第一篇：光棍節(jié)：暫時(shí)性的集體狂熱還是新的“被發(fā)明的傳統(tǒng)”——讀《傳統(tǒng)的發(fā)明》引發(fā)的思考

英永青

（南開大學(xué)，天津 300071）摘 要：光棍節(jié)作為近些年來年輕人熱衷于參與的節(jié)日，在各個(gè)方面引起了大家的關(guān)注和解讀，而光棍節(jié)能否成為一項(xiàng)傳統(tǒng)而被繼續(xù)傳遞呢？英國的歷史學(xué)家霍布斯鮑姆的《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書中“被發(fā)明的傳統(tǒng)”這一概念的提出，可啟發(fā)我們辯證的看待光棍節(jié)。關(guān)鍵詞：光棍節(jié)；傳統(tǒng)；被發(fā)明的傳統(tǒng)

中圖分類號：C912文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2014）02-0131-03 一提起“傳統(tǒng)”這詞，我們總是會不自覺的產(chǎn)生一種敬畏感，讓這個(gè)詞多了一份歷史的凝重。我們是遵循傳統(tǒng)的，按照傳統(tǒng)所設(shè)定的要求約束自己的行為。但是霍布斯鮑姆在《傳統(tǒng)的發(fā)明》中卻顛覆了這個(gè)觀念，在序言中編者驚世駭俗地宣稱：“那些表面看來或者聲稱是古老的‘傳統(tǒng)’，其起源的時(shí)間往往是相當(dāng)晚近的，而且有時(shí)是被發(fā)明出來的?！弊髡叩挠^點(diǎn)值得我們重新思考我們認(rèn)為神圣的“傳統(tǒng)”。

《傳統(tǒng)的發(fā)明》是著名的左派歷史學(xué)家霍布斯鮑姆編寫的關(guān)于被發(fā)明傳統(tǒng)介紹的重要著作。在此書中，他采用了歷史批判主義的視角，選取了威爾士的民族服裝、蘇格蘭的典籍再造、英國皇家儀式變遷、英國統(tǒng)治下印度慶典禮儀的變化、非洲民族對英國中產(chǎn)階級生活方式的模仿，以及1870—1914年英、法、德3國民族節(jié)日和大眾文化方面的變化6個(gè)個(gè)案研究進(jìn)行，用生動形象的語言，豐富的例子闡釋了“傳統(tǒng)”并不是我們認(rèn)為的那么古老，而且傳統(tǒng)并不是一成不變的，而是人們根據(jù)自身的需求，創(chuàng)造了“傳統(tǒng)”?；舨妓辊U姆在書中給我們傳達(dá)了這樣一種觀點(diǎn)：傳統(tǒng)并不等同于是真理，許多我們所認(rèn)為的傳統(tǒng)可能僅僅是近代所興起的“偽傳統(tǒng)”，但是我們所需要關(guān)注的不是關(guān)注是不是驗(yàn)證傳統(tǒng)的真實(shí)性，而是要關(guān)注這些事件如何一步步的由謊言變成真正的“傳統(tǒng)”。在此書中，作者提出了“被發(fā)明的傳統(tǒng)”這一概念，本文主要就這一概念來分析和解釋當(dāng)年11月11日的光棍節(jié)狂歡活動。

