第一篇：盛世危言文白翻譯-鄭觀應(yīng)-道器

《盛世危言·道器》—— [原文] 《易·系》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”蓋道自虛無，始生一氣，凝成太極。太極判而陰陽分。天包地外，地處天中。陰中有陽，陽中有陰，所謂“一陰一陽之謂道”者，是也。由是，二生三，三生萬物，宇宙間名物理氣無不羅括而包舉。是故，一者奇數(shù)也，二者偶數(shù)也。奇偶相成，參伍錯綜，陰陽全而萬物備矣。

故物由氣生，即器由道出?！独献印吩疲骸盁o名，天地之始；有名，萬物之母。”昔軒轅訪道于廣成，孔子問禮于老氏，虞廷十六字之心傳，圣門一貫之秘旨，自天子以至于庶人壹是，皆以修身為本。蓋人受天地之中以生，天地有中，人亦同具。秦漢以降，群言淆雜，大抵失中之旨?！洞髮W(xué)》云：“止至善。”止此中也?！吨杏埂吩疲骸暗靡簧苿t拳拳服膺。”服此中也。至中和，天地位焉，萬物育焉。此中國自伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯文武以來，列圣相傳之大道，而孔子述之以教天下萬世者也。

夫道，彌綸宇宙，涵蓋古今。成人成物，生天生地。雖《中庸》《周易》已詳，要非俗儒所能知，亦非后天形器之學(xué)所可等量而齊觀也。《易》獨以形上形下發(fā)明之者，非舉小不足以見大，非踐跡不足以窮神。自《大學(xué)》亡“格致”一篇，《周禮》缺“考工”一冊，古人名物象數(shù)之學(xué)流徒而入于泰西。其工藝之精，遂遠(yuǎn)非中國所及。蓋我務(wù)其本，彼逐其末；我窮事物之理，彼研萬物之質(zhì)。秦漢以還，中原板蕩，文物無存，學(xué)人莫窺制作之原，循空文而高談性理。于是，我墮于虛，彼征諸實。不知虛中有實——實者，道也，實中有虛——虛者，器也。合之，則本末兼賅；分之，則放卷無具。

昔我夫子不嘗曰：“由博返約”乎？夫博者何？西人之所鶩格致諸門，如一切汽車、光學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、重學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、電學(xué)，而皆不能無所依據(jù)，器是也。約者何？一語已足包性命之原而通天人之故，道是也。今西人由外而歸中正，所謂由博返約。五方俱入中土，斯即同軌、同文、同倫之見端也。由是本末具，虛實備，理與數(shù)合，物與理融，屈計數(shù)百年后，其分歧之教必寢衰，而折入于孔孟之正，趨象數(shù)之學(xué)。必研精而潛通乎性命之樞紐，直可操券而卜之矣?！缎滦颉吩唬骸皬?qiáng)必以霸服，霸必以王服”。恭維我皇上，天亶聰明，宅中馭外，守堯舜文武之法，紹危微精一之傳。誠使設(shè)大小學(xué)館，以育英才，開上下議院，以集眾益，精理農(nóng)商，藉植富國之本，簡練水陸，用伐強(qiáng)敵之謀，由強(qiáng)企霸，由霸圖王，四海歸仁，萬物得所，于以拓車書大一統(tǒng)之宏規(guī)而無難矣。[譯文] 《易經(jīng)·系辭》中說：“道是在形質(zhì)之上、非形質(zhì)的東西，器是有形質(zhì)的東西。”道來自于虛無，開始的時候形成一股氣，這種氣凝結(jié)而成為太極，太極分為陰陽兩部分。天在地外包著地，地則處在天的包圍之中。陰的里面包含著陽，陽的里面包含著陰，這就是《易經(jīng)》中所說的“一陰一陽就是道?！睆拇艘院?，二生三，三生萬物，宇宙間的萬事萬物無不包羅進(jìn)去了。因此，一是奇數(shù)，二是偶數(shù)，奇數(shù)和偶數(shù)融合在一起，參差交錯，陰和陽全都有了，萬物也都具備了。所以說，萬物皆由氣生，也就是說器由道出。《老子》上說：“無名，是天地的原始；有名，是萬物的根本?！边^去黃帝去向廣成子問道，孔子向老子問禮，虞廷傳十六字的心法，這是圣人一貫的秘旨，從天子到一般的平民百姓都是一樣的，都是以修身作為根本，人是在天地之中產(chǎn)生的。天地有一個中心，人也是這樣。秦漢以后，各種言論淆雜而混亂，往往有失中正之旨?！洞髮W(xué)》中說：“止于至善?！本褪侵褂谥泻汀！吨杏埂分姓f：“顏回看到別人的一點好處，則衷心地佩服。”他所佩服的也是中庸之道。達(dá)到中和以后，天地就有序了，萬物就孕育出來了。這是我們中國自伏羲神農(nóng)黃帝堯舜禹湯文王武王以來，列代圣人相傳下來的大道，而孔子則轉(zhuǎn)述這種大道來傳教于天下萬世。

