第一篇：中國古代關(guān)于人生教育的百句名言名句
中國古代關(guān)于人生教育的百句名言
●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。
北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》婦女懷胎三月，出居別的地方，眼不看邪惡的東西，耳不聽胡亂的東西，說話、飲食用禮義來節(jié)制。
●人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機也。
北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》專利：集中，散逸：分散。這是顏之推強調(diào)早期教育的重要。
●教婦初來，教兒嬰孩。
北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》要教導媳婦最好在初入門，要教好兒子最好在孩提時。
●天下之本在家。
漢．荀悅《申鑒．政體》天下的根基在于家庭。
●愛其子，擇師而教之。
唐．韓愈《師說》如果愛護自己的孩子，那就要選擇老師來教育他。
●人生百年，立于幼學。
清．梁啟超《論幼學》人生百年，建樹立足在于幼年所受的教育。
●父善教子者，教于孩提。
宋．林逋《省心錄》孩提：幼兒。善于教育兒女的人，必須從小做起。
●強國之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。
清．林紓《閩中新樂府》養(yǎng)蒙：教育、啟蒙。
●少成若天性，習慣之為常。
《大戴禮記．保傅》年輕時養(yǎng)成的習性如天然生成的一樣，一旦成為習慣就不易改變了。這里指出抓年輕時的教育對于后來的成長極為重要。
●人材之成，自兒童起。
清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》起：開始
●居身務其儉樸,教子要有義方.清．朱柏廬《治家格言》居身：對自身生活行為的操守。義方：道義和思想行為的一定標準。
●愛子教之以義方。
《左傳．隱公三年》慈愛子女，要教育他們行事應遵守的規(guī)矩法度。
●愛其子而不教，猶為不愛也。
明．方孝孺《行善戒》猶：仍然。意指疼愛兒女但不能忽視教育。
●父母之愛子，則為之計深遠。
《戰(zhàn)國策．趙策》父母愛子女，就得替子女作長遠的打算。
●愛之不以道，適所以害之也。
《資治通鑒》道：道義，正道。適：正是。不從道義上愛護一個人，正是害了他。
●君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強。
《荀子．大略》君子對于自己的子女，喜愛他們而不表現(xiàn)在臉上，使喚他們而不優(yōu)以辭色，用道理誘導他們而不強制壓服。
●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。
漢．王符《潛夫論．遏利》賢明的人和有識之士教育子孫，總是勉勵他們立志，而不是教以花言巧語；勸導他們正直，而不是從事奸詐；示范他們儉約，而不是示范以奢侈；贈送他們以訓誡，而不是贈送以財產(chǎn)。
●童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受棗故養(yǎng)正當于蒙。
明．王延相《雅述．上篇》 蒙:無知。童蒙，指兒童無知的時期。
●今教童子棗則宜誘之歌詩以發(fā)其意志，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。
明．王守仁《訓蒙大意》諷：勸告。
●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。
明．王守仁《訓蒙大意》不能已：不會停止。
●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。明．陸世儀《思辨錄輯要》卷十齊：整治。
●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。
清．張履祥《訓子語》童稚：年幼時期。異日：日后。
●至樂無如讀書，至安無如教子。
《史曲．愿體集》至：最。
●愛之必以其道。
清．鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》愛惜子女必須講究方法。
●內(nèi)無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。
宋．朱熹《宋名臣言行錄》成：成才。要想成就功業(yè)，必須家里有好的父兄，外有嚴格的師友。
●教子須是以身率先。
明．陸世儀《思辨錄輯要》卷十教導兒子必須自己帶頭去做。
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！
清．張履祥《愿學記》人們都想教好子女，但不懂得從我做起，這真大惑不解了。
●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責子弟也。
清．張履祥《備忘一》率從：服從。反求諸己：自己要反思。
●母欺子，子而不信其母，非以成教也。
《韓非子．外儲說》做母親的欺騙兒子，做兒子的不相信自己的母親，這樣的家教還成什么樣子。
●父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。
北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》威嚴：既有使人敬畏的氣魄而又嚴格要求。慈：仁愛。畏慎：敬畏而謹慎。
●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。
清．西周生《醒世姻緣傳》第23回為人應教以孝悌忠信的道理，治家應崇尚禮義廉恥的風氣。
●賢母使子賢也。漢．韓嬰《韓詩外傳》卷九 賢良的母親會教育孩子學好。
●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。
漢．王符《潛夫論．遏利》子孫如果是有才德的，不須財富多；如果他們沒有才德，財富多了反而會招來怨恨。
●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。
北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》如果對子女偏頗寵愛，看來雖是優(yōu)待他們，實際上是更危害他們。
●無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。
元．〈冤家債主．梆子》延：延長。卿：古代君對臣、長輩對晚輩的稱謂，朋友、夫婦也以“卿”為愛稱。賢：德行好，也指多才。
●父否母然，子無適從。
宋．宋祁《雜說》 否：不是這樣。然：是這樣。意即在教育子女上，父母的意見不一致，那么子女就無適從，教育效果就很差。
●慈母有敗子，小不忍也。
漢．桓寬《鹽鐵論．周秦》仁慈的母親出了敗家子，原因是從小就不忍嚴加管教。
●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。
唐．柳宗元《種樹郭橐駝傳》寵愛得太過分，操心得太多，棗雖說是愛護它，其實是傷害它；雖說是操心它，其實是恨它。
●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。
清．吳楚材、吳調(diào)侯《<古文觀止>注》對子女的寵愛和驕縱正是害了他們。
●禍不出所憎，常出所愛。
漢．傅干《皇后箴》禍患不產(chǎn)生于自己所憎恨的人，而常常產(chǎn)生于自己所寵愛的人。
●打是疼，罵是愛。
《醒世姻緣注》指有時候的打罵，實際上是疼愛。
●恨鐵不成鋼。
清．曹雪芹《紅樓夢》第96回借代對所期望的人不爭氣感到焦急不滿。
●父剛母柔，教養(yǎng)道合。
清．王夫之《周易內(nèi)傳》父剛：父親剛嚴。母柔：母親寬柔。
●努笞廢于家，則豎子之過立見。
北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．治家》家中沒有怒責和鞭打，那么孩子的過錯就出現(xiàn)。
●人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。
宋．王應麟《三字經(jīng)》茍不教，性乃遷：如果不加教導，性情就會變化。
●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也。
《蘇氏家語》孔子家的兒子不挨罵，曾子家的兒子不耍脾氣，這是家庭善于教育的結(jié)果。
●我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無功。
宋．王應麟《三字經(jīng)》我教育兒子的，就靠一本經(jīng)書。勤奮才有所成就，只知游玩兒戲是沒有益處的。
●遺子黃金寶，如何教一經(jīng)。
《神童詩》留給子孫金銀財寶，不如教他們熟讀經(jīng)書。
善教．利導
●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！
《論語．為政》看看他的動作、行為、觀察他處理經(jīng)手的事情，細審他的習性和存心，那么他什么都顯露出來了。
●中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。
《論語．雍也》中等水平以上的人，可以講高深的學問；中等水平以下的人，就不能講過于高深的學問。說明教學要因材施教。
●善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴。
《禮記．學記》善于回答別人的問題的人，象敲鐘一樣：輕輕地敲就小聲響；重重地敲就大聲響。比喻回答問題要難易適度。
●使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。《禮記．學記》悖：背理。佛：通“弗”，不?！胺稹?，又作“拂”，相逆的意思。
●君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者。
《孟子．盡心上》君子的教育方式有五種：有如及時雨沾溉萬物，有成全道德品質(zhì)的，有培養(yǎng)才能的，有解答疑問的，有以流風余韻為后人所私自學習的。
●弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無常。
晉．葛洪《抱樸子．喻蔽》用針灸治病因不同的病而針不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而異。
●《論語》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。
宋．程顥、程頤《二程遺書》指出《論語》中之所以所問相同而回答不同，是因人施教。
●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語入者，有以德行人者。
宋．程顥、程頤《二程遺書》各因其材：意為都能因材施教。
●教學之法，本于人性。
宋．歐陽修《吉州學記》教學的方法，要依據(jù)各人的個性。
●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。
宋．呂祖謙《東萊博義》用禍福來告戒別人警惕，不如用道理來說服教育，使之從思想上明白道理。
●滯者導之使達，蒙者開之使明。
宋．歐陽修《夫子罕言利命仁論》思想遲滯的人誘導他使他通達，愚蒙不懂的人開導他使他明了。
●圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。
宋．朱熹《四書集注．論語集注》圣人的道理，精深與淺顯在本質(zhì) 上是一致的，但在施行教育的時候，就必須因?qū)W生的才而施教了。
●各因其所長而教之者也。宋．朱熹《四書集注．孟子集注》說明要因材施教。
●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。
宋．朱熹《四書集注》圣人施行教育，必須依據(jù)各人的不同資質(zhì)和才能的針對性地進行，資質(zhì)和才能小的就培養(yǎng)成低一級的人才，資歷質(zhì)和才能大的就培養(yǎng)成高一級的人才，所以說不會有不堪造就而要遺棄的人。
●人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟，學問有深淺，不可概以此語之。
明．呂經(jīng)野《答學生問陽明良知教人》人的資質(zhì)、工夫、學問各有差異，不可一概而論。
●圣人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術(shù)有偏處說，未嘗執(zhí)于一言。
明．呂經(jīng)野《答學生問陽明良知教人》圣人教人善于針對對方的毛病，不足或偏頗之處而施教，未曾只執(zhí)著于一種講法。
●大禹治水，君子善導，導人必因性，治水必因其勢。
漢．徐干《中論．貴言》大禹：傳說中古代部落聯(lián)盟領袖，因治水有功，被舜選取為繼承人而成為聯(lián)盟領袖。善導：善于疏通引導。啟發(fā)引導人必須依據(jù)人的心性情懷，治理水利必須依據(jù)水的趨向情勢。
●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。
清．王夫之《四書訓義》性：人的自然質(zhì)性。量：容納的限度。謂教人應順著人的資質(zhì)特性，采取切近的辦法去加以深造，達到各人所容納的限度即可。
●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。
宋．張載《語錄》教人最難，必須盡力發(fā)揮其長處，才不會耽誤別人。
●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。