一、“光棍節(jié)”的起源與含義

光棍節(jié)的來歷有多種說法，被人廣為接受的是，它起源于南京大學(xué)宿舍文化。1993年，南京大學(xué)“名草無主”寢室4個(gè)大四學(xué)生每晚舉行“臥談”，一段時(shí)間臥談的主題都是討論如何擺脫光棍狀態(tài)，臥談中創(chuàng)想出了以即將到來的11月11日作為“光棍節(jié)”來組織活動，從此，光棍節(jié)逐漸發(fā)展成為南京高校以至各地大學(xué)里的一種校園趣味文化。隨著一批批學(xué)子告別校園，這個(gè)節(jié)日被漸漸帶入社會，并隨著成年單身男女群體的龐大，以及群體活動和網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播，光棍節(jié)在社會流行開來，并由光棍節(jié)發(fā)展出了“脫光節(jié)”。后來光棍節(jié)獲得各界的關(guān)注，又流傳了其他的光棍節(jié)起源的傳說。很多媒體也紛紛考證光棍節(jié)的來源，從地方變化到故事情節(jié)變化，大家紛紛出謀劃策，形成了有鮮明特色的“光棍節(jié)”文化。尤其是在2011年的光棍節(jié)被譽(yù)為百年一遇的超級光棍節(jié)（稱“神棍節(jié)”）、淘寶網(wǎng)每年的光棍節(jié)給力促銷以及《失戀三十三天》這部故意選擇在光棍節(jié)上映的小成本電影獲得了巨大成功之后，光棍節(jié)的影響力空前巨大。當(dāng)年在南京大學(xué)“臥談”的4個(gè)男生可能怎么也沒想到，一句玩笑話“11月11日就叫光棍節(jié)吧”，竟然在今天如此火爆。從最初的玩笑、到校園內(nèi)細(xì)細(xì)碎碎的自嘲活動、再到孤獨(dú)的上班族借口小聚，最后成為商家眼中的新銳“節(jié)日”，經(jīng)歷一步步的推波助瀾，“光棍節(jié)”脫穎而出，竟與發(fā)展多年的圣誕節(jié)、情人節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日并肩。光棍節(jié)引申出了不同的含義，比如1月1日是小光棍節(jié)，1月11日和11月1日是中光棍節(jié)，而11月11日由于有4個(gè)1，所以被稱為大光棍節(jié)，一般光棍節(jié)則指11月11日的大光棍節(jié)。帶11尾年份的11月11日是超級光棍節(jié)，例如11年11月11日。1111年11月11日是萬年一遇的頂級光棍節(jié)，2011年11月11日是本世紀(jì)百年一遇的超級光棍節(jié)（稱“神棍節(jié)”）。除了含義的解釋外，參與到光棍節(jié)的人還想出了其他的附屬的文化含義，比如在光棍節(jié)的早飯上用1代表油條，點(diǎn)（·）表示包子，“11·11”則成為了光棍節(jié)的早餐序言，也成了光棍節(jié)的吉祥物。除了吉祥物以外，還有光棍節(jié)語錄、光棍節(jié)歌曲、光棍節(jié)節(jié)日全攻略、光棍節(jié)中英文翻譯等。光棍節(jié)語錄觸動了不少年輕人的心靈，以真實(shí)的感受和搞笑的語言獲得了大家的認(rèn)同，例如“街上的婚介星羅棋布，我也曾幻想著他們能幫我打開銷路，然而最終的結(jié)果是讓我明白了什么叫認(rèn)賊作父，并被婚托兒們榨干了我?guī)啄甑氖杖搿钡仍捳Z。筆者在百度上輸入“光棍節(jié)”一詞進(jìn)行搜索，找到相關(guān)結(jié)果約38,600,000個(gè)。在百度光棍節(jié)貼吧中我們看到共有月活躍用戶14,798人，累計(jì)發(fā)貼數(shù)達(dá)138,995貼，可以看出光棍節(jié)對于網(wǎng)絡(luò)用戶的影響力。光棍節(jié)不僅僅在網(wǎng)絡(luò)中有著超高人氣，在社會中的影響力也不斷擴(kuò)，以2011年的山西省為例，在光棍節(jié)這天結(jié)婚的人數(shù)翻了4倍。

光棍節(jié)的興起與快速發(fā)展可以看出，這類似于一種群體的集體行為。美國社會學(xué)家帕克首先在《聚眾與公眾》中對集體行為進(jìn)行了研究，他認(rèn)為集體行為是“在集體共同的推動和影響下發(fā)生的個(gè)人行為，是一種情緒沖動”。我們采用彭華民、楊心恒主編的《社會學(xué)概論》一書的定義，認(rèn)為集體行為是指在人群聚集的場合下,不受現(xiàn)有社會規(guī)范的控制,通常是無明確目的和行動計(jì)劃的眾多人的行為，亦稱大眾行為。但是光棍節(jié)又不完全等同于集體行為，它既有集體行為的特征，如自發(fā)性、狂熱性、非結(jié)構(gòu)性和過渡性的特征，但同時(shí)光棍節(jié)又具有自身的特點(diǎn)，如持續(xù)周期長、參與度高、波及范圍廣、社會影響力大的特點(diǎn)。

