第一篇：唐朝詩歌史上的三座高峰

唐朝詩歌史上的三座高峰

一．昊天之音天上之音——李白

此曲只應(yīng)天上有

說李白詩句是昊天天上之音時我對他的評價，也是我對他人生態(tài)度的解析。李白的一生可以說起起伏伏，榮華間有著愁苦，寂寞中又帶感悟。我想李白這位“謫仙人”永遠(yuǎn)不會死，他是帶著那瀟灑而超凡脫俗的氣質(zhì)“羽化登仙”了。杜甫寫李白恃才傲物道“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！蹦敲?，我想用李白的《月下獨酌》講講這“酒中之仙”。

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

以前我讀到李白的詩，都是豪氣縱橫、天人合一一瀉千里的，我覺得李白是不會有哀愁的，有的話也會舉杯“與爾同消萬古愁”，可看到那“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”時，我看到了他的寂寞，那是瓊樓玉宇間的孤獨，執(zhí)觴而無人對飲，舉樽而無可傾訴的寥落，在這《月下獨酌》中，完美的展現(xiàn)了。

“花間一壺酒，獨酌無相親”，這句中兩個意象，花和孤獨。李白在這花好月圓夜，在盛放的花叢中感到了孤獨，未免有些矛盾。因為他是自負(fù)的，他感覺到青春的短暫，感覺到美麗的飄渺，感覺到榮華的虛無，感覺到光陰的流逝。他不屑與世俗對話，寧在這繁華中自斟獨醉孤獨。于是他“舉杯邀明月，對影成三人?！痹率丘嵉摹⒏哔F的，他忽然有種“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”之感。而月終是寄托，它無言地傾聽，卻無法唱和，“月既不解飲，影徒隨我身”，偌大的人世間找不到一個可以一起把酒言歡喝酒的對象，良辰美景找不到知己的絕望，更為凄涼。行至此，也得苦中作樂,“暫伴月將影，行樂須及春?！奔热还怅幰资牛松喽?，無再少年。生命璀璨能有幾何只有一次，為何不珍惜青春呢？人生總要追求快樂的，今朝有酒，快意瀟灑，月朗春宵，暫且行樂，這樣的人生態(tài)度和精神境界是我所欽佩的，他的精神將儒、仙、俠的靈氣特點渾然合一合而為一。有人說李白不可學(xué)，因為他太過放浪形骸，隨心所欲，凌萬物而遺世獨立之意，與社會主流意識形態(tài)格格不入。但青年人喜歡李白，正因為他不拘一格，張揚浪漫，“我歌月徘徊，我舞影零亂，醒時同交歡，醉后各分散。”繁華過后又是悲涼。詩人以“我”第一人稱描述，他是一個把自己生命體驗作為觀察主軸的詩人，以浪漫排遣寂寥，孤傲對抗客觀，“永結(jié)無情游，相期邈云漢?！边@十分接近老莊莊子的思想。人生如夢，浩渺的宇宙中，我們行走在無盡的時間和空間中，也許會在某刻遇見吧。這個結(jié)尾富有哲學(xué)性，李白是個文學(xué)家，也是個哲學(xué)家，他是思者，也是行者。他在天上的云霧間窺察世間的悲歡，他在半醉半醒中體味著人生的炎涼，他是酒中的仙人，天上的詩客，游走于人間，他在文學(xué)的花叢間獨酌，在青春的天地月下對觴，信手揮灑毫，天人神交仙氣一吐，書寫了半個大唐。

儒之教，俠之心，道之骨，仙之氣，渾然天成，合而為一，太白，太一。

二、從來不需要想起，永遠(yuǎn)也不會忘記——杜甫

人們稱李白為“詩仙”，因為他在詩的國度里如仙人般神游，不受人世間規(guī)則羈絆。而杜甫被稱為“詩圣”，很顯然，人們更把杜甫作為人間的圣人所推崇。此時的盛唐詩歌之所以華麗，是因為這兩位不同風(fēng)格、登峰造極的大詩人鮮明的對比，交相輝映。有人說李白笑杜甫，杜甫笑李白，這也許是他們風(fēng)格不同的差異得出的論斷吧，但事實相反，李白和杜甫是互相成就的，杜甫一輩子無法像李白那樣瀟灑，所以他羨慕喜歡李白；李白一輩子也無法像杜甫那樣關(guān)心生活小事，所以李白也愛惜喜歡杜甫。這二人少了誰，歷史文壇上都會有些許黯然。二人神交，可謂文學(xué)史上再莫有重大意義之交了?！肮谏w滿京華，斯人獨憔悴。”杜甫看得見豪飲中李白的孤獨，體會著到孤獨中他的桀驁；李白相忘于杜甫平實間的才情，品味著才情中他的悲憫。寫李白最好的詩是杜甫的，寫杜甫最好的詩是李白的。在歷史光輝，二人都留下了一抹亮色，樹立了一個風(fēng)范，只是不同罷了。李、杜的生命分別抵達(dá)了不同的巔峰，橫亙太古，綿延千年。

如果說李白是用浪漫哲學(xué)的視角觀察世間萬物詠物壯懷的話，杜甫就是以一雙慧眼和沉郁的心寫出了社會百態(tài)。以《兵車行》為例看杜甫對社會的剖析。

“車轔轔，馬蕭蕭-----”上來我們仿佛就被裹挾至歷史洪流中，置身于蒼涼古道邊，帶入了一個場景中，或許像道旁行人一樣看著征夫的隊伍。杜甫在寫實，描繪世事，以真實場景寫起，卻融入了個人深切的感情?！盃恳骂D足攔道哭，哭聲直上干云霄。”一個哭，直接反映了征夫的憤懣，親人的凄苦，行人的感傷，旁邊行人的感受，氣氛凝重。杜甫的詩中寫過很多人哭，他們都是平民百姓，生活在這樣一個不安的世道中，無奈地哭訴著世態(tài)炎涼。杜甫對他們深深地同情，雖大多以第三人稱書寫，卻沒有一絲疏遠(yuǎn)的感覺，反而是更貼近他們，感同身受感受他們的痛苦。

可以武斷的講，李白有一種憤世嫉俗的出世理念，而杜甫卻只有被逼無奈的入世思想，直截了當(dāng)?shù)仄饰龀鰜砩鐣栴}以及給百姓帶來的疾苦。在《兵車行》中提到“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已?！币晕浠手S喻當(dāng)是時統(tǒng)治者不斷發(fā)動戰(zhàn)亂征伐，根本不顧及戰(zhàn)爭對百姓的傷害。而杜甫也不得志，無法改變這一切，他注視著這被戰(zhàn)火蹂躪的大地，傾聽著啼饑號寒的流民，撫摸著飽受摧殘的童叟，他只能以悲憤沉郁的筆書寫著，留下了幾滴老淚?！伴L者雖有問，役夫敢申恨？”杜甫替百姓開口，卻聽不到回聲，于是用血淚寫下了著名的“三吏三別”。分離有兩種，一是生離，二是死別。杜甫看遍了生離死別，于無聲處聽鬼哭。

如果說李白的“仙詩”是引吭高歌者，則杜甫的“圣詩”更像是低回沉吟人。他以幽郁沉抑的心情，娓娓道來，說盡春去秋來，說出了一部“詩史“。

三、詩以載道——白居易

李白與杜甫幾乎是同時代的人，可以對比地講。白居易則晚于他們，已不是一個時代的人，應(yīng)另當(dāng)別論。而且白居易的一生經(jīng)歷了兩個大的階段，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。”的描述應(yīng)是他最真實的寫照了。

白居易的人生經(jīng)歷很豐富，而每首詩都對應(yīng)不同經(jīng)歷下的不同心境，因而不好以一首詩總結(jié)出他的人生。在他人生的前半部分，他刻苦讀書，考取功名，當(dāng)時以“元白”其名，與元稹交，他踏上了仕途。然而官場究竟是一淌渾水，總不太平，白居易陷入了利益集團(tuán)爭斗，他雖然心系天下，為官卻不能以天下為己任干出一番事業(yè)成就，被貶江州司馬，于是有了在潯陽江頭聽了琵琶女琴聲“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的感嘆，他在感嘆自己的際遇，然而貶謫打不垮白居易心中的理想與志向，澆不滅他心頭的熱情。白樂天永遠(yuǎn)不會消沉下去，他在西湖主持修建白堤，寫下了《錢塘湖春行》，白堤保護(hù)了百姓免受旱澇災(zāi)苦，白居易也看著這一片春色，欣然寫下詩篇。

白居易的新樂府運動也體現(xiàn)著他的詩文、人生主張。他的人生哲學(xué)將儒、釋、道融為一體，他的新樂府詩也有他的思想主張，這位經(jīng)歷興衰的樂天詩人，在歷史詩卷寫下了濃墨重彩一筆。

第二篇：詩歌史上的雙子星座

詩歌史上的雙子星座——李白與杜甫

李白與杜甫，是我國千古并稱的兩大詩人。兩人都生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時代，李白比杜甫長11歲，兩人有著深厚的友誼，兩人的詩歌都取得了巨大成就，但又各有特色，成為唐朝詩壇上并峙高聳的雙峰，郭沫若稱他們?yōu)樘拼摹半p子星座”。古人對他們多有評論，嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說：“子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁，”指出他們的區(qū)別。李、杜都是風(fēng)格多樣的詩人，李白詩歌風(fēng)格的主導(dǎo)傾向是飄逸奔放，他胸襟超曠無垠，想像瑰奇天真，有“詩仙”之稱。他的詩極其鮮明、突出地表現(xiàn)了盛唐時代那種蓬勃向上、樂觀自信、自由浪漫的精神，是浪漫主義的代表。他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”，常以許多按常規(guī)不可思議的詩歌形象表現(xiàn)他豪放不羈的精神，使人驚訝嘆服。他的詩歌氣勢磅礴，渾然天成，是一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美?！秹粲翁炖岩髁魟e》、《蜀道難》、《行路難》、《將進(jìn)酒》、《望廬山瀑布》等都能體現(xiàn)李白詩歌的清雄飄逸、豪放飄逸風(fēng)格。

李白的“清雄飄逸”：

首先是情感上的壯大高揚。李白是個豪邁自信的人，這與他所處的盛唐時期所給人的激昂高蹈的心理趨向有關(guān)系，也與李白個人的豪放性格有關(guān)系。需要說明的是，在中國歷史上，能給人這種高度自信豪邁的心態(tài)的時期大約只有漢初和初盛唐。“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆寄滄海”是在抒發(fā)抱負(fù)；“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。手持綠玉杖，朝別黃鶴樓”則是他自我的寫照。而在他發(fā)泄自己的郁悶之情的時候，仍然能夠使自己的感情噴放而出，筆下景觀都有大氣貌，從不蕭索渺小?！坝牲S河冰塞川，將登太行雪滿山?！薄鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏！”然而李白的送別之情或閑逸之情又顯得清新俊朗，不纏綿牽眷，這實際上也是高揚自信的情感的體現(xiàn)。

