，絆倒。這里是理屈詞窮的意思。

③疚：音jiù舊，對(duì)于自己所犯過錯(cuò)，從內(nèi)心深處感到慚愧。

①審：詳細(xì)，慎重。

②篤：音dǔ堵，堅(jiān)持。

③弗措：不停止。弗，不。措，停止，罷休。

①獲：獲得，這里指獲得信任。

②順：順從、孝順。

③誠：這是中庸思想里的一個(gè)重要概念?！吨杏埂窌淖髡哒J(rèn)為“誠”是上天賦予人的一種本性，是人與生俱來的真誠篤實(shí)的道德信念。

④自：由于，因?yàn)椤?/p>

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⑤明：明白、清楚。

⑥其次:次一等的人，即次于“自誠明”的圣人的人，也就是賢人。⑦致曲：致力于某一方面。曲，偏、局部。⑧道：音dǎo導(dǎo)，引導(dǎo)。①道：講究、致力于。

②敦厚：忠厚樸實(shí)，不圓滑。③崇：推崇 ④倍：通“背”，背棄，背叛。

⑤有道：治理國家、安定社會(huì)秩序的原則 ⑥容：容身，指保全自己。

第三篇：《中庸》新義--基于天人關(guān)系的解讀

《<中庸>新義—基于天人關(guān)系解讀》心得體會(huì)

《中庸》是我國古代的知識(shí)精華，是中華的寶物。歷來研究中庸的人們很多，不同的人對(duì)中庸都有不同看法。

中國最古老的中庸之道講究“合適”，也就是“剛剛好”。在現(xiàn)代，可大致理解為中庸之道是中國古代唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)，中庸之道便是人生的大道，事業(yè)成功、生活與健康的根本理論，基本包含三層理論：一：中不偏，庸不易。是指人生不偏離，不變換自己的目標(biāo)和主張。這就是一個(gè)持之以恒的成功之道?？鬃佑性唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎!民鮮久矣?！倍褐钢姓?、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。所以月牙山人說：只要保持一顆敬重或者敬畏的心，中正、平和就得以長(zhǎng)存，人的健康就得以保障。三：中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要擁有一技之長(zhǎng)，做一個(gè)有用的人才；又指人要堅(jiān)守自己的崗位，要在其位謀其職，為人做事當(dāng)恰如其分，既不能“不足”也不能“過分”。

對(duì)中庸，其理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們講天人合一主要是從哲學(xué)上講，大都從《孟子》的“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣”天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界。“與天地參”是天人合一。這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。因而《中庸》始于“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”終于“‘上天之載，無聲無臭’至矣”。這就是圣人所要達(dá)到的最高境界，這才是真正意義上的天人合一。

中庸的中心思想是儒學(xué)的中庸之道，它的主要內(nèi)容并非現(xiàn)代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修養(yǎng)人性。中庸所追求的修養(yǎng)的最高境界是至誠或稱至德。

中庸的目標(biāo)是致和。在人際交往中，不同身份、不同品性的人能夠和合融洽，便是“和”。中國人講“致和”，意味著人際關(guān)系中并不想一方克服一方，而是要在保留和尊重彼此差異的基礎(chǔ)上達(dá)到統(tǒng)一。猶如五指長(zhǎng)短各異而組成靈巧之手一樣。恪守中道，堅(jiān)持原則，不偏不倚，無過無不及。在處理矛盾時(shí)善于執(zhí)兩用中，折中致和，追求中正、中和、穩(wěn)定、和諧。并且隨時(shí)以處中，因時(shí)制宜，與時(shí)俱進(jìn)。這便是現(xiàn)實(shí)生活中的中庸之道。

在日常生活里，有人過于追逐物欲，有人過份刻苦自勵(lì)；有人對(duì)金錢的使用浪費(fèi)無度，有人則是一毛不拔，這都不是正常的生活之道。就像一只手，始終緊握拳頭是畸形，只張不合也是畸形，一定要拳掌舒卷自如，這才正常。所以，凡事要適可而止，要不偏不倚，這就是中庸之道。

在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)中庸之道，我們就要做到：

一、、做事不要太苦：人生不能沒有工作，因此每個(gè)人都不能不做事。做事當(dāng)然要勤勞，但是也不能太辛苦；太辛苦了，以后做事就畏難、畏苦，就不能長(zhǎng)久，不能持之以恒。

二、享欲不要太樂：人不能沒有物質(zhì)生活，適度的物質(zhì)是維持生命不可或缺的條件。

三、待人不要太苛：人與人相處，要懂得待人之道，最重要的，就是待人要厚道，要替人設(shè)想。

四、用物不要太榮：其實(shí)東西能用、夠用就好，不要太過豪華、奢侈，物質(zhì)太多，不一定很好，所謂「人為物役」，物質(zhì)太豐，有時(shí)也是一種負(fù)擔(dān)。

第四篇：中庸教案

五年級(jí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計(jì)

擇善固執(zhí)

（選自《中庸·第二十章》）

【內(nèi)容分析】

“誠”是中國人追求的一種人生態(tài)度，也是一種道德境界，周敦頤說“誠者”，圣人之本?！北竟?jié)課的學(xué)習(xí)是圍繞“誠”而展開的，點(diǎn)名了“誠者”和“誠之者”的區(qū)別，認(rèn)為人要達(dá)到誠的境界，必須要經(jīng)過不懈的努力。