明．王守仁《別王純甫序》因人而施教，這才是教學，各人能盡其所長而成材，同樣都達到善之目的。
●知其心，然后能救其失也。
《札記．學記》要了解學生的心理，才能使他克服缺點和過失。
●教也者，長善而救其失也。
《札記．學記》教育，就是發(fā)揚長處，補救不足。
●教思之無窮，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。
清．王夫之《四書訓義》長：長處。偏：偏頗，偏向。
●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊。
《墨子．大取》用深一點的知識去教育程度較深的人，用淺點的知識去教育程度較淺的人，用使其增長的辦法對待人的長處，用尊重的態(tài)度去對待別人的自尊之處。
●與人論學，亦須隨人分限所及。
明．王守仁《傳習錄》與人談論學問，也必須依隨對方的才識限度。
●善啟迪人心者，當因其所明而漸之通，毋強開其所蔽。
明．洪自誠《菜根譚．修省》善于進行啟發(fā)教育，就應當依據(jù)對方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強去開導其不能通時之處。
●教人者，成人之長，去人之短也。
清．魏源《默觚．治篇》教人育才，就是成就對方的長處，去掉對方 的短處。
●夫子循循善誘人。
《論語．子罕》孔夫子善于循序漸進地教育誘導人。
●攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受。
明．洪自誠《菜根譚》批語別人的缺點錯誤，不要過于苛刻，要考慮他能否接受。
●教人以善，毋過高，當使無可依據(jù)。
明．洪自誠《菜根譚》毋過高：不能要求過高。
●教人言理太高，使人無可依據(jù)。
明．薛瑄《讀書錄》教人的時候講的道理過于高深，反而使人無可遵循。
●使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。
漢．徐干《中論．貴言》要使得言詞足以表達其智慧所達到的地步，處事足以適合其性情所習慣的方面，而不要超過其承受的界限而強人所難。
●學者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。
宋．呂祖謙《與朱侍講書》氣質(zhì)：指的的生理、心理等素質(zhì)，是在人的生理素質(zhì)基礎上，通過生活實踐，在后天條件影響下，并受人的世界觀和性格等制約的個性色彩。
●天下有真教術(shù)，斯有真人才。
清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》天下有正確的教育方法，就會有真正的人才。
●通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。
隋．王通《中論．周公》通曉事物的變化而不墨守陳規(guī)舊制，那么就沒有造成不良后果的法律；執(zhí)著一成不變的道理，那么就人會有良善的教育。
●教人為學，不可執(zhí)一偏。
明．王守仁《傳習錄》不可執(zhí)一偏：不可局限于一個方面。
●不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。
《論語．述而》悱（fěi)：口欲言而不能的樣子。隅（yｕ)：角落。教學生，不到他想求明白而不得的時候，不去開導他；不到他楊說出來卻說不出來的時候，不去啟發(fā)他。舉一不能反三，便不再教他。
●聞一以知十。
《論語．公冶長》指學問厚積的人能融會貫通，善于由此及彼。
●葉落知秋，舉一明三。
宋．普濟《五燈會元》樹葉落知秋天到來，從一個事例可推知許多方面。
●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
《禮記．學記》弗：不。強：勉勵。有修養(yǎng)的人教育學生，誘導他們而不是牽著他們學習，啟迪他們而不是代替他們?nèi)ヅㄒ磺袉栴}。
●引而不發(fā)，躍如也。
《孟子．盡心上》拉開了弓卻不放箭，做出躍躍欲試的姿態(tài)。喻教育別人應善于啟發(fā)，使人能自求自得。
●每進講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。
明．張敬修〈文忠公行實》每逢講學，必然引經(jīng)據(jù)曲，緊抓住其中之義，多方開導，委婉使人理解。
●求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也。
《孟子．盡心上》求：探求。得：得益，領悟。
●圣人教人，皆略啟其端，使學者深思而自得之。
明．薛瑄《讀書錄．教人》啟：啟發(fā)。端：開始。
●學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當；不然，亦點化許多不得。
明．王守仁《傳習錄》卷二 化：指點化生。強調(diào)作學問要靠別人指點開導，但更為重要的是自己獨立思考解決問題如此才能舉一反三，一通百通。
●教在我而自得在彼。
清．王夫之《四書訓義．論語》所以，教學在于老師而自求自得則在于學生本身了。
●善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。
《禮記．學記》善于學習的人，教師安逸但功效顯著，并且受到稱贊；不善于學習的人，教師勤苦但功效減半，并且遭埋怨。
●人豈不欲有所能已，要可責之？須求其有漸。
宋．張載《學大原下》人們均有學好某此本領的要求，這怎么能責備他們呢？因而就必須要求循序漸進地教導他們。
●君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠者大者。
宋．朱熹《朱子語類》卷八 有德者教人循序而行，先傳授小和近的方面，而往后就教授深遠和宏大的方面。
●童子以記誦為能，少壯以常識為本，老成以德業(yè)為重。
宋．陳亮《賦武川陳童子序》少年兒童以記憶背誦為能事，青壯年以學問見識為根基，閱世深的老人則以進德修業(yè)為重要。
●方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學的基本。宋．朱熹《小學輯說》小學：蒙童學的文字學。大學：四書五經(jīng)一類的學問。剛所幼時如不熟習文字學，則無法凝聚其散漫的心志和涵養(yǎng)其德性，而打下進一步學習儒家“四書”等經(jīng)典的基礎。
●由綱及目，由淺入深。
清．佚名《杜詩言志》卷四綱目：主體部分和分述部分。
●學而不厭，誨人不倦。
《論語．學而》自己學習不覺厭煩，教誨別人不知疲倦。
●學不厭而教不倦。
《孟子．公孫丑上》學習不要厭煩而教人不要倦怠。
●誨爾諄諄，聽我藐藐。
《詩經(jīng)．大雅．抑》諄諄：教誨不倦貌。藐藐：疏遠貌。我不疲倦的教侮你，你卻對我的話不以為然。
●教不倦，仁也。
《孟子．公孫丑上》教誨另人不知疲倦，就你得上有仁愛之心了。
●為師者不煩，而學者有所得也。
宋．王安石《書洪范傳后》做教師的要有耐心，不怕麻煩，學生才能有所收獲。
●善教者，以不倦之意，須遲久之功。
宋．歐陽修《吉州學記》善于教導人的人，用不知疲倦的意志，達到永久之功。
●學然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。
《禮記．學記》學習才知道知識不足；教學，然后知道有困惑；知有不足的地方，反過來要求自己；知道困惑，才能互相促進的。
●君子壹教，弟子壹學，亟成。
《荀子．大略》壹：專一。亟（jｉ)：急。君子一心一意地教，學生一心一意地學，很快就會有成就。
●大學之法，禁之未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！抖Y記．學記》大學的教學原則，總是還沒有發(fā)生就加以防范，這叫做預（豫）防；在適當?shù)臅r候?qū)W習，這叫做適時；不超過學生的接受能力，這叫做合乎順序（孫與順同）；互相觀察學習，吸取對方的長處，這叫做觀摩。貫徹這四個原則，教學就興旺了。
●教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。
《孟子．告子下》教育也有很多方式，我不屑于去教誨他，這也是一種教誨呢。
●學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。
《禮記．學者》學的人有四點不足，教的人一定要知道。人對于學問，有的失于貪多，有的失于過少，有的失于過易，的的失于淺嘗輒止。
●語之而不知，雖舍之可也。
《禮記．學記》經(jīng)講解而對方 還不知曉，那就應舍掉所講的東西。
●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
《孟子．盡心下》昭昭：明白?；杌瑁耗：?。賢德的人，自己徹底明白了，才去把別人教明白。今天的人，自己還不明白，卻想去使別人明白，（怎么能夠做到呢？）
●使先知覺后知，使先覺覺后覺。
《孟子．萬章上》要使先通曉事理的人去啟發(fā)尚未通曉事理的人，要使先覺悟的人去喚醒尚未覺悟的人。
●欲明人者先自明。
清．王夫之《四書訓義》要教人明白事理，那么自己首先要明白畫理。
●大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩。
《孟子．告子上》大匠：高明的木工。規(guī)矩：規(guī)和矩。校正圓形和方形的兩種工具。闡明教與學都必須遵循法則。
●視徒如已，反已以教，則得教之情也。
《呂氏春秋．誣徒》對待學生像對待自己一樣，把自己放在學生的地位上來教育學生，這就掌握到教育的實情了。
●事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。
宋．朱熹《四書集注．孟子集注》舍：舍棄。是：這點，這個。
●講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。
清．黃宗羲《明儒學案．發(fā)凡》嘉言：動聽的話。講學沒有明確的宗旨，即使說得再好，也不過沒有頭緒的亂絲罷了。
●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無他法。
清．吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》謂教育人要從思想上著手，要教人讀書明理。
●授書不在徒多，但貴精熟。
明．王守仁《傳習錄》講授知識不在徒然追求過多，可貴的是精和熟。
●講之功有限，習之功無已。
清．顏元《總論諸儒講學》講授的功夫有限，實際運用卻是無限的。
修德．育智
●志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。
《論語．述而》專向在道,根據(jù)在德,依靠在仁,活動于六藝之中.●德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.《論語．述而》品德不去修養(yǎng),學問不去講求,對道義不依從,自己有了缺點不能迅速改正,這些是我感到憂慮的.●好剛而不好學,其蔽也狂.《論語．陽貨》好:愛好.剛:剛愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好剛愎自用而不好學習,其毛病是狂妄.●好直不好學，其蔽也絞。
《論語．陽貨》直:爽直.絞:急切.好爽直而不好學習,其毛病是有急躁.●好信不好學,其蔽也賊.《論語．陽貨》信:信實.賊:賊害.只講信實而不學習,其毛病是有害于事.●好知不好學,其蔽也蕩.《論語．陽貨》知:同“智”.蕩:放蕩.只愛智巧而不愛學習,其毛病是輕浮放蕩.●好仁不好學,其蔽也愚.《論語．陽貨》仁:仁愛.愚:愚蠢.只講仁愛而不愛學習,其毛病是愚蠢.●天見其明,地見其光,君子貴其全也.《荀子．勸學》見:同“現(xiàn)”,顯現(xiàn).光:通“廣”.●德不優(yōu)者,不能懷遠;才不大者,不能博見.漢．王充《論衡．別論》品德不高尚的人不會有遠大的志向;才能不大的人不會有廣博的見識.●百行以德為首.南朝．宋．劉義慶《世說新語賢媛》人所有的品行;道德最為重要.●仁義其教之本乎.隋．王通《中說．禮樂》教育的根本在于仁義.●德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.宋．朱熹《學校貢舉私議》德行對于人來說可謂重要了,所以古時的老師,沒有不是把它擺在首位的.●教人治人,宜皆以正直為先.宋．王安石《洪范傳》治:管理.●學校之中,惟以成德為是.明．王守仁《答顧東橋書》成德:成全德行.●學者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.清．張履祥《備忘二》德器:道德器量.●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.清．王國維《論教育之宗旨》完全之人物:指全面發(fā)展的人.●德行之實事,皆在六藝,藝失則德行俱失.清．李塨《大學辨業(yè)》卷二 六藝：指古時學習的六門技藝，即禮樂射御書數(shù)。
●以德育為先。
清．康有為《大同書》應當以政治思想、道德品質(zhì)的教育作為首要的事情。
●養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。
清．康有為《大同書》養(yǎng)體：養(yǎng)育身體。開智：啟迪開拓智力。
●學必以德性為本。
元．吳澄《草廬學案》從學必須以修煉道德情性作為根本。
●德成而上，藝成而下。
《禮記．樂記》上：首位。下：次之。
●以德行為本，文藝為末。
元．鄭玉《送唐仲實赴鄉(xiāng)試序》文藝：文章技藝。以道德品行作為根本，而文章技藝是次要的。
●德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進。
清．張履祥《備忘三》業(yè)：學問，技能，事業(yè)。著：顯示出來。修：研修完善。