其次便是情感表達(dá)上的了無拘束，噴薄縱橫。李白的情感很宏大開朗，不局限于方寸之中，在他的感情縱橫馳騁的時候，就如曾鞏所形容的：“如長河，浩浩奔放，萬里一泄?！崩畎浊楦泻缐押甏?，則無物可阻，一經(jīng)爆發(fā)，便有不斷向前沖擊的力量，一去不回。“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！薄芭侍炷驱垼呱侥T虎。貴賤結(jié)交心不移，唯有嚴(yán)陵及光武。周公稱大圣，管蔡寧相容。漢謠一斗粟，不與淮南舂?！?/p>

再次是想象的縱橫變幻。李白的想象，縱逸奇特，變幻萬端。在他的詩歌里，上天入地，前賢顯貴，長風(fēng)萬里，煙波茫渺?！墩f詩啐語》中評價道：“太白想落天外，局自變生，大江無風(fēng)，波濤自涌，白云舒卷，隨風(fēng)變滅?！倍?，李白的想象極具跳躍性，前后可以了無關(guān)聯(lián)，跨度極大。伴隨著豐富的想象的，則是大膽而瑰麗的夸張：“白發(fā)三千丈，緣愁似個長?！?“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”

再次，則是極富個性的意象之摭取。李白在選取意象的時候，便多帶有個人色彩，他的意象多可與他的風(fēng)格互為表里，如“長風(fēng)”、“朗月”、“黃河”、“長江”……此外，李白也通過了個性化的語言。賦予了該意象以豪逸闊遠(yuǎn)的藝術(shù)生命。

再有，那便是李白的明麗清朗的語言。李白的語言，真率自然，不加雕琢而脫口成章，果如他自己所說：“清水出芙蓉，天然去雕飾”。這是一種天然混成的語言，是一種自然奔放的語言，這種清麗明朗的美，也是李白“清雄飄逸”風(fēng)格的一個重要方面。

下面再說杜甫的“沉郁頓挫”：

“沉郁”，本是指作品中那種深沉蘊藉、凝重悲郁的風(fēng)格特征。頓挫指聲調(diào)抑揚有致。沉郁頓挫首先表現(xiàn)為深沉憂思的感情基調(diào)。在這深沉憂思里，蘊含著一份優(yōu)念國家命運、人民疾苦的深厚感情，所以顯得闊大深遠(yuǎn)。杜甫表達(dá)感情的方法是波浪起伏、反復(fù)詠嘆、百轉(zhuǎn)千回。往往感情要爆發(fā)了，卻又折回去，在心中回流，象有一座感情的閘門阻攔住，讓感情在受阻之后再緩慢流出，因此那感情的抒發(fā)，也就顯得更加深沉。他在詩中表現(xiàn)了追求理想、關(guān)心 1 現(xiàn)實、以天下為已任的情懷。盡管現(xiàn)實使杜甫的理想難以實現(xiàn)，他仍然執(zhí)著地追求，始終不渝。安史之亂給社會帶來了深重的災(zāi)難，杜甫的詩歌卻因此而輝煌，他沒有沉陷于個人的不幸，而是以儒者的良知和勇氣，用極嚴(yán)峻的態(tài)度，懷著悲憤沉重的心情，去描繪那個“萬方多難”的社會，傳達(dá)出時代的沉重和悲哀，反映了憂憤深廣的時代特征。他有一首《登岳陽樓》，開首是：“昔聞洞庭水，今上岳陽樓。吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”寫登樓所見的一派壯闊景色。接著是：“親朋無一字，老病有孤舟”，可以看出，面對洞庭湖的壯闊景色，他驟然百感交集：對于身世蒼涼、老病飄泊的傷懷；對于離散親朋的眷念；對于國家災(zāi)難與人民疾苦的憂慮，全都涌上心頭。看來這百感交集的強烈感情就要爆發(fā)出來了，但是沒有千言萬語，只說出了一句：“戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流?！睆娏业母星闆]有一一畢陳，閘門只微微啟開，洶涌的感情的海只涌流出一股潮水。但這已經(jīng)夠了，雖然只這一句，卻已經(jīng)把心中沒有吐露出來的感情份量全都包含進(jìn)去了。在感情抒發(fā)上給人以回流起伏之感。波浪起伏、百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆，在《秋興八首》等詩中表現(xiàn)得更為典型。深沉的憂思、波浪起伏的感情表達(dá)方式，最后都通過語言、形象描寫和節(jié)奏韻律，表現(xiàn)為詩的意境的悲壯美，構(gòu)成杜詩沉郁頓挫的風(fēng)格特色。

在詩體上說李白擅長古歌行體，擅長五七絕句，他性格自由奔放使他不囿于格律音韻，他的《蜀道難》長短參差，他的《宣州謝眺樓餞別校書云》的前兩句“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂”使用的是散文句法。而杜甫精于音律，擅長鋪陳排比。因此律詩尤其是七律是他的長處。在詩的音美形美的方面李白稍遜于杜甫。而在風(fēng)格美方面，李白的飄逸豪邁，談吐天然是別人所不能學(xué)的。李白直抒胸臆多，樂則大笑悲則大號。而杜甫的詩多含蓄曲折沉郁頓挫。

李白熱愛現(xiàn)實生活中的一切美好事務(wù)，而對不合理現(xiàn)象毫無顧忌的投之以輕蔑。這種已被現(xiàn)實所牢籠卻不愿接受想征服現(xiàn)實的的態(tài)度，與杜甫那種始終以嚴(yán)肅的悲憫的心情注視關(guān)心祖國人民命運那種現(xiàn)實主義精神是相反而本質(zhì)又相同的。用韓愈的話說：“李杜文章在，光焰萬丈長?！彼麄兊乃囆g(shù)成就和高風(fēng)亮節(jié)永遠(yuǎn)是中國文化的代表。

[杜詩之最] 最悲天憫人：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。

最濃厚的親情：何時倚虛幌，雙照淚痕干。最溫馨：老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。

最意氣風(fēng)發(fā)：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

最失意落魄：朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛。最傷感：感時花濺淚，恨別鳥驚心。

最遺憾：出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

最自嘲：囊空恐羞澀，留得一錢看。

最遠(yuǎn)大的報負(fù)：致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳。

最年少輕狂：放蕩齊趙間，裘馬頗輕狂。

最嫉惡如仇：新松恨不高千尺，惡竹應(yīng)須斬萬竿。

最末路窮途：乾坤萬里內(nèi)，莫見容身畔。

最多愁善感：一片花飛減卻春，風(fēng)飄萬點正愁人。

最美的意境：隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。

最強烈的控訴：君不見，青海頭，古來白骨無人收。新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

朱門酒肉臭，路有凍死骨。

最有批判精神：爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流。

最傾倒的人：李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

最恰當(dāng)?shù)淖晕覍懻眨呵锶f歲名，寂寞身后事。最濃厚的友情：《贈衛(wèi)八處士》

人生不相見，動如參與商。今夕復(fù)何夕，共此燈燭光。

少壯能幾時，鬢發(fā)各已蒼。訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。

焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。

怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答乃未已，驅(qū)兒羅酒漿。

夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。

十觴亦不醉，感子故意長。明日隔山岳，世事兩茫茫。

歷代詠王昭君的詩歌賞析

“昭君出塞”的故事，一直在我國的文學(xué)作品中演繹著。千百年來，詠王昭君其人其事的詩歌多如牛毛，數(shù)不勝數(shù)，但大多數(shù)詩歌的立意是抒寫王昭君的離愁別恨、惋惜她的紅顏薄命。

昭君拂玉鞍，上馬啼紅顏。今日漢宮人，明朝胡地妾。漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。

——李白《王昭君》

漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。

燕支長寒雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。

生乏黃金枉圖畫，死留青冢使人嗟！

——其二

李白的詩，對王昭君充滿著惋惜、同情。

黃沙堆雪暗龍庭，馬上琵琶掩淚聽。漢室御戎無上策，錯教紅粉怨丹青。

——王思廉《昭君出塞圖》

這首詩將矛頭指向漢朝統(tǒng)治者，哀痛由于國家民族的衰亡，導(dǎo)致婦女成為犧牲品。這首詩以國家和民族危亡為主題，深化了昭君出塞的意義。

明妃風(fēng)貌最娉婷，合在椒房應(yīng)四星。只得當(dāng)年備宮掖，何曾專夜奉幃屏。見疏從道迷圖畫，知屈那教配虜庭。自是君恩薄如紙，不須一向恨丹青。----白居易

《琴曲歌辭·昭君怨》 白居易這首詩把怨恨指向了皇帝。

莫怨工人丑畫身，英嫌明主遣和親。

當(dāng)時若不嫁胡虜，只是宮中一舞人。

——王?！督庹丫埂?/p>

王睿作了一個翻案文章。王昭君留在宮里又如何？王昭君的悲劇，并不只是她個人的悲劇，而是封建制度（至少是嬪妃制度）造成的必然結(jié)果。

靈珠產(chǎn)無種，彩云出無根。亦如彼姝子，生此遐陋村。至麗物難掩，遽選入君門。獨美眾所嫉，終棄于塞垣。唯此希代色，豈無一顧恩？事排勢須去，不得由至尊。白黑既可變，丹青何足論？竟埋岱北骨，不返巴東魂。慘澹晚云水，依稀舊鄉(xiāng)園。妍姿化已久，但有村名存。村中有遺老，指點為我言。不取往者戒，恐貽來者冤。至今村女面，燒灼成瘢痕。

——過昭君村

詩的后四句的意思是，因鑒于王昭君美麗出眾而得到悲慘的遭遇，后來的村女們吸取前人的教訓(xùn)，恐怕受到同樣的命運，都把面孔燒起許多瘢痕，破壞了她們的美貌。這個慘痛事實，讀來令人心酸，是對昭君命運的憐憫，對皇室摧慘婦女的控訴，藝術(shù)概括深刻、尖銳，感人至深。

明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生幾曾有。意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣。寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息，好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。

——王安石《明妃曲》其一

王安石的這首詩問世以后反響很大，它立意高，主題開掘深刻。昭君出來，淚濕鬢腳，自顧“無顏色”，但元帝見了，竟不能自持。原來昭君美不在容貌，而在精神，即“意態(tài)”。而畫師又是個畫肉不畫骨的，所以“意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽”二句成為千古絕唱?！熬灰?，咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北”這才是詩的主題。玩弄、遺棄女子，歷代帝王皆如此，古今中外，概莫能外?！澳媳薄闭呒粗型?。這樣，王安石就提出一個社會制度問題。