道，包涵宇畝古今，既能成人成物，又可生天生地。即使《中庸》、《周易》已有詳細(xì)的論述，但畢竟不是一班俗儒所能通曉的，也不能和后天的形器之學(xué)等量齊觀。《易經(jīng)》單單以“形質(zhì)上的”和“形質(zhì)下的”來闡發(fā)，是因為不列舉小的不足以展示大的；不圖寫形跡，難以窮盡其精神。其從《大學(xué)》沒有了“格致”一篇，《周禮》缺少了“考工”那一冊，古人名物象數(shù)的學(xué)說便流傳到了西洋。于是，他們工藝制作的精妙，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是中國所能達(dá)到的了，我們注重的是事物的根本，西洋人追求的是事物的末流；我們窮研事物的義理，西洋人則窮研形事物的形質(zhì)。秦漢以后，中原一帶動蕩不安，文物無存，學(xué)者們沒有人去研究制作方面的原理，只是憑空高談所謂的性情哲理。于是，我們墮于務(wù)虛，而西洋走向務(wù)實。其不知虛中有實——實是道；實中有虛——虛是器。虛實合在一起，本質(zhì)和末流都包括了；分開，則失之偏頗。

孔子以前不是說過“由博返約”的話嗎？什么是“博”？西洋人所從事的格致學(xué)，如一切汽學(xué)、光學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、重カ學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、電學(xué)等。都是不能無所依據(jù)而憑空進(jìn)行的，屬于器用一類。什么是“約”？一句話足以概括性命的本原，通貫天界與人間的聯(lián)系，屬于性理一類。如今。西洋人由偏外而歸于中正，就是由博返約。五州四海的學(xué)術(shù)思想流入中國，這就是統(tǒng)一車軌、統(tǒng)一語言文字、統(tǒng)一思想倫理的開端，這樣，本末與虛實具備，性理與象數(shù)、物理融合。屈指算來，幾百年后，中西截然不同的教育方式一定會漸漸衰落。而折中孔孟之教和西洋象數(shù)之學(xué)在一起。研究象數(shù)之學(xué)，一定要精研貫通性理學(xué)說這一樞紐。這樣，穩(wěn)橾勝券就是預(yù)料之中的事了?！缎滦颉分姓f：“強(qiáng)者必須用覇者來降服，霸者必須用王者來降服。”我大清皇帝，天資聰明，運籌唯幄，決勝千里，恪守堯舜文王武王傳下來的法典，繼承高深精一的品質(zhì)。果真能設(shè)立大小學(xué)堂，來培育英才。設(shè)置上下議院，來集思廣益，投入大量的精力來搞農(nóng)業(yè)和商業(yè)，作為富國的根本，精簡訓(xùn)練水軍和陸軍作為討伐強(qiáng)敵的策略，由強(qiáng)盛而達(dá)到稱霸列強(qiáng)，由稱霸列強(qiáng)而達(dá)到統(tǒng)一天下，四海歸于仁愛，萬物都有自己的歸宿，這樣，實現(xiàn)大一統(tǒng)的宏偉藍(lán)圖就不是什么難事了。