●學生以勤學為務，尤以立品為先。
清．張之洞《札知縣蔣楷等充武備學堂稽察委員》立品：確立品質(zhì)。先：首要。
●人必受教育，然后乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。
清．容閎《西學東漸記》指出知識即力量，人受教育有才能是強者。
●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。
清．康有為《大同書》人的愚昧不賢能，是由于智育教育不完備所招致的。
●善于教育者，必能注意學生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學問知識授于學生，自謂能其事，充乎其極，不過使學生成一能行之百科全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。
清．容閎《西學東漸記》強調(diào)道德教育對于塑造人才的重大作用，指出忽視它，只能造就書呆子和學舌之輩。
●重精神，貴德育。
清．梁啟超《南?？迪壬鷤鳌肪瘢褐溉说囊庾R、思維活動和一般心理狀態(tài)，亦指神志，風采。貴：崇尚。
●有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血氣，義理以養(yǎng)其心。
宋．程顥、程頤《二程遺書》這里程頤提出有利身心發(fā)展的五項措施。
●國民必須具有新道德、新思想、新精神。
清．梁啟超《新民說》這是梁啟超新民說的核心。
●今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。
清．嚴復《原強》當今的人論及一個國家富強的有效之法，認為強壯體魄是其根基。
●學貴以養(yǎng)身健樂為主。
清．康有為《大同書》養(yǎng)身健樂：涵養(yǎng)身心使之健康快樂。
●外國教育，必有體操，所以強其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國難，外之以拒強敵。
清．梁啟超《論政變與中國不亡之關(guān)系》清：清除。
●美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段。
第二篇：中國古代關(guān)于人生教育的百句名言名句
中國古代、近代關(guān)于人生教育的百句名言
●懷子三月，出居別宮。目不邪視，耳不妄聽。音聲滋味，以禮節(jié)之。
北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》
●人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸；固須早教，勿失機也。
北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．勉學》
●教婦初來，教兒嬰孩。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》、●天下之本在家。漢．荀悅《申鑒．政體》 ●愛其子，擇師而教之。唐．韓愈《師說》
●人生百年，立于幼學。清．梁啟超《論幼學》 ●父善教子者，教于孩提。宋．林逋《省心錄》 ●強國之基在養(yǎng)蒙，兒童智慧須開爽，方能凌駕于人上。清．林紓《閩中新樂府》
●少成若天性，習慣之為常。《大戴禮記．保傅》
●人材之成，自兒童起。清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》 ●居身務其儉樸,教子要有義方.清．朱柏廬《治家格言》 ●愛子教之以義方。《左傳．隱公三年》
●愛其子而不教，猶為不愛也。明．方孝孺《行善戒》 ●父母之愛子，則為之計深遠?！稇?zhàn)國策．趙策》 ●愛之不以道，適所以害之也?！顿Y治通鑒》 ●君子之于子，愛之而勿面，使之而勿貌，導之以道而勿強?！盾髯樱舐浴?/p>
●賢人智士之于子孫也，厲之以志，弗厲以詐；勸之以正，弗勸以詐；示之以儉，弗示以奢；貽之以言，弗貽以財。漢．王符《潛夫論．遏利》
●童蒙無先入之雜，以正導之而無不順受棗故養(yǎng)正當于蒙。明．王延相《雅述．上篇》
●今教童子棗則宜誘之歌詩以發(fā)其意志，導之習禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。明．王守仁《訓蒙大意》
●今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。明．王守仁《訓蒙大意》
●教子工夫，第一在齊家，第二在擇師。明．陸世儀《思辨錄輯要》 ●子弟童稚之年，父母師傅賢者，異日多賢；寬者，多至不肖。清．張履祥《訓子語》
●至樂無如讀書，至安無如教子。《史曲．愿體集》 ●愛之必以其道。清．鄭燮《濰縣署中與舍弟墨第二書》 ●內(nèi)無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。宋．朱熹《宋名臣言行錄》
●教子須是以身率先。明．陸世儀《思辨錄輯要》
●人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清．張履祥《愿學記》
●子弟教不率從，必是教之不盡其道，為父兄師長者，但當反求諸已，未可全責子弟也。清．張履祥《備忘一》
●母欺子，子而不信其母，非以成教也?！俄n非子．外儲說》
●父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》
●人以孝悌忠信是教，家惟禮義廉恥是尚。清．西周生《醒世姻緣傳》 ●賢母使子賢也。漢．韓嬰《韓詩外傳》 ●子孫若賢，不待多富；若其不賢，則多以征怨。漢．王符《潛夫論．遏利》
●有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．教子》
●無藥可延卿相壽，有錢難買子孫賢。元．〈冤家債主．梆子》 ●父否母然，子無適從。宋．宋祁《雜說》
●慈母有敗子，小不忍也。漢．桓寬《鹽鐵論．周秦》
●愛之太殷恩，憂之太勤棗雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實讎之。唐．柳宗元《種樹郭橐駝傳》 ●寵子未有不驕，驕子沒有不敗。
清．吳楚材、吳調(diào)侯《<古文觀止>注》●禍不出所憎，常出所愛。
漢．傅干《皇后箴》禍患不產(chǎn)生于自己所憎恨的人，而常常產(chǎn)生于自己所寵愛的人。
●恨鐵不成鋼。清．曹雪芹《紅樓夢》
●父剛母柔，教養(yǎng)道合。清．王夫之《周易內(nèi)傳》 ●努笞廢于家，則豎子之過立見。北朝．北齊．顏之推《顏氏家訓．治家》
●人之初，性本善。性相近，習相遠。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。宋．王應麟《三字經(jīng)》
●孔子家兒不知罵，曾子家兒不知怒；所以然者，生而善教也?！短K氏家語》
●我教子，惟一經(jīng)。勤有益，勸無功。宋．王應麟《三字經(jīng)》●遺子黃金寶，如何教一經(jīng)?！渡裢姟妨艚o子孫金銀財寶，不如教他們熟讀經(jīng)書。善教．利導
●視其所以，觀其所由，察其所要，人焉庚哉！《論語．為政》 ●中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！墩撜Z．雍也》 ●善待問者如撞鐘，叩之以小則小鳴?！抖Y記．學記》
●使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。
《禮記．學記》●君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財者，有答問者，有私淑艾者?！睹献樱M心上》
●弟子問仁，仲尼答之，人人異辭；蓋因事托規(guī)，隨時所急，譬猶治病之方千百，而針灸之處無常。晉．葛洪《抱樸子．喻蔽》
●《論語》問同而答異者至多，或因人材性，或觀人之所問意思而言及所到地位。宋．程顥、程頤《二程遺書》
●孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言語入者，有以德行人者。宋．程顥、程頤《二程遺書》
●教學之法，本于人性。宋．歐陽修《吉州學記》
●戒之以禍，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。宋．呂祖謙《東萊博義》
●滯者導之使達，蒙者開之使明。宋．歐陽修《夫子罕言利命仁論》 ●圣人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。
宋．朱熹《四書集注．論語集注》
●各因其所長而教之者也。宋．朱熹《四書集注．孟子集注》
●圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，無棄人也。宋．朱熹《四書集注》
●人之資質(zhì)有高下，工夫有生熟，學問有深淺，不可概以此語之。
明．呂經(jīng)野《答學生問陽明良知教人》
●圣人教人，或因人病處說，或因人不足處說，或因人學術(shù)有偏處說，未嘗執(zhí)于一言。明．呂經(jīng)野《答學生問陽明良知教人》
●大禹治水，君子善導，導人必因性，治水必因其勢。漢．徐干《中論．貴言》
●教者順其性之所以近以深造之，各如其量可矣。清．王夫之《四書訓義》
●教人至難，必盡人之材，乃不誤人。宋．張載《語錄》
●因人而施之，教也，各成其材矣，而同歸于善。明．王守仁《別王純甫序》
●知其心，然后能救其失也?！对洠畬W記》 ●教也者，長善而救其失也。《札記．學記》
●教思之無窮，必知其人德性之長而利導之，尤必知其人氣質(zhì)之偏而變化之。清．王夫之《四書訓義》
●深其深，淺其淺，益其益，尊其尊?！赌樱笕 ?●與人論學，亦須隨人分限所及。明．王守仁《傳習錄》
●善啟迪人心者，當因其所明而漸之通，毋強開其所蔽。明．洪自誠《菜根譚．修省》善于進行啟發(fā)教育，就應當依據(jù)對方明白事理的逐漸使之通曉，切勿勉強去開導其不能通時之處。
●教人者，成人之長，去人之短也。清．魏源《默觚．治篇》 ●夫子循循善誘人?！墩撜Z．子罕》
●攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受。明．洪自誠《菜根譚》 ●教人以善，毋過高，當使無可依據(jù)。明．洪自誠《菜根譚》 ●教人言理太高，使人無可依據(jù)。明．薛瑄《讀書錄》
●使辭足以達其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗過其任而強牽制也。漢．徐干《中論．貴言》
●學者氣質(zhì)各有利鈍，工夫各有深淺，要是不可限以一律。
宋．呂祖謙《與朱侍講書》
●天下有真教術(shù)，斯有真人才。清．陳宏謀《<養(yǎng)正遺規(guī)>序》
●通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。隋．王通《中論．周公》
●教人為學，不可執(zhí)一偏。明．王守仁《傳習錄》
●不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也?！墩撜Z．述而》
●聞一以知十?！墩撜Z．公冶長》
●葉落知秋，舉一明三。宋．普濟《五燈會元》
●君子之教喻也，道貌岸然而弗牽，強而弗抑，開而弗達。
《禮記．學記》
●引而不發(fā)，躍如也?！睹献樱M心上》
●每進講，必引經(jīng)執(zhí)義，廣譬曲諭。明．張敬修〈文忠公行實》
●求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我也?！睹献樱M心上》
●圣人教人，皆略啟其端，使學者深思而自得之。明．薛瑄《讀書錄．教人》
●學問也要點化，但不如自家解化者，自一了百當；不然，亦點化許多不得。明．王守仁《傳習錄》
●教在我而自得在彼。清．王夫之《四書訓義．論語》
●善學者，師逸而功倍，又從而庸之；不善學者，師勤而功半，又從而怨之。《禮記．學記》 ●人豈不欲有所能已，要可責之？須求其有漸。宋．張載《學大原下》 ●君子教人有序，先傳以小者近者，而后教遠者大者。宋．朱熹《朱子語類》
●童子以記誦為能，少壯以常識為本，老成以德業(yè)為重。宋．陳亮《賦武川陳童子序》 ●方其幼也，不習之于小學，則無以收其放心，養(yǎng)其德性，而為大學的基本。宋．朱熹《小學輯說》
●由綱及目，由淺入深。清．佚名《杜詩言志》 ●學而不厭，誨人不倦?！墩撜Z．學而》 ●學不厭而教不倦?！睹献樱珜O丑上》 ●誨爾諄諄，聽我藐藐?！对娊?jīng)．大雅．抑》 ●教不倦，仁也?！睹献樱珜O丑上》
●為師者不煩，而學者有所得也。宋．王安石《書洪范傳后》 ●善教者，以不倦之意，須遲久之功。宋．歐陽修《吉州學記》 ●學然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！抖Y記．學記》 ●君子壹教，弟子壹學，亟成。《荀子．大略》
●大學之法，禁之未發(fā)之謂豫，當其可之謂時，不陵節(jié)而施工之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。《禮記．學記》
●教亦多術(shù)矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！睹献樱孀酉隆?/p>
●學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止?！抖Y記．學者》
●語之而不知，雖舍之可也?！抖Y記．學記》●賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。《孟子．盡心下》
●使先知覺后知，使先覺覺后覺?！睹献樱f章上》
●欲明人者先自明。清．王夫之《四書訓義》●大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩?！睹献樱孀由稀?/p>