漢宮有佳人，天子初未識。一朝隨漢使，遠(yuǎn)嫁單于國。絕色天下無，一失難再得。雖能殺畫工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄！漢計誠已拙，女色難自夸。明妃去時淚，灑向枝上花?？耧L(fēng)日暮起，飄泊落誰家。紅顏勝人多薄命，莫怨春風(fēng)當(dāng)自嗟。

——歐陽修《再和明妃曲》：

這首詩更是從批評皇帝的角度入手，“雖能殺畫工，于事竟何益？耳目所及尚如此，萬里安能制夷狄？”你皇帝眼皮底下的人都管不好，你怎么能指揮千軍萬馬去消滅邊境的來犯之?dāng)衬兀繗W陽修的詩歌在針砭時弊上，比王安石更進(jìn)一步，確實是非常深刻的?？稍u作詠王昭君詩歌中的問鼎之作。

第三篇：唐朝各時期邊塞詩歌的特點

唐朝各時期邊塞詩歌的特點

1、初盛唐邊塞詩

一方面在于強大的邊防和高度自信的時代風(fēng)貌；另一方面在于建功立業(yè)的壯志和“入幕制度”的刺激。文人普遍投筆從戎，赴邊求功。正如楊炯詩句“寧為百夫長，勝作一書生?！保煌蹙S詩句“忘身辭鳳闕，報國取龍城。豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)?！?；岑參詩句“功名只向馬上取，真是丈夫一英雄?！?/p>

2、盛唐邊塞詩

——四個特點

（1）題材廣闊：一方面包括：將士建立軍功的壯志，邊地生活的艱辛，戰(zhàn)爭的酷烈場面，將士的思家情緒；另一方面包括：邊塞風(fēng)光，邊疆地理，民族風(fēng)情，民族交往等各個方面。其中以前者為主要題材。

（2）意象宏闊：大處落筆，寫奇情壯景。

（3）基調(diào)昂揚：氣勢流暢，富有崇高感。

（4）體裁兼善：歌行、律絕皆有佳作。

就邊塞詩的體裁來看，包括歌行在內(nèi)的古體詩創(chuàng)作已經(jīng)成熟，蔚為大觀，代表作品有：李頎《古從軍行》“?野營萬里無城郭，雨雪紛紛連大漠。胡雁哀鳴夜夜飛，胡兒眼淚雙雙落。?”；岑參《涼州館中與諸判官夜集》“彎彎月出掛城頭，城頭月出照涼州。涼州七里十萬家，胡人半解彈琵琶。琵琶一曲腸堪斷，風(fēng)蕭蕭兮夜漫漫。?”

另一個方面，近體邊塞詩也走向成熟。代表作品有：王昌齡《出塞》“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！?；王昌齡《從軍行》“大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出關(guān)門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，以報生擒土谷渾?！保煌踔疁o《出塞》“黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。”；王翰《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回?！?/p>

3、盛唐邊塞詩

通過上述分析，可以概括出盛唐邊塞詩的美學(xué)風(fēng)格，它包含了：雄渾、磅礴、豪放、浪漫、悲壯、瑰麗等各個方面。

盛唐邊塞詩體現(xiàn)了一種陽剛之美。在邊塞詩中，一方面以夸張對比襯托的手法對戰(zhàn)爭殘酷，環(huán)境惡劣進(jìn)行展示，如“戰(zhàn)士軍前半生死”，“黃金百戰(zhàn)穿金甲”，“孤城落日斗兵稀”。但另一方面，邊塞詩作更凸顯人面對戰(zhàn)爭時奔涌出的巨大精神力量。其中既有：不屈的意志和必勝的信心，保家衛(wèi)國的豪情，還有在戰(zhàn)場上建立功名的壯志。如“不破樓蘭終不還”；“愿為腰下劍，只為斬樓蘭”；“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來豈顧勛”。這兩個方面既是對立的，又是統(tǒng)一的，這種對立統(tǒng)一所產(chǎn)生的張力使詩句具有永不泯滅的魅力，詩句中洋溢著的崇高感，成為中華民族的最強音，千載悠悠。

4、晚唐邊塞詩

晚唐時期，經(jīng)過無數(shù)戰(zhàn)亂的唐朝更加衰落。這段時期的邊塞詩也全無初唐時期的豪邁。而多寫思念故里之情。

如李益《從軍北征〉

天山雪后還風(fēng)寒，橫笛遍吹《行路難〉。

磧里征人三十萬，一時回首月中看。（一時回向月明看。）

第四篇：詩歌史上的南宋四大家之一------陸游

詩歌史上的南宋四大家之一------陸游

前言

南宋四大家有詩歌史上的四大家和畫史上的四大家。詩歌史上的南宋四大家又稱中興四大詩人，是中國南宋前期尤袤、楊萬里、范成大、陸游四位詩人的合稱。畫史上的南宋四大家指中國畫史上的南宋畫院畫家李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭、亦稱“南宋四家”，簡稱：“李、劉、馬、夏。”

詩歌史上的四大家。尤袤的詩歌寫得平易自然，曉暢清新，沒有華麗的詞藻也沒有生辭的典故之句，《青山寺》可稱為他現(xiàn)存詩歌中的代表作。楊萬里有不少抒發(fā)愛國情思之作，其《初入淮河四絕句》等詩，撫今追昔，即景抒懷，思想性和藝術(shù)性都相當(dāng)高。范成大的詩歌風(fēng)格平易淺顯、清新嫵媚。詩題材廣泛，以反映農(nóng)村社會生活內(nèi)容的作品成就最高。陸游的詩歌主要表現(xiàn)在兩方面：一方面是悲憤激昂，要為國家報仇雪恥，恢復(fù)喪失的疆土，解放淪陷的人民；一方面是閑適細(xì)膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當(dāng)前景物的曲折的情狀。

畫史上的四大家。四家中李唐略早，劉、馬、夏繼承發(fā)展李唐的畫法，成為南宋畫院的主流。他們四家的風(fēng)格特點是：李唐之畫剛勁犀利，氣魄雄偉；劉松年之畫受李唐影響，而又工整方面更為突出。馬遠(yuǎn)、夏娃師李唐筆直法剛勁簡括，水墨淋漓，構(gòu)圖書館多向特寫。有“馬一角”、“夏半邊”之稱。其畫風(fēng)對明代的浙派和院體山水畫有較大的影響。

本文主要針對陸游及其詩歌《示兒》、《冬夜讀書示子聿》、《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》、《游山西村》進(jìn)行的賞析和拓展。了解陸游高亢的愛國熱情，了解陸游對子女的諄諄教導(dǎo)，了解陸游家鄉(xiāng)純樸的自然生活??

目錄

第一部分

陸游的軼事典故一、二、陸游與唐婉的愛情故事 “生兒多以陸為名”

三、陸游的一字師

四、陸游家訓(xùn)

第二部分

陸游的四首古詩 第一篇 《示兒》

------熾熱的愛國心

第二篇

《冬夜讀書示子聿》

-----學(xué)習(xí)之關(guān)鍵-第三篇 《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》

（一）原文

（二）注釋

（三）詩文意思

（四）作者簡介

（五）創(chuàng)作背景

（六）個性化解讀

（七）文本連接

（一）原文

（二）注釋

（三）詩文意思

（四）作者簡介

（五）創(chuàng)作背景

（六）個性化解讀

（七）文本鏈接

（一）原文

（二）注釋

（三）詩文意思

（四）作者簡介

（五）創(chuàng)作背景

（六）個性化解讀

（七）文本鏈接------憂憤和急切 第四篇

（一）原文

（二）注釋

（三）詩文意思

（四）作者簡介

（五）創(chuàng)作背景

（六）個性化解讀------世風(fēng)衰頹中古樸的民風(fēng)

（七）文本鏈接 第三部分 相關(guān)景點

（一）陸游祠

（二）云門草堂

第四部分 后人對陸游的評價 第五部分 參考文獻(xiàn) 第一部分

陸游的軼事典故

一、陸游與唐婉的愛情故事 《游山西村》

陸游年輕時娶表妹唐婉為妻，感情深厚。但因陸母不喜唐琬，威逼二人各自另行嫁娶。十年之后的一天，陸游沈園春游，與唐琬不期而遇。此情此景，陸游“悵然久之，為賦《釵頭鳳》一詞，在沈園的粉壁上曾題著兩闋《釵頭鳳》?！边@便是這首詞的來歷。

傳說，唐琬見了這首《釵頭鳳》詞后，感慨萬端，亦提筆和《釵頭鳳?世情薄》詞一首。不久，唐琬竟因愁怨而死。又過了四十年，陸游七十多歲了，仍懷念唐琬，重游沈園，并作成《沈園》詩二首。

二、“生兒多以陸為名”

在歷史人物中，既有愛國的思想，又有愛國的行動；既忠誠于國家，有忠誠于人民；既愛國，又不盲目忠君，這樣的人是不多的。陸游卻把這兩方面統(tǒng)一起來了。正因為這樣，這位詩人才深受南宋百姓的熱愛，致使有的人家“生兒多以陸為名”；也正因為這樣，梁啟超 3

才推許陸游是“亙古男兒一放翁”。

三、陸游的一字師

南宋乾道八年初春,陸游應(yīng)詔前往抗金前線南鄭,途經(jīng)蟠龍山時,忽聞山頂鞭炮震耳,鑼鼓喧天。循聲而至,原來是當(dāng)?shù)毓賳T和山民正在慶賀蟠龍橋落成。但見這蟠龍橋像一條蛟龍飛跨山澗,又如雨后的彩虹橫亙天際,如詩如畫。陸游不禁連連稱贊。當(dāng)?shù)毓賳T得知來者是大詩人陸游,立刻捧出文房四寶,恭請他給蟠龍橋?qū)懸桓睂β?lián)。陸游略思片刻,運腕揮毫,在橋頭石壁上寫下了:“橋鎖蟠龍,陰雨千縷翠;林棲鳴鳳,曉日一片紅?！?/p>

陸游走后,當(dāng)?shù)匾恍招さ母概邅碛^看。女兒肖英姑看完陸游的對聯(lián),若有所思地說:“此聯(lián)不愧出自大詩人之手,只是有一字不太貼切,弱了氣魄。”

且說英姑這無意中一句評論,不多時竟傳到了陸游的耳朵里。他聽后大為納罕,思來想去,卻不知哪一字弱了氣魄。

次日,陸游獨自一人來到蟠龍山,直奔肖氏父女所住的蟠龍洞。連喚數(shù)聲,竟無人回應(yīng)。陸游四下環(huán)顧,見一塊大石上放著筆墨紙硯,便鋪紙?zhí)峁P,寫道:“為龍意蟠,洞府未然,不留空下,重見英山,求深何在,女才知返,姑悵去賢。”