【教學(xué)目標(biāo)】 知識(shí)與技能：

1.通過多種形式的讀和誦，讀出文言文的語感和韻味，達(dá)到熟讀成誦的效果。

2.通過探究學(xué)習(xí)和老師引導(dǎo)，初步理解“博學(xué)、審問、慎行、明辨、篤行”等詞句意思。

3.把傳統(tǒng)文化教育與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活緊密聯(lián)系，達(dá)到明理導(dǎo)行的效果。過程與方法：

1.通過老師的示范引領(lǐng)和運(yùn)用多媒體教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。

2.通過自主、合作、探究，了解本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容，并通過聽、讀、誦、背、寫等方式，營造多元的學(xué)習(xí)氛圍。情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1.通過聽、讀、誦、背、寫等方式，初步了解《擇善固執(zhí)》的價(jià)值取向，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化濃厚的興趣和情感。

2.初步了解古人古人關(guān)于誠的認(rèn)識(shí)，并在知識(shí)點(diǎn)熏陶中獲得人格的提升。

【教學(xué)重點(diǎn)】

正確、流利、有韻味地誦讀本章內(nèi)容，學(xué)習(xí)古人治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

【教學(xué)難點(diǎn)】

理解“誠者”和“誠之者”的區(qū)別，了解達(dá)到誠之境界的五個(gè)階段——“博學(xué)、審問、慎行、明辨、篤行”。

【教學(xué)時(shí)間】一課時(shí)

【教學(xué)過程】

一、故事導(dǎo)入：

1.出示書法“誠”字，看到這個(gè)字，你想起了那句名言和那個(gè)耳熟能詳?shù)墓适?。（《曾子殺豬》等）

2.師：誠信是一種非常重要的美德，古人也非常看重。請(qǐng)聽老師給你們講一個(gè)故事《重耳大赦》。

3.提問：為什么重耳原諒了頭須？（因?yàn)橹囟攀爻兄Z，說得做到。）4.引入：今天我們學(xué)校的內(nèi)容就與“誠”有關(guān)。但要注意，今天的誠與古 時(shí)候的誠有什么異同。

二、誦讀指導(dǎo)

1.范讀感悟。你知道古代“誠”的意思是什么嗎？你知道古人把學(xué)習(xí)分為哪幾個(gè)過程嗎？邊聽范讀，邊思考問題。

2.自讀探究。要求：把字音讀正確，讀出停頓和韻律。（1）指名讀第一段。正音：擇（ze）,評(píng)價(jià)他讀得怎樣？（2）指名讀第二段。正音：慎（shen），篤（du）,弗（fu）,評(píng)價(jià)他讀得怎樣？ 3.深入研讀。

（1）播放音頻范讀感染（2）出示停頓符號(hào)跟讀提高（3）指名讀，小組接力讀。

（4）趣讀引背：第一段采用對(duì)對(duì)子的形式引讀引背

第二段采用小組接龍的形式引讀引背

三、理解感悟

1.出示“誠者”和“誠之者”這兩個(gè)詞，誰知道是什么意思？ 師釋義：所謂誠者，指的是一種狀態(tài)，即天性就有的純真狀態(tài)，不欺人也不自欺；誠之者，則是通過一定的修煉達(dá)到“誠”的狀態(tài)的方法。

2.辨析理解：判斷下面的學(xué)生哪些屬于誠者？哪些屬于誠之者？

有的學(xué)生天生就很聰明，學(xué)習(xí)新知識(shí)一學(xué)就會(huì)，這是天資；有的學(xué)生沒有那么聰明，但是勤能補(bǔ)拙，經(jīng)過后天的努力同樣能學(xué)得很好。3.提問，學(xué)生回答。

4.師：我們大部分人屬于后者,但是天資聰明的人是很少的，我們大部分人都需要后天的刻苦學(xué)習(xí)，只要我們確立了目標(biāo)，朝著他堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這就叫做“擇善而固執(zhí)之”。5.在你的身邊或者你了解的名人中，有哪些是經(jīng)過后天的努力而獲得巨大的成功的呢？

（1）小組分享交流（2）推薦組員匯報(bào)

6.師：天生的“誠”只有圣人才能做到，而我們大多數(shù)普通人都必須把誠樹立為自己的目標(biāo)，努力地去實(shí)踐它，這就是所謂的“誠之者”。

出示：許多普通人就是樹立目標(biāo)后，堅(jiān)持不懈地追求、實(shí)踐，最后取得了令人矚目的成就。如：李嘉誠、張海迪、海倫·凱勒

7.師：考考你：普通的人，樹立了明確的目標(biāo)，朝著它堅(jiān)持不懈地努力，就一定能學(xué)有所成，這是文中那一句的意思？——出示：誠之者，擇善而固執(zhí)之。8.師生合作讀好第一段。9.師：“擇善而固執(zhí)之”是說只要堅(jiān)持好的學(xué)習(xí)方法，普通人也能取得成功，那什么是好的方法呢？請(qǐng)齊讀第二段。

（1）要達(dá)到擇善這個(gè)目標(biāo)，要經(jīng)歷那幾個(gè)重要的階段？請(qǐng)從文中概括幾個(gè)關(guān)鍵詞。

（2）學(xué)生回答后出示：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行

（3）那怎樣學(xué)習(xí)，即使愚笨也會(huì)變得聰明；即使柔弱，也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)呢？指名讀出文中論述的句子。（4）說說你對(duì)這幾句話的理解。指名說。

10.小組探究：博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行這十個(gè)關(guān)鍵詞你覺得最重要是那個(gè)？為什么？