●視徒如已，反已以教，則得教之情也?！秴问洗呵铮_徒》 ●事必有法，然后可成。師舍是則無以教，弟子舍是則無以學。
宋．朱熹《四書集注．孟子集注》
●講學而無宗旨，即有嘉言，是無頭緒之亂絲也。清．黃宗羲《明儒學案．發(fā)凡》了。
●要教化人，除非從心上教起；要從心上教起，除了讀書明理之外，更無他法。清．吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》 ●授書不在徒多，但貴精熟。明．王守仁《傳習錄》
●講之功有限，習之功無已。清．顏元《總論諸儒講學》修德．育智
●志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！墩撜Z．述而》
●德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也.《論語．述而》
●好剛而不好學,其蔽也狂.《論語．陽貨》 ●好直不好學，其蔽也絞。《論語．陽貨》 ●好信不好學,其蔽也賊.《論語．陽貨》 ●好知不好學,其蔽也蕩.《論語．陽貨》 ●好仁不好學,其蔽也愚.《論語．陽貨》
●天見其明,地見其光,君子貴其全也.《荀子．勸學》
●德不優(yōu)者,不能懷遠;才不大者,不能博見.漢．王充《論衡．別論》 ●百行以德為首.南朝．宋．劉義慶《世說新語賢媛》 ●仁義其教之本乎.隋．王通《中說．禮樂》 ●德行之于人大矣棗故古之教者,莫不以是為先.宋．朱熹《學校貢舉私議
●教人治人,宜皆以正直為先.宋．王安石《洪范傳》 ●學校之中,惟以成德為是.明．王守仁《答顧東橋書》
●學者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器淺薄,雖成亦小.清．張履祥《備忘二》
●教育之宗旨何在?使人為完全之人物而已.清．王國維《論教育之宗旨》
●德行之實事,皆在六藝,藝失則德行俱失.清．李塨《大學辨業(yè)》 ●以德育為先。清．康有為《大同書》
●養(yǎng)體開智以外，又以德育為重。清．康有為《大同書》 ●學必以德性為本。元．吳澄《草廬學案》 ●德成而上，藝成而下?！抖Y記．樂記》之。
●以德行為本，文藝為末。元．鄭玉《送唐仲實赴鄉(xiāng)試序》 ●德者業(yè)之本，業(yè)者德之著。德益進而業(yè)益修，業(yè)益修則德益進。清．張履祥《備忘三》
●學生以勤學為務，尤以立品為先。清．張之洞《札知縣蔣楷等充武備學堂稽察委員》
●人必受教育，然后乃有知識，知識即勢力也。勢力之效用，較金錢為大。清．容閎《西學東漸記》
●人之愚不肖，亦由智教不備之所致也。清．康有為《大同書》 ●善于教育者，必能注意學生之道德，以養(yǎng)成其優(yōu)美之品格。否則，僅僅以學問知識授于學生，自謂能其事，充乎其極，不過使學生成一能行之百科全書，或一具有靈性之鸚鵡耳，曷足貴哉。清．容閎《西學東漸記》
●重精神，貴德育。清．梁啟超《南?？迪壬鷤鳌?/p>
●有文采以養(yǎng)其目，聲音以養(yǎng)其耳，威儀以養(yǎng)其四體，歌舞以養(yǎng)其血氣，義理以養(yǎng)其心。宋．程顥、程頤《二程遺書》
●國民必須具有新道德、新思想、新精神。清．梁啟超《新民說》 ●今者論一國富強之效，而以其民之手足體力為之基。清．嚴復《原強》
●學貴以養(yǎng)身健樂為主。清．康有為《大同書》 ●外國教育，必有體操，所以強其體魄，壯其膽色，養(yǎng)成不畏強敵，不懾雷霆之志，然后內(nèi)可以清國難，外之以拒強敵。清．梁啟超《論政變與中國不亡之關(guān)系》
●美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達完美之域；一面又為德育與智育之手段。_——王國維
●學知不足，業(yè)精于勤。——韓愈
●做老師的只要有一次向?qū)W生撒謊撒漏了底，就可能使他的全部教育成果從此為之毀滅——盧梭
●取其一，不責其二；即其新，不究其舊——韓愈 ●教人者，成為之長，去人之短歌德 ●聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻——韓愈
●教育的含義就是使人能作以前不能——魏源 ●三分靠教，七分靠學。
對同時代的人的批評不叫批評，叫交談 ——勒梅特
●一個好的教師，是一個懂得心理學和教育學的人——蘇霍姆林斯基 ●學者，貴能博聞也——崔敦禮
●不應把紀律僅僅看成教育的手段。紀律是教育過程的結(jié)果，首先是學生集體表現(xiàn)在一切生活領域——生產(chǎn)、日常生活、學校、文化等領域中努力的結(jié)果——馬卡連柯
●千教萬教教人求真，千學萬學學做真人——陶行知 ●學校之盛衰，關(guān)系天下之盛衰也——黃宗羲 ●普及教育是人類最偉大的發(fā)現(xiàn)——英國
●每一個決心獻身教育的人，應當容忍兒童的弱點——蘇霍姆林斯基 ●古之王者，建國君民，教學為先——孫中山 ●君子誨人不倦，而師道必嚴——王守仁
●不言體育而空言道德，空言智識，言者暗矣，聽者心厭矣，究于事實何俾之有？——惲代英
●教義應該使人們愛上訓誡，而不是愛上教師——培根
●美是人類社會不可缺少的東西，猶如生活之需要陽光。美育是培養(yǎng)●健全的人不可缺少的教育，猶如維生素之于生命。
旅行對青年，是教育的一部分；對于老年人是部分經(jīng)驗。——培根 ●體育可以幫助人們經(jīng)受對體力和腦——蔡元培
●應該強調(diào)，不嚴肅認真的教育，有許多隱患。父母使自己的子女享福太早，是不聰明的——雨果
●古之教人，無一物不使之誠心——程顥、程頤
●家庭做一番調(diào)查，其中最重要的一個發(fā)現(xiàn)，是證實了家庭確實影響到我們的社會問題，那就是一般人的是非觀念混淆不清。而建立生活的是非觀念最好的辦法，是父母在日常生活中的以身作則。因此，作為教育孩子的父母，必須小心檢視自己的行為——里根 ●修樹趁早，教子趁小。
沒有不好的學生，只有不好的老師——奧斯特洛夫斯基
●“在教師手里操著幼年人的命運，便操著民族和人類的命運”行知 決不要把他們教育成悶悶不樂，過早就想變?yōu)槌赡甑娜恕永飳?●最好的教育是以身作則。孩子們對謊言或虛偽非常敏感，極易察覺。如果他們尊重你、依賴你、他們就是在很小的時候也會同你合 ——甘地夫人
1、國將興,必尊師重傅;國將衰,比賤師輕傅.——荀 子
2、如果一位教育工作者不能明確說出他的教育活動的目的,那就跟一個建筑師在為一座新建筑奠基時還不知道要建筑什么東西一樣,令人不可理解.——(俄)烏申斯基
3、玉不琢,不成器;人不學,不知道.是故,古之王者,建國君民,教學為先.— —《禮記》
4、能培養(yǎng)獨創(chuàng)性和喚起對知識的愉悅,是教師的最高本領.——愛因斯坦
5、在自由意志的運用與對必要管束的服從之間進行調(diào)節(jié)是教育的最難課題.——康 德
6、不好的教師是奉送真理,好的教師是教人發(fā)現(xiàn)真理.——第斯多惠
7、要播撒陽光到別人心里,先得自己心里有陽光.——羅曼 羅蘭
8、用音樂陶冶人的靈魂,用體育鍛煉人的體魄.——柏拉圖
9、體育是產(chǎn)生優(yōu)秀公民最適當,最有效,最有趣的方法.——馬約翰
10、樂中平則民和而不流,樂肅莊則民齊而不亂.——荀子
11、讀書需用六法:循序漸進,熟讀精思,虛心涵泳,切己體察,著緊用力,居敬持志.—— 朱熹
12、千教萬教教人求真,千學萬學學做真人.—— 陶行知
13、大凡世界上的先生可分三種:第一種只會教書;第二種的先生不是教書,乃是教學生;我認為好的先生不是教書,不是教學生,乃是教學生學.——陶行知
14、行動是老子,知識是兒子,創(chuàng)造是孫子.——陶行知
15、教師的成功是創(chuàng)造出值得自己崇拜的人,先生之最大的快樂,是創(chuàng)造出值得自己崇拜的學生.——陶行知
16、學生自治,不是自由行動,乃是共同治理;不是打消規(guī)則,乃是大家立法守法;不是放任,乃是練習自治的道理.——陶行知
17、教師要這樣來教育學生:造成一種風氣,使他們感到不學無術(shù),對書籍冷眼相看是不道德的.—— 蘇霍姆林斯基
18、教學大綱和教科書規(guī)定了給予學生的各種知識,但卻沒有規(guī)定給予學生的最重要的一樣東西,這就是幸福.我們的教育信念應該是:培養(yǎng)真正的人!讓每一個從自己手里培養(yǎng)出來的人都能幸福地度過自己的一生.——蘇霍姆林斯基
19、教師的話是感化受教育者心靈的工具,它是任何東西都不能取代的.教育的藝術(shù)首先是說話的藝術(shù),對待人的心靈的藝術(shù).——蘇霍姆林斯基
20、如果一個人沒有自我教育,自我尊重,自我監(jiān)督,自我完善,那么用任何方法,任何手段,即令是殘酷手段,也無法根除抄襲,夾帶和偷看.——蘇霍姆林斯基
21、學生在某一門學科上學業(yè)落后,考不及格,這倒并不可怕,而最可怕的是他那冷漠的態(tài)度.——蘇霍姆林斯基
22、三十年的教學經(jīng)驗使我深信,學生的智力發(fā)展取決于良好的閱讀能力.——蘇霍姆林斯基
23、在學校中求學的真正目的不在知識本身,而在如何制造新知識以應需求的方法.——杜 威
24、學然后知不足,教然后知困.知不足,然后能自反也;知困,然后能自強也.故曰:教學相長也.——《學記》
25、我體會到,培養(yǎng)學生的集體主義精神,最有效的方法便是吸引他為集體出力,為集體流汗,為集體貢獻出一些個人的東西,吸引他為集體傾注心血.傾注得越多,感情自然就會深起來.——魏書生
26、如果有五個能力較弱的教師團結(jié)在一個集體里,受到一種思想,一種原則,一種作風的鼓舞,能齊心一致的話,那就要比十多個各隨己意的優(yōu)良教師要好得多.——馬卡連柯
27、傳統(tǒng)教育有此弊端：它讓一種僵化、習慣的觀察世界的方式世代流傳；我們只能通過人們一本正經(jīng)地架在我們鼻梁上的眼鏡去觀察世界，而我們本應作出巨大的努力，通過我們智慧本身的目光，用肉眼去看待事物。于是，我們大家都人云亦云地談論上帝，戰(zhàn)爭引不起我們的討厭，人們極熱心地習慣于愷撒；由此也造成了社會由一個盲目的將軍所支撐的局面。對于一切不同于精密科學的東西，老師應該能夠只用一種非常抽象的方法來發(fā)展學生的智性，以便使學生能夠把強大然而自由的才能應用于道德秩序的考試。但我們承認這樣教育是不可能的。
28、在中學里，他伏案學習；在大學里，他應該站起來，四面觀望。（懷特海）
29、教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來。（蔡元培）●今欲自強，非講兵不可；講兵非理財不可，理財非學校以開民智不可（清·康有為）
●才智之民多則國強，才智之士少則國弱（清·康有為）
●民智者，富強之源也（清·嚴復）
●言自強于今日，以開民智為第一義（清·梁啟超）
●日本之驟強，由學校之極盛（清·康有為）
●國勢之強弱，系乎人才；人才之消長，存乎學校（時務學堂招考示）
●學者，國之本也（孫中山）
●古之王者，建國君民，教學為先（禮記）
●古之建國，教學為先（宋·傅亮）
●善政得民財，善教得民心（孟子）
●育才造士，為國之本（唐·權(quán)德輿）
●善國者，莫先育才；育才之方，莫先勸學（宋·范仲淹）
●教易為善，善而人正，國之所以治也（宋·李覯）
●敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務（明·朱之瑜）
●教育為立國之本（清·鄭觀應）
●欲教化其民，成其美俗，非學不可（唐·孔穎達）
●人無常心，習以成性；國無常俗，教則移風（唐·白居易）
●化民成俗，其必由學（禮記）
●風俗弊壞，由于無教（清·康有為）
●教之有道，則人才濟濟，風俗丕丕，而國以強（孫中山）
●與其為成人造班房，不如為孩子建學堂（伊·庫克）
●教義應該使人們愛上訓誡，而不是愛上教師（培根）
●夫人雖有性質(zhì)美，而心辯知，必將求賢師而事之，擇良友而友之（荀子）
●人只是一無所知的動物，沒有教誨則一無所知，他既不能講話、行走、吃飯，也不能作本能的激勵的任何事情，只能睡覺（大普林尼）
●教育是民族最偉大的生活原則，是一切社會里把惡的數(shù)量減少，把善的數(shù)量增加的唯一手段（巴爾扎克）
●教育之于人有如雕刻之于大理石（艾迪生）
●抓科技必須同時抓教育（鄧小平）
●再高明的教師也無法讓天生的笨蛋變成思想家，決不可能的（叔本華）
●允許孩子們以他們自己的方式獲得快樂，難道還有比這更好的方法？（塞·約翰遜）
●有些你以為壞的東西或許會引發(fā)你孩子的才能；有些你以為好的東西或許使這些才能窒息（夏多布里昂）
●普及教育是人類最偉大的發(fā)現(xiàn)（霍勒斯·曼）
●最賢明的古人把含蓄的事物看作是最恰當?shù)慕逃齼?nèi)容，因為它能使各種能力得到運用（布萊克）
●我們接受三種教育，一種來自父母，一種來自教師，另一種來自社會。第三種教育與前兩種完全背道而馳（孟德斯鳩）
●投入海中魚子，并不都長成魚（阿·巴巴耶娃）
●瀟灑的風度和幽雅的談吐是與生俱來的，或者是從搖籃時期起 就開始教育增養(yǎng)出來的（巴爾扎克）
●凡人之性成于習（明·王廷相）
●性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也（漢·董仲舒）
●性待漸于教訓而后能為善。善，教訓之所能也（詹·考索思）
●誠實與善良均來自良好的教育（普盧塔克）
●教育能增加人固有的價值。有素的訓練能堅定人的信心（賀拉斯）
●受過教育的人好引導但難以驅(qū)使，好管理但難以差遣（布魯厄姆）
●學必以德為本（元·吳澄）
●德成而上，藝成而下（禮記）
●德不優(yōu)者，不能懷遠；才不大者，不能博見（漢·五充）
●學者第一要看德器，德器深厚，所就必大；德器淺薄，雖成亦?。ㄇ濉ぁ埪南椋?/p>
●以德育為先（清·康有為）
●重精神，貴德育（清·梁啟超）
●美育者，一面使人之感情發(fā)達，以達成完美之域；一面又為德 育與智育之手段（清·王國維）
●美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成也（蔡元培）
●把美育特別提出來，與體智德并為四育（蔡元培）