陸游回到住所,當(dāng)晚又是一夜沒睡,仍未想出是哪個字不妥,第二天早晨,竟踏露又來到蟠龍洞。稍事寒暄,陸游直言向英姑求教,請她指出對聯(lián)中哪一字不妥。英姑含羞笑道“:下聯(lián)“林棲鳴鳳,曉日一片紅’,若改為‘一聲紅’豈不更妙?鳳凰叫而旭日升,有聲有色。不知大人以為如何?”陸游聽罷,沉吟片刻后,連聲贊道:“妙,妙,妙,好個‘一聲紅’!真是一字師也?！?/p>

陸游心悅誠服,欣然來到蟠龍橋,將“片”字改為“聲”字。

四、陸游家訓(xùn)

后生才銳者，最易壞。若有之，父兄當(dāng)以為憂，不可以為喜也。切須常加簡束，令熟讀經(jīng)學(xué)，訓(xùn)以寬厚恭謹(jǐn)，勿令與浮薄游處。自此十許年，志趣自成。不然，其可慮之事，蓋非一端。吾此言，后生之藥石也，各須謹(jǐn)之，毋貽后悔。----《萬金家書》

譯文：小輩中才思敏捷的人，最容易變壞。倘若有這樣的人，做父兄的應(yīng)當(dāng)把他看作憂慮的事，不能把它看作可喜的事。一定要經(jīng)常加強約束和管教，規(guī)定他們熟讀儒家經(jīng)典和諸子百書，訓(xùn)導(dǎo)他們做人必須寬容、厚道、恭敬、謹(jǐn)慎，不要讓他們與輕 4

浮淺薄之人來往和相處。從這以后十多年里，志向和情趣自然養(yǎng)成。不這樣（的話），值得憂煩的事情不會只有一個方面。我這是給后人防止過錯的良言規(guī)戒，各位都應(yīng)該謹(jǐn)慎地對待，以免留下遺憾。

教育意義：今后我們更要加強思想教育，因為如果教育不好，他們的破壞和影響將會更大。由此可見，陸游非常重視德育，重視個人的品行與修養(yǎng)，相信陸游也會是這樣教導(dǎo)他的子女的。

第二部分

陸游的四首古詩 第一篇

《示兒》

（一）原文 示兒 陸游 死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

（二）注釋

1、示兒：示：告訴。告訴兒子。

2、元：通假字，同“原”，意為：原來。

3、但：只是。

4、九州：古代中國分為九個州：冀州、兗(yǎn)州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、幽州、雍州。這里代指中國。九州同：全國統(tǒng)一。

5、王師：國家的軍隊。

6、北定：向北方平定。

7、家祭：家中祭祀祖先的儀式。

8、無：通假字，同“勿”，意為：不要。

9、乃翁：你的父親；也表示老人。

（三）詩文意思

我本來知道，當(dāng)我死后，人間的一切就都和我無關(guān)了，只是唯一使我痛心的，就是我沒能親眼看到祖國的統(tǒng)一。當(dāng)大宋軍隊收復(fù)了中原失地的那一天到來之時，你們舉行家祭，千萬別忘記把這好消息告訴你們的父親。

（四）作者簡介

陸游（1125年11月13日-1210年1月26日）字務(wù)觀，號放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋愛國詩人，著有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數(shù)十個文集存世，自言“六十年間萬首詩”，今尚存九千三百余首，是我國現(xiàn)有存詩最多的詩人。詩人與楊萬里、范成大、尤袤齊名，稱“中興四大家”或“南宋四家”。

（五）創(chuàng)作背景

這首詩是陸游對兒子的臨終遺囑。詩中表達(dá)了一個即將去世的老人至死都不忘因為外族的入侵而山河破碎的祖國，他希望自己的孩子能在祖國光復(fù)的那一天，告訴他勝利的消息。從這首詩中，人們可以感覺到一位老詩人在人生的彌留之際強烈的愛國之心。這首《示兒》詩是他生命終點所爆發(fā)出的愛國火花，也可看做他一生愛國思想及詩作的總結(jié)。

（六）個性化解讀-------熾熱的愛國心

“死去元知萬事空”： 詩篇從死說起，因為這是絕筆詩，是一篇遺囑?！叭f事空”指死后萬事都擱得下，什么事也不知道了。“元知”二字更強調(diào)了自己曠達(dá)的心境，沒有什么牽掛。詩人首句并未寫對死亡的恐懼與害怕，而是懷著一種正確的心態(tài)看待死亡，表現(xiàn)了詩人的豁達(dá)。

“但悲不見九州同”： “但”字一轉(zhuǎn)，突出了遺憾的事情：“不見九州同”?！熬胖萃笔窃娙艘簧鸀橹畩^斗的目標(biāo)。一個“悲”字極其精煉準(zhǔn)確地表達(dá)了詩人沉痛、遺憾、悲憤的事情，暗含著詩人對南宋朝廷的譏諷、不滿、憤怒，對民族命運的擔(dān)憂。

“王師北定中原日”： “王師北定中原日”，詩人感情為之一振，明明是虛擬的情況，詩人卻堅信一定能實現(xiàn)。詩人用肯定的陳述句式來表達(dá)，表現(xiàn)了詩人的期望和信心。

“家祭無忘告乃翁”： 結(jié)尾一句，詩人充滿勝利喜悅的心情，生死同歡，含笑九泉，詩人的愛國深情，也隨之充分表達(dá)出來了。

（七）文本鏈接

1、與《示兒》相類似的詩句

林景熙（宋末元初）的《書陸放翁詩卷后》最后兩句 青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁。

《示兒》這首詩，自然工巧，情真詞切，明白曉暢，包含著愛國主義精神。數(shù)百年來，膾炙人口，廣為傳頌，震撼著人們的心靈。南宋滅亡后，宋末元初的愛國詩人林景熙在《題放翁卷后》中沉痛的感嘆：“青山一發(fā)愁蒙蒙，干戈況滿天南東。來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁?！边@是說，陸游臨終時以不見“九州同”為憾事，現(xiàn)在他的孫子們卻看到了這種局面，但是統(tǒng)一中國的不是宋王朝，而是新興的元帝國，這樣的消息在家祭時怎樣告訴他老人家呢？

“來孫卻見九州同，家祭如何告乃翁！”這兩句本于陸游的《示兒》，是對陸游的沉痛追悼。

2、諷刺南宋黑暗現(xiàn)實的詩文 林升（南宋）的《題臨安邸》 山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？ 暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。

《題臨安邸》是南宋詩人林升創(chuàng)作的一首政治諷刺詩，該作品也是作者唯一的一首代表作。它深刻的描寫了當(dāng)政者不思收復(fù)中原失地，只求茍且偏安，對外屈膝投降，政治上腐敗無能，達(dá)官顯貴一味縱情聲色，尋歡作樂的現(xiàn)狀。這首詩就是針對南宋茍且偷安的黑暗現(xiàn)實而作，它傾吐了郁結(jié)在廣大人民心頭的義憤、不滿，也表達(dá)了詩人對國家民族命運的深切憂慮。與《示兒》中詩人“但悲不見九州同”的沉痛、遺憾、悲憤，對民族命運的擔(dān)憂有異曲同工之妙

3、共同表達(dá)愛國情感的詩文 ①陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》 僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。

夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。

這首詩由兩個側(cè)面組成：一方面是詩人渴望萬里從戎、以身報國的豪壯理想，另一方面則是詩人壯志難酬、無路請纓的悲憤心情。這兩者相互激揚：愈是悲憤，詩人對理想愈是執(zhí)著；對理想愈是執(zhí)著，詩人的悲憤也愈是強烈。這使詩人的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。這種悲憤忠烈的感情一直在詩人心靈中激蕩，使他夜不能寐，食不甘味，在夢中也常常夢到。這是年近七旬的陸游在一個風(fēng)雨交加的寒夜，支撐著衰老的身體，躺在冰涼的被子里，寫下的一首熱血沸騰的愛國主義詩篇。此詩表現(xiàn)的強烈的愛國主義情感與《示兒》詩人強烈的民族愿望相互照應(yīng)，陸游不愧為偉大的愛國主義詩人！

②陸游的《秋夜將曉出籬門迎涼有感》 三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

這是一首愛國主義詩篇，作于1192年（宋光宗紹熙三年）的秋天，陸游當(dāng)時在山陰（今浙江省紹興市）。南宋時期，金兵占領(lǐng)了中原地區(qū)。詩人作此詩時，中原地區(qū)已經(jīng)淪陷于金人之手六十多年了。此時愛國詩人陸游被罷斥歸故鄉(xiāng)，在山陰鄉(xiāng)下向往著中原地區(qū)的大好河山，也惦念著中原地區(qū)的人民，盼望宋朝能夠盡快收復(fù)中原，實現(xiàn)統(tǒng)一。中原地區(qū)已淪陷金人之手六十多年，但詩人并未放棄收復(fù)中原的愿望，這種愿望直到詩人即將死去也并未停止，《示兒》正是詩人心緒的體現(xiàn)。

第二篇

《冬夜讀書示子聿》

（一）原文

冬夜讀書示子聿

古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。

紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。

（二）注釋

1、示：教導(dǎo)。

2、子聿：陸游的小兒子。

3、遺：保留。

4、淺：膚淺，淺薄。

5、絕知：徹底弄清楚。

6、躬行：親自實踐。

（三）詩文意思

古人做學(xué)問總是竭盡全力的，青壯年時肯下功夫到老才能有所成就。

書本上得來的知識終究是淺薄的，要想徹底了解一些事物，就要親身實踐。

（四）作者簡介

陸游（1125年11月13日-1210年1月26日）字務(wù)觀，號放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋愛國詩人，著有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數(shù)十個文集存世，自言“六十年間萬首詩”，今尚存九千三百余首，是我國現(xiàn)有存詩最多的詩人。詩人與楊萬里、范成大、尤袤齊名，稱“中興四大家”或“南宋四家”。

（五）創(chuàng)作背景

這是一首哲理詩，寫于寧宗慶元五年（1199）。整首詩只有短短的4句，讀起來瑯瑯上口，且意境深遠(yuǎn)，余味無窮。

子聿是陸游的兒子。陸游在冬日寒冷的夜晚，沉醉書房，樂此不疲地啃讀詩書。窗外，北風(fēng)呼嘯冷氣逼人，詩人卻渾然忘我置之腦后，靜寂的夜里，他抑制不住心頭奔騰踴躍的情感，毅然揮就了8首《冬夜讀書示子聿》的詩，滿懷深情地送給兒子。