（1）小組討論

（2）小組指名匯報(bào)，回答那個(gè)都可以，言之有理就行。

（3）老師引導(dǎo)小結(jié)：博學(xué)是起點(diǎn)，是關(guān)鍵。要達(dá)到博學(xué)的目的，要經(jīng)過問、思、辨、行這幾個(gè)階段，在這幾個(gè)階段里，行是最重要的。

四、經(jīng)世致用

師：這幾個(gè)關(guān)鍵詞概括了古人學(xué)習(xí)的態(tài)度和堅(jiān)持不懈地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的幾個(gè)階段和方法，是中華傳統(tǒng)文化的精髓，幾千年來一直沿用至今，許多中學(xué)和著名大學(xué)的校訓(xùn)里就含有這幾個(gè)關(guān)鍵詞。

1.出示校訓(xùn)：中山大學(xué)校訓(xùn)——博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行 簡(jiǎn)介中山大學(xué)的校訓(xùn)。

2.這簡(jiǎn)單的十個(gè)字說明了追求目標(biāo)的五個(gè)階段，那就是——學(xué)、問、思、辨、行。

3.出示中山大學(xué)的校訓(xùn)釋義 4.師小結(jié)：孫中山先生辯證地運(yùn)用了中庸的思想，倡導(dǎo)世人要樹立遠(yuǎn)大的志向，并要知行合一地去踐行。

五、拓展延伸

1.看一看。觀看《中山大學(xué)踐行校訓(xùn)的視頻》。

2.說一說。作為當(dāng)代的小學(xué)生，怎樣做才能做到知行合一呢？

3.寫一寫。師：無論是做人，還是做學(xué)問，都要有有容乃大的胸襟和氣量。請(qǐng)觀賞神奇的漢字“容”的演變。容本來的意思是盛。能盛東西的器物叫容器，容器所裝東西的限量叫容量。（出示：甲骨文---金文---小篆---隸書）跟老師寫一寫容字。

4.誦一誦。師：溫故而知新，讓我們?cè)僖淮闻跗鹫n本，能背誦的同學(xué)們把書合上，讓我們?cè)僖淮位匚吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的韻味悠長(zhǎng)。（配樂）。

5.總結(jié)：誠，是天道；努力做到誠，是人道。希望同學(xué)們?cè)谌粘５膶W(xué)習(xí)和生活中，選擇美好的目標(biāo)，持之以恒地堅(jiān)守不渝，就一定能有所成就。

上課附錄材料

附錄材料1：課文朗讀停頓材料

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者/不勉而中，不思而得，從容中道/圣人也。誠之者，擇善/而固執(zhí)之者也。

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有/弗學(xué)，學(xué)之/弗能弗措也。有/弗問，問之/弗知弗措也。有/弗思，思之/弗得弗措也。有/弗辨，辨之/弗明弗措也。有/弗行，行之/弗篤弗措也。人一能之/己百之，人十能之/己千之。果能此道矣，雖愚/必明，雖柔/必強(qiáng)。附錄材料2：故事《重耳大赦》

春秋時(shí)期，晉國公子重耳在外流亡了十九年，終于回到了晉國，做了國君。他成功粉碎了一場(chǎng)叛亂后，宣布赦免罪犯。于是，那些參加過叛亂的人，都心存疑慮，猶豫不決。

一個(gè)叫頭須的人前來求見，重耳知道了，生氣地說“我不殺他就格外開恩了，他居然還有臉來見我！”原來，在重耳流亡途中，頭須竟然帶著全部錢財(cái)，偷偷地逃走了。這使重耳備嘗艱辛，甚至一度只能以要飯為生?？墒?，重耳的手下都勸他說：“既然已經(jīng)發(fā)布了赦免令，為何不遵守呢？”重耳思考了很久，最終接受了建議，讓頭須為自己駕車，并經(jīng)常坐車四處游玩。

人們見了，紛紛奔走相告，都說“連頭須這樣的人都被寬恕了，還有什么值得懷疑的呢？”重耳在大家齊心協(xié)力的輔助下，很快成就了霸業(yè)。他就是晉文公。

附錄材料3：中山大學(xué)校訓(xùn)簡(jiǎn)介

中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行”是孫中山先生于1924 年11月11日在廣東大學(xué)舉行成立典禮時(shí)親筆提寫的。

首先，中山先生把博學(xué)、審問、慎思、明辨和篤行五者作為有機(jī)統(tǒng)一體給予新釋，他所指的“博學(xué)”是指學(xué)生要學(xué)習(xí)“古近中外的知識(shí)”，包括自然和社會(huì)科學(xué)乃至社會(huì)實(shí)踐，更值得重視的是，孫中山的“博學(xué)”而識(shí)，是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有遠(yuǎn)大志向而又有廣大文化知識(shí)的人才。

其次，中山先生反對(duì)死讀書的方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考。他告誡青年，學(xué)、問、思、辨的關(guān)鍵在于獨(dú)立思考，學(xué)科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，首要在于要明白任何科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，不是靠書本知識(shí)，而是由于科學(xué)家長(zhǎng)期考察心得貢獻(xiàn)到人類的記錄?？梢妼O中山的問、思、辨，是指人的學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)方法，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學(xué)思維方法運(yùn)用到教學(xué)方法上，這顯然也是創(chuàng)新的方法。