●體育可以幫助人們經(jīng)受對體力和腦力的重壓（鐵托）
●文明其精神，野蠻其體魄（毛澤東）
●技術(shù)教育是手工勞動的升華，它能把手工勞動的效率提高到最高程度（威·格拉德斯通）
●如果不教給孩子一門手藝，或教他去從事一件職業(yè)，那就是把 孩子養(yǎng)大去做賊（愛獻生）
●要改變一般的人的本性使它獲得一定勞動部門的技能和技巧，成為發(fā)達的和專門的勞動力，就要有一定的教育或訓練（馬克思）
1.博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
《中庸》
2學而不厭，誨人不倦。
孔子〈〈論語.述而〉〉
3讀書使人充實，思考使人深邃，交流使人清醒。
美，富蘭克林
4敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。
《朱舜水集.勸學》 今一切事業(yè)，須從科學上解決；而一切學問，須從事實上研究。
黃炎培
6．教育貴于薰習，風氣賴于浸染。
郭秉文
7．發(fā)明千千萬，起點是一問。人力勝天工，只在每事問。
陶行知，教育家
8．知識不是某種完備無缺、純凈無瑕、僵化不變的東西。它永遠在創(chuàng)新，永遠在前進。
普良尼施尼柯夫，前蘇聯(lián)農(nóng)業(yè)化學家
9．讀史使人明智，讀私詩人靈秀，數(shù)學使人周密，自然哲學使人精邃，倫理學使人莊重，邏輯學使
邏輯修辭學使人善辯。
培根，英國哲學家
10．一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。
管仲，春秋政治家
11．教人者，成人之長，去人之短也。唯盡知己之所短而后能去人之短，唯不恃己之所長而后能收人之長.魏源，清朝思想家、史學家
12．教育的事業(yè)并非使年輕人能完美地從事科學研究，而是要開闊年輕人的心胸，使其能盡力運用自己之所長。
洛克，英國哲學家
13．教育最偉大的技巧是：知所啟發(fā)。亞美路，瑞士教育家
14．假如一個先生想用知識去啟導一個葬身在無知之中的學生，他便先得激起他的注意，使它能用一種貪婪的心理去吸取知識。
夸美紐斯，捷克教育家
15．懂得如何啟發(fā)，使教人的一大藝術(shù) 阿米爾，印度尼西亞詩人
16．真正的教育與其說是言辭，無寧說是在實踐。
17．教師的職責，不在于教給孩子講的學問，而在于啟發(fā)孩子的學習興趣，當興趣已很濃的時候,再教他的學習方法,這才符合優(yōu)良教育的原則.18.凡是出于人為的事,人都能破壞它,只有自然的本性是不能消滅的,因此教育必須”遵循自然”.19.知教育者,與其守成法,毋寧尚自然;與其求化一,毋寧展個性.——蔡元培
22.一個壞的教師廉價真理,一個好的教師發(fā)現(xiàn)真理.——第斯多惠
第三篇：中國古代哲學名言名句
中國古代哲學名言名句匯編
1、愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！睹献印るx婁下》
[解讀]愛人的人別人總是愛他，尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對待別人，別人也往往會用同樣的態(tài)度對待你。要想受人敬愛，必須敬愛他人。恒：常常。
2、不以規(guī)矩，不能成方圓?！睹献印るx婁上》
[解讀]不用圓規(guī)和曲尺，就不能畫出矩形和圓形來。我們的生活，辦事情，都必須遵循一定的規(guī)章制度，否則，各行其是，準會亂了套。規(guī)矩：規(guī)和矩，校正圓形和方形的兩種工具，比喻標準，法度。
3、倉廩實則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！豆茏印つ撩瘛?/p>
[解讀]糧倉充實，百姓才懂得禮節(jié)制度；衣食豐足，百姓才知道榮譽恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎。治理國家的人，首先要考慮老百姓的生活。廩（lǐn）：糧倉。實：充實。
4、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經(jīng)解》
[解讀]事情開始時有很小的差錯，若不及時糾正，最后就會造成大的錯誤。萬事開頭難，開頭必須謹慎；搞科學研究必須精益求精，一絲不茍，否則就會造成重大損失。毫厘：為計量小單位，形容極少或極小?？姡╩iù）：錯誤。
5、尺有所短，寸有所長；物有所不足,智有所不明?！獞?zhàn)國·楚·屈原《卜居》
[解讀]尺雖比寸長，但和更長的東西相比，就顯得短，寸雖比尺短，但和更短的東西相比，就顯得長；事物總有它的不足之處，智者也總有不明智的地方。人或事物各有長處和短處，不應求全責備，而應揚長避短。
6、得道多助，失道寡助?！睹献印す珜O丑下》
[解讀]擁有真理，合乎正義的就能得到更多人的幫助，違背真理、非正義的就很少得到幫助。它告訴我們，真理和正義是不可戰(zhàn)勝的。
7、獨學而無友，則孤陋而寡聞?！抖Y記·學記》
[解讀]如果只是獨自一個人學習而沒有朋友一起討論，就會孤陋寡聞。事實證明，學習伙伴有益于學習的進步。
8、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?/p>
[解讀]富貴不能使他的心惑亂，貧賤不能使他改變節(jié)操，威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點才可以稱得上是大丈夫。孟子的這句話歷代相傳，激勵了無數(shù)的中華兒女
9、高岸為谷，深谷為陵。——《詩經(jīng)·十月之交》
[解讀]高地變成山谷，深谷變成山陵。據(jù)科學推測，喜馬拉雅山這個地方在七千萬年以前還是一片汪洋大海，滄海變桑田，比喻世事多變。也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉(zhuǎn)化。
10、工欲善其事，必先利其器?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
[解讀]工匠要想做好自己的工作，必須事先磨快工具。由此可知，一個人要勝任工作，必須首先學好本領。今日讀好書，來日才能大展鴻圖。
11、躬自厚而薄責于人?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
解讀]多責備自己，而少責備別人。這句話說的是要嚴以律己，寬以待人。嚴格要求自己，進步就快；寬容別人，就會遠離怨恨。躬自：自己?！昂瘛焙笫÷粤艘粋€“責”字。責：責備，要求。
12、故木受繩則直，金就礪則利?！盾髯印駥W》
[解讀]木料經(jīng)過木工用墨線（木工用具）劃直線加工以后，就變直了；金屬物品在磨刀石上磨礪后，就能鋒利。這兩個比喻用來說明人經(jīng)過學習磨練，自我反省，就會變得聰慧明智，不犯錯誤，也越來越堅強。礪（lì）：磨刀石。
13、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學》
[解讀]對你所喜歡的人，要知道他的缺點，不可偏袒；對你所厭惡的人，要知道他的優(yōu)點，不可抹殺。我們評價一個人要客觀公正，不要感情用事，不要因為自己的好、惡而產(chǎn)生偏見。
14、禍兮福所倚，福兮禍所伏?！独献印?/p>
[解讀]災禍啊依存著幸福，幸福啊潛伏著災禍。它告訴我們，禍福在一定的條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的，要居安思危，若身處逆境，也不要灰心喪氣。兮（xī）：語氣詞，相當于“啊”。倚（yǐ）：倚靠。伏：潛伏，隱藏。
15、己所不欲，勿施于人?！墩撜Z·顏淵》
[解讀]自己不喜歡的，就不要強加給別人。饑寒是自己不喜歡的，不要把它強加給別人；恥辱是自己不喜歡的，也不要把它強加給別人。將心比心，推己及人，從自己的利與害想到對別人的利與害，多替別人著想，這是終生應該奉行的原則。欲：想，希望。勿（wù）：不要。施：加，給。
16、君子成人之美，不成人之惡，小人反是?！墩撜Z·顏淵》
[解讀]君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。小人卻恰好相反。成人之美，積善成德，便成為君子；成人之惡，積怨日多，便是小人。君子受人尊敬，小人遭人唾罵。君子：人格高尚的人。小人：指人格卑鄙的人。反是：和這相反。
17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。——《論語·述而》
[解讀]君子心地平坦寬廣，小人卻經(jīng)常局促憂愁。君子襟懷坦白，安貧樂業(yè)，與人為善，知足常樂，所以能坦蕩蕩。小人欲念太多，患得患失，憂心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心懷戚戚。坦蕩蕩：心胸開闊，自由自在的樣子。戚戚：憂懼不安的樣子。
18、君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。——《論語·季氏》
[解讀]君子一生中有三件事情應該警惕戒備：年輕的時候，正在長筋骨，氣血尚未定型，在男女問題上必須警戒；到了壯年時期，身強力不虧，精力旺盛，要警戒無原則的糾紛和爭斗；到了老年，體力和精力都差了，要警戒貪得無厭。這句話對于青少年來說，提出了早戀會影響身心健康的問題。在今天看來，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的說法，對我們?nèi)杂薪逃饬x。
19、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》
[解讀]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那樣（濃烈甜蜜）。君子之交，彼此沒有圖名求利、互相利用，所以顯得平淡自然，因而能夠長久；小人之交，彼此都懷有獲利之心、利用之意，所以免不了虛情假意，矯揉造作，甜言蜜語，因而難以持久。接：接觸，交往。醴（lǐ）：甜酒。
20、禮尚往來。往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》
[解讀]禮節(jié)重在相互往來：有往無來，不符合禮節(jié)；有來無往，也不符合禮節(jié)。在人際交往中，人們之間應平等相待，互助互濟。尚：重在。
21、流水不腐，戶樞不蠹?！秴问洗呵铩けM數(shù)》
[解讀]流動的水不會腐臭，常常轉(zhuǎn)動的門軸不會被蟲蛀蝕。比喻經(jīng)常運動的事物不易受到侵蝕，可以保持很久不變壞。這句話形象地說明了“動”的重大意義：生命在于運動，腦筋在于開動，人才也需要流動，宇宙間萬事萬物都在運動，沒有運動就沒有世界。腐：腐臭。戶樞（shū）：門的轉(zhuǎn)軸。蠹（dù）：蛀蝕。
22、滿招損，謙受益。——《書·大禹謨》
[解讀]驕傲自滿必然招致?lián)p失，謙虛謹慎就會獲得好處。歷史上的許多事實證明了這句名言的正確。唐太宗能虛心聽取臣下的意見，國家治理得很好，出現(xiàn)了“貞觀之治”的太平盛世；但到了晚年，驕傲自滿起來，在攻打高麗（朝鮮）時慘遭失敗。唐玄宗剛登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、經(jīng)濟方面取得成績后就驕傲起來，導致了“安史之亂”，唐朝從此衰落。
23、敏于事而慎于言。——《論語·學而》
[解讀]做事勤快敏捷，說話謹慎。這句話告訴我們，做人要多做實事，少說廢話，不亂說話。敏：勤勉，快速。慎：謹慎，慎重。
24、千里之行，始于足下。——《老子·第六十四章》
[解讀]千里遙遠的路程是從腳下第一步開始的。比喻任何事情的成功都是從頭開始，從小到大逐漸積累的。萬事開頭難，沒有個開頭就不會有結(jié)果。任何事情都要從一點一滴的小事開始做起。
25、鍥而含之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！盾髯印駥W》
[解讀]雕刻了一下，就放棄了，就是腐朽的木頭也刻它不斷；如果刻個不停，即使是金石也可以雕刻成功。這個比喻意在說明學習、做事情，只有堅持不懈，才能取得成就；淺嘗輒止，將會一無所成。鍥（qiè）、鏤（lòu）：雕刻。
26、人而無信，不知其可也?！墩撜Z·為政》
[解讀]一個人不講信用，不知道他該怎么辦了?？鬃诱J為，一個人不講信用就寸步難行。在今天看來，一個企業(yè)，一個民族，一個國家也是如此。中國加入了世貿(mào)組織，也要守規(guī)則，講誠信，才能在競爭中得到發(fā)展。
27、人誰無過，過而能改，善莫大焉。——《左傳·宣公二年》
[解讀]哪個人沒有過錯呢?有了過錯能夠改正，這就是最大的好事啊！春秋時晉國的國君晉靈公是個暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說：“我知道錯了，今后一定改正?！逼鋵崳脑挵阎攸c落在前一句，只是想用這個話堵住士季的口，并不是真想改正錯誤。士季便說：“～，～，～?！笔考镜脑挵阎攸c落在一個“改”字，知錯必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒有比這個更大的了。
28、三人行，必有我?guī)熝伞！墩撜Z·述而》
[解讀]三個人同路走，其中必定有可以當我的師長的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學習的地方，只要虛心向別人學習，一定能找到可以教自己的老師。
29、三思而后行?！墩撜Z·公冶長》
[解讀]經(jīng)過反復考慮然后才采取行動。這話適用于莽撞行事的人。三：多次。
生于憂患而死于安樂?！睹献印じ孀酉隆?/p>
[解讀] 人可以在憂思禍患中成長，也可以在安逸享樂中滅亡。艱苦的環(huán)境能鍛煉人，能使人更堅強地生存發(fā)展；安樂的生活容易腐蝕人，使人頹廢乃至滅亡。
30、圣人千慮，必有一失；愚人千慮，必有一得?！蛾套哟呵铩るs下》