（六）個性化解讀-------學(xué)習(xí)之關(guān)鍵

“古人學(xué)問無遺力”： 詩人用“無遺力”三個字，形容古人做學(xué)問勤奮用功、孜孜不倦的程度，既生動又形象。詩人從古人做學(xué)問入手，侃侃而談娓娓道來，使人倍感親切清新，如沐春風(fēng)。

“少壯工夫老始成”：詩人第二句闡述了做學(xué)問應(yīng)當(dāng)持之以恒的道理，同時也強調(diào)“少壯工夫”的重要性。只有少年時加倍努力，將來才能成就一番事業(yè)。詩人語重心長地告誡兒子，趁著年少精力旺盛，要抓住美好時光奮力拼搏，莫讓青春年華付諸東流。此乃言切切，情深深。

“紙上得來終覺淺”： 詩人認(rèn)為從書本得來的知識比較淺薄。那么如何才能把所學(xué)的知 9

識變成自己的東西，真正獲得知識呢？請看下句。

“絕知此事要躬行”： 詩人認(rèn)為只有經(jīng)過親身實踐，才能把所學(xué)的知識變成自己的東西。詩人從書本知識和社會實踐的關(guān)系著筆，強調(diào)實踐的重要性，凸顯其不凡的真知灼見。詩人的意圖非常明顯，旨在激勵兒子不要片面滿足于書本知識，而應(yīng)在實踐中夯實和進(jìn)一步獲得升華。

（七）文本鏈接

1、關(guān)于知與行的見解

①孔子在知行關(guān)系上的觀點——知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。

“聽其言而觀其行”（《公冶長》），既體現(xiàn)了言行統(tǒng)一，學(xué)以致用，又強調(diào)了“行”是檢驗認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。陸游的《冬夜讀書示子聿》這首詩把讀書和實踐兩方面結(jié)合緊密，強調(diào)不要片面滿足于書本知識，而應(yīng)在實踐中夯實和進(jìn)一步獲得升華。這種思想與孔子知行統(tǒng)一，學(xué)以致用有異曲同工之妙。

②司馬光-----學(xué)者貴于行之，而不貴于知之。

治學(xué)所寶貴的在于付之實行，而不在于僅知道道理。此句反映正統(tǒng)的懦家思想。這里所說的“不貴于知之”，并不是說“知”不如“行”重要，貴行而賤知，而是說“知”與“行”相比，應(yīng)該更注意培養(yǎng)“行”(實踐)的能力。學(xué)習(xí)知識的目的是為了付諸實踐，如果學(xué)習(xí)了許多知識卻一點不會運用，那么這種“知”再多也不值得珍貴。這種觀點與孔子學(xué)以致用、陸游讀書實踐相結(jié)合的思想是一致的。

2、關(guān)于讀書的見解 ①陸游的《讀書》

歸志寧無五畝園，讀書本意在元元。燈前目力雖非昔，猶課蠅頭二萬言。

詩人就算沒有那五畝田園，歸老隱居的志向也依然如故。讀書的本意原在于黎民百姓。詩人燈下讀書，眼神已不比從前，卻還是規(guī)定自己讀完了兩萬的蠅頭小字。由此可見，詩人對書的熱愛，對知識的渴望。詩人一生熱愛讀書，同時也希望自己的子女能夠像自己一樣熱愛書籍，用自己的真知灼見諄諄教導(dǎo)子女，《冬夜讀書示子聿》正是這些思想情感的體現(xiàn)。

②陸九淵的《讀書》

讀書切戒在慌忙，涵泳工夫興味長。未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。

詩人認(rèn)為讀書不要性急，火急火燎地死摳住一處不放，僵在那里，越急于弄懂，可能越不容易弄懂。讀書要平平緩緩地細(xì)心涵泳，讀不懂的地方，不妨?xí)簳r先放過去，等到上下文都讀過之后，或是日后重新閱讀時，慢慢地就會領(lǐng)悟了。此詩教給我們怎么去讀，怎樣去理解一本書。不驕不躁，不鉆牛角尖，細(xì)心品味，多次閱讀，這樣就可以達(dá)到讀書的一種境界了。

3、珍惜時光

①陶淵明的《雜詩·其一》 盛年不再來，一日難再晨。及時當(dāng)勉勵，歲月不待人。

詩人感嘆時間一去不復(fù)返，勉勵人們應(yīng)抓緊時間做有意義的事情。陸游的《冬夜讀書示子聿》中強調(diào)“少壯工夫”的重要性。只有少年時珍惜時光，加倍努力，將來才能成就一番事業(yè)。兩詩歌都警示人們要珍惜時光。

②唐 無名氏《金縷衣》

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時。有花堪折直須折，莫待無花空折枝。

此詩含意很單純，可以用“莫負(fù)好時光”一言以蔽之。這原是一種人所共有的思想感情。可是，它使讀者感到其情感雖單純卻強烈，能長久在人心中繚繞，有一種不可思議的魅力。它每個詩句似乎都在重復(fù)那單一的意思“莫負(fù)好時光！”。陸游的《冬夜讀書示子聿》中強調(diào)“少壯工夫”的重要性。只有少年時珍惜時光，加倍努力，將來才能成就一番事業(yè)。兩詩歌都警示人們要珍惜時光。

③漢樂府《長歌行》

百川東到海，何時復(fù)西歸？

少壯不努力，老大徒傷悲。

詩人要表達(dá)的意思也是好好珍惜時光，及早努力，不要等到老了的時候感到莫大的后悔。陸游的《冬夜讀書示子聿》中強調(diào)“少壯工夫”的重要性。只有少年時珍惜時光，加倍努力，將來才能成就一番事業(yè)。兩詩歌都警示人們要珍惜時光。

第三篇《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》

（一）原文

秋夜將曉，出籬門迎涼有感

三萬里河?xùn)|入海，五千仞岳上摩天。

遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。

（二）注釋

1、將曉：天將要亮。

2、籬門：竹子或樹枝編的門。

3、萬里河：指黃河?！叭f里”形容它的長，是虛指。

4、五千仞岳：指西岳華山?！拔迩ж稹毙稳菟母?。古人以八尺為一仞。

5、摩天：碰到天。摩：摩擦、接觸。

6、遺民：指在金占領(lǐng)區(qū)生活去認(rèn)同南宋朝廷統(tǒng)治的人民。

7、淚盡：眼淚流干了，形容十分悲慘、痛苦。

8、胡塵：指胡人騎兵的鐵蹄踐踏揚起的塵土，指金朝的暴政。胡：中國古代對北方少數(shù)民族的泛稱。

9、南望：遠(yuǎn)眺南方。

（三）詩文意思

萬里黃河，日夜不停地向東流入大海，高高的華山，聳入云霄，觸到青天。

這大好河山已淪陷在金國統(tǒng)治者手里，老百姓生活在金兵的殘酷統(tǒng)治下眼淚也哭干了！他們天天遙望南方，希望南宋軍隊去收復(fù)失地、解救他們，盼了一年又一年。

（四）作者簡介

陸游（1125年11月13日-1210年1月26日）字務(wù)觀，號放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋愛國詩人，著有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數(shù)十個文集存世，自言“六十年間萬首詩”，今尚存九千三百余首，是我國現(xiàn)有存詩最多的詩人。詩人與楊萬里、范成大、尤袤齊名，稱“中興四大家”或“南宋四家”。

（五）創(chuàng)作背景

這首詩寫于1192年，他已退居在山陰家中，而北方領(lǐng)土仍在金人統(tǒng)治下。深秋的早晨，他推籬笆院門，迎面涼風(fēng)吹來，更增添了他的痛苦悲憤。雖然已是68歲的老人，而且身處貧困，但他仍念念不忘淪陷區(qū)內(nèi)的大好河山，以及金人奴役下的北方人民。

（六）個性化解讀------憂憤和急切

“三萬里河?xùn)|入?！保涸娙擞脭?shù)字“三萬里”夸張形容黃河的長，用“入”字寫“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的氣勢。

“五千仞岳上摩天”： 詩人用“五千仞”極力描寫華山的高，用“摩”字寫它矗入云天的雄偉。前兩句：長河奔流，山岳觸天，祖國山河是這樣雄偉壯麗，是這樣英姿挺拔，怎不喚起人們對它的熱愛之情呢？怎不激發(fā)起人們強烈的自豪之感呢？可是，如今四海并非一家，淪陷區(qū)人民掙扎在敵人的鐵蹄之下。這是多么的令人悲憤的事情！這種熱愛與悲憤的感情，如大波大浪，在詩人的詩文里奔瀉出來。

“遺民淚盡胡塵里”： 侵略者趾高氣揚，肆意踐踏北國大地，蹂躪中原人民，他們兵馬揚起的塵土攪得天昏地暗，慘淡無光。中原人民在敵人的鐵蹄下生活，真是度日如年啊。

“南望王師又一年”： 中原人民多么渴望宋王朝的軍隊立即去恢復(fù)失地，解救他們出苦海，多么渴望盡快回到祖國的懷抱啊?？墒前具^一天又一天，望了一年又一年，淚流干了，眼望穿了，苦日子越來越難熬，“王師”連個影子也沒有。一個“盡”字，說明淪陷區(qū)的人民所受的苦是多么深。一個“望”字，說明他們求解放的心是多么急。在這里除非常生動的刻畫出淪陷區(qū)人民“南望王師”的形象與心境之外，詩人也借此十分強烈的抒發(fā)了自己壯志難酬的憂憤和急切期盼恢復(fù)祖國河山的心情。

（七）文本鏈接

1、諷刺南宋黑暗現(xiàn)實的詩文

林升（南宋）的《題臨安邸》 山外青山樓外樓，西湖歌舞幾時休？ 暖風(fēng)熏得游人醉，直把杭州作汴州。

《題臨安邸》是南宋詩人林升創(chuàng)作的一首政治諷刺詩，該作品也是作者唯一的一首代表作。它深刻的描寫了當(dāng)政者不思收復(fù)中原失地，只求茍且偏安，對外屈膝投降，政治上腐敗無能，達(dá)官顯貴一味縱情聲色，尋歡作樂的現(xiàn)狀。這首詩就是針對南宋茍且偷安的黑暗現(xiàn)實而作，表達(dá)了詩人對國家民族命運的深切憂慮以及對南宋朝廷的悲憤之情。陸游的《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》中抒寫了中原地區(qū)人民的悲苦生活，也同樣的表達(dá)了作者對中原人民的憐憫，對南宋朝廷茍且偷安、不予反抗的憤怒和極大的不滿。