二、“傳統(tǒng)”與“被發(fā)明的傳統(tǒng)”的聯(lián)系

《倫理百科辭典》是這樣定義傳統(tǒng)的：傳統(tǒng)指歷史上沿傳下來,至今仍在起作用的社會因素。它滲透在社會生活的各個(gè)領(lǐng)域,存在于思想觀念、倫理道德、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、規(guī)章制度、風(fēng)俗習(xí)慣等等之中,影響久深。傳統(tǒng)具有廣泛的內(nèi)容和多種表現(xiàn)形式。諸如思想傳統(tǒng)、道德傳統(tǒng)、文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)、教育傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣傳統(tǒng),以及民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng),等等。傳統(tǒng),在本質(zhì)上是社會生活和歷史條件的社會心理形式;是在以往的社會條件基礎(chǔ)上形成并世代相傳的文化意識積沉。它源遠(yuǎn)流長,又總是和一定的民族情緒、社會心理交織在一起,因而具有長期性、穩(wěn)定性和民族性的特點(diǎn)。這個(gè)傳統(tǒng)主要是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的作用性和沿襲性質(zhì)。《社會心理學(xué)詞典》認(rèn)為，傳統(tǒng)是在一定的社會團(tuán)體中歷代相傳的思想及行為習(xí)慣,如道德傳統(tǒng)、藝術(shù)傳統(tǒng)、宗教傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)等。傳統(tǒng)是在一定社會、一定民族或一定居住點(diǎn)的人們長期共同生活中逐漸形成和發(fā)展的。它總是與一定的社會性質(zhì)、民族特點(diǎn)交織在一起,具有深厚的社會心理基礎(chǔ),因此往往有較大的穩(wěn)定性。在個(gè)體社會化過程中,傳統(tǒng)作為一種具有歷史價(jià)值的社會文化而發(fā)生作用,它對于形成個(gè)體的社會態(tài)度及信念有著重要影響。傳統(tǒng)之所以得以世代相傳,也正是通過社會化這一過程實(shí)現(xiàn)的。由于傳統(tǒng)中往往可能包含著陳舊落后的東西,因此隨著社會文化的變革,舊傳統(tǒng)與新風(fēng)尚之間往往會發(fā)生沖突?！墩軐W(xué)大辭典》認(rèn)為傳統(tǒng)就是“文化傳統(tǒng)”。近代以來作為文化學(xué)意義上的傳統(tǒng)即“文化傳統(tǒng)”,指的是一種文化現(xiàn)象,即植根于一個(gè)民族生存發(fā)展的歷史過程中,是這個(gè)民族所創(chuàng)造的經(jīng)由歷史凝結(jié)而沿傳至今并不斷流傳著的諸文化因素的有機(jī)系統(tǒng);不僅表現(xiàn)為一系列的文化觀念,也廣泛地存在于這個(gè)民族的社會制度、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、倫理道德、文化藝術(shù)、行為規(guī)范、社會習(xí)俗之中。其核心部分是作為這個(gè)民族的價(jià)值體系或民族心理,是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的文化標(biāo)志。具體而言,“傳統(tǒng)”是一種文化代代相續(xù)的變動著的動態(tài)過程;在不同的社會歷史條件下,“傳統(tǒng)”的流變有著不同的形式,或漸變,或變革;“傳統(tǒng)”又是多樣、豐富、復(fù)雜的文化綜合體。這3個(gè)定義中，《傳統(tǒng)的發(fā)明》則比較傾向于第三種“傳統(tǒng)”的定義。就《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書所講的6個(gè)例子可以看出，霍布斯鮑姆比較強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)在發(fā)展歷史過程中形成的共同的價(jià)值觀念?；舨妓辊U姆在書中提出了一個(gè)新的概念“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，他認(rèn)為被發(fā)明的傳統(tǒng)“包含那些確實(shí)被發(fā)明的、建構(gòu)和正式確立的‘傳統(tǒng)’，也包括那些在某一短暫的、可確定年代的時(shí)期（可能只有幾年）以一種難以辨認(rèn)的方式出現(xiàn)和迅速確立的‘傳統(tǒng)’”。“被發(fā)明的傳統(tǒng)”意味著一整套通常已被公開或私下接受的規(guī)則所控制的實(shí)踐活動，具有另一種儀式或象征特征，試圖通過重復(fù)來灌輸一定的價(jià)值和行為規(guī)范，而且必然暗含與過去的連續(xù)性?！氨话l(fā)明的傳統(tǒng)”和我們認(rèn)為的“傳統(tǒng)”之間有著密切的關(guān)系。在《傳統(tǒng)的發(fā)明》一書中，霍布斯鮑姆認(rèn)為“傳統(tǒng)”的含義要大于“被發(fā)明的傳統(tǒng)”，“被發(fā)明的傳統(tǒng)”在某種程度是對傳統(tǒng)的一定程度的改進(jìn)與革新，但是這不意味著被發(fā)明的傳統(tǒng)就完全是脫離所在的社會習(xí)俗，而是按照傳統(tǒng)的一定框架之內(nèi)進(jìn)行的革新。“被發(fā)明的傳統(tǒng)”采取參照舊形式的方式來回應(yīng)新形式，或是通過近乎強(qiáng)制性的重復(fù)來建立自己與過去的聯(lián)系，以取得某種形式上的合法性。