第三，中山先生把古代“篤行”發(fā)展為社會(huì)實(shí)踐。把造就振興中華置于自己肩上的人才學(xué)校，作為“好學(xué)?！保喊褜W(xué)生培養(yǎng)成具有為人民、為國家、為社會(huì)、為社會(huì)服務(wù)崇高理想的人，育的是合格人才，這對(duì)于我們來說，仍然具有啟示的意義。其一，學(xué)校主要任務(wù)是為社會(huì)主義建設(shè)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，正確的政治方向是學(xué)校教育的方向，孫中山強(qiáng)調(diào)為革命造就人才，我們今天應(yīng)給予繼承和發(fā)展。其二，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生有正確的人生觀，中山先生強(qiáng)調(diào)學(xué)生立志做大事不要做大官，不要把學(xué)生造就成新的欺負(fù)人民的新貴，這表明樹立革命的人生觀仍然具有重要的意義，我們應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義事業(yè)的接班人。

科學(xué)地發(fā)展學(xué)、問、思、辨和行的教育認(rèn)識(shí)規(guī)律，中山先生強(qiáng)調(diào)在立大志的前提下發(fā)揮學(xué)、問、思、辨和行五者的辨證關(guān)系，表達(dá)了對(duì)教育認(rèn)識(shí)規(guī)律的合理性，今天我們要堅(jiān)持的是，在堅(jiān)持教育基本路線前提下必須堅(jiān)持廣博的學(xué)識(shí)，獨(dú)立的思考，分辨正確與謬誤，批判抵制社會(huì)和國際的錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一。

第五篇：中庸教案

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《中庸》教案

第一，二，三課時(shí)教學(xué)目標(biāo)： 1.了解《中庸》的寫作背景及作者 2.理解其中經(jīng)典名句的含義 3.培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用

教學(xué)過程：

第一節(jié)

一、作家作品常識(shí)積累

1、《中庸》一般認(rèn)為它出于孔子的孫子子思（前483－前402）之手。早在西漢時(shí)代就有專門解釋《中庸》的著作，《漢書?藝文志》載錄有《中庸說》二篇，以后各代都有關(guān)于這方面的著作相沿不絕。但影響最大的還是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》與《大學(xué)》、《論語》、《孟子》合在一起，《中庸》被推崇為“實(shí)學(xué)”，被視為可供人們終身受用的經(jīng)典，成為后世讀書人求取功名的階梯。

朱熹認(rèn)為《中庸》“憂深言切，慮遠(yuǎn)說詳”，“歷選前圣之書，所以提挈綱維，開示蘊(yùn)奧，未有若是之明且盡者也。）（《中庸章句?序》）并且在《中庸章句》的開頭引用程頤的話，強(qiáng)調(diào)《中庸》是“孔門傳授心法”的著作，“放之則彌六合，卷之則退藏于密”，其味無窮，都是實(shí)用的學(xué)問。善于閱讀的人只要仔細(xì)玩味，便可以終身受用不盡。

2、子思在儒家學(xué)派的發(fā)展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之學(xué)，下開孟子心性之論，并由此對(duì)宋代理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。北宋徽宗年間，子思被追封為“沂水侯”；元朝文宗至順元年(1330)，又被追封為“述圣公”，后人由此而尊他為“述圣”。

二、中庸之道

《中庸》是儒家闡述“中庸之道”，并提出人性修養(yǎng)的教育理論著作?！吨杏埂粪嵭ⅲ骸爸杏拐?以其記中和之為用也；庸,用也。孔子之孫子思作之，以昭明圣祖之德也。”《中庸》強(qiáng)調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實(shí)行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的是說人性是由天賦予的。是說循著這種天性而行就合于道,認(rèn)為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，實(shí)行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。

第二節(jié)

三、課內(nèi)閱讀：

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

四、拓展討論: 什么是“中庸”精神實(shí)質(zhì)? 你心目中的“中庸”是什么呢？學(xué)完本課，你的感想是什么呢？你認(rèn)為“中庸之道”有怎樣的現(xiàn)實(shí)意義？

參考：所謂“中庸之道”,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括“天道”即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對(duì)待其它人要博愛。對(duì)待上司要忠誠。對(duì)待父母親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。

儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常?？鬃拥闹杏顾枷耄衅鋬?nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。中庸之道是目前全世界最為重視的合理主義。它注重人在處世的行為及態(tài)度上的“適度”。要求人們時(shí)時(shí)檢點(diǎn)自己的行為和心態(tài)，不斷地反省自己的言行舉止，辨察、修正其中的丑惡，提高自身的道德水準(zhǔn)。以求在為人處事上達(dá)到最理想的效果！中庸之道的關(guān)鍵是對(duì)人的思想及精神世界的構(gòu)建，重在時(shí)時(shí)刻刻對(duì)人的靈魂進(jìn)行洗禮，讓靈魂保持純潔、高尚以及正直！中庸不是教人軟弱，而是教人自立、自強(qiáng)、自信、自息!“中庸之道”實(shí)際上是一種理想狀態(tài)。是做人的最高境界，也是完美境界，所以它是無法達(dá)到的，但是可以無限地接近。

第三節(jié)

一、中庸的主要原則

（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

二、知識(shí)延伸： 《中庸》名言積累

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

七、作業(yè)：

1、結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

2、理解背誦

第四，五，六課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

3、背誦重點(diǎn)章句：

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過程：

第四節(jié)

一、導(dǎo)入新課：

說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來，認(rèn)為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評(píng)價(jià)某人的觀點(diǎn)時(shí)，喜用“此人的話是對(duì)的，不過太新了”加以評(píng)述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認(rèn)為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸，認(rèn)知中庸，還原她本真的面目，進(jìn)而感知她動(dòng)人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：

孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為：

①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚谥杏梗寮业奶幨涝瓌t，主要指折中、適當(dāng)、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當(dāng)好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書：中庸①不偏不易②中和常行

2、閱讀引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步理解中庸的概念。

中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中?！薄八匆嘁悦怼！庇捎谑纴y，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！

此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也。可見，中庸亦非常人所能輕易企及，當(dāng)以發(fā)憤求之。

第五節(jié) 深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀

師：在現(xiàn)實(shí)生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗(yàn)，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請(qǐng)作舉例說明。

（我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認(rèn)同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對(duì)同學(xué)的錯(cuò)誤視而不見、隱瞞不報(bào)，而對(duì)老師的盤問巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責(zé)盡職的模樣，既不開罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡(jiǎn)直是圓滑之極?。煟耗銓?duì)好好先生可謂知之甚深?？鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”？（我認(rèn)為①好好先生能有一定的市場(chǎng)，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實(shí)則無德。

②鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時(shí)簡(jiǎn)直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！??）師（總結(jié)）：孟子也認(rèn)為“鄉(xiāng)原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實(shí)來誹謗他，也找不到缺點(diǎn)來譏諷他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！庇纱丝梢姡l(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實(shí)是“道德的破壞者”。我們認(rèn)清了好好先生的本來面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13.24章中，子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請(qǐng)發(fā)表你的見解。（1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。所以，不能僅憑此來評(píng)判是否為好人、惡人。

2：我不同意這個(gè)看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個(gè)前提是不存在的。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個(gè)惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。）師：朱熹曾說“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡?！币秽l(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個(gè)。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實(shí)。”可見，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

學(xué)生齊讀，一起來體味有是非原則的君子之所惡。

師：鄉(xiāng)原者奉行無原則的機(jī)械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。板書：好人、惡人[是非原則]

2、讓學(xué)生參照課文詳注，師：子張才高意廣，為人進(jìn)取，敢作敢為，而流于冒進(jìn)；子夏篤信謹(jǐn)守，不敢作為，而流于退縮。孔子說：“師也過，商也不及。”意為子張做得過頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請(qǐng)發(fā)表各自的見解。

（1：我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥，如果一個(gè)病人吃藥“過量”，便會(huì)對(duì)人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時(shí)間而已，并未對(duì)身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實(shí)生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過”高一著。譬如下棋時(shí)，如能深思熟慮，想上個(gè)七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言，一個(gè)聰明人就比一個(gè)愚笨者要好得多。

3：我也不同意你的觀點(diǎn)。一個(gè)人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無關(guān)。因?yàn)橹杏故侨寮业摹疤幨涝瓌t”，你不該牛頭不對(duì)馬嘴的。

4：我覺得“中庸”一點(diǎn)來講，“過”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡(jiǎn)單下一結(jié)論??）

師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說得言之鑿鑿。接下來，我們來了解一下孔子的態(tài)度，當(dāng)子貢問他“然則師愈與”時(shí)，孔子毫不猶豫地下了一個(gè)結(jié)論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠(yuǎn)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)越過“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及“鵠的”，這射得“過”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。為人處世時(shí)如何做到中道呢？孔子認(rèn)為應(yīng)“無過、無不及”，是為適中的原則。接下來，請(qǐng)大家齊聲朗讀進(jìn)一步體味君子的中庸之道。

師：聯(lián)系課文注釋，請(qǐng)思考君子在為人處世時(shí)，如何來體現(xiàn)中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準(zhǔn)則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠(yuǎn)誰（“無莫”），以此顯示中庸。板書：無過、無不及[適中原則] 無適、無莫

第六節(jié) 一，理解背誦

二，結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

第七八九課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

3、背誦重點(diǎn)章句：

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過程：

第七節(jié)

繼續(xù)深入理解“中庸”的內(nèi)涵：

1、讓學(xué)生參照課文詳注

師：孔子認(rèn)為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進(jìn)行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進(jìn)行交往。

狂，課本注解為“志向遠(yuǎn)大而不切實(shí)際”?？鬃佑终f“狂者進(jìn)取”，那么有誰能舉出“狂者”的例子？

（1：天龍八部中有個(gè)夢(mèng)求復(fù)國的慕容復(fù)，盡管振興燕國，在他人看來盡是癡人說夢(mèng)，他的追求終為黃粱一夢(mèng)，但其執(zhí)著狂熱，可謂一個(gè)不折不扣的“狂者”。2：我認(rèn)為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個(gè)窮鄉(xiāng)紳，以恢復(fù)滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過他的頑強(qiáng)與執(zhí)著，也讓我們領(lǐng)略到了一個(gè)名副其實(shí)的“狂者”。3：孔子曾在陳，發(fā)出過“吾黨之小子狂簡(jiǎn)”感慨，由此看來孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國，知其不可而為之，卻始終不改出道時(shí)的志向??）

師：各位都舉得很好?？裾叨加幸粋€(gè)顯著的特點(diǎn)，就是行事積極進(jìn)取，但都過了頭。

那么，狷者是怎樣的人呢？有誰能根據(jù)對(duì)注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？（1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認(rèn)為，孔子時(shí)代的隱者，當(dāng)屬狷者無疑。他們因不愿和污濁的社會(huì)同流，又無力改變社會(huì)現(xiàn)狀，采取了潔身自好的態(tài)度，避世獨(dú)立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長(zhǎng)沮、桀溺者等是也。2：我認(rèn)為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個(gè)兒子認(rèn)為周占商地，而恥食周粟，在首陽山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節(jié)，也可算是狷者中孤介自守的典范。）師：伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實(shí)是不折不扣的狷者！其實(shí)，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