2、共同表達(dá)壯志難酬的悲憤的詩文 陸游的《書憤》

早歲那知世事艱，中原北望氣如山。樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑。出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。

《書憤》是陸游的七律名篇之一，全詩感情沉郁，氣韻渾厚。收復(fù)中原，雪洗國恥，是陸游的畢生心愿。然而南宋政權(quán)的主和誤國，錯失良機，使統(tǒng)一大業(yè)終成渺茫。詩人只能暮年書憤，抱憾不已。詩人哪種壯志難酬的悲憤躍然紙上，同時也體現(xiàn)了詩人的這種強烈的愛國情操。陸游在《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》除非常生動的刻畫出淪陷區(qū)人民“南望王師”的形象與心境之外，詩人也十分強烈的抒發(fā)了自己壯志難酬的憂憤和急切期盼恢復(fù)祖國河山的心情。

3、共同表現(xiàn)拳拳愛國心的詩文 ①陸游的《示兒》 死去元知萬事空，但悲不見九州同。

王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。

該詩中表達(dá)了一個即將去世的老人至死都不忘因為外族的入侵而山河破碎的祖國，詩人希望自己的孩子能在祖國光復(fù)的那一天，告訴他勝利的消息。從這首詩中，人們可以感覺到一位老詩人在人生的彌留之際強烈的愛國之心?！肚镆箤?，出籬門迎涼有感》除非常生動的刻畫出淪陷區(qū)人民“南望王師”的形象與心境之外，詩人也十分強烈的抒發(fā)了自己壯志難酬的憂憤和急切期盼恢復(fù)祖國河山的心情，表現(xiàn)了詩人的拳拳愛國心。

②陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》 僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來。

這首詩由兩個側(cè)面組成：一方面是詩人渴望萬里從戎、以身報國的豪壯理想，另一方面則是詩人壯志難酬、無路請纓的悲憤心情。這兩者相互激揚：愈是悲憤，詩人對理想愈是執(zhí)著；對理想愈是執(zhí)著，詩人的悲憤也愈是強烈。這使詩人的詩歌既熱情奔放，又深沉悲愴。這種悲憤忠烈的感情一直在詩人心靈中激蕩，使他夜不能寐，食不甘味，在夢中也常常夢到。這是年近七旬的陸游在一個風(fēng)雨交加的寒夜，支撐著衰老的身體，躺在冰涼的被子里，寫下的一首熱血沸騰的愛國主義詩篇。此詩表現(xiàn)的強烈的愛國主義情感與《秋夜將曉出籬門迎涼有感》詩人急切期盼恢復(fù)祖國河山的心情相一致，陸游不愧為偉大的愛國主義詩人！

第四篇《游山西村》

（一）原文 游山西村

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。

山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村。

簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存。

從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。

（二）注釋

1、臘酒：臘月里釀的酒。

2、足雞豚：意思是準(zhǔn)備了豐富的菜肴。豚，小豬，詩中代指豬肉。足：足夠，豐盛。

3、山重水復(fù)：一座座山，一道道水重重疊疊。

4、柳暗花明：綠柳繁茂陰濃，鮮花鮮艷明麗。

5、簫鼓：吹簫打鼓。

6、春社：古代把立春后第五個戊日做為春社日，拜祭社公和五谷神，祈求豐收。

7、古風(fēng)存：保留著淳樸古代風(fēng)俗。

8、若許：如果這樣。

9、閑剩月：有空閑時趁著月光前來。

10、無時：隨時。

（三）詩文意思

不要笑話農(nóng)家臘月做的美酒渾濁不澄，豐收之年用豐足的佳肴款待客人。

一座座山繞一道道水，一道道水環(huán)一座座山，重重疊疊，回環(huán)曲折，正當(dāng)懷疑是否會無路可行之時，倏然看見柳色濃綠，花色明麗，又一個村莊出現(xiàn)在眼前。

你吹著簫，我擊著鼓，結(jié)隊喜慶，春社祭日即將臨近，布衣衫，普通帽，簡樸的古風(fēng)依存。

從今后，若有機會的話，那么我將拄著拐杖，不定時地會在夜晚敲響農(nóng)家朋友的柴門。

（四）作者簡介

陸游（1125年11月13日-1210年1月26日）字務(wù)觀，號放翁，漢族，越州山陰（今浙江紹興）人。南宋愛國詩人，著有《劍南詩稿》、《渭南文集》等數(shù)十個文集存世，自言“六十年間萬首詩”，今尚存九千三百余首，是我國現(xiàn)有存詩最多的詩人。詩人與楊萬里、范成大、尤袤齊名，稱“中興四大家”或“南宋四家”。

（五）創(chuàng)作背景

這首詩寫于宋孝宗乾道三年（1167），在此之前，陸游曾任隆興府通判，因為極力贊助張浚北伐，被投降派劾以“交結(jié)臺諫，鼓唱是非，力說張浚用兵”的罪名，罷官閑居，住在山陰（今浙江紹興市）鏡湖的三山鄉(xiāng)。詩人心中當(dāng)然憤憤不平，對照詐偽的官場，于家鄉(xiāng)純樸的生活自然會產(chǎn)生無限的欣慰之情，詩題中“山西村”，指三山鄉(xiāng)西邊的村落。詩中記敘了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，饒有興味。

（六）個性化解讀-----世風(fēng)衰頹中古樸的民風(fēng)

“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”： 首聯(lián)詩人渲染出豐收之年農(nóng)村一片寧靜、歡悅的氣象。臘酒，指上年臘月釀制的米酒。豚，是小豬。足雞豚，意謂雞豚足。這兩句是說農(nóng)家酒味雖薄，而待客情意卻十分深厚。一個“足”字，表達(dá)了農(nóng)家款客盡其所有的盛情?！澳Α倍?，道出了詩人對農(nóng)村淳樸民風(fēng)的贊賞。

“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村”： 次聯(lián)詩人寫山間水畔的景色，寫景中寓含哲理，千百年來廣泛被人引用。“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！弊x了如此流暢絢麗、開朗明快的詩句，仿佛可以看到詩人在青翠可掬的山巒間漫步，清碧的山泉在曲折溪流中汩汩穿行，草木愈見濃茂，蜿蜒的山徑也愈益依稀難認(rèn)。正在迷惘之際，突然看見前面花明柳暗，幾間農(nóng)家茅舍，隱現(xiàn)于花木扶疏之間，詩人頓覺豁然開朗。此句不僅反映了詩人對前途所抱的希望，也道出了世間事物消長變化的哲理。

“簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風(fēng)存”： “社”為土地神。春社，在立春后第五個戊日。這一天農(nóng)家祭社祈年，熱熱鬧鬧，吹吹打打，充滿著豐收的期待。而陸游在這里更以“衣冠簡樸古風(fēng)存”，贊美著這個古老的鄉(xiāng)土風(fēng)俗，顯示出他對吾土吾民之愛。

“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門”： 前三聯(lián)寫了外界情景，并和自己的情感相融。然而詩人似乎意猶未足，故而筆鋒一轉(zhuǎn)：“從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門?！睙o時，隨時。詩人已“游”了一整天，此時明月高懸，整個大地籠罩在一片淡淡的清光中，給春社過后的村莊也染上了一層靜謐的色彩，別有一番情趣。于是這兩句從胸中自然流出：但愿而今而后，能不時拄杖乘月，輕叩柴扉，與老農(nóng)親切絮語，此情此景，不亦樂乎!一個熱愛家鄉(xiāng)，與農(nóng)民親密無間的詩人形象躍然紙上。

這首詩描寫了山西古樸的民風(fēng)，也表達(dá)了詩人的向往之情這是容易看出來的。但是陸游是愛國詩人，雖是寫游記的詩，未必也政治無關(guān)，因為當(dāng)時世風(fēng)衰頹，跟山西村這種古樸的風(fēng)尚卻是形成了鮮明的對照。

（七）文本鏈接

1、同屬游記類詩文 白居易的《錢塘湖春行》

孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。

幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。

亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。

最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤。

全詩結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，格律嚴(yán)謹(jǐn)，對仗工整，語言流暢，生動自然，語氣平易，體現(xiàn)了通俗流暢的特點。詩人從總體上著眼描繪了湖上蓬蓬勃勃的春意，并善于在行進(jìn)途中展開了景物描寫，選取了典型與分類排列相結(jié)合：中間寫鶯、燕、花、草四種最見春色的景物，動物與植物選擇組合，獨具匠心。還善于把握景物特征，運用最具表現(xiàn)力的詞語加以描繪和渲染。那么白居易的《錢塘湖春行》與陸游的《游山西村》有何異同呢？不同的是前者是詩人在村民家做客，較為具體的描寫了所見所聞：后者是詩人的游蹤用了概括的寫法，不具體描寫游村的過程，而是剪取游村的片斷見聞，通過每聯(lián)一個層次的刻畫來體現(xiàn)。兩詩的相同點是都寫了游中可見，都用抒情作結(jié)。

2、都以美好意境結(jié)尾 孟浩然的《過故人莊 》 故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

孟浩然的《過故人莊》與陸游的《游山西村》題材都是描寫農(nóng)村的風(fēng)光，然而藝術(shù)構(gòu)思各異。前者主要寫“邀我至田家”的眼前情景，而后者側(cè)重寫游村的所見所聞。因此，我們欣賞陸游這首詩，必須緊緊扣住詩題的“游”字，才能把握住詩篇的脈絡(luò)，體會到詩人別具的藝術(shù)匠心。

《游山西村》這一詩篇，題材比較普通，不同的是立意新巧，手法白描，不用辭藻涂抹，而自然成趣。詩人緊扣住詩題“游”字，但又不具體描寫游村的過程，而是剪取游村的片斷見聞，通過每聯(lián)一個層次的刻畫來體現(xiàn)。所寫雖各有側(cè)重，但以游村貫穿，并把秀麗的山村自 18

然風(fēng)光與淳樸的村民習(xí)俗和諧地統(tǒng)一在完整的畫面上，構(gòu)成了優(yōu)美的意境和恬淡、雋永的格調(diào)。這可以說是繼承了孟浩然詩歌“平淡有思致”的特色而又向前發(fā)展了。

第三部分 相關(guān)景點

（一）陸游祠

陸游祠毗鄰罨畫池（成都崇州市），為紀(jì)念曾任蜀州通判的愛國詩人陸游而建。占地面積約4畝，建筑面積900多平方米，是省級重點文物保護(hù)單位，也是除陸游家鄉(xiāng)浙江紹興外，全國僅有的紀(jì)念陸游的專祠。