[解讀]偉大人物考慮問題，難免有疏漏的地方；愚昧人經(jīng)過周密思考，也可能想出一點有益的意見。契訶夫說過，大狗叫，小狗也叫，小狗不應因大狗的存在而不敢叫。愚人不應該因圣人的存在放棄了自己的思考。
31、食不語，寢不言?！墩撜Z·鄉(xiāng)黨》
[解讀]吃飯的時候不交談，睡覺的時候不說話?！墩撜Z》中記載孔子的生活習慣和養(yǎng)生之道的文字很多，這一條就很值得我們學習。
32、，任重而道遠?！墩撜Z·泰伯》
[解讀]讀書人須有遠大的抱負和堅強的意志，因為他對社會責任重大，要走的路很長。弘毅：抱負遠大，意志堅強。對一個想要有所作為的人來說，遠大的抱負、堅強的意志，是缺一不可的。
33、他山之石，可以攻玉?！?《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》
[解讀]別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。原指一國的人才，也可以為另一國所用。后來比喻借他人的批評幫助來改正自己的過錯，或者比喻拿別人的情況作為借鑒。從讀書做學問這方面來講，學文科的，要讀一些自然科學的書；學自然科學的，也要讀些人文科學的書。他山：別的山。攻：琢磨。
34、天時不如地利，地利不如人和?！睹献印す珜O丑下》
解讀]得天時比不上得地利，得地利比不上得人心。得民心者得天下，失民心者失天下，事實如此。天時；節(jié)氣、氣候、陰晴寒暑的變化。地利；地理的優(yōu)勢。人和：團結(jié)，得人心。
35、天行健，君子以自強不息?！兑住で?/p>
[解讀]天體的運行強健有力，君子應該以它為榜樣，自覺地努力向上，永不停息。古人觀察天地、山川、草木、鳥獸、蟲魚，往往有自己的體會，這是值得我們學習的。行：運行，運轉(zhuǎn)。?。簭妷延辛?。
36、投我以桃，報之以李?！对娊?jīng)·大雅·蕩》
[解讀]別人送我個桃子，我報答他個李子。對方給我多大好處，我也應該以相應的好處回報他。人與人之間要禮尚往來。投：投擲，在這里是贈送的意思。報：回報，回贈。
37、亡羊而補牢，未為遲也?！稇?zhàn)國策·楚策四·莊辛謂楚襄王》
[解讀]羊跑了再修補羊圈，還不算晚。原文是： “臣聞鄙語曰：‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，末為遲也?！蔽覀冎溃虑槭『?，及時補救，還不為遲；怕就怕不吸取教訓，不采取補救措施。亡：逃跑。牢：牲畜圈。臣：莊辛在楚襄王面前的自稱。鄙語：俗話。顧：回頭看，回頭召喚。
38、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也?！盾髯印駥W》
[解讀]與其整天坐在那兒苦思冥想，不如花一點時間去學習有收益。學與思本來是相輔相成的，如果只顧某一個方面，就會徒勞無功。須臾：一會兒。
39、朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也?！墩撜Z·公冶長》
[解讀]朽爛的木頭，不能雕刻，糞土壘起的墻壁，不能粉刷。比喻不堪造就的人，用不著去培養(yǎng)他。人的智力因素沒有多大的差別，但人的情感因素有著很大的差別?？鬃佑袀€叫宰予的學生，大白天睡大覺，孔子說，對于宰予這樣的人沒有什么可責備的。因為他學習態(tài)度太差，已到了無可救藥的地步。圬（wū）：涂飾墻壁用的工具，這里指涂飾、粉刷。40、學然后知不足?！抖Y記·學記》
[解讀]不斷的學習，這樣以后才知道自己的不足。愛因斯坦曾把自己比作一個大圓圈，把知識淺薄的人比作一個小圓圈。大圓圈外邊接觸的空白比小圓圈的多，因此，知識越多的人，越能察覺到自己知識的不足。知道自己的不足，越是能努力學習，越是努力學習知識就越豐富。
41、學而不思則罔，思而不學則殆?！墩撜Z·為政》
[解讀]只是讀書，卻不動腦筋思考，就會茫然不解；只是空想而不去讀書，就會疲憊而無所獲?！皩W”與“思”是相輔相成的，如果只注重某一方面而忽視另一方面，就達不到好的效果。罔（wǎng）：迷惑而無所得。殆（dài）：疲倦而無所得。
42、——《戰(zhàn)國策·秦策五》
[解讀]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。這句話比喻事情越到最后階段越難完成。所以，無論做什么事情，不到最后完成決不可以松氣，否則就會功虧一簣，前功盡棄。
43、言必信，行必果?！墩撜Z·子路》
[解讀]說出的話一定要算數(shù)，行動起來一定要堅決。一諾千金，敢作敢為，受人尊重；出爾反爾，優(yōu)柔寡斷，遭人鄙棄。果：堅決。
44、仰不愧于天，俯不怍于人?！睹献印けM心上》
[解讀]仰起頭來看看覺得自己對天無愧，低下頭去想想覺得自己不愧于別人。做人要光明磊落，問心無愧。君子坦蕩蕩。仰：仰頭。怍(zuò)：慚愧。
45、養(yǎng)心莫善于寡欲?！睹嫌冢M心下》
[解讀] 飽食傷心，欲多傷心。修養(yǎng)思想，培養(yǎng)高尚的情操，最好的辦法是減少私欲。欲：情欲，貪欲
46、玉在山而草木潤，淵生珠而涯不枯?！盾髯印駥W》
[解讀]寶玉藏在山中，連山上的草木也顯得滋潤；珍珠產(chǎn)在深淵里，連涯岸也顯得不干枯。學問、韜略藏于胸中，自然會行為舉止不俗，氣魄風格不凡。若無內(nèi)才，即使有漂亮的外表，也只是個凡夫俗子。
47、欲速則不達。——《論語·子路》
[解讀]想要快反而達不到目的?？鬃拥牡茏佑幸恍┳龉俚?，孔子教育他們干出政績不要急于求成。事物發(fā)展有它的規(guī)律性，學習上也要循序漸進，不打好基礎，就想攻克尖端科學，快出成果，也是辦不到的。
48、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》
[解讀]早上得知真理，即使晚上死了也值得。這句話說明了對真理的渴望?！吧\可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。” 匈牙利詩人裴多菲的這首詩，正是表達了這種思想，對自由、對真理的執(zhí)著追求，可以使人舍棄生命。
49、知己知彼者百戰(zhàn)不殆?！秾O子·謀攻》
[解讀]了解自己這方面的情況，也了解敵方的情況的人，打一百次仗也沒有危險。這是春秋末期吳國軍事家孫武的一句名言，它的適用范圍不限于軍事方面，只要和他人有關(guān)的，無論是競爭還是合作，都有一個知己知彼的問題。殆（dài）:危險。
50、知之為知之，不知為不知，是知也?！墩撜Z·為政》
[解讀]知道的就承認已經(jīng)知道了，不知道的就是不知道，這就是聰明智慧。自作聰明的人總是把無知當已知。最后一個“知”（zhì）：聰明。
51、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》
[解讀]志士仁人不肯貪生怕死而傷害仁義，他們總是寧可犧牲性命以成全大義的。自古忠臣義士把仁義看得比生命還重要，文天祥就是這樣的志士仁人，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”這兩句詩，表明了他視死如歸，舍身成仁的心跡。
52、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z·為政》
[解讀]我十五歲，有志于學問；三十歲，（懂禮儀，）說話做事都有把握；四十歲，（掌握了各種知識，）不致迷惑；五十歲，得知天命；六十歲，一聽別人言語，便可以分別真假，判明是非；到了七十歲，便隨心所欲，任何念頭都不會越出規(guī)矩。這是孔子晚年對自己一生學習修養(yǎng)的概括總結(jié)，說明他一生從不間斷地學習修養(yǎng)，而且每隔一段時間就有一個較大的進步，直至晚年達到最高境界。幾千年以來，無數(shù)的人都把這段話作為勉勵自己的座右銘。而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳順”也分別成了三十歲、四十歲、五十歲、六十歲的代名詞而廣泛流傳。
53、百川東到海，何時復西歸。少壯不努力，老大徒傷悲?！稘h樂府·長歌行》
[解讀]時間像江河向東流入大海，一去不復返；人在年輕時不努力學習，年齡大了一事無成，那就只好空留悲傷、后悔。人生積時為日，積日為月，積月為年，看似長久。年少的時候盼望著長大，常覺得日子過得很慢，來日方長。其實，光陰似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，則日復一日，年復一年，自甘暴棄，終于要后悔也來不及。
54、百聞不如一見?！獫h·班固《漢書·趙充國傳》 [解讀]聽得再多，不如親眼看到一次。指看到的比聽到的要可靠些。
55、病從口入，禍從口出。——晉·傅玄《傅子·口銘》
[解讀]病是從口里吃進去的，禍是從口里說出來的。這句話告誡人們說話要謹慎，說話不注意會招來禍害。處世戒多言，言多必有失。傅玄：（217——278）西晉哲學家，文學家。著有《傅子》、《傅玄集》。明朝時有人把他的作品收集編成《傅鶉觚集》?？阢懀宏P(guān)于口的座右銘。
56、不入虎穴，不得虎子。——南朝·宋·范曄《后漢書·班超傳》
[解讀]不進入老虎洞，就捉不到小老虎。比喻不親身進入險境，就不能取得重大成功。也指不經(jīng)實踐就難以獲得真知。不：亦作“焉”。
外國哲人名言匯編
思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。
——叔本華
我除了知道我的無知這個事實外一無所知。
——蘇格拉底
水是萬物之本源，萬物終歸于水。
——泰勒斯
使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。
——費希特
凡是現(xiàn)實（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實的。
——黑格爾
萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當?shù)奈恢蒙?——奧古斯丁
凡是活著的就應當活下去。
——費爾巴哈
假如進化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零。
——古德爾
客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇
——謝林
凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應用時間。
——叔本華
我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。
——愛爾維修
人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。
——尼采
真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。
——培根
權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。
——霍布斯
給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。
——康德
一切確定的皆否定。——斯賓諾莎
知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。
——洛克
沒有物體，只有運動。
——伯格森
一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。
——胡塞爾
思就是在的思，??思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。
——海德格爾
思最恒久之物是道路。
——海德格爾
人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。
——荷爾德林
世界是事實的總和，而非事物的總和。
——維特根斯坦
人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。
——盧卡奇
哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。
——馬克思
科學家在思想中給予我們以秩序；道德在行動中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。
——卡西爾
物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。
——梅羅.龐蒂
我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。
——?？?/p>
科學性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。
——利奧塔
任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。
——羅素
在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎上，所以善被我們頌揚為美。
——托馬斯.阿奎那
正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。
——羅爾斯
那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。
——黑格爾
能被理解的存在就是語言。
——伽達默爾
本文之外，別無它物?！吕镞_
存在就是統(tǒng)攝。
——雅斯貝爾斯
存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后 ——蒙田
誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。
——布迪厄
在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式” ——哈耶克