那么，孔子為什么說“必也狂狷乎！”該作何理解？

（我認(rèn)為，與狂者交往，可使人積極進(jìn)取，與狷者交往，可使人守節(jié)自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉(xiāng)原先生交往，強(qiáng)上千百倍。）

師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進(jìn)德時(shí)，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠(yuǎn)了。板書：狂、狷[交往原則] 第八節(jié)

2、讓學(xué)生參照課文詳注，師：在理解之前，我們先來區(qū)分一下君子與小人，兩者有何之別呢？（君子周而不比，小人比而不周。）師：君子與小人為何有這樣的區(qū)別？

（因?yàn)椤熬佑饔诹x，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團(tuán)結(jié)而不勾結(jié)；后者尚利，故為勾結(jié)卻不團(tuán)結(jié)。）師：孔子說“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區(qū)別呢？

（我認(rèn)為君子是以義相處的，君子之間沒利害關(guān)系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時(shí)的混同，一旦有利益沖突，便會(huì)反目，故不可和諧。）師：“和”與“同”的區(qū)別，其實(shí)可譬之以五色相調(diào)、五味相和，五聲相成?！巴眲t單調(diào)，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調(diào)和，如此，視之無趣、食之無味，聽之無譜?！昂汀眲t諧調(diào)，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽之有譜。

《中庸》說：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！本印昂投煌弊鳛樘幨罏槿嗽瓌t，盡顯中庸本色。第九節(jié)

我們?cè)倩剡^頭來看也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說：“知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！蹦闶侨绾卫斫獾?？（有子認(rèn)為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節(jié)制。如毛竹有節(jié)，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節(jié)限，如此方能相與成“和”。）師：由此看來“言和，必和順于心，當(dāng)使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴?！?板書：和而不同[中和原則] 討論：結(jié)合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無原則地調(diào)和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)與和諧。試結(jié)合已學(xué)課文的有關(guān)內(nèi)容，來談?wù)剬?duì)孔子中庸思想的認(rèn)識(shí)。

（1：我認(rèn)為孔子對(duì)“文質(zhì)的關(guān)系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的。孔子認(rèn)“質(zhì)”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也”?！百|(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質(zhì)彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。

2：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現(xiàn)中庸思想的。孔子認(rèn)為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”?？梢?，孔子在教育學(xué)生時(shí)，依據(jù)中庸而“裁之”的。

3：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導(dǎo)。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠(yuǎn)了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠(yuǎn)的日子也不遠(yuǎn)了?？鬃诱J(rèn)為交往不能太“過”，體現(xiàn)了他中庸的思想。4：孔子的中庸思想，還體現(xiàn)在“以直報(bào)怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來報(bào)復(fù)仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個(gè)人恩怨，不“以怨報(bào)怨”，也不持虛偽之德，不“以德報(bào)怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。5：我認(rèn)為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章），也是體現(xiàn)中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。忠恕之道，實(shí)為“致（達(dá)到）中和”。）師（總結(jié)）：大家對(duì)孔子中庸認(rèn)識(shí)，可謂初“得其門”，在今后的學(xué)習(xí)中我們還需不斷去體會(huì)、去運(yùn)用?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是“溫而厲，威而不猛，恭而安”?？梢姡鬃邮且晃粨?jù)有中庸“至德”的圣人。

板書設(shè)計(jì)：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]

四、作業(yè)：

1、結(jié)合日常生活，說說中庸之道的作用。

2、理解背誦

第十，十一課時(shí)教學(xué)目標(biāo)：

1、理解孔子社會(huì)理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實(shí)質(zhì)。

2、背誦重點(diǎn)章句：

教學(xué)重難點(diǎn)：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。教學(xué)過程：

第十節(jié)

一、導(dǎo)入：請(qǐng)同學(xué)談?wù)勛约簩?duì)中庸的理解。

二、整體感知文本：

（一）誦讀感知：

嗯，說得很好，這是我們自己對(duì)其的理解，這跟孔子心中的“中庸之道”有什么區(qū)別呢？現(xiàn)在社會(huì)，是一個(gè) 個(gè)性的社會(huì)，在這樣一個(gè)個(gè)張揚(yáng)的社會(huì)中，中庸之道究竟還有現(xiàn)實(shí)價(jià)值嗎？今天，就讓我們帶著這樣一個(gè)疑問，走進(jìn)課堂。首先呢，大家來齊讀下課文。老師來讀題目，男生讀一則，女生讀一則，依次交替進(jìn)行。

（二）大意感知：

昨天我們預(yù)習(xí)這篇文章時(shí)，做了一個(gè)小小的練習(xí)，要大家概括了“中庸之道”具體表現(xiàn)的方面，我呢根據(jù)大家的答案，把它大致概括的成了四個(gè)方面： 道德（6.29）恰當(dāng)?shù)卮颂幨?恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用禮 和而不同

第十一節(jié)

這四個(gè)方面可以說是“中庸之道”“道”的四個(gè)基本點(diǎn)，是四種方法和途徑。在這四個(gè)基本點(diǎn)之前還有一個(gè)前提“中庸”。我們先來看中，中庸的中是折中取半，高平均主義嗎？從文章的解釋看：中是動(dòng)態(tài)的平衡點(diǎn)，是適當(dāng)、不走極端的意思，而庸是用的意思。這樣我們就可以把題目理解為：按照適當(dāng)?shù)姆椒ㄗ鍪碌耐緩胶头椒?。那么我們來回過來看這四點(diǎn)，中庸的道德是一種適當(dāng)?shù)牡赖?，我們可以概括為“中德?恰當(dāng)?shù)卮颂幨率沁m當(dāng)?shù)男袨椋覀兛梢哉f成“中行”，依次一下幾點(diǎn)可以概括成：中禮和中和。1.中德