（二）云門草堂

云門草堂是陸游早年故居，在云門廣福庵。北宋熙寧三年(1070年)賜“壽圣院”額，為云門寺三在副寺之一。明嘉靖年間，清康熙年間，曾二度重建?，F(xiàn)因年久失修，佛殿塌圯，僅剩斷墻殘壁和幾間舊屋。陸游之父陸宰曾隱居云門，陸游青少年時讀書處就在“云門草堂”，他32歲時赴任福建做主簿時曾作《留題云門草堂》詩作別?！霸崎T草堂”遺址一旦開發(fā)，恢復(fù)舊觀，其意義不在成都“杜甫草堂”之下。

第四部分 后人對陸游的評價

（一）葉燮說：“陸游集佳處固多，而率意無味者更倍”（《原詩》）。

（二）朱彝尊說：“陸務(wù)觀《劍南集》句法稠疊，讀之終卷，令人生憎”（《書劍南集后》）。又說：“陸務(wù)觀吾見其太縟”（《橡村詩序》）。

（三）賀裳則說他：“大抵才具無多，意境不遠(yuǎn)，唯善寫眼前景物而音節(jié)瑯然可聽”（《載酒園詩話》）。

（四）清人潘德輿說他“七律之佳在句佳”。

（五）梁啟超“亙古男兒一放翁”。第五部分 參考文獻(xiàn)

[1]張乃良.錢鐘書評價陸游論析.西安教育學(xué)院學(xué)報[J].2002年6月 [2]中國陸游研究會.陸游與越中山水.人民出版社[M].2006年11月 [3]張亞新.人格的獨立：從屈原到陸游.濟南出版社[M].2008年4月 [4]朱東潤.陸游傳.人民文學(xué)出版社[M].2008年4月

[5]江吟.莫小不.歷代行草精選—宋 陸游。江西人民出版社[M].2006年8月

第五篇：論戴望舒現(xiàn)代詩在中國詩歌史上

論戴望舒現(xiàn)代詩在中國現(xiàn)代詩歌史

上承前啟后的地位

二三十年代的中國詩壇呈現(xiàn)出十分熱鬧的局面，普羅詩派——中國詩歌會—“密云期”新詩人與新月詩派—象征詩派—現(xiàn)代詩派先后相峙鼎足，戴望舒就是在這樣一個新詩繁榮發(fā)展的時代中脫穎而出的詩人，他作為現(xiàn)代派的領(lǐng)袖，開拓了現(xiàn)代主義詩風(fēng)。但我們縱觀他的整個詩歌創(chuàng)作，卻又不是一個現(xiàn)代派所能范圍得住的，在那詩歌建設(shè)、是風(fēng)大變革的時期，他的詩歌的投影是多方面的、多色彩的。從詩人的總體傾向性來看，他經(jīng)歷了從逃避現(xiàn)實到回歸現(xiàn)實，從消極對待人生到積極參與人生，從人性的軟弱到人性的堅強，從詩風(fēng)的萎靡到詩風(fēng)雄強的過程。這種變化具有時代的典型性，是當(dāng)時大多數(shù)追求進(jìn)步的知識分子的共同特征。從詩歌的內(nèi)質(zhì)來看，在創(chuàng)作方法上，他的詩歌意現(xiàn)代主義為主，而又吸納了現(xiàn)實主義、浪漫主義、象征主義、一項注意、超現(xiàn)實主義等；在創(chuàng)作形式上，他的詩歌具有古今中外光彩博取融會貫通的特點；在創(chuàng)作風(fēng)格上，他注重詩歌的現(xiàn)代化與民族化的結(jié)合?？傊?，戴望舒的詩歌中所內(nèi)含的多種思想和藝術(shù)素質(zhì)，都顯示著或潛存著中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展與流變的種種動向，也就是說，戴望舒的現(xiàn)代詩在中國現(xiàn)代詩歌史上具有承前啟后的地位。

一、戴望舒的人生道路對其詩歌創(chuàng)作道路的指引

據(jù)蘇汶回憶戴望舒大約是在1922至1924年之間開始詩歌創(chuàng)作的，“那時候，??一個人在夢里泄露自己底潛意識，在詩作里泄露隱秘的靈魂，然而也只是像夢一般地朦朧的。”（①蘇汶《望舒草·序》，上海復(fù)興書局，1932）戴望舒的開卷之作《太陽下》抒發(fā)了一種說不清道不明的愁苦傷感的情緒，它從內(nèi)容上預(yù)示了戴望舒今后在情緒上的一種基本走向。在題為《舊錦囊》一輯的十二首詩作中都彌漫著這種調(diào)子。戴望舒面對20年代的軍閥割據(jù)與軍閥混戰(zhàn)、人民在死亡線上痛苦掙扎的黑暗現(xiàn)實，感到十分憤慨和絕望，所以當(dāng)大革命開始時，他曾對它寄予了很大的希望，他抱著滿腔熱血參加革命文藝活動，大革命的失敗帶給了戴望舒極大的精神挫傷，他感到“整個世界都陷入了泥潭”，心中不由發(fā)出許多感慨和無奈的嘆息，這種痛苦絕望的情緒孕育了他前期諸多詩篇，著名的《雨巷》就是把這種情緒表現(xiàn)得最為集中的詩篇之一。盡管從戴望舒前期抒發(fā)心中憂愁和孤獨情緒的詩篇中難以看到當(dāng)時現(xiàn)實斗爭的投影，但他所描述的飄零、寂寞、煩憂、痛苦和他所感受到的那種“不能喘一口氣”的令人窒息的環(huán)境是與當(dāng)時的社會現(xiàn)實相一致的。

1932年11月，戴望舒赴法國留學(xué)，1935年春回國，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，他積極投入抗日救亡宣傳活動，成為香港抗日文化界的核心角色。蘇文說他，詩人“在無數(shù)的歧路中間找到了一條浩浩蕩蕩的大路，而且這樣的完成了”（②蘇汶《望舒草·序》，上海復(fù)興書局，1932），這不僅指他思想的轉(zhuǎn)換，也只他藝術(shù)的完成。詩人一掃陰柔雅麗的詩風(fēng)，以愛國主義的熱情呼喊回應(yīng)時代的召喚。面對仇恨、慘烈與死亡，他用沉重的筆寫下《獄中題壁》和《我用殘損的手掌》，這是詩人在民族危亡和自身危難之際體驗到的深沉痛苦和強烈愿望所凝聚的詩篇。在這一時期，戴望舒的詩歌藝術(shù)手法的提高與他思想的深化相輔相成、互相促進(jìn)，人生閱歷逐漸的豐富讓他的思想逐漸深刻，從而使他體現(xiàn)在詩作上的藝術(shù)風(fēng)格更加動

人。

戴望舒憑著自己對藝術(shù)的真誠，不違背自己的性格、氣質(zhì)和時代給予的影響，他始終忠實于自己，忠實于一個正直的知識分子向民主主義革命戰(zhàn)士轉(zhuǎn)變過程中所特有的政治態(tài)度和人生見解，以及在觀察現(xiàn)實生活時產(chǎn)生的真實情感和認(rèn)識，他的人生經(jīng)歷給了他特定的見聞和感受，伴隨著思想的變化，他的詩歌情感色調(diào)也發(fā)生變化，這同時也正是中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展變化過程。

二、戴望舒詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的發(fā)展是中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展的一面鏡子

戴望舒崛起于自由詩派領(lǐng)潮人郭沫若、格律詩派領(lǐng)潮人聞一多和徐志摩、象征詩派領(lǐng)潮人李金發(fā)之后，時代賦予了他在詩歌風(fēng)格繼承上放手試驗的機會。詩人也沒有放過這個機會，他對當(dāng)時各路詩的鑒識、吸收和綜合達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃取＃ǎù魍孀钪饕脑姼柚鲝埵撬喿x法國象征派詩歌后所作的十七條試論札記，其中：“詩是由真實經(jīng)過想象而出來的，不單是真實，亦不單是想象”（①戴望舒《望舒詩論》，《現(xiàn)代》第二卷第1期，1932.11）這一見解，基本概括了他整個詩學(xué)觀點和立場。這種觀念事實上正是戴望舒吸取寫實派逼真地反映現(xiàn)實生活和浪漫派對想象的重視的長處，揚棄了寫實派停留在是無邊面的寫實態(tài)度和浪漫派揮霍語言矯飾夸張的弊端從戴望舒的創(chuàng)作傾向來看，他注重“表現(xiàn)的不是意思而是感覺或情緒”，而且是極力地捕捉感覺與情緒的“幽微精妙的去處”。））

戴望舒的詩歌創(chuàng)作從風(fēng)格上看大體上可以分為三個時期。在第一個階段中，戴望舒從學(xué)習(xí)新月派到寫象征詩。這個時期，格律詩派日漸興盛，戴望舒出于對寫實派和浪漫詩派缺陷的覺察以及對詩的表現(xiàn)藝術(shù)的銳意追求，便自然的接受了格律詩派的某些影響。《我底記憶》第一輯《舊錦囊》中的12首詩，有明顯的格律詩傾向?！队晗铩芬辉姼莾?yōu)美動聽的詩章。全詩七節(jié)，每節(jié)六行，每節(jié)字?jǐn)?shù)長短不一，大致押韻，起結(jié)重迭，首尾呼應(yīng)，營造了回環(huán)往復(fù)的節(jié)奏，婉轉(zhuǎn)流暢的旋律。然而這種對音樂美的追求盡管有模仿格律詩的痕跡，但它卻比格律詩輕快、流麗和含蓄蘊藉，它明顯融合了格律派詩意象營造的特點，正是從這里開始，他的詩歌藝術(shù)逐漸向象征主義發(fā)展?！队晗铩分写魍姘严笳髦髁x詩歌的藝術(shù)形式與中國古典詩詞的藝術(shù)傳統(tǒng)融合在一起，朦朧而不晦澀，低沉而不頹唐，情深而不輕佻，把握了象征派詩歌藝術(shù)的“幽微精妙的去處”，初步形成了介乎“隱藏自己與表現(xiàn)自己”之間的藝術(shù)特征。