放縱自己的欲望是最大的禍害；談論別人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛。
——亞里士多德
驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇?！乩瓐D
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子
世界上沒有兩片完全相同的樹葉。
——萊布尼茨
知識是為了預見，預見是為了權(quán)力。
——孔德
如果我們過于爽快地承認失敗，就可能使自己發(fā)覺不了我們非常接近于正確。
——卡爾.波普爾
目的總是為手段辯護。
——馬基雅維利
人有自由意志，成人成獸全靠自己。
——盧克萊修
人生的本質(zhì)在于運動，安謐寧靜就是死亡。
——帕斯卡
人不能兩次踏入同一條河流，因為無論是這條河還是這個人都已經(jīng)不同。
——赫拉克利特
不能制約自己的人，不能稱之為自由的人
——畢達哥拉斯
認識錯誤是拯救自己的第一步。
——伊壁鳩魯
人是萬物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度
——普羅泰戈拉
萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復歸于它。
——阿那克西曼德
存在就是被感知。
——貝克萊
習慣就是人生的最大指導。
——休謨
人是生而自由的，但卻無往而不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人，反而比其他一切 更是奴隸。
——盧梭
人在生存每一瞬間，都是在必然性掌握之中的被動工具。
——霍爾巴赫
作為瞬間，它當然是短暫的??然而，它卻是決定性的，是充滿永恒的。
——克爾凱郭爾
我象村里最年輕的人一樣年輕，象村里最年邁的人一樣年邁。——泰戈爾
痛苦就是被迫離開原地。
——康德
水是最好的。
——泰勒斯（古希臘）
蘇格拉底，從不著書立說，推崇“無拘無束的辯論或討論”。比較出名的一句是，他被法庭判死刑后安詳?shù)卣f——“死別的時辰已經(jīng)到了，我們各走各的路吧——我去死，你們?nèi)セ?。哪一個更好，唯有神才知道了。”
——蘇格拉底
“懷疑一切”；“我可以懷疑一切，但我卻不能懷疑我正在懷疑。”——“我思故我在！”
——笛卡兒
理性能使人自由。
——斯賓諾莎
認識你自己。
——蘇格拉底;
群眾永遠生活在無知的洞穴之中。
——柏拉圖
幸福就是 肉體無痛苦,靈魂無紛擾。
——亦壁鳩魯;
拯救靈魂必須放棄肉欲。
——基督精神;
人生在世,不過是過路的旅客。
——托馬斯.阿奎那
我不同意你所說的每一個字,但我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。
——伏爾泰
人的本性就是追求個人利益。
——亞當斯密;
人人生而自由平等。
——盧梭;
幸福不過是欲望的暫時停止。
——叔本華
人最容易忘記的是自己。
——克爾凱戈爾
只有那些從不仰望星空的人,才不會跌入坑中。
——泰勒斯
政治無道德。
——馬基雅偉利 我思故我在。
——笛卡爾
知識就是力量。
——培根
存在就是合理,合理的也都要存在。
——黑格爾
我正在說謊。
——羅素
他人就是地獄.人對人是狼。
——薩特
人性一個最特別的弱點就是：在意別人如何看待自己。
——叔本華
把精神說清楚是一個巨大的誘惑。
——維特根斯坦
人們懼怕自由和責任，所以人們寧愿藏身在自鑄的樊籠中。
——弗蘭茨.卡夫卡
我手中的燈籠 使眼前黑暗的路途與我為敵?！└隊?/p>
中外哲人哲語匯編
要堅持真理---不論在哪里也不要動搖?！?赫爾岑 任何一個可信的道理都是真理的一種形象?！?布萊克
因為真理是燦爛的，只要有一個罅隙，就能照亮整個田野?！?赫爾岑 真理不存在于丑化了的現(xiàn)實里?！?喬治·桑
真理的小小鉆石是多麼罕見難得，但一經(jīng)開采琢磨，便能經(jīng)久、堅硬而晶亮?！?貝弗里奇
一切出色的東西都是樸素的，它們之令人傾倒，正是由于自己的富有智慧的樸素?！?高爾基
在真理和認識方面，任何以權(quán)威者自居的人，必將在上帝的戲笑中垮臺！—— 愛因斯坦 真理是時間的孩子，不是權(quán)威的孩子?！?布萊希特 尋求真理的只能是獨自探索的人，和那些并不真心熱愛真理的人毫不相干?！?帕斯捷爾納克
尊重人不應該勝于尊重真理?！?柏拉圖
只有忠實于事實，才能忠實于真理?！?周恩來
真理，哪怕只見到一線，我們也不能讓它的光輝變得暗淡?！?李四光
關(guān)鍵在于要有一顆愛真理的心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來?！?歌德 必須有勇氣正視無情的真理?！?列寧
凡在小事上對真理持輕率態(tài)度的人，在大事上也是不足信的。—— 愛因斯坦 真理的發(fā)見，或道德責任的完成，都引起我們的歡欣，使我們整個生命震顫…… —— 克羅齊
對真理的追求比對真理的占有更為可貴?！?萊辛
懷疑并不是缺點?？偸且?，而并不下斷語，這才是缺點。—— 魯迅 既異想天開，又實事求是，這是科學工作者特有的風格，讓我們在無窮的宇宙長河中去探索無窮的真理吧！—— 郭沫若
人的天職在勇于探索真理?！?哥白尼
真理不是一種鑄幣，現(xiàn)成的擺在那里，可以拿來藏在衣袋里。—— 萊辛 堅持真理的人是偉大的。—— 雨果
越是接近真理，便愈加發(fā)現(xiàn)真理的迷人?！?拉美特利 如果你想獨占真理，真理就要嘲笑你了。—— 羅曼·羅蘭
在我所講的一切中，我只是探求真理，這并不是僅僅為了博得說出真理的榮譽，而是因為真理于人有益?！?愛爾維修
一個人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也許看得不對，卻為旁人掃清了道路，甚至能使他的錯誤也終于為真理的事業(yè)服務?！?博克
不用相當?shù)莫毩⒐Ψ?，不論在哪個嚴重的問題上都不能找出真理；誰怕用功夫，誰就無法找到真理。—— 列寧
一個人要發(fā)現(xiàn)卓有成效的真理，需要千百萬個人在失敗的探索和悲慘的錯誤中毀掉自己的生命?！?門捷列夫
真理的旅行，是不用入境證的?！?約里奧·居里
我們探求真理，在一切事件中，獲得真理是最高的快慰?！?桑塔耶納 一時強弱在于力，千秋勝負在于理?！?曹禺 真理是時間的女兒?！?達·芬奇 真理就是具備這樣的力量，你越是想要攻擊它，你的攻擊就愈加充實了和證明了它?！?伽利略
最好是把真理比做燧石，---它受到的敲打越厲害，發(fā)射出的光輝就越燦爛。—— 馬克思
真理盡管苦澀，然而鮮明?！?普托里尼
錯誤經(jīng)不起失敗，但是真理卻不怕失敗。—— 泰戈爾
一個訓練有素的思想家的主要特點在于，他不在佐證不足的情況下輕易做出結(jié)論?！?貝弗里奇
事莫明于有效，論莫定于有證?！?王充 只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。真理的標準只能是社會的實踐?！?毛澤東
馬克思認為理論的符合于現(xiàn)實是理論的唯一標準。—— 列寧
科學所以叫作科學，正是因為它不承認偶像，不怕推翻過時的舊事物，很仔細地傾聽實踐和經(jīng)驗的呼聲。—— 斯大林
人類用認識的活動去了解事物，用實踐的活動去改變事物；用前者去掌握宇宙，用后者去創(chuàng)造宇宙。—— 克羅齊
真理之所以為真理，只是因為它是和謬誤以及虛偽對立的?！?車爾尼雪夫斯基 遇到有承認自己錯誤的機會，我是最為愿意抓住的，我認為這樣一種回到真理和理性的精神，比具有最正確無誤的判斷還要光榮?！?休謨
人們還往往把真理和錯誤混在一起去教人，而堅持的卻是錯誤?！?歌德 向他的頭腦中灌輸真理，只是為了保證他不在心中裝填謬誤?！?盧梭
共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂?！?馬克思、恩格斯 只要在多走一小步，仿佛是向同一方向邁的一小步，真理變會變成錯誤。—— 列寧 真理之川從他的錯誤之溝渠中通過?！?泰戈爾
過去的錯誤的學說不宜忘掉不談，因為各種真理都要在和錯誤斗爭之中，才能維持他們的生命?！?克羅齊
只有在斗爭中無所畏懼，才能在追求真理的過程中把自己雕塑成器?！?張志新 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?屈原
我生為真理生，死為真理死，除了真理，沒有我自己的東西。—— 王若飛
理直氣壯，永遠不怕真理，勇敢地擁護真理，把真理告訴別人，為真理而戰(zhàn)斗?！?劉少奇
我們只愿在真理的圣壇之前低頭，不愿在一切物質(zhì)的權(quán)威之前拜倒。—— 郭沫若 為尋求真理的努力所付出的代價，總是比不擔風險地占有它要高昂得多。—— 萊辛 我們對于真理必須經(jīng)常反復地說，因為錯誤也有人在反復地宣傳，并且不是有個別的人而是有大批的人宣傳?！?歌德 英雄---就是這樣一個人，他在決定性關(guān)頭做了為人類社會的利益所需要做的事?！?伏契克
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！?司馬遷
生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。—— 孟軻 人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?文天祥
我能舍棄一切，但是不能舍棄黨，舍棄階級，舍棄革命事業(yè)。我有一天生命，我就應該為它們工作一天！—— 方志敏
為了保存一個人的生命，而背叛了千萬人的解放事業(yè)，遭到千萬人唾棄，那活著還有什麼意思？ —— 王若飛
為著追求光和熱，人寧愿舍棄自己的生命。生命是可愛的。但寒冷的、寂寞的生，卻不如轟轟烈烈的死?！?巴金
第四篇：百句教育哲理名言（推薦）
百句教育哲理名言
王光穎 編輯 教育工作不僅是一個光榮重要的崗位，而且是一種崇高而愉快的事業(yè)。（徐特立）教育是知識創(chuàng)新、傳播和應用的主要基地，也是培育創(chuàng)新精神和創(chuàng)新人才的搖籃。（江澤民）教師的職責就是教書育人，就是把一棵棵幼苗培育成參天大樹，就是為人類的未來培養(yǎng)人才。（劉延東）我愿做人梯讓年輕人踏著我的肩膀攀登科學高峰。（華羅庚）5 一個好的教師，是一個懂得心理學和教育學的人。（蘇霍姆林斯基）6 一名具有高尚師德的教師，須是一個因材施教，公正公平對待每一名學生的教師。（呂型偉）教育工作中百分之一的廢品，就會使國家遭受嚴重的損失。（馬卡連柯）熱愛祖國，熱愛教育；博覽群書，拓寬思路；精寫教案，細講知識；送生奧賽，獲獎連年；辛勤耕耘，桃李芬芳！（王光明）9 全力育人求一流；悉心教書爭上游?。ㄍ豕夥f）今天的積蘊，是為了明天的放飛，還有什么比看著自己的學生飛得更高、更快、更遠，更令教師欣慰的呢？?。ㄩZ若楠）11 有人把教師比喻成蠟燭，照亮了別人燃燒了自己。我認為只有此時，我們才真正擁有了一切。（姚方蘭）在集體中，要盡可能多地要求每位同學，也要盡可能多地尊重每位同學，讓每位同學對自己都有信心。（趙寶興）13 教師是學生的鏡子，學生是老師的影子。（陳學銀）14 教師的威信首先建立在責任心上。（馬卡連柯）要得到學生的尊重和愛戴，首先要學會尊重學生的人格，要盡量多地要求一個人，也要盡可能多地尊重一個人。（陳萬義）尊重和愛護學生的自尊心，要小心得像對待一朵玫瑰花上顫動欲墜的露珠。（李志華）教師最大的幸福就是看到學生們在成長！（王宗貴）教師對學生來說是一個引路人似的朋友，是心靈、智慧的雙重引路人。（趙桂梅）全力育人校校方成凈土，悉心授課生生能變高材。（王光穎）20 你要記住，在敢于擔當培養(yǎng)一個人的任務以前，自己就必須要造就一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。（盧梭）一個教師必須對祖國優(yōu)秀文化和語言文字深深地熱愛，否則就鉆不進去，不可能獲得真知。（李輝春）教師個人的范例，對于青年人的心靈，是任何東西都不可能代替的最有用的陽光。（烏申斯基）23 誠摯的心靈，是學生情感的鑰匙，高尚的師德，是學生心靈的明鏡。（田執(zhí)宏）教給學生能借助已有的知識去獲取新的知識，這是最高的教學技巧之所在。（蘇霍姆林斯基）教育是事業(yè)，事業(yè)的成功在于奉獻；教育是科學，科學的探索在于求真；教育是藝術(shù)，藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新。（呂型偉）教育的成功，不僅僅取決于你教出了多少個優(yōu)等生，更重要的是，你轉(zhuǎn)變了多少后進生。（祝梅英）教師之所以偉大，在于他（她）永遠消耗自己，照亮別人。（張海霞）知識不存在的地方，愚昧就自命為科學；教師不存在的地方，無知就變成了聰慧。（李艷菊）教師要愛崗敬業(yè)，博覽群書，刻苦鉆研，精益求精。（王光穎）30 凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地發(fā)展。（羅素）
教師要熱愛學生，應把學生看成是自己的兒女手足。有了這種感情，才能把每一個學生培養(yǎng)好。（孫敬修）
感人肺腑的談話，能醫(yī)治學生心靈的創(chuàng)傷。（唐開忠）33 只有讓學生不把全部時間都用在學習上，而留下許多自由支配的時間，他才能順利地學習??（這）是教育過程的邏輯。（蘇霍姆林斯基）
學高為師，身正為范。
愛就是教育，沒有愛便沒有教育。（吳燕芳）
教師的加法是增加橋梁，教師的減法是減少荒涼。（戴憲昌）37 記住你管教的目的應該是培養(yǎng)成一個能夠自治的人，而不是一個要讓別人來管理的人。（斯賓塞）
使學生對教師尊敬的惟一源泉在于教師的德和才。（愛因斯坦）39 在教育的花園中，鮮花盛開離不開園丁愛的奉獻；在農(nóng)家的果園里，碩果累累離不開農(nóng)民心的澆灌。（王雙穎）
教育不足造英雄與天才，而英雄與天才自不可無陶冶之教育。（王國維）
教師的人格就是教育工作者的一切，只有健康的心靈才有健康的行為。（烏申斯基）