我們先來看，中庸之道在道德上的表現(xiàn)。對(duì)于這一點(diǎn)，孔子論述地很簡(jiǎn)單（請(qǐng)同學(xué)讀和翻譯）

鮮，缺少的意思。那么為什么作為一種道德，人民缺少它很久了呢？人民缺少了，說明道德在誰的控制中呢？ 明確：所以說中庸之道“民鮮久矣”歸根到底，是由于“民”的價(jià)值不被重視久矣。長(zhǎng)久以來，道德的規(guī)范性是為統(tǒng)治者的利益過度張揚(yáng)，而人民的主體性不被突出。我們知道孔子的核心思想是仁，仁者愛人，它要求著統(tǒng)治者必須考慮到民眾的利益和需要，在自己的利益和民眾的利益之間尋求一種平衡關(guān)系。

2.中行

在政治上孔子講究一種平衡，作為一個(gè)平凡的人，為人處事也要平衡孔子用最長(zhǎng)的篇幅論述一部分?！行小，F(xiàn)在呢，我請(qǐng)兩位同學(xué)來扮演子貢和孔子，朗讀11.16 孔子對(duì)于師與商的評(píng)價(jià)是“過猶不及“，那么什么是“過猶不及”

明確：事情辦得過火和辦得不到位，都是不好的。我們心里總是有誤區(qū)，覺得做得過頭總比不到位要好其實(shí)兩者都是不好的。所以恰當(dāng)?shù)卮颂幨拢野阉偨Y(jié)為“中行”孔子在論語中關(guān)于次有過很多論述：子溫而厲，威而不猛，恭而安。君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”等片語中，每個(gè)“而不”后面的字兒，非過即不及也。請(qǐng)同學(xué)找找在生活中“過猶不及”的例子 講一個(gè)歷史小故事，總結(jié)“過猶不及”的處世之道

交往中過分的熱情和冷漠都會(huì)對(duì)方的感到窒息，凡事要有度。與人交往也要親密有度。請(qǐng)大家在文中找找這個(gè)度的依據(jù)是什么？ 明確：義之與比

以義為準(zhǔn)則，符合義的就去做，不符合義的就不要去做，做事只要合情合理，就是君子了。請(qǐng)大家根據(jù)義在文中找找哪些人值得交往，哪些人不值得交往? 明確：值得 君子 狂狷

不值得 小人 鄉(xiāng)愿 區(qū)別小人與鄉(xiāng)愿

明確：鄉(xiāng)愿在人格上有欺騙性，是道德的破壞者，是一枝向仁德射去“暗箭”，小人缺點(diǎn)明確，是分辨，是刺向仁德的一枝“明槍”,在孔子眼里，小人尚有可取之處。所以，求真君子固然難，求真小人也不易，唯獨(dú)偽君子易找。

3、中禮

人與人之間要達(dá)到平衡，需要禮來維系，孔子所說的禮是一種適度的禮。從1.12、17.24找找中禮的作用何在？

明確：維護(hù)等級(jí)制度以達(dá)到和諧。禮就是一種倫理秩序，對(duì)于維系人與人的和諧的作用是很重要的。禮要求人要符合自己的身份地位，恰如其分地履行自己的責(zé)任和義務(wù)。

試談?wù)勗?家庭和學(xué)校生活中怎樣做才符合適度的禮?又有哪些現(xiàn)象是違禮的呢？

4、中和（收集并交流有關(guān)“和”的熟語、格言。）家和萬事興（家庭）協(xié)和萬邦（外交）和氣生財(cái)（生意）和衷共濟(jì)（事業(yè)）

政通人和（政治）天時(shí)不如地利，地利不如人和（戰(zhàn)爭(zhēng)）

明確： “和”是中華傳統(tǒng)文化的核心，在中華文化中處處可見，存在于個(gè)個(gè)方面。有人與自然之間的，有人與人之間的，人與社會(huì)之間的。那么，我請(qǐng)大家來從這三個(gè)方面來具體談?wù)劇昂汀钡乃枷搿?/p>

在古代，著名的都江堰一定是人類與大自然共同發(fā)展共同進(jìn)步的最好標(biāo)志。瞻國秦昭王時(shí)期，蜀郡守李冰于公元前227年創(chuàng)建的都江堰，是中國最古老的水利工程，是我國科技史上的一座豐碑，譽(yù)為世界奇觀。2250多年來，引水灌溉，才使蜀地有“天府之國”的美譽(yù)。都江堰是“天府”富庶之源，至今仍發(fā)揮著無可替代的巨大作用，灌溉良田1000多萬畝。

和的論述也只用了一則，我們來齊讀下：請(qǐng)一位同學(xué)解釋“君子和而不同，小人同而不和”?？鬃佑猛瑏韰^(qū)別和告訴我們“和”是一種處理各種關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則，只有保持了個(gè)性的矛盾統(tǒng)一才算得上是真正的和。所以“君子和而不同，小人同而不和”大意是君子能用自己的意見去糾正別人錯(cuò)誤的意見，小人總是盲目附和，不肯表達(dá)自己的意見。和不是盲目地協(xié)調(diào)，而是尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)和和諧。