三、光棍節(jié)與“被發(fā)明的傳統(tǒng)”：若即若離

《傳統(tǒng)的發(fā)明》在第二章講述蘇格蘭的百褶裙和風(fēng)笛的起源，講述了這些被認(rèn)為是“偉大的古代遺風(fēng)”的東西是18世紀(jì)末19世紀(jì)初才創(chuàng)造出來，然后成為蘇格蘭民族的標(biāo)識；第三章的《從衰亡到景致：浪漫主義時(shí)期對威爾士歷史的追尋》則講述了威爾士人是如何探尋歷史，甚至在缺乏歷史的時(shí)候編造歷史來創(chuàng)造浪漫主義的各種神話；《儀式之背景、表演與意義》描述了1820-1977年的英國君主制與“傳統(tǒng)的發(fā)明”；第五章《維多利亞時(shí)期印度的權(quán)威表象之確立》講述了維多利亞時(shí)期英國在其殖民地印度是一步步的創(chuàng)造了各種傳統(tǒng)，從而在印度殖民地上立足；《殖民統(tǒng)治時(shí)期非洲傳統(tǒng)的發(fā)明》這一章則具體描述了歐洲人如何在非洲引入并發(fā)明傳統(tǒng)來進(jìn)行殖民統(tǒng)治的；《大規(guī)模生產(chǎn)傳統(tǒng)：1870-1914年的歐洲》霍布斯鮑姆總結(jié)性的分析了歐洲人發(fā)明了哪些傳統(tǒng)以及這些傳統(tǒng)的發(fā)明的原因和意義等。所有的這一切都符合與其說是人們需要傳統(tǒng)，不如說是人們在一步步創(chuàng)造“民族意識”或者“國家意識”。這種文化的創(chuàng)造是各民族在發(fā)展中不斷增強(qiáng)民族凝聚力而無意或有意產(chǎn)生的。

光棍節(jié)的產(chǎn)生既有社會原因，也有著當(dāng)前心理的原因。與西方節(jié)日的娛樂性不同，中國的節(jié)日文化內(nèi)涵往往較為沉重，如有比較深刻的文化含義的古代傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、中秋節(jié)，有重大歷史意義的紀(jì)念性節(jié)日如國慶節(jié)，還有一些是國際通用節(jié)日如三八婦女節(jié)以及一些少數(shù)民族的節(jié)日；而西方舶來的節(jié)日在中國又明顯呈現(xiàn)“水土不服”的特點(diǎn)，所以一些適應(yīng)當(dāng)前社會結(jié)構(gòu)變遷、社會轉(zhuǎn)型時(shí)期人們心態(tài)的節(jié)日就開始應(yīng)運(yùn)而生，如光棍節(jié)、3月7日女生節(jié)等。這些節(jié)日反映了當(dāng)前社會形態(tài)下，對自我的肯定以及年輕人情感的解放，尤其是當(dāng)年出現(xiàn)性別失衡、社會資源擠壓、剩男剩女宅男宅女的現(xiàn)象，光棍節(jié)的出現(xiàn)體現(xiàn)了“被發(fā)明的傳統(tǒng)”的特點(diǎn)：采取參照舊形式的方式來回應(yīng)新形式，或是通過近乎強(qiáng)制性的重復(fù)來建立自己與過去的聯(lián)系，以取得某種形式上的合法性。因此在這一點(diǎn)上是與“被發(fā)明的傳統(tǒng)”相同的。雖然光棍節(jié)從文化建構(gòu)上有著明確的文化內(nèi)涵，形成了完善的文化附屬，但是卻又由于參與人員的不確定性、沒有完整的儀式活動和意義以及更多的是商業(yè)化的炒作，使得光棍節(jié)無法凝固特定的文化含義，沒有形成群體歸屬意識。因此從目前的光棍節(jié)發(fā)展情況來說，將光棍節(jié)作為“被發(fā)明的傳統(tǒng)”又是不充分的。

光棍節(jié)與“被發(fā)明的傳統(tǒng)”若即若離，與其說是光棍節(jié)自身的尷尬處境，不如說是當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的節(jié)日文化的通病，許多原本具有深厚的文化內(nèi)涵的節(jié)日被商業(yè)化炒作淹沒，過快的節(jié)奏使得人們對節(jié)日對傳統(tǒng)的追求呈現(xiàn)快餐化，新的傳統(tǒng)無法被建構(gòu)，老的傳統(tǒng)又在瓦解，傳統(tǒng)及“被發(fā)明的傳統(tǒng)”開始喪失文化凝聚力，這不得不使我們驚醒。而光棍節(jié)能否作為“被發(fā)明的傳統(tǒng)”則要看以后是不是能夠植入更多的文化內(nèi)涵，畢竟僅僅是為了迎合某些人的短暫性需求是無法有更多的發(fā)展的。

光棍節(jié)是暫時(shí)性的集體狂熱還是新的“被發(fā)明的傳統(tǒng)”？這個(gè)問題其實(shí)并不難答，只要光棍節(jié)能夠在以后的發(fā)展中植入更多的文化內(nèi)涵，能夠引導(dǎo)人們向更好的方向發(fā)展，不論最終能不能成為嚴(yán)格定義的“傳統(tǒng)”，相信都會受到人們的歡迎。