春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。（李商隱）43 好筍出好竹，好師出好徒。（王妍妍）
一個要教育別人的人，最有效的辦法是首先教育好自己。（笛福）45 如果你不從心的深處，熱愛你的學生，你便教不好你的學生，我深信這是十分正確的。（程今吾）
雙手扶持千木茂，慈懷灌注萬花稠。（李朝山）
教師是火種，點燃了學生的心靈之火；教師是石級，承受著學生一步步踏實地向上攀登。（張哲）
教師的工作是激發(fā)學生對人生無限的好奇心。（楊昌洪）49 教師的人格是教育的基石。（蘇霍姆林斯基）50 教育成功的秘訣在于尊重學生。（愛默生）
笨拙的教師只會傳授真理，聰明的教師應教學生發(fā)現(xiàn)真理。（第斯多惠）
讓我們用自己的行和自己的心去教育我們的孩子。（寧開然）53 永遠用欣賞的眼光看學生，永遠用寬容的心態(tài)面對學生。（龔媛君）
教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河, 要靠許多小的溪流來滋養(yǎng)它。教師時常要讀書,平時積累的知識越多, 上課就越輕松。（蘇霍姆林斯基）
要想給學生一碗水，自己得有一個蓄水池。（王光明）
在影響學生的內(nèi)心世界時，不應挫傷他們心靈中最敏感的一個角落——自尊心。（宋治東）57 教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。（李建寧）58 勤勤懇懇工作，開開心心生活，堂堂正正做人，認認真真做事。（畢博）
作為美術(shù)教師，我不僅要教會學生用畫筆把大自然的美展示給世界，還要教會學生用行為把心靈上的美呈現(xiàn)給社會。（王光穎）60 態(tài)度正確的教師，雖然衷心喜愛學生，但他決不把自己的愛和真誠向?qū)W生表露出來?？墒牵瑢W生不論在校內(nèi)和校外的活動中，總是感覺著有這種愛和真誠。（凱洛夫）
教師之為教，不在全盤授予，而在相機誘導。(葉圣陶)62 博學、耐心、寬容，是教師最基本的素質(zhì)。（姜蕾）
教師不僅僅要研究教法和學法，還要研究學生的思想現(xiàn)狀，多和他們交流，這樣工作才有目的性和針對性。（盧戈）
對一個教師來說，最大的危險就是自己在智力上的空虛，沒有精神財富的儲備。（蘇霍姆林斯基）
師德最重要的是用高尚的情操去感染學生，讓學生心中沐浴陽光。（林森）
用教師的智慧點燃學生的智慧火花，努力使學生得法于課內(nèi)，得益于課外。（孫福云）
教師的職務是“千教萬教，教人求真”。（陶行知）68 學生的性靈與才情需要氛圍去醞釀和抒寫，需要平臺來展示和分享，需要我們不斷地去激勵和鼓舞！（孟祥來）
作為語文教師，我不僅要教學生用優(yōu)雅的語言譜寫篇章，還要教學生用美麗的心靈塑造形象。（王光穎）
教師要用無私的愛心為學生鋪設人生的道路，用愛心的鑰匙打開所有心結(jié)的大門。（王旭飛）
教學的藝術(shù)不在于傳授的本領，而在于激勵喚醒鼓舞。（第斯多惠）
教師是太陽底下最光輝的職業(yè)。（克魯普斯卡婭）73 心靈的溝通勝于知識的傳遞。（楊昌洪）74 一日為師，終身為父。（姜太公）75 教師是人類的靈魂工程師。（加里寧）
現(xiàn)代教師的天職在勇于探索教育。（孫云曉）
最精湛的教學藝術(shù)，遵循的最高準則就是讓學生提問題。（魯巴克）
教師要以東風化雨之情，春泥護花之意，培育人類的花朵，繪制燦爛的春天。（陸佩珍）
關(guān)愛學生，啟迪學生，用豐富多彩的實驗激發(fā)學生學習化學的興趣，順利完成教學任務。（王光明）
教書育人是教師的天職，既有苦，也有樂。（刁志學）81 課堂教學是一首流動的詩，隨時都會有不確定的因素帶來新的生成的音符，這個時候，我們離不開教學機智，靈動的教學機智，會奏出精彩的樂章。(畢海霞）
不放手讓孩子去做，猶如血液循環(huán)受到阻礙，是會防害孩子增強體質(zhì)的。
積極的鼓勵比消極的刺激來得好，但是鼓勵法也不可用得太濫，一濫恐失其效用；刺激法若用得其當，也是很好，不過只可偶一為之而已。（陳鶴琴）
教師與畫家不同的是他要創(chuàng)造真善美的活人。（董艷俠）85 即使是普通孩子，只要教育得法，也會成為不平凡的人。（愛爾維修）
沒有愛的教學，宛如無水池塘，終將群鮮枯竭。（王爽）87 真正的教師，極力防止自己的壞習慣及于學生。（奧爾科特）88 圣明的教師給予學生的不是現(xiàn)成的知識寶殿，而是鼓勵他們?nèi)プ銎龃u的工作，教他們建筑。（桑海勇）
熱愛教育，關(guān)心學生，傾注滿腔熱情，用風趣生動的語言啟迪學生探索物理世界的神奇和奧秘。（畢博）
教育就像航海一樣：是船的帆和風給船以動力，教師的作用只是掌舵，指導船的航行。（耶胡迪·梅紐因）
好教師總是希望學生將來超過自己。（余丹霞）92 一份工作，一份堅持；一份努力，一份厚重。給學生一個榜樣，更要給學生一個對手。（陳雪峰）
課后反思，是教師飛速成才的助推劑，可以快速提高教師的教學水平，是教師健康成長不必可缺的關(guān)鍵因素。（呂宗濤）
對于一個老師來說，傷害一個學生容易，但再讓他們振作起來就難了。（趙亮）
尊重學生，不要急于對學生作出或好或壞的評價。（夏莉莉）96 星星從不嫉妒太陽的燦爛輝煌，它在自己的崗位上盡力發(fā)光。（侯麗莉）
露珠不愿跟珍珠比美，只顧默默地滋潤綠葉和鮮花。（司玉玲）98 甘愿熬盡畢生血，換來滿園桃李香。（李薔）
能受到學生的尊敬和歡迎，這是教師的價值所在。（盧紅蘭）100 一位好老師，勝過萬卷書。（于洪海）
第五篇：教育教學名言百句(原創(chuàng))
教育教學名言百句（原創(chuàng)）
——獻給第三屆讀書節(jié)
寧可讀書無用，不可用時無書。是否讀書將決定世界跟著中國走還是中國跟著世界走。作為教師，要把讀書視為一種生活方式，多讀書，讀好書，好讀書?，F(xiàn)把一年多來從數(shù)十本書中讀之精華獻給第三屆讀書節(jié)以饗讀者。
1.課改的失敗不一定在教師，但課改的成功一定在教師。2.布置作業(yè)不能是蘿卜炒蘿卜，而應是色香味俱佳的一份菜肴。3.走別人都走但他們走不下去的路，走別人都想走但不敢走的路。4.當今的教育缺少的不是學歷，也不是設施，而是好教師，有魄力的教師。5.教師的幸福就是學生的幸福，一個不幸福的教師無法讓學生獲得人生的幸福。
6.像愛家一樣愛學校，像愛孩子一樣愛學生，像愛親人一樣愛同事，像愛生命一樣愛工作。7.學生學會學習是教學的核心，學生自主學習、創(chuàng)造性的學習、享受學習是教學的最高境界和永遠追求。
8.不是每一次努力都會有收獲，但每一次收獲都必須努力。
9.教育的競爭就是閱讀的競爭，一個不讀書的民族，是一個沒有希望的民族。10.教師跟著課堂走，課堂跟著學生走，學生跟著問題走。11.制度是硬杠桿，執(zhí)行是硬功夫，到位是硬道理。
12.成功者找辦法，失敗者找借口；敬業(yè)者有辦法，不敬業(yè)者有借口。13.敬業(yè)是一種態(tài)度，精業(yè)是一種本領。14.人的一切不幸都來自不愛學習。15.貧者因書而富，富者因書而貴。23.學習進步是苦根上結(jié)出的甜瓜。16.會學才能學會。
17.優(yōu)秀的學生并不在優(yōu)秀的成績，而在于優(yōu)秀的思維品質(zhì)。18.教育變成了教學，教學變成了上課，上課變成了做題。
19.教育的過程就是一個不完美的人引領著一群不完美的人追求完美的過程。
20.課堂既是生理生命和感性生命存在的地方，也是人的精神生命、道德生命和人格生命養(yǎng)成的場所。既是社會適應和個人滿足的過程也是超越社會和個人的過程。21.學生總會把對老師的喜愛轉(zhuǎn)化為對學科的喜愛。22.師規(guī)只管孩子眼前，師愛卻影響孩子一生。23.最好的管理是自我管理，最好的教育是自我教育。
24.以人格引領人格，以心靈贏得心靈，以思想點燃思想，以自由呼喚自由，以平等造就平等，以寬容培養(yǎng)寬容。
25.一節(jié)課，教一輩子，備一輩子。26.課堂就是教師自身生命實踐的舞臺。
27.不是因為有些事情難以做到我們才失去自信，而是因為我們失去了自信有些事情才難以做到。
28.假如你非常熱愛工作，你的生活就是天堂；假如你非常討厭工作，你的生活就是地獄。29.人可以不偉大，人也可以清貧，但不可以沒有責任。30.沒有做不好的工作，只有不負責任的人。
31.現(xiàn)代人即使是一個中學生從知識擁有量上來說也遠遠超過了孔子、牛頓，但你不能就此說中學生的智慧比孔子、牛頓還要強，因一個人的學習能力、思維能力比獲得知識本身更重要。
32.沒有穩(wěn)定的職位，只有穩(wěn)定的技能。
33.教學實際上是一個人內(nèi)在文化素養(yǎng)的外化，如果腹中空空，教學永遠也進入不了游刃有余的境界。
34.千重要萬重要掌握教材最重要，這個法那個法不掌握教材就沒法。
35.中國不缺想當官的教師，缺的是愛讀書的教師；中國不缺搞應試的教師，缺的是有思想的教師。
36.一個不讀書的教師極易淪為一個簡單的勞動力。
37.有知識而無正直的人是危險的，有正直而無知識的人是無用的。38.平凡的教師教學生學習，優(yōu)秀的教師教學生愛學習、會學習。
39.在現(xiàn)代社會里，很多人會花錢修飾他們的外貌，又有多少人肯花同樣的錢去修飾他們的頭腦。
40.尊重和遵守規(guī)則是一種教養(yǎng)、一種風度、一種文化、一種現(xiàn)代人必須的品格。41.制度前進一小步，管理前進一大步。
42.一流學?？课幕?，二流學?？恐贫龋鲗W?？啃ｉL。
43.有勇氣來改變可以改變的事情，有胸懷來接受不可以改變的事情。44.自信是潛能的放大鏡。
45.能否精選作業(yè)、減輕學生負擔是檢驗一個老師是否優(yōu)秀、是否真愛學生的試金石。46.敬業(yè)就是敬自己。
47.沒有夢想的生活不是真正的生活，那只是活著而已。
48.對學生，錯誤是走向完善的路標；對教師，錯誤是反饋教學的鏡子。49.做人要豁達，斤斤計較的人，一生只得兩斤。50.知道不去做，等于不知道，做了沒結(jié)果，等于沒有做。51.小成靠個人，大成靠集體。
52.沒有目標的不幸在于，你會在賽場上奔跑一輩子卻一分也得不到。53.世界上沒有平凡的工作，只有平凡的人。54.敬業(yè)也是競爭力。
55.接受別人的忠告，等于增長了自己的才干。56.一個蘋果越分越少，一個快樂越分越多。57.共贏才是真贏。
58.一個人就是一個品牌，其性格、習慣、工作態(tài)度、處事原則等綜合起來就是這個人的品牌形象。
59.好的教育，不會因考試而改變，也不會在考試中敗下陣來。60.教室是哺育國家公民的“子宮”。
61.學科知識生活化，深奧知識淺顯化，枯燥知識幽默化。
62.沒有總結(jié)就事倍功半，沒有反思就不能進步，糾錯本是學生知識的“背囊”。63.專業(yè)是立業(yè)之本，敬業(yè)是立身之本，忠誠是立德之本。64.學位是不會貶值的，貶值的是擁有這個學位的人。
65.學生可以原諒老師的嚴厲，但永遠不會原諒老師的無知，特別是他所教專業(yè)上的無知。66.教學常規(guī)不是要把人管死，而是要把人管活。67.醫(yī)生的真功夫在病床上，老師的真功夫在課堂上。68.不怕難題不得分，就怕每題都扣分。
69.一個教師寫一輩子教案不一定能成為名師，但一個教師寫三年教學反思就可能成為名師。70.愈是不可愛的孩子，愈是需要愛的孩子。
71.在教學觀念上否定自己是痛苦的，但有時只有有勇氣否定自己才可能超越自己，發(fā)現(xiàn)自己，創(chuàng)造一個嶄新的自己。72.教學永遠是一門遺憾的藝術(shù)。
73.如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗，而不對經(jīng)驗進行深入思考，那么，即使有二十年的教學經(jīng)驗，也只是一年工作的二十次重復。74.個性是人類最有價值的一部分。
75.學生是特殊的顧客，顧客的滿意度決定了你的基本價值，教育也是一種服務。
76.有三種人不犯錯。一是神，神是萬能的焉能犯錯；二是不作為者，所謂“不做者不錯，多作者多錯”；三是看客，在一邊指指點點看熱鬧的人，他們會有錯！
77.名師之所以成為名師都是將困難視為機會的，他不僅從克服困難中獲得事業(yè)的成功感，更從中發(fā)現(xiàn)了那個“偉大”的自我，收獲了作為一個人的尊嚴。
78.人性化的教師是溫暖的，如同陽光；人性化的教師是靈動的，如同甘露；人性化的教師是最有魄力的，這魄力來自于教師的個性，有個性的教師才能成為學生的精神領袖。79.我們是專業(yè)的教育工作者，不要把我們解決不了的問題一股腦的拋給家長。80.學校是因為有了學生才成為學校，而不是因為有了教師才成為學校。81.外貌美只能取悅一時，內(nèi)在美方能經(jīng)久不衰。
82.寬容是一種高尚的品格，寬容是一種深厚的涵養(yǎng)，寬容是一種人生的品位，寬容是一種豁達，寬容是一種偉大的力量。
83.網(wǎng)絡并非一無是處，它既是殺人的工具，但也可以成為學習的助手。84.站在平凡的背后去尋找職業(yè)的幸福。
85.素質(zhì)教育實際上是一種教育的理想和目的，而不是具體的教育的方式和方法。86.學情是教學的起點，學生的發(fā)展是教學的落點。87.只有讓自己感動的課才是好課。88.讓教育充滿思想，讓思想充滿智慧。
89.對于精神的追求是追求神圣，對于物質(zhì)的追求是追求平凡。
90.平時教學像“栽活一棵樹”，總復習像“育好一片林”，栽活一棵樹容易，育好一片林難。91.重點知識重點考，一般知識輔助考。
92.章節(jié)練習抓基礎，單元練習抓重點，全面練習抓綜合。93.苦學是一種態(tài)度，會學是一種本領。94.補一個知識上的漏洞勝過講十節(jié)課。
95.當你不可以替代孩子感冒的時候，你可以替代他學習嗎？ 96.天下一切好課都有共性，它的共性就是自學、展示、反饋。97.一個人的知識，通過學習可以得到；一個人的成長，必須通過磨練。98.一個人，如果你不逼自己一把，你根本不知道自己有多優(yōu)秀。99.無知才會固執(zhí)，反思才能突破。
100.沒誰應該幫你，有人幫是你的幸運，沒人幫是命運的公正。
點擊咨詢 