第二階段是以《我底記憶》第三輯中的《我底記憶》一詩為起點的現(xiàn)代派詩歌。在這時期，他由初期注重詩的外在音樂美的國度到中期的取消詩的韻，代之以“使得韻律不在字的抑揚頓挫上，而在詩的情緒的抑揚頓挫上”，在新月派新詩格律化成就的基礎(chǔ)上更注重是的內(nèi)在特質(zhì)，對于人的心理情感的開掘更為深入?！段业子洃洝芬辉姳闶沁@個變化過程的代表作。詩的開篇平緩自然（“我底記憶是忠實于我的，/忠實得勝于我最好的友人?！保?，然后以一系列的排比鋪陳句式、長短不齊的音節(jié)、參差相異的詩行賦予“記憶”以鮮活的個性，整首詩節(jié)奏緩急的變化與詩人繁復(fù)奔突的事情相契合。詩中沒有《雨巷》那種嚴(yán)格的韻腳和華美的字眼，完全采用樸實無華的現(xiàn)代口語，艾青稱贊這首詩改用口語寫成也不押韻，是他給新詩的發(fā)展史立下的功勞。在這一時期，戴望舒將象征主義與現(xiàn)代主義的詩歌創(chuàng)作的結(jié)合運用得更加成熟，明顯地體現(xiàn)出西方象征主義與中國古典詩歌意象審美傳統(tǒng)的交合性影響。在《斷指》一詩中，詩人以卷舒自如的語言，在娓娓動聽的情調(diào)中隱藏跌宕起伏的情感波瀾密度后似乎覺得親切明朗，有似乎有許多令人咀嚼的東西，在實德隱藏與表現(xiàn)之間，蘊含著藏而不露的“半透明”的東方蘊蓄式的意境。戴望舒吸取浪漫派的自由詩風(fēng)，建立起一種能夠表現(xiàn)現(xiàn)代“題材、情感、思想”的自由詩體。番草評價說，由于戴望舒所起的作用，中國新詩從“白話入詩”的白話詩時代進(jìn)到了“散文入詩”的現(xiàn)代詩時代。（①藍(lán)棣之《現(xiàn)代派詩選·前言》，人民文學(xué)出版社，1987）這對后來艾青在40年代提倡“詩的散文美”的影響很大，艾青承認(rèn)，散文美這個主張不是他發(fā)明的，戴望舒在寫《我底記憶》是就這樣做了。（②艾青《與青年詩人談詩》，《艾青全集》第三卷，461-462頁，花山文藝出版社，1994）

在戴望舒不斷嘗試“熔鑄”現(xiàn)代新詩的過程中，從開始學(xué)習(xí)新月派，追求格律美，到學(xué)習(xí)象征主義追求回環(huán)往復(fù)的旋律、朦朧的音樂暗示和迷蒙的意象，再到以口語入詩的自由體，做厚道半格律的自由體，戴望舒詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的變化過程也正是中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展史的進(jìn)展過程，可以說戴望舒是一面現(xiàn)代詩歌發(fā)展的鏡子，他的不斷更新為中國新詩指引了方向，產(chǎn)生了承上啟下的作用。

第三階段是以詩集《災(zāi)難的歲月》中的《我用殘損的手掌》為代表的現(xiàn)實主義詩歌?？谷諔?zhàn)爭的爆發(fā)，使戴望舒更加著力于現(xiàn)實，詩風(fēng)也一洗從前的感傷憂郁轉(zhuǎn)變?yōu)槌列郾瘔?，寫下了《元旦祝福》《獄中題壁》《我用殘損的手掌》等感人至深的名篇，從這些詩篇中我們可以看到，詩人經(jīng)過日寇的鐵窗腥風(fēng)血雨和屈辱困苦生活的磨練，喜怒哀樂屬監(jiān)獄廣大人民群眾融為一體，不僅唱出了個人的苦難，而且從一個側(cè)面表現(xiàn)了我們整個民族的苦難。這種現(xiàn)實主義的革命詩篇引領(lǐng)了戰(zhàn)時甚至整個40年代的現(xiàn)實主義歸趨。

戴望舒長期保持著主體創(chuàng)造的自覺意識，并不失時機地把握現(xiàn)實的動向，從而不斷的做出新的調(diào)整和選擇，正因為他這種對中國新詩有一個不斷繼承與揚棄、變革與發(fā)展的過程，因而我們看他的詩，不但有豐富的內(nèi)容，多樣的色彩，更濃縮了中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展的一定歷史過程，應(yīng)該說，他對中國現(xiàn)代詩歌起到了承前啟后的作用。

三、戴望舒詩藝上的中西融匯開啟了中國現(xiàn)代詩歌的新紀(jì)元 戴望舒的詩不但在新詩藝術(shù)的縱向繼承與革新上具有代表性，而且在新詩的橫向借鑒與融合的道路上也顯示出了相當(dāng)?shù)男亟笈c眼界、相當(dāng)?shù)膶挾扰c深度。戴望舒生活在那個激蕩的時代，東西方文化的猛烈沖撞和匯流的趨勢，推動著他廣采博收。在詩藝的中西借鑒與融合上，戴望舒始終注意到了這樣兩點：一是西方現(xiàn)代詩歌藝術(shù)與民族現(xiàn)實生活的結(jié)合；二是西方現(xiàn)代詩歌藝術(shù)與民族傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)的融合。

戴望舒受過國外多種思潮的熏陶與浸潤，對西方意象主義、象征主義、超現(xiàn)實主義等現(xiàn)代主義藝術(shù)方法都有廣泛的移植和借鑒，并注意把它們與中華民族現(xiàn)實生活相結(jié)合，尤其在借鑒西方象征主義詩歌藝術(shù)表現(xiàn)中國現(xiàn)代人的生活情感方面，達(dá)到了十分深厚的程度，創(chuàng)造了一條“象征派的形式，古典派的內(nèi)容”相統(tǒng)一的詩歌之路。例如《尋夢者》一詩，內(nèi)容上寫尋夢者的心靈之路，心中的歡悅心酸與迷惘感傷；在表現(xiàn)技巧上將類似名額的夸飾、復(fù)沓與意象朦朧的現(xiàn)代象征手法，不露痕跡地結(jié)合為一體。這首詩深刻而精妙地概括了20世紀(jì)中華民族奮斗的心靈歷史。在戴望舒的手中，外來的象征主義形式已經(jīng)和中華民族的生活內(nèi)容、思想情感取得了和諧的統(tǒng)一。

戴望舒對詩歌的借鑒與融合是想在二者的結(jié)合點上創(chuàng)建一種具有中國特色的現(xiàn)代詩歌，特別是他將古典詩歌神韻與西方象征主義詩歌技巧融為一體，力圖讓中西詩歌的長處在現(xiàn)代詩中得到發(fā)揚，為中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展開啟了一個新方向。他的代表作《我底記憶》和名詩《煩憂》中，詩人在描寫“記憶”和“煩憂”時中分考慮到中國讀者一般的思維習(xí)慣與欣賞要求，脫去韻律、節(jié)奏的外殼，采

用日?？谡Z入詩，同時注意詩歌內(nèi)部場境的呼應(yīng)、連貫與配合，避免了西方象征派詩歌意象的破碎和大幅跳躍以及由此帶來的灰色與神秘感，這樣，戴望舒就創(chuàng)造了設(shè)和中國讀者的、具有民族特色的現(xiàn)代主義詩歌。

戴望舒在借鑒西方象征主義詩歌技巧，同時又融合中國古典詩歌傳統(tǒng)上頗具創(chuàng)造性。在他的一部分詩歌中，他借鑒意象主義的一些表現(xiàn)手法，與中國傳統(tǒng)詩歌的某些特征相融合，創(chuàng)造了一個全新的藝術(shù)境界?！队∠蟆芬辉娋褪前亚楦屑耐性谝庀笊系?。整首詩沒有任何語義上的因果可尋，詩人把一個接一個的意象疊起來，呈現(xiàn)出某種情緒。這種結(jié)構(gòu)類似于意象派所謂“壓縮的方法”，即把一連串意象重疊或集中成一個深刻的意象；這樣的表現(xiàn)方法也正是與中國古典詩歌傳統(tǒng)相通的，中國古典詩歌（尤其是近體詩）往往傾向于省略意象間的聯(lián)系，讓意象直接向讀者呈現(xiàn)，留下許多空白讓讀者自己去補充。

戴望舒的詩歌創(chuàng)作有力地表明，中國現(xiàn)代詩結(jié)束了簡單模仿外國的幼稚階段，逐漸形成了自己的特色：不僅與自己民族傳統(tǒng)相續(xù)，而且開辟了自己的發(fā)展道路。戴望舒全身心地“溶入”世界文化海洋而攝取其精髓，他主要得益于波特萊爾、艾略特、維爾倫等詩家，同時又溝通其與中國古代詩歌尤其是唐宋詩詞的內(nèi)在聯(lián)系，融現(xiàn)代詩美與傳統(tǒng)精華于己詩，在意象蘊含、情調(diào)表露、語言傳達(dá)諸方面形成了自己的詩意特征。在西方現(xiàn)代詩與中國古典式的結(jié)合點上，戴望舒獲得的經(jīng)驗是極為成功的，他的創(chuàng)作實踐為中國新詩的民族化建設(shè)開創(chuàng)了新思路。

四、結(jié)語

如果說郭沫若先生在新詩草創(chuàng)時期，以新異而豐富的新詩語匯，洞悉時代精神底蘊和五四知識分子的至深的心靈顫動，決定性地將中國新詩推向成熟；那么戴望舒則在現(xiàn)代詩歌拓展時期，把中國新詩的橫向借鑒與縱向繼承有機結(jié)合，把中國古典神韻與西方現(xiàn)代特質(zhì)良好統(tǒng)一，開創(chuàng)了嶄新的既令雅者感悟又讓俗人提升的現(xiàn)代新詩文體，在表現(xiàn)現(xiàn)代人生活和情感與開拓現(xiàn)代詩歌意境方面做出無人替代的貢獻(xiàn)。戴望舒作為一個真誠的詩人，在適應(yīng)自我與社會中所表現(xiàn)出來的驚人的應(yīng)變之舉，又代表了一個時代潮流的轉(zhuǎn)折趨勢和下一個階段詩歌發(fā)展的必然走向。

三十年代的中國現(xiàn)代詩歌潮流在矛盾對立中選擇與發(fā)展，又在矛盾對立中走向統(tǒng)一與融合，戴望舒就集中代表了這種既矛盾又統(tǒng)一、既對立又融合的趨勢。因此，我們說戴望舒的現(xiàn)代詩在中國現(xiàn)代詩歌史上享有承前啟后的地位。

摘要：

戴望舒作為“現(xiàn)代派”詩人的“詩壇領(lǐng)袖”，他的詩作中既留下了20-40年代的歷史風(fēng)云，也包含著一代知識分子曲折的思想歷程，還記載著中國現(xiàn)代主義詩歌從幼稚到成熟的成長過程。他的現(xiàn)代詩創(chuàng)作使新詩徹底變革形成前所未有的嶄新風(fēng)貌，他在新詩走向現(xiàn)代化的途中高于同代人所做的貢獻(xiàn)，他在新詩中西融匯上達(dá)到了時代的高度，在中國現(xiàn)代主義詩歌歷史發(fā)展的多元化趨向中做出了巨大貢獻(xiàn)，在中國現(xiàn)代詩歌史上起到了承前啟后的作用。