板書設(shè)計(jì)：

中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 第十二，十三課節(jié)教學(xué)目標(biāo)： 1.理解其中經(jīng)典名句的含義 2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 教學(xué)重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過程：

第十二節(jié)

一、師：中庸思想是什么？

所謂中庸之道,其實(shí)就是君子之道,就是君子模范遵守社會(huì)規(guī)則(原意還應(yīng)該包括天道即自然法則)之道.儒家哲學(xué)注重的是人的自身修養(yǎng)，要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系。提倡人要到達(dá)溫、良、恭、儉、讓的道德境界。在我看來，它是做人的完美境界。具體的思想是：對(duì)待長(zhǎng)輩要尊敬講禮貌。朋友之間真誠守信用。為官者要清廉愛民。做人有自知之明，盡份內(nèi)事。統(tǒng)治者要仁政愛民。對(duì)待其它人要博愛。對(duì)待上司要忠誠。對(duì)待父親屬要孝順。尊重知識(shí)。善于吸取別人的長(zhǎng)處。由此可見，儒家思想追求的是理想人格——圣人。儒家哲學(xué)的思想精髓是“中庸之道”。所謂中：即不偏不倚；庸：即平常。孔子的中庸思想，有其內(nèi)在的邏輯：“尚中”是中庸的邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是中庸的內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是中庸的規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是中庸的理想目標(biāo)?！吧兄小钡幕緝?nèi)涵是“無過無不及”，“時(shí)中”的基本內(nèi)涵是“無可無不可”，“中正”的基本內(nèi)涵是“禮義”，“中和”的基本內(nèi)涵是天人和諧之美。其中，“尚中”觀念為傳統(tǒng)所固有，為孔子所繼承?！皶r(shí)中”、“中正”及“中和”的觀念是孔子對(duì)傳統(tǒng)“尚中”觀念的豐富和發(fā)展，也是孔子中庸思想的核心之所在。

二、中庸的主要原則是什么？（1）慎獨(dú)自修（2）忠恕寬容（3）至誠盡性，請(qǐng)圍繞其中一點(diǎn)談自己的理解。

第十三節(jié)

三、學(xué)習(xí)《中庸》思想、積累名言

1、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。

【譯文】對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。

2、凡事豫則立，不豫則廢。

3、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

【譯文】自然形成的稟賦叫做人性，遵循各自的人性叫做道，修明并推廣這些道叫做教化。

4、君子和而不流。

【譯文】所以君子性格平和而不隨波逐流。

5、或生而知之，或?qū)W而知之，或困而知之，及其知之一也。

【譯文】有的人天生就知道這些道理，有的人通過后天學(xué)習(xí)知道了這些道理，有的人則是遇到困惑之后，經(jīng)過磨難才知道了這些道理，無論是哪種情況，他們最終了解這些道理的結(jié)果是一樣的。

6、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。

四、誦讀背誦

五、課外閱讀：

六、布置作業(yè)：理解背誦

第十四，十五課時(shí)教學(xué)目標(biāo)： 1.理解其中經(jīng)典名句的含義 2培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)精神 教學(xué)重點(diǎn)：理解里面的經(jīng)典名句 教學(xué)難點(diǎn)：對(duì)知識(shí)的學(xué)以致用 教學(xué)過程：

十四節(jié)

一、導(dǎo)入:

二、學(xué)習(xí)《中庸》思想、積累名言

引導(dǎo)學(xué)生參照注釋理解《中庸》名言 意思和思想

1、最高的道德標(biāo)準(zhǔn) 【原文】

子日，“中庸其至矣乎！民鮮能久矣 【注釋】

①鮮：少，不多?！咀g文】

孔子說：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經(jīng)很久了！” 【讀解】

正因?yàn)樗亲罡叩牡滦?，最高的道德?biāo)準(zhǔn)，所以，很少有人能夠真正實(shí)行它。這正如我們要求“大公無私”，很少有人能做到，提出“國家、集體、個(gè)人利益三兼顧”，就比較容易做到了。要求“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”難以做到，提出“社會(huì)主義初級(jí)階段”，實(shí)現(xiàn)“小康”，這就比較容易做到了。這樣說來，中庸之道是不是也只能作為一種理想的道德規(guī)范而加以提倡呢？

2、誰能食而知其味 【原文】

子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：賢者過之，不肖者（3）不及也。人莫不飲食也，鮮能知味也?！?【注釋】

（1）道：即中庸之道。

（2）知者：即智者，與愚者相對(duì)，指智慧超群的人。知，同“智”。（3）不肖者：與賢者相對(duì)，指不賢的人。【譯文】

孔子說：“中庸之道不能實(shí)行的原因，我知道了：聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過了頭；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘揚(yáng)的原因，我知道了：賢能的人做得太過分：不賢的人根本做不到。就像人們每天都要吃喝，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味。” 【讀解】

還是過與不及的問題。正因?yàn)橐刺^，要么不及，所以，總是不能做得恰到好處。而無論是過還是不及，無論是智還是愚，或者說，無論是賢還是不肖，都是因?yàn)槿狈?duì)“道”的自覺性，正如人們每天都在吃吃喝喝，但卻很少有人真正品味一樣，人們雖然也在按照一定的道德規(guī)范行事，但由于自覺性不高，在大多數(shù)情況下不是做得過了頭就是做得不夠，難以達(dá)到“中和”的恰到好處。所以，提高自覺性是推行中庸之道至關(guān)重要的一環(huán)。

十五節(jié)

一、誦讀背誦

二、課外閱讀：

三、布置作業(yè)：理解背誦